阿毗达磨俱舍论卷第六尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别根品第二之四
如是已说不相应行。前言生相生所生时，非离所余因缘和合，此中何法说为因缘？且因六种，何等为六？颂曰：
能作及俱有， 同类与相应，
遍行并异熟， 许因唯六种。
论曰：因有六种，一能作因、二俱有因、三同类因、四相应因、五遍行因、六异熟因，对法诸师许因唯有如是六种。且初能作因相云何？颂曰：
除自余能作。
论曰：一切有为唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因，然能作因更无别称，如色处等总即别名。岂不未知诸漏当起，由已知故诸漏不生，智于漏生能为障碍；日光能障现覩众星。如何有为唯除自体，以一切法为能作因？应知此生时，彼皆无障住，故彼于此是能作因。若于此生，彼能为障而不为障，可立为因。譬如国人以其国主不为损害，咸作是言：我因国主而得安乐。若于此生彼无障用，设不为障何得为因？且如涅盘及不生法，普于一切有为生中；那落迦等有情相续于无色界诸蕴生中，有如非有无能障用，虽无障用而亦为因，如无力国王，亦得如前说。此即通说诸能作因，就胜为言非无生力。如眼色等于眼识等，生饮食于身种等于牙等。有作是难：若一切法无障住故皆能作因，何缘诸法非皆顿起？一杀生时，何缘一切非如杀者皆成杀业？此难不然。但由无障，许一切法为能作因，非由于生有亲作力。有余师说：诸能作因皆于果生有能作力。且涅盘等于眼识生，云何名为有能作力？意识缘彼为境而生或善或恶，因此意识后时眼识次第得生，展转因故。彼涅盘等于眼识生有能作力，如是余法由此方隅展转应知有能生力。如是已说能作因相。第二俱有因相云何？颂曰：
俱有互为果， 如大相所相，
心于心随转。
论曰：若法更互为士用果，彼法更互为俱有因。其相云何？如四大种更互相望为俱有因，如是诸相与所相法心与心随转亦更互为因。是则俱有因由互为果遍摄有为法，如其所应。法与随相非互为果，然法与随相为俱有因，非随相于法。此中应辩。何等名为心随转法？颂曰：
心所二律仪， 彼及心诸相，
是心随转法。
论曰：一切所有心相应法，静虑无漏二种律仪，彼法及心之生等相，如是皆谓心随转法。如何此法名心随转？颂曰：
由时果善等。
论曰：略说由时果等善等，故说此法名心随转。且由时者，谓此与心一生住灭及堕一世。由果等者，谓此与心一果异熟及一等流。应知此中前一后一，显俱显共其义不同。由善等者，谓此与心同善、不善、无记性故。由此十因名心随转。此中心王极少犹与五十八法为俱有因，谓十大地法彼四十本相、心八本随相，名五十八法。五十八中除心四随相，余五十四为心俱有因。有说：为心因唯十四法，谓十大地法并心本相。此说非善。所以者何？违《品类足论》所说故。如彼论言：或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因，除未来有身见及彼相应法生老住非常诸余染污苦谛。或有苦谛以有身见为因，亦与有身见为因，即所除法。有余师不诵及彼相应法。迦湿弥罗国毗婆沙师言：彼文必应作如是诵，或应准义知说有余，诸由俱有因故成因彼必俱有。或有俱有非由俱有因故成因，谓诸随相各于本法，此诸随相各互相对。随心转法随相于心，此诸随相展转相对。一切俱生有对造色展转相对，少分俱生无对造色展转相对。一切俱生造色大种展转相对，一切俱生得与所得展转相对。如是等诸法虽名俱有，而非由俱有因故成因，非一果异熟及一等流故。得与所得非定俱行，或前或后或俱生故。如是一切理且可然，而诸世间种等芽等极成因果相生事中，未见如斯同时因果，故今应说。云何俱起诸法聚中有因果义？岂不现见灯焰灯明芽影同时亦为因果。此应详辩？为即灯焰与明为因？为由前生因缘和合焰明俱起，余物障光明而有影现？如何说此影用芽为因？理不应然，随有无故。善因明者说因果相，言若此有无，彼随有无者，此定为因，彼定为果。俱有法中一有一切有、一无一切无，理成因果。俱起因果理且可然，如何可言互为因果？即由前说，此亦无违。若尔，如前所说造色互不相离，应互为因。如是造色与诸大种心随相等与心等法皆不相离，应互为因。若谓如三杖互相依住，如是俱有法因果义成。此应思惟，如是三杖为由俱起相依力住？为由前生因缘合力令彼三杖俱起住耶？又于彼中亦有别物绳钩地等连持令住，此亦有余同类因等，是故俱有因义得成。如是已说俱有因相。第三同类因相云何？颂曰：
同类因相似， 自部地前生，
道展转九地， 唯等胜为果，
加行生亦然， 闻思所成等。
论曰：同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污、无记与无记五蕴相望应知亦尔。有余师说：净无记蕴五是色果，四非色因。有余师说：五是四果，色非四因。有余师说：色与四蕴相望展转皆不为因。又一身中羯剌蓝位，能与十位为同类因。頞部昙等九位，一一皆除前位与余为因，若对余身同类十位，一一皆与十位为因。由此方隅外麦稻等，自类自类应广思择。若不许色为色同类因，彼执便违本论文所说。故本论说：过去大种、未来大种因增上等。为诸相似于相似法皆可得说为同类因？不尔。云何？自部自地唯与自部自地为因，是故说言自部自地。部谓五部，即见苦所断乃至修所断。地谓九地，即欲界为一静虑、无色八。此中见苦所断法还与见苦所断为同类因非余，如是乃至修所断还与修所断法为同类因非余。于中一一，若欲界地还与欲界为同类因，初静虑地与初静虑为同类因，乃至有顶与有顶地为同类因；异地相望皆无因义。又此非一切。何者？谓前生唯诸前生与后相似生未生法为同类因。云何知然？本论说故。如《发智论》说：云何同类因？谓前生善根与后生自界善根及彼相应法为同类因。如是过去与余二世，过去现在与未来等皆应广说。然即彼论作是问言：若法与彼法为因，或时此法与彼非因耶？彼即答言：无时非因者，此依俱有、相应、异熟三因密说，故无有过。有谓未来正生位法定能与彼为同类因，是故彼文依最后位密作是答无时非因。彼于所难非为善释。以未来法正生位前非同类因，后方成故。又若尔者，彼复问言：若法与彼法为等无间，或时此法与彼非等无间耶？彼即答言：若时此法未至已生。若如彼释，应亦答言无时非缘，如何乃答若时此法未至已生。然彼复释，为现二门，如彼处说，此亦应尔；如此处说，彼亦应尔。如是作文获何功德？唯显论主非善于文。是故应知前释为善。若尔，何故《品类足》说：或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因，除未来有身见及彼相应苦谛诸余染污苦谛。或有苦谛以有身见为因，亦与有身见为因，即所除法。彼文应说，除未来有身见相应苦谛。设有如彼说，由义应知非。复云何通《施设足论》？彼说诸法四事决定，所谓因、果、所依、所缘。应知彼文，因者谓能作、俱有、相应、异熟因。果者，谓增上、士用、异熟果。所依者谓眼等六根。所缘者谓色等六境。若尔，同类因应本无而有，许故无过。约位非体，由和合作用位果非体果。若同类因未来世有，如异熟因，当有何过？未来若有，本论应说。本论唯说能取与果诸同类因，故无有失。无如是义，以同类因引等流果此未来有，理必不然，无前后故。不应已生法为未生等流，如过去法非现在果。勿有果先因后过失故，未来世无同类因。若尔，异熟因应未来非有，不应异熟果因前及俱故。未来世法无前后故，无如是失，不相似故。谓同类因与果相似，若无前后应互为因，既互为因应互为果，互为因果与理相违。非异熟因与果相似，虽离前后而无上过，故同类因就位建立未来非有，若异熟因就相建立未来非无。言同类因唯自地者，定依何说？定依有漏。若无漏道展转相望一一皆与九地为因，谓未至定、静虑中间、四本静虑、三本无色，九地道谛皆互为因。所以者何？此于诸地皆如客住不堕界摄，非诸地爱执为己有，是故九地道虽地不同而展转为因，由同类故。然唯得与等胜为因，非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍还与未来苦法智忍为同类因，是名为等。又即此忍复能与后从苦法智至无生智为同类因，是名为胜。如是广说，乃至已生诸无生智唯与等类为同类因，更无胜故。又诸已生见道修道及无学道，随其次第与三二一为同类因。又于此中诸钝根道与钝及利为同类因。若利根道唯利道因，如随信行及信胜解时解脱道，随其次第与六四二为同类因。若随法行及见至非时解脱道，随其次第与三二一为同类因。诸上地道为下地因。云何名为或等或胜？由因增长及由根故。谓见道等下下品等，后后位中因转增长。虽一相续中无容可得随信随法行二道现起，而已生者为未来因。为唯圣道但与等胜为同类因？不尔。云何？余世间法加行生者亦与等胜为因非劣。加行生法其体云何？谓闻所成、思所成等。等者等取。修所成等，因闻思修所生功德，名彼所成，加行生故唯与等胜为因非劣。如欲界系，闻所成法能与自界闻思所成为同类因，非修所成因，欲界无故。思所成法与思所成为同类因，非闻所成因，以彼劣故。若色界系闻所成法，能与自界闻修所成为同类因，非思所成因，色界无故。修所成法唯与自界修所成法为同类因，非闻所成因，以彼劣故。无色界系修所成法，唯与自界修所成法为同类因，非闻思所成因，以无故劣故。如是诸法复有九品，若下下品为九品因，下中八因，乃至上上唯上上因，除前劣故。生得善法九品相望展转为因，染污亦尔。无覆无记总有四种，谓异熟生、威仪路、工巧处、化心俱品，随其次第，能与四三二一为因。又欲界化心有四静虑果，非上静虑果下静虑果因，非加行因得下劣果，如勤功力种稻麦等。勿设劬劳而无所获。因如是义，故有问言：颇有已生诸无漏法非未生位无漏法因？有，谓已生苦法智品于未生位苦法忍品，又一切胜于一切劣。颇有一身诸无漏法前所定得非后生因？有，谓未来苦法忍品于后已生苦法智品，以果必无在因前故，或同类因未来无故。颇有前生诸无漏法非后已起无漏法因？有，谓前生胜无漏法于后已起劣无漏法，如退上果下果现前。又前已生苦法智得，于后已生苦法忍得非同类因，以彼劣故。如是已说同类因相。第四相应因相云何？颂曰：
相应因决定， 心心所同依。
论曰：唯心心所是相应因。若尔，所缘行相别者，亦应更互为相应因。不尔，所缘行相同者乃可得说为相应故。若尔，异时所缘行相同者应说为相应因。不尔，要须所缘行相及时同者乃相应故。若尔，异身所缘行相及时同者应说相应，如众同观初月等事，为以一言总遮如是众多妨难，故说同依。谓要同依心心所法，方得更互为相应因。此中同言显所依一，谓若眼识用此刹那眼根为依，相应受等亦即用此眼根为依，乃至意识及相应法同依意根，应知亦尔。相应因体即俱有因，如是二因义何差别？由互为果义立俱有因，如商侣相依共游险道。由五平等共相应义立相应因，即如商侣同受同作食等事业，其中阙一皆不相应，是故极成互为因义。如是已说相应因相。第五遍行因相云何？颂曰：
遍行谓前遍， 为同地染因。
论曰：遍行因者，谓前已生遍行诸法，与后同地染污诸法为遍行因。遍行诸法，随眠品中遍行义处当广分别。此与染法为通因故，同类因外更别建立。亦为余部染法因故，由此势力余部烦恼及彼眷属亦生长故。圣者身中诸染污法，岂亦用此为遍行因？迦湿弥罗国毗婆沙师说：一切染污法，见所断为因。故《品类足》说如是言：云何见所断为因法？谓诸染污法及见所断法所感异熟。云何无记为因法？谓诸无记有为法及不善法。或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因，广说乃至，除未来有身见及彼相应法生老住无常诸余染污苦谛。若尔，云何通《施设足论》说？如彼论说：颇有法是不善唯不善为因耶？有，谓圣人离欲退最初已起染污思，依未断因密作是说。见所断法虽是此因，而由已断故废不说。如是已说遍行因相。第六异熟因相云何？颂曰：
异熟因不善， 及善唯有漏。
论曰：唯诸不善及善有漏是异熟因，异熟法故。何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。何缘无漏不招异熟？无爱润故，如贞实种无水润沃。又非系地，如何能招系地异熟？余法具二，是故能招，如贞实种、水所沃润。异熟因义如何可了？为异熟之因名异熟因？为异熟即因名异熟因？义兼两释，斯有何过？若异熟之因名异熟因，圣教不应言异熟生眼。若异熟即因名异熟因，圣教不应言业之异熟。两释俱通，已如前辩。所言异熟其义云何？毗婆沙师作如是释：异类而熟是异熟义，谓异熟因唯异类熟。俱有等因唯同类熟，能作一因兼同异熟，故唯此一名异熟因。熟果不应余因所得，果具二义方得熟名：一由相续转变差别其体得生，二由随因势力胜劣时有分限。非彼俱有、相应二因所生果体，要由相续转变差别方乃得生，由取果时即与果故。又非能作同类、遍行三因之果，亦由随因势力胜劣、时有分限，由善恶等穷生死边果数数生、时无限故。由此但应作如是释。变异而熟是异熟义，不应但异简别余因。于欲界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果，谓善不善身业语业及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果，谓善不善心心所法及彼生等。于色界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得、无想等至及彼生等。有时二蕴为异熟因共感一果，谓初静虑善有表业及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果，谓非等引善心心所及彼生等。有时五蕴为异熟因共感一果，谓是等引心心所法并随转色及彼生等。无色界中有时一蕴为异熟因共感一果，谓有记得、灭尽等至及彼生等。有时四蕴为异熟因共感一果，谓一切善心心所法及彼生等。有业唯感一处异熟，谓感法处，即命根等。若感意处，定感二处，谓意与法。若感触处应知亦尔。若感身处，定感三处，谓身触法。感色香味应知亦尔。若感眼处定感四处、谓感眼处及身触法。感耳鼻舌应知亦尔。有业能感或五或六或七或八或九或十或十一处，业或少果或多果故。如外种果或少或多，种果少者如谷麦等，种果多者如莲石榴诺瞿陀等。有一世业三世异熟，无三世业一世异熟，勿设劬劳果减因故。有一念业多念异熟，无多念业一念异熟，此中所以如上应知。然异熟果无与业俱，非造业时即受果故。亦非无间，由次刹那等无间缘力所引故。又异熟因感异类果必待相续方能办故。如是六因定居何世？因居世定。义虽已说而未颂摄，故应重辩。颂曰：
遍行与同类， 二世三世三。
论曰：遍行、同类唯居过现，未来世无，理如前说。相应、俱有、异熟三因，于三世中皆悉遍有。颂既不说能作因所居，义准应知通三世非世。已说六因相别世定。何等为果对彼成因？颂曰：
果有为离系， 无为无因果。
论曰：如本论说：果法云何？谓诸有为及与择灭。若尔，无为许是果故则应有因，要对彼因乃可得说此为果故。又此无为许是因故亦应有果，要对彼果乃可得说此为因故。唯有为法有因有果，非诸无为。所以者何？无六因故、无五果故。何缘不许诸无间道与离系果为能作因？于生不障立能作因，无为无生道何所作？若尔，谁果？果义如何？谓是道果，道力得故。若尔，道果应唯是得，道于得有能，非于择灭故。不尔，于得于择灭中，道之功能有差别故。云何于得道有功能？谓能生故。云何于灭道有功能？谓能证故。由此理故，道虽非灭因，而可得说择灭为道果。既诸无为无增上果，如何可说为能作因？以诸无为于他生位不为障故立能作因。然无果者，由离世法无能取果与果用故。经部师说：无为非因，无经说因是无为故，有经说因唯有为故。何处经说？如有经说：诸因诸缘能生色者皆是无常。无常因缘所生诸色如何是常？广说乃至识亦如是。若尔，无为亦应不与能缘识等作所缘缘。唯说能生故得作所缘缘，谓经唯说诸因诸缘能生识者皆是无常，不说一切为识缘者皆是无常，故不成难。岂不亦说唯能生因是无常故，不拨无为唯不障故为能作因。有契经中说无为法为所缘缘，无契经中说无为法为能作因故。不应立为唯不障因性，虽无经说亦无处遮。又无量经今已隐没，云何定判无经说耶？若尔，何法名为离系？即本论中所说择灭。岂不先问：何谓择灭？答是离系。今问何法名为离系？答是择灭。如是二答更互相依，于此自性竟不能显，故应别门开显自性。此法自性实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言是善是常，别有实物名为择灭亦名离系。经部师说：一切无为皆非实有，如色受等别有实物，此所无故。若尔，何故名虚空等？唯无所触说名虚空，谓于暗中无所触对，便作是说此是虚空。已起随眠生种灭位，由简择力余不更生，说名择灭。离简择力，由阙缘故余不更生，名非择灭，如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能随眠不生，名为择灭。随眠缘阙后苦不生不由慧能，名非择灭。离简择力此灭不成，故此不生即择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故，名非择灭。如是所执非择灭体应是无常，未灭无故。岂不择灭择为先故，先无后有应亦无常，非择为先方有择灭。如何择灭亦是无常？所以者何？非先有择后未生法方有不生。何者不生？本来自有，若无简择诸法应生，简择生时法永不起。于此不起，择有功能，谓于先时未有生障，今为生障非造不生。若唯不生是涅盘者，此经文句当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体即是涅盘，唯于未来有不生义非于过现，岂不相违？虽有此文而不违义。此经意说，缘过现苦烦恼断故名众苦断。如世尊言：汝等于色应断贪欲，贪欲断时便名色断及色遍智，广说乃至识亦如是。过现苦断义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释，义亦无违。或此经中别有意趣，过去烦恼谓过去生所起烦恼，现在烦恼谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行，过去世起者依过去生说，未来现在应知亦尔。如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故，于现相续引起种子，此种断故彼亦名断。如异熟尽时亦说名业尽，未来众苦及诸烦恼，由无种故毕竟不生，说名为断。若异此者，过去现在何缘须断？非于已灭及正灭时，须设劬劳为令其灭。若无为法其体都无，何故经说：所有诸法，若诸有为若诸无为，于中离染最为第一。如何无法可于无中立为第一？我亦不说诸无为法其体都无，但应如我所说而有。如说此声有先非有、有后非有，不可非有说为有故有义得成。说有无为，应知亦尔。有虽非有而可称叹，故诸灾横毕竟非有名为离染。此于一切有非有中最为殊胜，为令所化深生欣乐，故应称叹此为第一。若无为法唯非有者，无故不应名灭圣谛？且言圣谛其义云何？岂不此言属无倒义。圣见有无皆无颠倒，谓圣于苦见唯是苦，于苦非有见唯非有，此于圣谛义有何违？如何非有而可立为第三圣谛？第二无间圣见及说，故成第三。若无为法其体唯无，空涅盘识应缘无境。此缘无境亦无有过，辩去来中当应思择。若许无为别有实体，当有何失？复有何德？许便拥护毗婆沙宗是名为德，若有可护，天神定知自当拥护。然许实有，明虚妄计是名为失。所以者何？此非有体可得如色受等，亦非有用可得如眼耳等。又若别有，如何可立彼事之灭第六转声？由灭与事非互相属，此彼相望非因果故。唯遮彼事，第六可成，彼事之无名为灭故。灭虽别有，而由彼事或得断时方得此灭，可言此灭属于彼事。何因此灭定属此得？如契经言：苾蒭获得现法涅盘。如何非有可言获得？由得对治便获永违烦恼，后有所依身故名得涅盘。复有圣教能显涅盘唯以非有为其自性，谓契经言：所有众苦皆无余断，各别舍弃尽、离染灭、静息永没。余苦不续不取不生，此极寂静、此极美妙，谓舍诸依及一切爱尽、离染灭，名为涅盘。云何不许言不生者依此无生故言不生？我等见此第七转声，于证灭有都无功力。何意故说依此无生？若依此言属已有义，应本不生，涅盘常故。若依此言属已得义，是则应许依道之得，故唯依道或依道得令苦不生。汝应信受。由此善释经说喻言，如灯焰，涅盘心解脱亦尔。此经意说，如灯涅盘，唯灯焰谢，无别有物。如是世尊心得解脱，唯诸蕴灭，更无所有。阿毗达磨亦作是言：无事法云何？谓诸无为法。言无事者，谓无体性。毗婆沙师不许此释。若尔，彼释事义云何？彼言事者略有五种：一自性事，如有处言：若已得此事，彼成就此事。二所缘事，如有处言：一切法智所知随其事。三系缚事，如有处言：若于此事爱结所系，彼于此事恚结系耶？四所因事，如有处言：有事法云何？谓诸有为法。五所摄事，如有处言：田事宅事妻子等事。今于此中说因名事，显无为法都无有因，是故无为虽实有物，常无用故无因无果。总论已竟。于诸果中应说何果何因所得？颂曰：
后因果异熟， 前因增上果，
同类遍等流， 俱相应士用。
论曰：言后因者，谓异熟因，于六因中最后说故，初异熟果此因所得。言前因者，谓能作因，于六因中最初说故，后增上果此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行得等流果，此二因果皆似因故。俱有相应得士用果，非越士体有别士用，即此所得名士用果。此士用名为目何法？即目诸法所有作用，如士用故得士用名，如世间说鸦足药草醉象将军。为唯此二有士用果、为余亦然？有说：余因亦有此果，唯除异熟，由士用果与因俱生或无间生，异熟不尔。有余师说：此异熟因亦有隔越远士用果，譬如农夫所收果实。异熟等果其相云何？颂曰：
异熟无记法， 有情有记生，
等流似自因， 离系由慧尽。
若因彼力生， 是果名士用，
除前有为法， 有为增上果。
论曰：唯于无覆无记法中有异熟果。为此亦通非有情数、唯局有情？为通等流及所长养？应知唯是有记所生，一切不善及善有漏能记异熟，故名有记。从彼后时异熟方起，非俱无间，名有记生。如是名为异熟果相。非有情数亦从业生，何非异熟？以共有故。谓余亦能如是受用。夫异熟果必无有余共受用义，非余造业余可因斯受异熟果。其增上果亦业所生，何得共受？共业生故。似自因法名等流果，谓似同类、遍行二因。若遍行因亦得等流果，何不许此即名同类因？此果但由地等染故，与因相似不由种类，若由种类果亦似因，此果所因乃名同类。故作是问：若是同类因亦遍行因耶？应作四句。第一句者，非遍行法为同类因。第二句者，他部遍法为遍行因。第三句者，自部遍法为遍行因。第四句者，除前诸相。由慧尽法名离系果。灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。若法因彼势力所生，即说此法名士用果。如因下地加行心力上地有漏无漏定生，及因清净静虑心力变化心生，如是等类择灭应言由道力得。诸有为法，除前已生，是余有为之增上果。士用、增上二果何殊？士用果名唯对作者，增上果称通对此余。如匠所成，对能成匠，具得士用、增上果名；对余非匠，唯增上果。于上所说六种因中，何位何因取果与果？颂曰：
五取果唯现， 二与果亦然，
过现与二因， 一与唯过去。
论曰：五因取果唯于现在，定非过去，彼已取故；亦非未来，彼无用故。亦应如是说，能作因非定有果，故此不说。俱有、相应与果亦尔，唯于现在，由此二因取果与果必俱时故。同类、遍行二因与果通于过现，过去可然。如何现在与等流果？有等流果无间生故。若果已生，因便过去，名已与果，不应更与。善同类因有时取果而非与果，应作四句。第一句者，谓断善根时最后所舍得。第二句者，谓续善根时最初所得得，应说尔时续者前得。第三句者，谓不断善根于所余诸位。第四句者，谓除前相。又于不善同类因中亦有四句。第一句者，谓离欲贪时最后所舍得。第二句者，谓退欲贪时最初所得得，应说尔时退者前得。第三句者，谓未离欲贪于所余诸位。第四句者，谓除前相。有覆无记同类因中亦有四句，于阿罗汉得时、退时、未得及余，如理应说。无覆无记同类因中有顺后句，谓与果时必亦取果。或时取果而非与果，谓阿罗汉最后诸蕴，约有所缘刹那差别。善同类因亦有四句。第一句者，谓善心无间起染无记心。第二句者，谓与上相违。第三句者，谓善心无间还起善心。第四句者，谓除前相。不善心等如其所应，亦有四句，准例应说。取果、与果其义云何？能为彼种故名取果，正与彼力故名与果。异熟与果唯于过去，由异熟果无与因俱及无间故。复有余师，前五果外别说四果：一安立果，谓如水轮为风轮果，乃至草等为大地果。二加行果，谓如无生智等远为不净等果。三和合果，谓如眼识等为眼根等果。四修习果，谓如化心等为诸静虑果。如是四果皆是士用、增上果摄。说因果已。复应思择，此中何法几因所生？法略有四，谓染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。余法者何？谓除异熟余无记法，除初无漏诸余善法。如是四法，颂曰：
染污异熟生， 余初圣如次，
除异熟遍二， 及同类余生，
此谓心心所， 余及除相应。
论曰：诸染污法，除异熟因，余五因生。异熟生法，除遍行因，余五因生。三所余法，双除异熟、遍行二因，余四因生。初无漏法，双除前二及同类因，余三因生。如是四法，为说何等？谓心心所不相应行及色四法。复几因生？如心心所所除因外及除相应，应知余法从四三二余因所生。此中染污异熟生法，余四因生。三所余法，余三因生。初无漏法，余二因生。一因生法，决定无有。
说一切有部俱舍论卷第六
