阿毗达磨俱舍论卷第七尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别根品第二之五
广说因已。缘复云何？颂曰：
说有四种缘， 因缘五因性，
等无间非后， 心心所已生，
所缘一切法， 增上即能作。
论曰：于何处说？谓契经中。如契经中说四缘性，谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。此中性者是缘种类。于六因内除能作因，所余五因是因缘性。除阿罗汉临涅盘时最后心心所法，诸余已生心心所法是等无间缘性。此缘生法等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。谓欲界色或无间生欲界色界二无表色，或无间生欲界无漏二无表色。以诸色法杂乱现前，等无间缘生无杂乱，故色不立等无间缘。尊者世友作如是言：于一身中一长养色相续不断，复有第二长养色生，不相违害，故不可立等无间缘。大德复言：以诸色法无间生起或少或多，谓或有时从多生少，如烧稻秆大聚为灰。或时复有从少生多，如细种生诺瞿陀树，根茎枝叶渐次增荣，耸干垂条多所荫映。岂不心所无间生时亦有少多品类非等？谓善不善无记心中，有寻有伺三摩地等，此于异类实有少多，然自类中无非等义，谓无少受无间生多，或复从多无间生少，想等亦尔，无非等过。岂唯自类前能为后等无间缘？不尔。云何？前心品法总为后品等无间缘，非唯自类。且于受等自体类中无少生多，以说等义。唯执同类相续者说，唯自类有等无间缘，心唯生心、受唯生受，乃至广说。若从无染无间染生，此染心中所有烦恼，用先灭烦恼为等无间缘。如出灭定，心还用先灭正入灭定，心为缘故起。彼说非善，初无漏心应阙此缘而得生故。不相应行亦如诸色杂乱现前，故非等无间缘。三界及不系可俱现前故，何缘不许未来世有等无间缘？以未来法杂乱而住无前后故。如何世尊知未来世此法无间、此法应生？比过现法而现知故。传说世尊见从过去如此类业此类果生，是法无间生如是法。又从现在如此类业此类果生，是法无间生如是法。如是见已，便于未来诸乱住法，能正了达此法无间此法应生。虽如是知而非比智。由佛比类过去现在因果次第，便于未来乱住诸法能现了达，谓未来世如是有情造如是业招如是果，是愿智摄故非比智。若尔，世尊未见前际，于后际法应不能知。有余复言：有情身内有未来世果因先兆，是不相应行蕴差别。佛唯观此便知未来，非要现游静虑通慧。若尔，诸佛便于未来占相故知，非为现证。故如经部诸师所言，世尊举意遍知诸法非比非占。此说为善。如世尊说：诸佛德用、诸佛境界不可思议。若于未来无定前后次第安立，何故但言世第一法无间唯生苦法智忍不生余法？如是广说，乃至金刚喻定无间，唯生尽智不生余法。若此法生系属彼法，要彼无间此乃得生，如芽等生要藉种等。然此非有等无间缘。诸阿罗汉最后心心所，何缘故说非等无间缘？无余心等续此起故。岂不如是无间灭心亦名为意？后心无间识既不生应不名意，意是依所显非作用所显。此最后心有所依义，余缘阙故后识不生，等无间缘作用所显。若法此缘取为果已，定无诸法及诸有情能为障碍令彼不起，故最后心虽得名意，而不可说等无间缘。若法与心为等无间，彼法亦是心无间耶？应作四句。第一句者，谓无心定出心心所，及第二等二定刹那。第二句者，谓初所起二定刹那，及有心位诸心心所生住异灭。第三句者，谓初所起二定刹那，及有心位心心所法。第四句者，谓第二等二定刹那，及无心定出心心所生住异灭。若法与心为等无间，与无心定为无间耶？应作四句。谓前第三第四句为今第一第二句，即前第一第二句为今第三第四句。从二定出诸心心所，望入定心中间远隔，如何为彼等无间耶？中间不隔心心所故。如是已释等无间缘。所缘缘性，即一切法望心心所，随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法，以一切声。鼻识相应以一切香。舌识相应以一切味。身识相应以一切触。意识相应以一切法为所缘缘。若法与彼法为所缘，无时此与彼非所缘，于不缘位亦所缘摄，被缘、不缘其相一故。譬如薪等，于不烧时亦名所烧，相无异故。心心所法如于所缘处、事、刹那三皆决定，于所依亦有如是决定耶？应言亦有如是决定，然于现在亲附自所依，过去未来与所依相离。有说：在过去亦亲附所依。如是已释所缘缘性。增上缘性即能作因，以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘，一切皆是增上缘故。既一切法亦所缘缘，此增上缘何独体广？俱有诸法未尝为所缘，然为增上故，唯此体广。或所作广名增上缘，以一切法各除自性与一切有为为增上缘故。颇有法于法全非四缘不？有，谓自性于自性，于他性亦有。谓有为于无为，无为于无为。如是诸缘于何位法而兴作用？颂曰：
二因于正灭， 三因于正生，
余二缘相违， 而兴于作用。
论曰：前说五因为因缘性，二因作用于正灭时。正灭时言显法现在，灭现前故，名正灭时。俱有、相应于法灭位方兴作用，由此二因令俱生果有作用故。所言三因于正生者，谓未来法于正生位生现前故，名正生时。同类、遍行、异熟三种，于法生位作用方兴。已说因缘二时作用，二缘作用与此相违。等无间缘于法生位而兴作用，以彼生时前心心所与其处故。若所缘缘能缘灭位而兴作用，以心心所要现在时方取境故。唯增上缘于一切位皆无障住，故彼作用随无障位一切无遮。已说诸缘及兴作用。应言何法由几缘生？颂曰：
心心所由四， 二定但由三，
余由二缘生， 非天次等故。
论曰：心心所法由四缘生，此中因缘，谓五因性。等无间缘，谓前无间已生，非后心心所法。所缘缘者，谓随所应，或色等五或一切法。增上缘者，谓随所应，各除自性，余一切法。灭尽、无想二定由三，除所缘缘，非能缘故。由因缘者，谓由二因：一俱有因，谓生等相；二同类因，谓前已生同地善法。等无间缘，谓入定心及相应法。增上缘者，谓如前说。如是二定，心等引生。碍心等起故，与心等但为等无间，非等无间缘。余不相应及诸色法，由因、增上二缘所生。一切世间唯从如上所说诸因诸缘所起，非自在天我胜性等一因所起，此有何因？若一切成许由因者，岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间非自在等一因所起，次第等故。谓诸世间若自在等一因生者，则应一切俱时而生非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若执自在随欲故然，谓彼欲令此法今起、此法今灭、此于后时，是则应成非一因起，亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生，所因自在无差别故。若欲差别更待余因不俱起者，则非一切唯用自在一法为因。或所待因亦应更待余因差别方次第生，则所待因应无边际。若更不待余差别因，此因应无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别无有边际，信无始故，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生，而诸世间不俱起者，由随自在欲所生故，理亦不然。彼自在欲，前位与后无差别故。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利？若为发喜生诸世间，此喜离余方便不发，是则自在于发喜中既必待余，应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或若自在生地狱等无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂言，诚为善说。
由险利能烧， 可畏恒逼害，
乐食血肉髓， 故名鲁达罗。
又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为诽拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生，应非自在。若执初起自在为因，余后续生待余因者，则初所起不待余因，应无始成，犹如自在。我胜性等随其所应，如自在天应广征遣，故无有法唯一因生。奇哉世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。且止破邪，应辩正义。前言余法由二缘生，于中云何大种、所造，自他相望互为因缘？颂曰：
大为大二因， 为所造五种，
造为造三种， 为大唯一因。
论曰：初言大为大二因者，是诸大种更互相望，但为俱有同类因义。大于所造能为五因。何等为五？谓生、依、立、持、养别故。如是五因，但是能作因之差别。从彼起故说为生因，生已随逐大种转故。如依师等说为依因，能任持故。如壁持画说为立因。不断因故说为持因。增长因故说为养因。如是则显大与所造为起、变、持、住、长因性。诸所造色自互相望容有三因，所谓俱有、同类、异熟。其能作因无差别转，故不恒数。俱有因者，谓随心转身语二业，非余造色。同类因者，一切前生于后同类。异熟因者，谓身语业能招异熟眼根等果。所造于大但为一因，谓异熟因。身语二业能招异熟，大种果故。前已总说诸心心所前能为后等无间缘，未决定说何心无间有几心生，复从几心有何心起？今当定说，谓且略说有十二心。云何十二？颂曰：
欲界有四心， 善恶覆无覆，
色无色除恶， 无漏有二心。
论曰：且于欲界有四种心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界各有三心，谓除不善，余如上说。如是十种说有漏心。若无漏心唯有二种，谓学、无学。合成十二。此十二心互相生者，颂曰：
欲界善生九， 此复从八生；
染从十生四， 余从五生七；
色善生十一， 此复从九生；
有覆从八生， 此复生于六；
无覆从三生， 此复能生六；
无色善生九， 此复从六生；
有覆生从七， 无覆如色辨；
学从四生五， 余从五生四。
论曰：欲界善心无间生九，谓自界四；色界二心，于入定时及续生位，如其次第生善染心；无色界一，于续生位。欲善无间生彼染心，不生彼善以极远故。无色于欲四远故远：一所依远、二行相远、三所缘远、四对治远。及学无学，谓入观时。即此复从八无间起，谓自界四，色界二心，于出定时从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心生于下善，为依下善防彼退故。及学无学，谓出观时。染谓不善、有覆无记，二各从十无间而生，谓十二中除学无学。于续生位，三界诸心皆可无间生欲界染心故。即此无间能生四心，谓自界四，余无生理。余谓欲缠无覆无记，此心从五无间而生，谓自界四及色界善，欲界化心从彼生故。即此无间能生七心，谓自界四，及色界二，善与染污，欲界化心还生彼善，于续生位生彼染心。并无色一，于续生位此无覆心能生彼染。色界善心无间生十一，谓除无色无覆无记心。即此复从九无间起，谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生，除欲二染及学无学。即此无间能生六心，谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起，谓唯自界，余无生理。即此无间能生六心，谓自界三，欲无色染。无色界善无间生九心，谓除欲善及欲色无覆。即此从六无间而生，谓自界三及色界善并学无学。有覆无间能生七心，谓自界三及色界善、欲色界染。即此亦从七无间起，谓除欲色染及学无学心。无覆如色说，从三无间生，谓自界三，余皆非理。即此无间能生六心，谓自界三及欲色染。学心从四无间而生，谓即学心及三界善。即此无间能生五心，谓前四心及无学一。余谓无学从五无间生，谓三界善及学无学二。即此无间能生四心，谓三界善及无学一。说十二心互相生已。云何分此为二十心？颂曰：
十二为二十， 谓三界善心，
分加行生得。 欲无覆分四，
异熟威仪路， 工巧处通果。
色界除工巧， 余数如前说。
论曰：三界善心各分二种，谓加行得、生得别故。欲界无覆分为四心：一异熟生、二威仪路、三工巧处、四通果心。色无覆心分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事故。如是十二为二十心，谓善分六，无覆分八，无色界无威仪路等，余数如上故成二十。威仪路等三无覆心，色香味触为所缘境，工巧处等亦缘于声，如是三心唯是意识。威仪路、工巧处加行亦通四识五识。有余师说：有威仪路及工巧处所引意识，能具足缘十二处境。如是二十互相生者，且说欲界八种心中，加行善心无间生十，谓自界七，除通果心，及色界一加行善心，并学无学。即此复从八无间起，谓自界四，二善二染，及色界二，加行善心、有覆无记，并学无学。生得善心无间生九，谓自界七，除通果心，及色无色有覆无记。即此复从十一心起，谓自界七，除通果心，及色界二，加行善心、有覆无记，并学无学。二染污心无间生七，谓自界七，除通果心。即此复从十四心起，谓自界七，除通果心，及色界四，除加行善与通果心，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生八，谓自界六，除加行善与通果心，及色无色有覆无记。即此复从七无间起，谓自界七，除通果心。工巧处心无间生六，谓自界六，除加行善与通果心。即此复从七无间起，谓自界七，除通果心。从通果心无间生二，谓自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦从二无间起，谓即前说自色二心。次说色界六种心中，从加行善心无间生十二，谓自界六，及欲界三，加行、生得与通果心，并无色一加行善心，学无学心。即此复从十无间起，谓自界四，除威仪路与异熟生，及欲界二加行通果，并无色二，加行、有覆，学无学心。生得善心无间生八，谓自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并无色一有覆无记。即此复从五无间起，谓自界五，除通果心。有覆无记无间生九，谓自界五，除通果心，及欲界四，二善二染。即此复从十一心起，谓自界五，除通果心，及欲界三，生得善心、威仪、异熟，并无色三，除加行善。异熟威仪无间生七，谓自界四，除加行善与通果心，及欲界二，不善、有覆，并无色一，有覆无记。即此复从五无间起，谓自界五，除通果心。从通果心无间生二，谓自界二，加行通果。即此亦从二无间起，谓即前说自界二心。次说无色四种心中，加行善心无间生七，谓自界四，及色界一加行善心，并学无学。即此复从六无间起，谓自界三，唯除异熟，及色界一加行善心，并学无学。生得善心无间生七，谓自界四，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。有覆无记无间生八，谓自界四，及色界二加行有覆，并欲界二不善有覆。即此复从十无间起，谓自界四，及色界三生得、异熟与威仪路，并欲界三名如色说。异熟生心无间生六，谓自界三，除加行善，及色界一有覆无记，并欲界二不善有覆。即此复从四无间起，谓自界四。次说无漏二种心中，从有学心无间生六，谓通三界加行善心及欲生得，并学无学。即此复从四无间起，谓三加行及有学心。从无学心无间生五，谓前有学所生六中除有学一。即此复从五无间起，谓三加行及学无学。复有何缘？加行无间能生异熟、工巧、威仪，非彼无间生加行善，势力劣故，非作功用所引发故。乐作功用引发工巧威仪转故，不能顺起加行善心，出心不由功用转故，加行无间可能生彼。若尔，染污无间不应生加行善，不相顺故。虽尔，厌倦烦恼现行，为欲了知容起加行，欲界生得，以明利故。可有从彼学无学心，色界加行无间而起，非作功用所引发故，不能从此引生彼心。又欲生得以明利故，可从色染无间而生，色界生得不明利故，非无色染无间而起。作意有三：一自相作意，谓如观色变碍为相，乃至观识了别为相，如是等观相应作意。二共相作意，谓十六行相应作意。三胜解作意，谓不净观及四无量、有色解脱、胜处、遍处，如是等观相应作意。如是三种作意无间圣道现前，圣道无间亦能具起三种作意。若作是说，便顺此言，不净观俱行修念等觉分。有余师说：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间通起三种修不净观调伏心已，方能引生共相作意，从此无间圣道现前。依此传传密意故说，不净观俱行修念等觉分。有余复言：唯从共相作意无间圣道现前，圣道无间亦唯能起共相作意。若尔，有依未至定等三地证入正性离生，圣道无间可生欲界共相作意。若依第二第三第四静虑证入正性离生，圣道无间起何作意？非起欲界共相作意，以极远故。非于彼地已有曾得共相作意，异于曾得顺决择分。非诸圣者顺决择分可复现前，非得果已可重发生加行道故。若谓有别共相作意，顺决择分俱时已修，由系属彼是彼类故。如观诸行皆是无常，观一切法皆是非我涅盘寂静，圣道无间引彼现前。毗婆沙师不许此义，违正理故。若依未至定得阿罗汉果后出观心，或即彼地或是欲界。依无所有处得阿罗汉果后出观心，或即彼地或是有顶。若依余地得阿罗汉果后出观心，唯自非余地。于欲界中有三作意：一闻所成、二思所成、三生所得。色界亦有三种作意：一闻所成、二修所成、三生所得。无思所成，举心思时即入定故。无色唯有二种作意：一修所成、二生所得。此中五种作意无间圣道现前，除生所得圣道，系属加行心故。圣道无间亦得发生，欲界生得以明利故。于前所说十二心中，何心现前几心可得？颂曰：
三界染心中， 得六六二种，
色善三学四， 余皆自可得。
论曰：欲界染心正现前位，十二心内容得六心，彼先不成今得成故。由疑续善及界退还，欲界善心尔时名得。由起惑退及界退还得欲二心，不善有覆及得色界一有覆心。由起惑退得无色界一有覆心，及得学心。故名得六。色界染心正现前位，十二心内亦得六心。由界退还得欲界一无覆无记及色界三。色界染心亦由退得，由起惑退得无色界一有覆心，及得学心。故名得六。无色染心正现前位，十二心内唯得二心，由起惑退得彼染心及得学心，故名得二。色界善心正现前位，十二心内容得三心，谓彼善心及欲色界无覆无记，由升进故。若有学心正现前位，十二心内容得四心，谓有学心及欲色界无覆无记并无色善。由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。余谓前说染等心余，不说彼心正现前位得心差别。应知彼心正现前位，唯自可得。有余于此总说。颂曰：
慧者说染心， 现起时得九，
善心中得六， 无记唯无记。
于善心中应言得七，谓由正见续善根时，欲界善心起位名得。离欲界染究竟位中，顿得欲色无覆无记。得色无色三摩地时，彼二善心说名为得。初入离生位证阿罗汉时，学无学心说名为得。余准前释应知其相。为摄前义，复说颂言：
由托生入定， 及离染退时，
续善位得心， 非先所成故。
说一切有部俱舍论卷第七
