阿毗达磨俱舍论卷第三
尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别根品第二之一
如是因界已列诸根，即于此中根是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。此增上义谁望于谁？颂曰：
传说五于四， 四根于二种，
五八染净中， 各别为增上。
论曰：眼等五根各于四事能为增上：一庄严身、二导养身、三生识等、四不共事。且眼耳根庄严身者，谓若盲聋身丑陋故。导养身者，谓因见闻避险难故。生识等者，谓发二识及相应故。不共事者，谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者，如眼耳说。导养身者，谓于段食能受用故。生识等者，谓发三识及相应故。不共事者，谓嗅甞觉香味触故。女、男、命、意各于二事能为增上。且女、男根二增上者，一有情异、二分别异。有情异者，由此二根令诸有情女男类别。分别异者，由此二根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上故言于二。所以者何？本性损坏。扇搋半择及二形人无不律仪无间断善诸杂染法，亦无律仪得果离染诸清净法。命根二者，谓于众同分能续及能持。意根二者，谓能续后有及自在随行。能续后有者，如契经言：时健达缚于二心内随一现前，谓或爱俱、或恚俱等。自在随行者，如契经言：
心能导世间， 心能遍摄受，
如是心一法， 皆自在随行。
乐等五受、信等八根，于染净中如次增上。乐等五受染增上者，贪等随眠所随增故。信等八根净增上者，诸清净法随生长故。有余师说：乐等于净亦为增上。如契经说：「乐故心定」、「苦为信依」，亦「出离依喜及忧、舍」。毗婆沙师传说如此。有余师说：能导养身非眼等用，是识增上，识了方能避于险难，受段食故。见色等用亦非异识，故不共事于眼等根，不可立为别增上用，故非由此眼等成根。若尔，云何？颂曰：
了自境增上， 总立于六根，
从身立二根， 女男性增上，
于同住杂染， 清净增上故。
应知命五受， 信等立为根，
未当知已知， 具知根亦尔，
于得后后道， 涅盘等增上。
论曰：了自境者，谓六识身。眼等五根于能了别各别境识有增上用，第六意根于能了别一切境识有增上用，故眼等六各立为根。岂不色等于能了识亦有增上应立为根？境于识中无增上用。夫增上用谓胜自在，眼于所发了色识中最胜自在故名增上，于了众色为通因故，识随眼根有明昧故。色则不然，二相违故。乃至意根于法亦尔。从身复立女男根者，女男性中有增上故。女男根体不离身根，身一分中立此名故。如其次第，女男性中，此女男根有增上用，此处少异余处身根，故从身根别立为二。女身形类音声作业志乐差别，名为女性。男身形类音声作业志乐不同，名为男性。二性差别由女男根，故说女男根于二性增上，于众同分住中命根有增上用，于杂染中乐等五受有增上用。所以者何？由契经说：于乐受贪随增，于苦受瞋随增，于不苦不乐受无明随增故。于清净中信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼引圣道故。言应知者，劝许一一各能为根，三无漏根于得后后道涅盘等有增上用。言亦尔者，类显一一各能为根，谓未知当知根于得已知根道有增上用，已知根于得具知根道有增上用，具知根于得涅盘有增上用，非心未解脱能般涅盘故。等言为显复有异门。云何异门？谓见所断烦恼灭中未知当知根有增上用，于修所断烦恼灭中已知根有增上用，于现法乐住中具知根有增上用，由此能领受解脱喜乐故。若增上故立为根者，无明等性应立为根，无明等因于行等果各各别有增上用故。又语具等应立为根，语具手足大小便处，于语执行弃乐事中如其次第有增上故。如是等事不应立根，由所许根有如是相。颂曰：
心所依此别， 此住此杂染，
此资粮此净， 由此量立根。
论曰：心所依者，眼等六根。此内六处是有情本，此相差别由女男根，复由命根此一期住。此成杂染由五受根，此净资粮由信等五，此成清净由后三根，由此立根事皆究竟。是故不应许无明等及语具等亦立为根，彼无此中增上用故。复有余师别说根相。颂曰：
或流转所依， 及生住受用，
建立前十四， 还灭后亦然。
论曰：或言显此是余师意，约流转还灭立二十二根。流转所依谓眼等六，生由女男从彼生故。住由命根，仗彼住故。受用由五受因，彼领纳故。约此建立前十四根。还灭位中即约此四义类别故立后八根。还灭所依谓信等五，于三无漏由初故生，由次故住，由后受用，根量由此无减无增。即由此缘经立次第，不应语具于语为根，待学差别语方成故。手足不应于执行事各立为根，无异性故，谓即手足异处异相差别生时名执行故。又离手足亦有执行，如腹行类。是故手足不可于彼建立为根。出大便处于能弃事不应立根，重物于空遍堕落故，又由风力引令出故。出小便处于生乐事不应立根，即女男根起此乐故。又诸喉齿眼睑支节应立为根，于能吞嚼开闭屈申有力用故。或一切因于自所作有力用故皆应立根，彼虽有用非增上故。不立根者，此语具等亦非增上不应立根。此中眼等乃至男根如前已说。命根体是不相应故，不相应中自当广辩。信等体是心所法故，心所法中亦当广辩。乐等五受、三无漏根，更无辩处故今应释。颂曰：
身不悦名苦， 即此悦名乐，
及三定心悦， 余处此名喜，
心不悦名忧， 中舍二无别，
见修无学道， 依九立三根。
论曰：身谓身受，依身起故，即五识相应受。言不悦者是损恼义，于身受内能损恼者名为苦根。所言悦者是摄益义，即身受内能摄益者名为乐根。及第三定心相应受能摄益者亦名乐根，第三定中无有身受，五识无故心悦名乐。即此心悦除第三定，于下三地名为喜根。第三静虑心悦安静，离喜贪故唯名乐根。下三地中心悦麁动有喜贪故，唯名喜根。意识相应能损恼受，是心不悦，名曰忧根。中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受，此处中受名为舍根。如是舍根为是身受、为是心受？应言通二。何因此二总立一根？此受在身心，同无分别故。在心苦乐多分别生，在身不然，随境力故。阿罗汉等亦如是生，故此立根，身心各别，舍无分别任运而生，是故立根，身心合一。又苦乐受在身在心为损为益，其相各异，故别立根。舍在身心同无分别，非损非益其相无异，故总立根。意乐喜舍信等五根，如是九根在于三道，如次建立三无漏根。谓在见道依意等九立未知当知根，若在修道即依此九立已知根，在无学道亦依此九立具知根。如是三名因何而立？谓在见道有未曾知当知行转故，说彼名未知当知。若在修道无未曾知，但为断除余随眠故，即于彼境复数了知，是故说彼名为已知。在无学道知己已知故名为知，有此知者名为具知。或习此知已成性者名为具知，谓得尽智、无生智故如实自知：我遍知苦，不复遍知。乃至广说。彼所有根名为未知当知根等，如是已释根体不同，当辩诸门义类差别。此二十二根中几有漏、几无漏？颂曰：
唯无漏后三， 有色命忧苦，
当知唯有漏， 通二余九根。
论曰：次前所说最后三根，体唯无漏是无垢义。垢之与漏名异体同。七有色根及命忧苦一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色蕴摄故。意乐喜舍信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根亦唯无漏，故世尊说：若全无此信等五根，我说彼住外异生品。此非诚证，依无漏根说此言故。云何知然？先依无漏信等五根建立诸圣位差别已说此言故。或诸异生略有二种：一内、二外。内谓不断善根，外谓善根已断。依外异生作如是说：若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长，有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时，故知信等亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知是集没味过患出离，未能超此天人世间及魔梵等，乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法可作如是品类观察故，信等五根通有漏无漏。如是已说有漏无漏。二十二根中几是异熟、几非异熟？颂曰：
命唯是异熟， 忧及后八非，
色意余四受， 一一皆通二。
论曰：唯一命根定是异熟。若如是者，诸阿罗汉留多寿行此即命根，如是命根谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众、若于别人以诸命缘衣钵等物随分布施，施已发愿，即入第四边际静虑，从定起已心念口言：诸我能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业，则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿业残异熟果。彼说前生曾所受业有残异熟，由今所修边际定力引取受用。云何苾刍舍多寿行？谓阿罗汉成就神通得心自在，于僧众等如前布施，施已发愿，即入第四边际静虑，从定起已心念口言：诸我能感寿异熟业，愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业，则皆转招富异熟果。尊者妙音作如是说：彼起第四边际定力，引色界大种令身中现前，而彼大种或顺寿行或违寿行，由此因缘或留寿行或舍寿行。应如是说，彼阿罗汉由此自在三摩地力，转去曾得宿业所生诸根大种住时势分，引取未曾定力所起诸根大种住时势分，故此命根非是异熟，所余一切皆是异熟。因论生论，彼阿罗汉有何因缘留多寿行？谓为利益安乐他故，或为圣教久住世故，观知自身寿行将尽，观他无此二种堪能。复何因缘舍多寿行？彼阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼自身。如有颂言：
梵行妙成立， 圣道已善修，
寿尽时欢喜， 犹如舍众病。
此中应知，依何处所谁能如是留舍寿行？谓三洲人女男相续，不时解脱得边际定诸阿罗汉，由彼身中有自在定无烦恼故。经说：世尊留多命行、舍多寿行。命寿何别？有言：无别。如本论言：云何命根？谓三界寿。有余师说：先世业果名为寿行，现在业果名为命行。有说：由此众同分住名为寿行，由此暂住名为命行。多言为显留舍多念，命行寿行非一刹那，命行寿行有留舍故。有说：此言为遮有一命寿实体经多时住。有说：此言为显无一实命寿体，但于多行假立如是命寿二名。若谓不然，不应言行。世尊何故舍多寿行留多命行？为显于死得自在故舍多寿行，为显于活得自在故留多命行。唯留三月不增减者，越此更无所化事故，减此利生不究竟故。又为成立先自称言我：善修行四神足故，欲住一劫或一劫余，如心所期则便能住。毗婆沙师作如是说：显今能伏蕴死二魔。世尊先于菩提树下，已伏天魔烦恼魔故。傍论已竟，正论应辩。忧根及后信等八根皆非异熟，是有记故，余皆通二。义准已成。谓七色意根除忧余四受，十二一一皆通二类。七有色根若所长养则非异熟，余皆异熟。意及四受若善染污。若威仪路及工巧处并能变化，随其所应亦非异熟，余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说当云何通？如契经言。：有三种业：顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业。依受相应言顺无过，谓业与忧相应故名顺忧受业，如触与乐相应说名顺乐受触。若尔，顺喜顺舍受业亦应如是，一经说故。随汝所欲，于我无违，异熟相应理皆无失，无逃难处。作此通经理实何因？忧非异熟，以忧分别差别所生，止息亦然；异熟不尔。若尔，喜根应非异熟，亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者，造无间业已因即生忧，此业尔时应名果已熟。亦应如是征难喜根，若许喜根是异熟者，造胜福业已因即生喜，此业尔时应名果已熟。毗婆沙师咸作是说：已离欲者无忧根故，异熟不然，故非异熟。若尔，应说离欲有情异熟喜根。何相知有？随彼有相此相亦然，谓善喜根此位容有，无记异熟应类非无。于此位中忧一切种无容有故定非异熟，眼等八根若在善趣是善异熟，若在恶趣是恶异熟，意根随在善趣恶趣是俱异熟，喜乐舍根随在何趣是善异熟，苦根随在善趣恶趣是恶异熟。于善趣中有二形者唯根处所，不善业招善趣色根，善业引故。如是已说是异熟等。二十二根中几有异熟、几无异熟？颂曰：
忧定有异熟， 前八后三无，
意余受信等， 一一皆通二。
论曰：如前所诤，忧根当知定有异熟，依唯越义颂说定声，谓显忧根唯有异熟兼具二义故越次说。具二义者，忧非无记，强思起故；亦非无漏，唯散地故。由此越次先说，忧根定有异熟。眼等前八及最后三定无异熟，八无记故，三无漏故，余皆通二。义准已成，谓意根余四受信等言等取精进等四根，此十一一皆通二类。意乐喜舍若不善善有漏有异熟，若无记无漏无异熟。苦根若善不善有异熟，若无记无异熟。信等五根若有漏有异熟，若无漏无异熟。如是已说有异熟等。二十二根中几善、几不善、几无记？颂曰：
唯善后八根， 忧通善不善，
意余受三种， 前八唯无记。
论曰：信等八根一向是善，数次虽居后，乘前故先说。忧根唯通善不善性，意及余受一一通三，眼等八根唯无记性。如是已说善不善等。二十二根中几欲界系、几色界系、几无色界系？颂曰：
欲色无色界， 如次除后三，
兼女男忧苦， 并除色喜乐。
论曰：欲界除后三无漏根，由彼三根唯不系故，准知欲界系唯有十九根。色界如前，除三无漏兼除男、女、忧、苦四根，准知十五根亦通色界系。除女男者，色界已离淫欲法故、由女男根身丑陋故。若尔，何故说彼为男？于何处说？契经中说。如契经言：无处无容女身为梵，有处有容男身为梵。别有男相，谓欲界中男身所有。无苦根者，身净妙故，又彼无有不善法故。无忧根者，由奢摩他润相续故，又彼定无恼害事故。无色如前，除三无漏、女、男、忧、苦，并除五色及喜、乐根，准知余八根通无色界系，谓意、命、舍、信等五根。如是已说欲界系等。二十二根中几见所断、几修所断、几非所断？颂曰：
意三受通三， 忧见修所断，
九唯修所断， 五修非三非。
论曰：意、喜、乐、舍一一通三，皆通见、修、非所断故。忧根唯通见修所断，非无漏故。七色、命、苦唯修所断，不染污故、非六生故、皆有漏故。信等五根，或修所断、或非所断，非染污故、皆通有漏及无漏故。最后三根唯非所断，皆无漏故、非无过法是所断故。已说诸门义类差别。何界初得几异熟根？颂曰：
欲胎卵湿生， 初得二异熟，
化生六七八， 色六上唯命。
论曰：欲胎、卵、湿生初受生位，唯得身与命二异熟根，由此三生根渐起故。彼何不得意、舍二根？此续生时定染污故。化生初位得六七八，谓无形者初得六根，如劫初时。何等为六？所谓眼、耳、鼻、舌、身、命。若一形者初得七根，如诸天等。若二形者初得八根。岂有二形受化生者？恶趣容有二形化生。说欲界中初得根已。今次当说色无色界。欲界欲胜故但言欲，色界色胜故但言色。契经亦言：寂静解脱，过色无色。色界初得六异熟根，如欲化生无形者说。上唯命者，谓无色界定胜生胜，故说上言。无色界中最初所得异熟根者，唯命非余。说异熟根最初得已。何界死位几根后灭？颂曰：
正死灭诸根， 无色三色八，
欲顿十九八， 渐四善增五。
论曰：在无色界将命终时，命、意、舍三于最后灭。若在色界将命终时，即前三根及眼等五，如是八种于最后灭。一切化生必具诸根而生死故。若在欲界顿命终时，十九八根于最后灭，谓二形者后灭十根，即女男根并前八种。若一形者后灭九根，于女男中随除一种。若无形者后灭八根，谓无女男，唯有前八。如是所说依顿命终。若渐命终后唯舍四，谓在欲界渐命终时，身、命、意、舍于最后灭，此四必无前后灭义。如是所说，应知但依染无记心而命终者。若在三界善心死时，信等五根必皆具有，故于前说一切位中其数皆应加信等五，谓于无色增至八根，乃至欲界渐终至九，中间多少如理应知。分别根中一切根法皆应思择，二十二根几能证得何沙门果？颂曰：
九得边二果， 七八九中二，
十一阿罗汉， 依一容有说。
论曰：边谓预流、阿罗汉果，于沙门果居初后故。中谓一来及不还果，此观初后在中间故。初预流果由九根得，谓意及舍、信等五根、未知当知、已知为九。未知根在无间道，已知根在解脱道，此二相资得最初果。如其次第，于离系得能为引因，依因性故。阿罗汉果亦九根得，谓意、信等五、已知、具知，及喜、乐、舍中随一为九。已知根在无间道，具知根在解脱道，此二相资得最后果。如其次第，于离系得能为引因，依因性故。中间二果，随其所应，各为七八九根所得。所以者何？且一来果次第证者，依世间道由七根得，谓意及舍、信等五根；依出世道由八根得，谓即前七根、已知根第八。倍离欲贪超越证者，如预流果由九根得；若不还果次第证者，依世间道由七根得，依出世道由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者，由九根得，如前超越得一来果。总说虽然而有差别，谓此依地有差别故，乐、喜、舍中可随取一。前果超越唯一舍根。又次第证不还果者，若于第九解脱道中入根本地，依世间道由八根得。彼无间道舍受相应，解脱道中复有喜受，此二相资得第三果。于离系得二因如前，依出世道由九根得，八根如前，已知第九，无间解脱此俱有故。岂不根本阿毗达磨问：由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？实得第四，但由九根。而本论言十一根者，依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗从无学位数数退已，由乐、喜、舍随一现前，数复证得阿罗汉果。由斯本论说十一根，然无一时三受俱起，是故今说定由九根。于不还果中何不如是说？以无乐根证不还果，而于后时得有退义。亦无退已，由乐复得，非先离欲超证第三有还退义。此离欲果二道所得，极坚牢故。今应思择，成就何根？彼诸根中几定成就？颂曰：
成就命意舍， 各定成就三，
若成就乐身， 各定成就四，
成眼等及喜， 各定成五根，
若成就苦根， 彼定成就七，
若成女男忧， 信等各成八，
二无漏十一， 初无漏十三。
论曰：命、意、舍中随成就一，彼定成就如是三根，非此三中随有所阙可有成就。所余根者，除此三根余皆不定，谓或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根，生无色界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。身根，唯有生无色界定不成就。女男二根，生上二界定不成就，若生欲界未得已失亦不成就。乐根，异生生第四定及无色界定不成就。喜根，异生生三四定及无色界定不成就。苦根，若生色无色界定不成就。忧根，一切离欲贪者定不成就。信等五根，善根断者定不成就。初无漏根，一切异生及已住果定不成就。次无漏根，一切异生见道无学定不成就。后无漏根，一切异生及有学位定不成就。于非遮位应知如前，所说诸根皆定成就。若成乐根定成就四，谓命、意、舍及此乐根。若成身根亦定成四，谓命、意、舍及此身根。若成眼根定成就五，谓命、意、舍、身根、眼根。耳鼻舌根应知亦五，前四如眼，第五自根。若成喜根亦定成五，谓命、意、舍、乐根、喜根。第二静虑地生未得第三静虑，舍下未得上，此成何乐根？当言成就第三静虑染污乐根，余未得故。若成苦根定成就七，谓身、命、意、四受除忧。若成女根定成就八，七如苦说，第八女根。若成男根亦定成八，七如苦说，第八男根。若成忧根亦定成八，七如苦说，第八忧根。若成信等亦各成八，谓命、意、舍、信等五根。若成具知根定成就十一，谓命与意、乐、喜、舍根、信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一，十根如上及已知根。若成未知根定成就十三，谓身、命、意、苦、乐、喜、舍、信等五根及未知根。诸极少者成就几根？颂曰：
极少八无善， 成受身命意，
愚生无色界， 成善命意舍。
论曰：已断善根名为无善。彼若极少成就八根，谓五受根及身、命、意。受谓能受，能领纳故。或是受性故名为受，如圆满性立圆满名。如断善根极少成八，愚生无色亦成八根。愚谓异生，未见谛故。何等为八？谓信等五、命、意、舍根。信等五根，一向善故总名为善。若尔，应摄三无漏根。不尔，此中依八根故，又说愚生无色界故。诸极多者成就几根？颂曰：
极多成十九， 二形除三净，
圣者未离欲， 除二净一形。
论曰：诸二形者具眼等根，除三无漏成余十九。无漏名净，离二缚故。二形必是欲界异生，未离欲贪故有十九。唯此具十九、为更有耶？圣者未离欲亦具十九，谓圣有学未离欲贪，成就极多亦具十九，除二无漏及除一形。若住见道，除已知根及具知根。若住修道，除未知根及具知根。女男二根随除一种，以诸圣者无二形故。因分别界根非根差别，乘兹广辩二十二根竟。
说一切有部俱舍论卷第三
