阿毗达磨俱舍论卷第二十六
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别智品第七之一
前品初说诸忍诸智，于后复说正见正智。为有忍非智耶？为有智非见耶？颂曰：
圣慧忍非智， 尽无生非见，
余二有漏慧， 皆智六见性。
论曰：慧有二种，有漏、无漏，唯无漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性，自所断疑未已断故。可见性摄，推度性故。尽与无生二智非见性，已息求心不推度故。所余皆通智见二性，已断自疑、推度性故。诸有漏慧皆智性摄，于中唯六亦是见性，谓五染污见、世正见为六。如是所说圣有漏慧，皆择法故并慧性摄。智有几种？相别云何？颂曰：
智十总有二， 有漏无漏别，
有漏称世俗， 无漏名法类。
世俗遍为境， 法智及类智，
如次欲上界， 苦等谛为境。
论曰：智有十种摄一切智：一世俗智、二法智、三类智、四苦智、五集智、六灭智、七道智、八他心智、九尽智、十无生智。如是十智总唯二种，有漏、无漏性差别故。如是二智相别有三，谓世俗智、法智、类智。前有漏智总名世俗，多取瓶等世俗境故。后无漏智分法、类别。三中世俗遍，以一切有为无为为所缘境。法类二种如其次第，以欲上界四谛为境。即于如是二种智中，颂曰：
法类由境别， 立苦等四名，
皆通尽无生， 初唯苦集类。
论曰：法智、类智由境差别分为苦、集、灭、道四智。如是六智若无学摄，非见性者名尽、无生。此二初生唯苦、集类，以缘苦、集六种行相观有顶蕴为境界故。金刚喻定境同此耶？缘苦、集因，缘灭、道异。于前所说九种智中，颂曰：
法类道世俗， 有成他心智，
于胜地根位， 去来世不知，
法类不相知， 声闻麟喻佛，
如次知见道， 二三念一切。
论曰：有法类道及世俗智成他心智，余则不然。此智于境有决定相，谓不知胜及去来心。胜心有三，谓地、根、位。地谓下地智不知上地心。根谓信解时解脱根智不知见至不时解脱心。位谓不还声闻应果、独觉大觉。前前位智不知后后胜位者心，此智不知去来心者唯以现在他相续中能缘心等为境界故。又法类品不互相知，谓法智摄诸他心智不知类品，类智所摄诸他心智不知法品，由法类智以欲上界全分对治为所缘故。此他心智见道中无，总观谛理极速转故，然皆容作此智所缘。若诸有情将入见道，声闻独觉预修加行，为欲知彼见道位心。彼诸有情入见道位，声闻法分加行若满，知彼见道初二念心。若为更知类分心故，别修加行至加行满，彼已度至第十六心，虽知此心非知见道。麟喻法分加行若满，知彼见道初二念心。若为更知类分心故，别修加行至加行满，知彼第八集类智心。以此但由下加行故。有说：知初二及第十五心，世尊欲知不由加行，于彼见道一切能知。尽、无生智二相何别？颂曰：
智于四圣谛， 知我已知等，
不应更知等， 如次尽无生。
论曰：如本论说：云何尽智？谓无学位若正自知：我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名尽智。云何无生智？谓正自知：我已知苦，不应更知，广说乃至我已修道，不应更修，由此所有广说乃至是名无生智。如何无漏智可作如是知？迦湿弥罗诸论师说：从二智出后得智中作如是知，故无有失。由此后得二智别故，表前观中二智差别。有说：无漏智亦作如是知，然说见言乘言便故，或于谛理现照转故。由此本论亦作是言。且诸智亦是见。如是十智相摄云何？谓世俗智摄一全一少分，法类智各摄一全七少分，苦集灭智各摄一全四少分，道智摄一全五少分，他心智摄一全四少分，尽无生智各摄一全六少分。何缘二智建立为十？颂曰：
由自性对治， 行相行相境，
加行办因圆， 故建立十智。
论曰：由七缘故立二为十：一自性故立世俗智，非胜义智为自性故。二对治故立法类智，全能对治欲上界故。三行相故立苦集智，此二智境体无别故。四行相境故立灭道智，此二行相境俱有别故。五加行故立他心智，非此不知他心所法，本修加行为知他心，虽成满时亦知心所，而约加行故立他心智名。六事办故建立尽智，事办身中最初生故。七因圆故立无生智，一切圣道为因生故。如上所言法智类智，全能对治欲上界法，为有少分治上欲耶？颂曰：
缘灭道法智， 于修道位中，
兼治上修断， 类无能治欲。
论曰：修道所摄灭道法智，兼能对治上界修断，欲之灭道胜上界故，已除自怨能兼他故。由此类智无能治欲。于此十智中谁有何行相？颂曰：
法智及类智， 行相俱十六，
世俗此及余， 四谛智各四。
他心智无漏， 唯四谓缘道，
有漏自相缘， 俱但缘一事。
尽无生十四， 谓离空非我。
论曰：法智、类智一一具有非常、苦等十六行相，十六行相后当广释。世智有此及更有余，能缘一切法自共相等故。苦等四智一一各有缘自谛境四种行相。他心智中，若无漏者唯有缘道四种行相，由此即是道智摄故；若有漏者取自所缘心心所法自相境故。如境自相行相亦尔，故此非前十六所摄。如是二种于一切时一念但缘一事为境，谓缘心时不缘心所，缘受等时不缘想等。若尔，何故薄伽梵说：如实了知有贪心等。非俱时取贪等及心，如不俱时取衣及垢。有贪心者，二义有贪：一贪相应、二贪所系。贪相应心具由二义，余有漏心唯贪所系。有说：经言有贪心者，唯说第一贪相应心。离贪心者，谓治贪心。若贪不相应名离贪心者，余惑相应者应得离贪名。若尔，有心非贪对治不染污性，应许此心非有贪心离贪心等。是故应许余师所说，为贪所系名有贪心，乃至有痴离痴亦尔。毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故。散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。此不应理，诸染污心若与眠相应，应通聚散故。又应违害本论所言：如实知聚心，具足有四智，谓法智、类智、世俗智、道智。沈心者谓染心，此与懈怠相应起故。策心者谓善心，此与正勤相应起故。小心者谓染心，少净品者所好习故。大心者谓善心，多净品者所好习故。或由根价眷属随转力用少多故名小大，染心根少，极二相应故；善心根多，恒三相应故。染心价少，非功用成故；善心价多，大资粮成故。染心眷属少，无未来修故；善心眷属多，有未来修故。染心随转少，唯三蕴故；善心随转多，通四蕴故。染心力用少，所断善根必还续故；善心力用多，忍必永断诸随眠故。由此染善得小大名。掉心者谓染心，掉举相应故。不掉心者谓善心，能治彼故。不静静心应知亦尔。不定心者谓染心，散动相应故；定心者谓善心，能治彼故。不修心者谓染心，得修习修俱不摄故；修心者谓善心，容有二修故。不解脱心者谓染心，自性相续不解脱故；解脱心者谓善心，自性相续容解脱故。如是所释不顺契经，亦不能辩诸句别义。如何此释不顺契经？经言：此心云何内聚？谓心若与惛眠俱行，或内相应有止无观。云何外散？谓心游涉五妙欲境随散随流，或内相应有观无止。岂不前说染心眠俱便有一心通聚散过？虽说，非理，不许眠俱诸染污心是散心故。岂不又说本论相违？宁违论文，勿违经说。如何不辩诸句别义？谓依此释不能辩了散等聚等八异相故。依我所释非不能辩此契经中八句别义，谓虽散等同是染心，而为显其过失差别，及虽聚等同是善心，而为显其功德差别，故依八义别立八名。既不能通所违经说，所辩句义理亦不成。又若沈心即掉心者，经不应说若于尔时心沈，恐沈修安定舍三觉支者名非时修。若于尔时心掉，恐掉修择进喜名非时修。岂修觉支有散别理？此据作意欲修名修，非现前修，故无有失。岂不我说亦不违经？虽诸染心皆名沈掉，懈怠增者经说沈心，掉举增者经说掉心，据恒相应我说体一，随自意语谁复能遮？然实此经意不如是。前说一切贪所系心皆名有贪心。贪系是何义？若贪得随故，有学无漏心应名有贪，贪得随故。若贪所缘故，无学有漏心应名有贪，贪所缘故。若不许彼为贪所缘，云何彼心可成有漏？若谓由为共相惑缘应名有痴，痴所缘故。然他心智不缘贪得，亦不可说缘缘心贪。宁知他心是有贪等？故非贪系名有贪心。若尔，云何？今详经意，贪相应故名有贪心，贪不相应名离贪等。若尔，何故余契经言：离贪瞋痴心，不还堕三有。依离得说，故无有过。岂不于前已破此说？余惑相应者，应得离贪名，彼亦与贪不相应故。若依此意，许亦无违。然不说为离贪心者，彼属有瞋有痴等故。且止傍论，应述本宗。此所明他心智，为亦能取他心所缘，及亦取他心能缘行相不？俱不能取，知彼心时不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能缘行相。不尔，他心智应亦缘色等，又亦应有能自缘失。诸他心智有决定相，谓唯能取欲色界系及非所系他相续中现在同类心心所法一实自相为所缘境。空无相不相应，尽无生所不摄，不在见道无间道中，余所不遮如应容有。尽无生智除空非我，各具有余十四行相，由此二智虽胜义摄，而涉于世俗欲离空非我。谓由彼力于出观时作如是言：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。为有无漏越此十六更是所余行相摄不？颂曰：
净无越十六， 余说有论故。
论曰：迦湿弥罗国诸论师言：无无漏行相越此十六。外国师说：更有所余无漏行相越于十六。云何知然？由本论故。如本论说：颇有不系心能了别欲界系法耶？曰：能了别，谓非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故，有是处、有是事，如理所引了别。若谓彼文不为显示不系心了别欲界系法时，除前所明八行相外，别有有是处、有是事行相，但为显示作八行相斯有是处、斯有是事。此释不然，余不说故。谓若彼论依此意说，应于余处亦说此言，然彼余文但作是说：颇有见断心能了别欲界系法耶？曰：能了别，谓我故、我所故、断故、常故、无因故、无作故、损减故、尊故、胜故、上故、第一故、能清净故、能解脱故、能出离故、惑故、疑故、犹豫故、贪故、瞋故、慢故、痴故，不如理所引了别。此等亦应说有是处等言，既无此言，故释非理。十六行相实事有几？何谓行相能行所行？颂曰：
行相实十六， 此体唯是慧，
能行有所缘， 所行诸有法。
论曰：有余师说：十六行相名虽十六实事唯七，谓缘苦谛名实俱四，缘余三谛名四实一。如是说者实亦十六，谓苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我，待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集圣谛有四相：一因、二集、三生、四缘，如种理故因，等现理故集，相续理故生，成办理故缘，譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。灭圣谛有四相：一灭、二静、三妙、四离，诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。道圣谛有四相：一道、二如、三行、四出，通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又非究竟故非常，如荷重担故苦，内离士夫故空，不自在故非我。牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安隐故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅盘宫故行，弃舍一切有故出。如是古释既非一门，故随所乐更为别释。生灭故非常，违圣心故苦，于此无我故空，自非我故非我。因集生缘如经所释，谓五取蕴以欲为根、以欲为集、以欲为类、以欲为生，唯此生声应在后说，与论为异。此四体相差别云何？由随位别四欲有异：一执现总我起总自体欲、二执当总我起总后有欲、三执当别我起别后有欲、四执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲，第一于苦是初因，故说名为因，如种子于果。第二于苦等招集，故说名为集，如芽等于果。第三于苦为别缘，故说名为缘，如田等于果，谓由田水粪等力故令果味势熟德别生。第四于苦能近生，故说名为生，如华蘂于果。或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异：一执我现决定有、二执我现如是有、三执我现变异有、四执我现有、五执我现无。执当总我亦有五异：一执我当决定有、二执我当如是有、三执我当变异有、四执我当有、五执我当无。执当别我有四种异：一执我当别有、二执我当决定别有、三执我当如是别有、四执我当变异别有。执续生我等亦有四种异：一执我亦当有、二执我亦当决定有、三执我亦当如是有、四执我亦当变异有。流转断故灭，众苦息故静。如说苾刍诸行皆苦，唯有涅盘最为寂静，更无上故妙，不退转故离。如正道故道，如实转故如，定能趣故行。如说此道能至清净，余见必无至清净理，永离有故出。又为治常乐我所我见故修非常苦空非我行相，为治无因一因变因知先因见，故修因、集、生、缘行相。为治解脱是无见，故修灭行相。为治解脱是苦见，故修静行相。为治静虑及等至乐是妙见，故修妙行相。为治解脱是数退堕非永见，故修离行相。为治无道邪道余道退道见，故修道、如、行、出行相。如是行相以慧为体。若尔，慧应非有行相，以慧与慧不相应故。由此应言诸心心所取境类别皆名行相，慧及诸余心心所法有所缘故皆是能行，一切有法皆是所行。由此三门体有宽陿，慧通行相、能行、所行，余心心所唯能所行，诸余有法唯是所行。已辨十智行相差别，当辨性摄依他依身。颂曰：
性俗三九善， 依地俗一切，
他心智唯四， 法六余十九，
现起所依身， 他心依欲色，
法智但依欲， 余八通三界。
论曰：如是十智三性摄者，谓世俗通三性，余九智唯是善。依地别者，谓世俗智通依欲界乃至有顶，他心智唯依四根本静虑，法智依此四及未至、中间，余依此六地及下三无色。依身别者，谓他心智依欲色界俱可现前，法智但依欲界现起，余八智现起通依三界身。已辩性地身，当辩念住摄。颂曰：
诸智念住摄， 灭智唯最后，
他心智后三， 余八智通四。
论曰：灭智摄在法念住中，他心智后三摄，所余八皆通四。如是十智展转相望，一一当言几智为境？颂曰：
诸智互相缘， 法类道各九，
苦集智各二， 四皆十灭非。
论曰：法智能缘九智为境，除类智。类智能缘九智为境，除法智。道智能缘九智为境，除世俗智，非道摄故。苦集二智一一能缘二智为境，谓俗、他心。世俗、他心、尽、无生智皆缘十智为境。灭智不缘诸智为境，唯以择灭为所缘故。十智所缘总有几法？何智几法为所缘境？颂曰：
所缘总有十， 谓三界无漏，
无为各有二， 俗缘十法五，
类七苦集六， 灭缘一道二，
他心智缘三， 尽无生各九。
论曰：十智所缘总有十法，谓有为法分为八种，三界所系无漏有为各有相应不相应故。无为分二种，善、无记别故。俗智总缘十法为境。法智缘五，谓欲界二、无漏道二及善无为。类智缘七，谓色无色无漏道六及善无为。苦集智各缘三界所系六。灭智缘一，谓善无为。道智缘二，谓无漏道。他心智缘欲色无漏三相应法。尽无生智缘有为八及善无为。颇有一念智缘一切法不？不尔。岂不非我观智知一切法皆非我耶？此亦不能缘一切法。不缘何法？此体是何？颂曰：
俗智除自品， 总缘一切法，
为非我行相， 唯闻思所成。
论曰：以世俗智观一切法为非我时犹除自品，自品谓自体相应俱有法，境、有境别故。同一所缘故，相隣近故，非此智所缘。此智唯是欲色界摄，闻思所成非修所成，修所成慧地别缘故，若异此者应顿离染。已辩所缘。复应思择，谁成就几智耶？颂曰：
异生圣见道， 初念定成一，
二定成三智， 后四一一增，
修道定成七， 离欲增他心，
无学钝利根， 定成九成十。
论曰：诸异生位及圣见道第一刹那定成一智，谓世俗智。第二刹那定成三智，谓加法、苦。第四六十，十四刹那如次后后增类集灭道智。诸未增位成数如前，故修位中亦定成七。如是诸位，若已离欲各各增一，谓他心智，唯除异生生无色者。时解脱者定成九智，谓加尽智。不时解脱定成就十，谓增无生。于何位中顿修几智？且于见道十五心中，颂曰：
见道忍智起， 即彼未来修，
三类智兼修， 现观边俗智，
不生自下地， 苦集四灭后，
自谛行相境， 唯加行所得。
论曰：见道位中随起忍智，皆即彼类于未来修，然具修自谛诸行相念住。何缘见道唯同类修？先未曾得此种性故，对治所缘俱决定故。唯苦集灭三类智时，能兼修未来现观边俗智，于一一谛现观后边方能兼修故立斯号，由此余位未能兼修。道类智时何不修此？俗智曾于道，无事现观故。又必无于道，遍事现观故，谓于苦集灭可遍知断证，必无于道可能遍修。虽集灭边未遍断证，而于当位断证已周。道则不然，种性多故。有言：此是见道眷属，彼修道摄，故不能修。理非极成，不应为证。此世俗智是不生法，于一切时无容起故。若尔，何故说名为修？先未曾得今方得故。既不能起，得义何依？但由得故说名为得。由得故得曾所未闻，故所辩修理不成立。如古师说：修义可成。彼说云何？由圣道力修世俗智，于出观后有胜缘谛俗智现前，得此起依故名得此，如得金矿名为得金。毗婆沙师不乐此义，随依何地见道现前能修未来自地下地，谓依未至见道现前能修未来一地见道二地俗智，至依第四见道现前能修未来六地见道七地俗智。苦集边修四念住摄，灭边修者唯法念住，随于何谛现观边修，即以此行相缘此谛为境，见道力得故。唯加行所得，智增故立智名，若并眷属以欲四蕴色界五蕴为其自性。次于修道离染位中，颂曰：
修道初刹那， 修六或七智，
断八地无间， 及有欲余道，
有顶八解脱， 各修于七智，
上无间余道， 如次修六八。
论曰：修道初念，谓第十六道类智时现修二智。未离欲者未来修六，谓法及类苦集灭道。离欲修七，谓加他心，不修世俗，有顶治故。断欲修断九无间道八解脱道，俗四法智随应现修。断上七地诸无间道四类世俗灭道法智随应现修。断欲加行有欲胜进，俗四法类随应现修。此上未来皆修七智，谓俗、法类苦集灭道。断有顶地前八解脱，四类二法随应现修，此于未来亦唯修七，然除世俗，加他心智。断有顶地九无间道，四类二法随应现修，未来修法类苦集灭道六。断欲修断第九解脱，俗四法智随应现修。断上七地诸解脱道，四类世俗灭道法智随应现修。断欲修断第九胜进断上八地诸加行道，俗四法类随应现修。断上七地有顶八品诸胜进道，俗四法类及他心智随应现修。此上未来皆修八智，谓俗法类四谛他心。次辩离染得无学位。颂曰：
无学初刹那， 修九或修十，
钝利根别故， 胜进道亦然。
论曰：无学初念，谓断有顶第九解脱，苦集类尽随应现修，缘有顶故。胜进九十随应现修，未来随应修九修十，谓钝根者唯除无生，利根亦修无生智故。次辩余位修智多少。颂曰：
练根无间道， 学六无学七，
余学六七八， 应八九一切，
杂修通无间， 学七应八九，
余道学修八， 应九或一切。
圣起余功德， 及异生诸位，
所修智多少， 皆如理应思。
论曰：学位练根诸无间道，四法类智随应现修，未来修六，四谛法类似见道故不修世俗，能断障故不修他心。诸解脱道四法类智随应现修，未离欲者未来修六，四谛法类。已离欲者未来修七，谓加他心。有余师言：解脱道位亦修世俗，诸加行道，俗四法类随应现修。未离欲者未来修七，已离欲八，谓加他心。诸胜进道，若未离欲，俗四法类随应现修，未来亦七。若已离欲，俗四法类及他心智随应现修，未来亦八。无学练根，诸无间道，四类二法随应现修，未来修七。四谛法类尽，不修世俗，如治有顶故。五前八解脱，四类二法随应现修，未来修八，四谛法类、他心及尽。四第九解脱，苦集类尽随应现修，未来修九。最后解脱，苦集类尽随应现修，未来修十。诸加行道现修如学，未来修九。诸胜进道，钝者九智随应现修，未来亦九。利者十智随应现修，未来亦十。学位杂修诸无间道，四法类俗随应现修，未来修七。诸解脱道唯四法类，加行增俗。诸胜进道，又加他心随应现修，未来皆八。无学杂修诸无间道，现修如学，未来所修钝八利九。诸解脱道唯四法类，加行增俗随应现修，未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同。学位修通五无间道，现修俗智，未来修七，宿住神境、二解脱道。五加行道，现修俗智，他心、解脱、法类道、俗及他心智。一切胜进并苦集灭随应现修，此上未来皆修八智。无学修通五无间道，现修如学，未来所修钝八利九。解脱加行现修如学，未来所修钝九利十。诸胜进道与练根同，天眼天耳、二解脱道，无记性故不名为修。圣起所余四无量等修所成摄有漏德时，现在皆修一世俗智。有学未来，未离欲七、已离欲八。无学未来，钝九利十，除微微心，此于未来唯修俗故。若起所余无漏功德静虑摄者，四法类智随应现修。无色摄者，唯四类智随应现修，未来所修同前有漏。异生离染，现修世俗断欲三定。第九解脱及依根本四静虑定起胜进道离染加行，未来修二，谓加他心，所余未来唯修世俗。修五通时，诸加行道二解脱道现修俗智，一解脱道现俗他心。诸胜进道二随应现，未来一切皆修二种。五无间道现未唯俗。依本静虑修余功德皆现修俗，未来修二。唯顺决择分必不修他心，以是见道近眷属故。依余地定修余功德，皆唯世俗现未来修。诸未来修为修几地？诸所起得皆是修耶？颂曰：
诸道依得此， 修此地有漏，
为离得起此， 修此下无漏。
唯初尽遍修， 九地有漏德，
生上不修下， 曾所得非修。
论曰：诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏。圣为离此地及得此地时，并此地中诸道现起，皆能修此及下无漏。为离此言通二四道，唯初尽智现在前时，力能遍修九地有漏，不净观等无量功德能缚众惑断无余故，如能缚断所缚气通。又彼自心今登王位，一切善法起得来朝。譬如大王登祚洒顶，一切境土皆来朝贡。然此生上必不修下。初尽智言显离有顶及五练根位第九解脱道。诸所言修唯先未得令起今得是能所修，谓若先时未得今得，用功得者方是所修。若法先时曾得弃舍，今虽还得而非所修，非设劬劳而证得故。若先未得用功现前能修未来，势力胜故。曾得而起不修未来，非多功起势力劣故。为唯约得说名为修？不尔。云何？修有四种：一得修、二习修、三对治修、四除遣修。如是四修依何法立？颂曰：
立得修习修， 依善有为法，
依诸有漏法， 立治修遣修。
论曰：得、习二修依有为善未来唯得，现具二修，治遣二修依有漏法，故有漏善具足四修。无漏有为余有漏法，如次是具前后二修。外国诸师说修有六，于前四上加防、观修，防护诸根、观察身故。如契经说：云何修根？谓于六根善防善护，乃至广说。又契经说：云何修身？谓于自身观发毛爪，乃至广说。迦湿弥罗国诸论师言：防观二修即治遣修摄。
说一切有部俱舍论卷第二十六
