阿毗达磨俱舍论卷第二十五尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别贤圣品第六之四
如前所说，不动应果初尽智后起无生智。诸阿罗汉如预流等有差别不？亦有。云何？颂曰：
阿罗汉有六， 谓退至不动，
前五信解生， 总名时解脱，
后不时解脱， 从前见至生。
论曰：于契经中说阿罗汉由种性异故有六种，一者退法、二者思法、三者护法、四安住法、五堪达法、六不动法。于此六中前之五种，从先学位信解性生，即此总名时爱心解脱，恒时爱护及心解脱故。亦说名为时解脱者，以要待时及解脱故。略初言故，如言酥瓶。由此待时方能入定，谓待资具无病处等胜缘合时方入定故。不动法性说名为后，即此名为不动心解脱，以无退动及心解脱故。亦说名为不时解脱，以不待时及解脱故。谓三摩地随欲现前，不待胜缘和合时故。或依暂时、毕竟解脱，建立时解脱、不时解脱名，容有退堕时、无退堕时故，此从学位见至性生。如是所明六阿罗汉所有种性，为是先有、为后方得？不定。云何？颂曰：
有是先种性， 有后练根得。
论曰：退法种性必是先有，思法等五亦有后得。谓有先来是思法性，有先退法性后练根成思，乃至不动随应当说。言退法者，谓遇少缘便退所得，非思法等。言思法者，谓惧退失恒思自害。言护法者，谓于所得喜自防护。安住法者，离胜退缘虽不自防亦能不退，离胜加行亦不增进。堪达法者，彼性堪能好修练根速达不动。不动法者，彼必无退。此六种性，先学位中初二阙恒时及尊重加行，由根有异故有差别。第三唯有恒时加行，第四唯有尊重加行，第五具二而是钝根，第六利根具二加行。退法种性非必定退，乃至堪达非必能达，但约容有建立此名，故六阿罗汉通三界皆有。若执退者必定应退，乃至堪达必能达者，彼执欲界具足有六，色无色界中唯安住、不动，彼无退失、自害、自防及修练根故唯有二。如是六种阿罗汉中，谁从何退？为性为果？颂曰：
四从种性退， 五从果非先。
论曰：不动种性必无退理。前之五种皆有退义，于中后四有从性退，退法一种无退性理，由此种性最居下故。五种皆有从果退义，虽俱有退然并非先。谓诸无学先学位中所住种性，彼从此性必无退理，学无学道所成坚故。若诸有学先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成坚故。若住此位后修练根所得思等四种种性，彼从此性容有退理。二先位中住思等性，必亦无退此所得果，唯先退法有退果义。又亦无退先所得果，后所得果容有退义，是故定无退预流果。由此应果退法有三：一增进根、二退住学、三住自位而般涅盘。思法有四，三如前说，更加一种退住退性。余三如次有五六七，应知后后一一增故。思法等四退住学位，时还住退非余。若异此者，得胜种性故，应是进非退。何缘定无退先果者？以见所断依无事故。谓有身见依我处转，见所断惑此见为根，我体既无名依无事，以无事故必无退理。若尔，应说此惑缘无，非此缘无，谛为境故。然于谛境不如实缘，诸烦恼中谁不如是？虽皆如是而有差别，以修断惑各有别事，即是可意不可意等，于所缘境此相非无。见所断惑计有我等，非诸谛境有我等相，以无事故与修断别。谓于色等所缘境中，我见妄增作者受者自在而转，非实我性。边执见等随此而生，故并说为依无事惑。若修所断贪瞋慢痴，色等境中唯起染着增背高举不了行转，故并说为依有事惑。又见断惑于谛理中执我我所断常见等，非谛中有少我等事。见断贪等缘此而生，是故皆名依无事惑。修所断惑于色等中谓好丑等，然色等境非无少分好丑等别，是故可名依有事惑。又见断惑迷谛理起名依无事，修所断惑迷麁事生名依有事。谛理真实，揩定可依。圣慧已证必无退理，事相浮伪无定可依，断迷彼惑有失念退。或修断惑非审虑生，昧钝性故。见所断惑由审虑生，推度性故。圣不审虑于麁事中失念或生，审虑不尔，如于绳等率尔谓蛇。故修断惑圣有退起，非由率尔可起见惑。圣若审虑便见谛理，故圣见断定无退义。经部师说：从阿罗汉亦无退义。彼说应理。云何知然？由教理故。知何由教？经言：苾刍！圣慧断惑名为实断。又契经言：我说有学应不放逸，非阿罗汉。虽有经言：佛告庆喜：我说利养等亦障阿罗汉，而不说退阿罗汉果，但说退失现法乐住。经言：不动心解脱身作证，我定说无因缘从此退故。若谓有退，由经说有时爱解脱，我亦许然。但应观察彼之所退，为应果性、为静虑等？然彼根本静虑等持，要待时现前，故名时解脱。彼为获得现法乐住，数希现前故名为爱。有说：此定是所爱味，诸阿罗汉果性解脱恒随逐故不应名时，更不欣求故不名爱。若应果性容有退者，如何世尊但说所证现法乐住有可退理。由此证知，诸阿罗汉果性解脱必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住退去自在，谓诸钝根；若诸利根则无退失。故于所得现法乐住有退无退，故名退不退法。如是思等如理应思。不退、安住、不动何别？非练根得名为不退，练根所得名为不动。此二所起殊胜等至，设遇退缘亦无退理。安住法者，但于已住诸胜德中能无退失，不能更引余胜德生，设复引生从彼可退。是不退等三种差别。然乔底迦昔在学位，于时解脱极噉味故，又钝根故数数退失，深自厌责执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时得阿罗汉便般涅盘，故乔底迦亦非退失阿罗汉果。又增十经作如是说：一法应起，谓时爱心解脱。一法应证，谓不动心解脱。若应果性名为时爱心解脱者，何故于此增十经中再说应果？又曾无处说阿罗汉果名为应起，但说名应证。又说钝根所摄应果名为应起，为显何义？若为显彼能起现前，则余利根最应能起。若为显彼应起现前，亦余利根最所应起。故时解脱非应果性。若尔，何故说时解脱应果？谓有应果根性钝故，要待时故定方现前。若与彼相违，名不时解脱。阿毗达磨亦作是言：欲贪随眠由三处起，一欲贪随眠未断遍知故、二顺彼经法正现在前故、三于彼正起非理作意故。若谓彼据具因生说，复有何法因不具生？是名由教。如何由理？若阿罗汉有令烦恼毕竟不起治道已生，是则不应退起烦恼。若阿罗汉此道未生，未能永拔烦恼种故，应非漏尽。若非漏尽，宁说为应？是名由理。若尔，应释炭喻契经。如说：多闻诸圣弟子若行若住，有处有时失念故生恶不善觉。此经唯说阿罗汉果，由此经言：彼圣弟子心于长夜随顺远离，广说乃至临入涅盘。余契经中有即说此顺远离等名应果力。又此经说：彼于一切顺漏已能永吐、已得清凉。由此定知是阿罗汉。实后所说是阿罗汉，然彼乃至于行住时未善通达，容有此事。谓有学者于行住时，由失念故容起烦恼，后成无学则无起义。前依学位，故说无失。毗婆沙师定作是说：阿罗汉果亦有退义。唯阿罗汉种性有六，为余亦有六种性耶？设有皆能修练根不？颂曰：
学异生亦六， 练根非见道。
论曰：有学异生种性亦六，六种应果彼为先故。然见道位必无练根，此位无容起加行故。唯于信解异生位中，能修练根如无学位。如契经说：我说由斯所证四种增上心所现法乐住随一有退，所得不动心解脱身作证，我决定说无因缘从此退。如何不动法退现法乐住？颂曰：
应知退有三， 已未得受用，
佛唯有最后， 利中后钝三。
论曰：应知诸退总有三种：一已得退，谓退已得殊胜功德。二未得退，谓未能得殊胜功德。三受用退，谓诸已得殊胜功德不现在前。于此三中，世尊唯有一受用退，以具众德，无容一时顿现前故。余不动法具有受用及未得退，亦于胜己殊胜功德犹未得故。余五种性容具有三，亦容退失已得德故。约受用退，说不动法退现法乐，无相违过。无退论者作如是说：诸无漏解脱皆名不动。然别立第六不动法者，如前释通，不应为难。诸阿罗汉既许退果，为更生不？诸住果时所不作事退时作不？不尔。何缘？颂曰：
一切从果退， 必得不命终，
住果所不为， 惭增故不作。
论曰：无从果退中间命终，退已须臾必还得故。如契经说：苾刍当知，如是多闻诸圣弟子退失正念，速复还能令所退起尽没灭离。若谓不然，修梵行果应非安隐可委信处。又住果位所不应为违果事业，由惭增故于暂退时亦必不造，譬如壮士虽蹶不仆。如上所言，有练根得无学有学，正练根时各几无间、几解脱道？何性摄？何所依？颂曰：
练根无学位， 九无间解脱，
久习故学一， 无漏依人三，
无学依九地， 有学但依六，
舍果胜果道， 唯得果道故。
论曰：求胜种性修练根者，无学位中转一一性各九无间、九解脱道，如得应果。所以者何？彼钝根性由久串习，非少功力可能令转，学无学道所成坚故。有学位中转一一性，各一无间、一解脱道，如得初果，上相违故。彼加行道诸位各一。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理，非增上故。依谓身地，此所依身唯人三洲，余无退故。此所依地，无学通九，谓未至、中间、四定、三无色。有学唯六，谓除后三。所以者何？夫转根者，容有舍果及胜果道，所得唯果非向道故。无有学果无色地摄，故学练根但依六地。诸无学位补特伽罗，总有几种？由何差别？颂曰：
七声闻二佛， 差别由九根。
论曰：居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五不动分二，后先别故，名七声闻。独觉、大觉名二觉者。由下下等九品根异，令无学圣成九差别。学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄：一随信行、二随法行、三信解、四见至、五身证、六慧解脱、七俱解脱。依何立七？事别有几？颂曰：
加行根灭定， 解脱故成七，
此事别唯六， 三道各二故。
论曰：依加行异立初二种，谓依先时随他及法于所求义修加行故，立随信行、随法行名。依根不同立次二种，谓依钝利信慧根增，如次名为信解、见至。依得灭定立身证名，由身证得灭尽定故。依解脱异立后二种，谓依唯慧离烦恼障者立慧解脱，依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽七事别唯六，谓见道中有二圣者，一随信行、二随法行，此至修道别立二名，一信解、二见至，此至无学复立二名，谓时解脱、不时解脱。应知此中一随信行根故成三，谓下中上；性故成五，谓退法等；道故成十五，谓八忍七智？离染故成七十三，谓具缚离八地染；依身故成九，谓三洲、欲天。若根、性、道、离染、依身相乘，合成一亿四万七千八百二十五种。随法行等如理应思。何等名俱及慧解脱？颂曰：
俱由得灭定， 余名慧解脱。
论曰：诸阿罗汉得灭定者名俱解脱，由慧定力解脱烦恼解脱障故。所余未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解脱故。如世尊说：五烦恼断不可牵引未名满学。学无学位各由几因于等位中独称为满？颂曰：
有学名为满， 由根果定三；
无学得满名， 但由根定二。
论曰：学于学位独得满名，具由三因，谓根、果、定。有有学者但由根故亦得满名，谓诸见至未离欲染。有有学者但由果故亦得满名，谓信解不还未得灭尽定。有有学者由根果故亦得满名，谓见至不还未得灭尽定。有有学者由果定故亦得满名，谓诸信解得灭尽定。有有学者具由三故独得满名，谓诸见至得灭尽定。无有学者但由定故及根定故亦得满名。诸无学者于无学位由根定二独得满名，无学位中无非果满，故无由果亦立满名。有但由根亦名为满，谓不时解脱未得灭尽定。有但由定亦名为满，谓时解脱得灭尽定。有具由二独名为满，谓不时解脱已得灭尽定。广说诸道差别无量，谓世出世见修道等。略说几道能遍摄耶？颂曰：
应知一切道， 略说唯有四，
谓加行无间， 解脱胜进道。
论曰：加行道者，谓从此后无间道生。无间道者，谓此能断所应断障。解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生。胜进道者，谓三余道。道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅盘果故。解脱、胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故、或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅盘故。此有几种？依何建立？颂曰：
通行有四种， 乐依本静虑，
苦依所余地， 迟速钝利根。
论曰：经说通行总有四种：一苦迟通行、二苦速通行、三乐迟通行、四乐速通行。道依根本四静虑生名乐通行，以摄受支止观平等任运转故。道依无色、未至、中间名苦通行，以不摄支止观不等艰辛转故。谓无色定观减止增，未至、中间观增止减。即此乐苦二通行中，钝根名迟、利根名速。二行于境通达稽迟故名迟通，翻此名速。或迟钝者所起通行名迟通行，速此相违。道亦名为菩提分法。此有几种？名义云何？颂曰：
觉分三十七， 谓四念住等，
觉谓尽无生， 顺此故名分。
论曰：经说觉分有三十七，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。尽、无生智说名为觉。随觉者别立三菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上菩提。无明睡眠皆永断故，及如实知已作已事不复作故，此二名觉。三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。此三十七体各别耶？不尔。云何？颂曰：
此实事唯十， 谓慧勤定信，
念喜舍轻安， 及戒寻为体。
论曰：此觉分名虽三十七，实事唯十，即慧勤等。谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，以定为体。信根、信力，以信为体。念根、念力、念觉支、正念，以念为体，喜觉支以喜为体，舍觉支以行舍为体，轻安觉支以轻安为体，正语、正业、正命以戒为体，正思惟以寻为体。如是觉分实事唯十，即是信等五根力上，更加喜、舍、轻安、戒、寻。毗婆沙师说有十一，身业语业不相杂故戒分为二，余九同前。念住等三名无别属，如何独说为慧勤定？颂曰：
四念住正断， 神足随增上，
说为慧勤定， 实诸加行善。
论曰：四念住等三品善法，体实遍摄诸加行善，然随同品增上善根，如次说为慧勤及定。何缘于慧立念住名？毗婆沙师作如是说：慧由念力持令住故。理实由慧令念住境，如实见者能明记故，如念住中已广成立。何故说勤名为正断？于正修习断修位中，此勤力能断懈怠故。或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。何缘于定立神足名？诸灵妙德所依止故。有余师说：神即是定，足谓欲等。彼应觉分事有十三，增欲心故。又违经说，如契经言：吾今为汝说神足等，神谓受用种种神境分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。何缘信等先说为根，后名为力？由此五法依下上品分先后故，又依可屈伏不可屈伏故。信等何缘次第如是？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。当言何位何觉分增？颂曰：
初业顺决择， 及修见道位，
念住等七品， 应知次第增。
论曰：初业位中能审照了身等四境，慧用胜故说念住增。暖法位中能证异品殊胜功德，勤用胜故说正断增。顶法位中能持胜善趣无退德，定用胜故说神足增。忍法位中必不退堕，善根坚固得增上义故说根增。第一位中非惑世法所能屈伏，得无屈义故说力增。修道位中近菩提位，助觉胜故说觉支增。见道位中速疾而转，通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七后八，非修次第。八中正见是道亦道支，余是道支而非道。七中择法是觉亦觉支，余是觉支而非觉。毗婆沙师所说如是。有余于此不破契经所说次第立念住等，谓修行者将修行时，于多境中其心驰散，先修念住制伏其心，故契经言：此四念住能于境界系缚其心，及正遣除耽嗜依念。是故念住说在最初。由此势力勤遂增长，为成四事正策持心，是故正断说为第二。由精进故无忧悔心，便有堪能修治胜定，是故神足说在第三。胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四。根义既立，能正伏除所治现行牵生圣法，由此五力说为第五。于见道位建立觉支，如实觉知四圣谛故。通于二位建立道支，俱通直往涅盘城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者，喻说四圣谛。令依本路速行出者，喻令修习八圣道支。故知八道支通依二位说。随增位说次第既然，理实应言。此三十七几通有漏、几无漏耶？颂曰：
七觉八道支， 一向是无漏；
三四五根力， 皆通于二种。
论曰：此中七觉、八圣道支唯是无漏，唯于修道见道位中方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏、无漏。此三十七何地有几？颂曰：
初静虑一切， 未至除喜根，
二静虑除寻， 三四中除二。
前三无色地， 除戒前二种，
于欲界有顶， 除觉及道支。
论曰：初静虑中具三十七，于未至地除喜觉支，近分地中励力转故、于下地法犹疑虑故。第二静虑除正思惟，彼静虑中已无寻故。由此二地各三十六。第三第四静虑中间，双除喜寻各三十五。前三无色除戒三支并除喜寻各三十二。欲界有顶除觉道支各二十二，无无漏故，觉分转时必得证净。此有几种？依何位得？实体是何法？有漏无漏耶？颂曰：
证净有四种， 谓佛法僧戒，
见三得法戒， 见道兼佛僧，
法谓三谛全， 菩萨独觉道，
信戒二为体， 四皆唯无漏。
论曰：经说证净总有四种：一于佛证净、二于法证净、三于僧证净、四圣戒证净。且见道位见三谛时，一一唯得法戒证净。见道谛位兼得佛僧，谓于尔时兼于成佛诸无学法，成声闻僧学无学法亦得证净。兼言为显见道谛时亦得于法及戒证净。然所信法略有二种，一别、二总。总通四谛，别唯三谛全。菩萨独觉道，故见四谛时皆得法证净。圣所爱戒与现观俱，故一切时无不亦得。由所信别故名有四，应知实事唯有二种，谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。如是四种唯是无漏，以有漏法非证净故。为依何义立证净名？如实觉知四圣谛理故名为证。所信三宝及妙尸罗皆名为净，离不信垢破戒垢故。由证得净立证净名。如出观时现起次第，故说观内次第如是。如何出时现起次第？谓出观位先信世尊是正等觉，次于正法毗奈耶中信是善说，后信圣位是妙行者。正信三宝犹如良医及如良药、看病者故。由心净故发净尸罗，是故尸罗说为第四。要具净信此乃现前，如遇三缘病方除故。或此四种，犹如导师、道路商侣及所乘乘。经言：学位成就八支，无学位中具成就十。何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱正智其体是何？颂曰：
学有余缚故， 无正脱智支，
解脱为无为， 谓胜解惑灭。
有为无学支， 即二解脱蕴，
正智如觉说， 谓尽无生智。
论曰：有学位中尚有余缚未解脱故无解脱支。非离少缚可名脱者，非无解脱体可立解脱智。无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支。有学不然，故唯成八。解脱体有二，谓有为、无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。有为解脱名无学支，以立支名依有为故。支摄解脱复有二种，即余经言心、慧解脱。应知此二即解脱蕴。若尔，不应契经中说：云何解脱清净最胜？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱。于解脱蕴未满为满、已满为摄修欲勤等，故解脱蕴非唯胜解。若尔，是何？有余师说：由真智力遣贪瞋痴，即心离垢名解脱蕴。如是已说正解脱体。正智体者如前觉说，谓即前说尽、无生智。心于何世正得解脱而言无学心解脱耶？颂曰：
无学心生时， 正从障解脱。
论曰：如本论说，初无学心未来生时从障解脱。何谓为障？谓烦恼得。由彼能遮此心生故。金刚喻定正灭位中彼得正断，初无学心于正生位正得解脱。金刚喻定已灭位中彼得已断，初无学心于已生位名已解脱。未生无学及世俗心，当于尔时亦名解脱。然今且说决定生者，以于尔时行身世故。诸世俗心从何解脱？亦即从彼遮心生障。未解脱位此岂不生？虽有已生，不似今者。彼何所似？与惑得俱。此后若生，无俱惑得。道于何位令生障断？颂曰：
道唯正灭位， 能令彼障断。
论曰：正灭位言显居现在。正生言显未来世故。道能断障唯正灭时，余位定无断障用故。非如解脱通未生者，以生未生离障同故。经说三界谓断、离、灭，以何为体？差别云何？颂曰：
无为说三界， 离界唯离贪，
断界断余结， 灭界灭彼事。
论曰：断等三界，即分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余结。言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事故。经说三界即无为解脱。若事能厌必能离耶？不尔。云何？颂曰：
厌缘苦集慧， 离缘四能断，
相对互广陿， 故应成四句。
论曰：唯缘苦集所起忍智说名为厌，余则不然。四谛境中所起忍智，能断惑者皆得离名，广狭有殊故成四句。有厌非离，谓缘苦集不令惑断所有忍智，缘厌境故、非离染故。有离非厌，谓缘灭道能令惑断所有忍智，缘欣境故、能离染故。有厌亦离，谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离，谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者，所有法忍及诸智中加行解脱胜进道摄不令惑断，惑已断故、非断治故。
说一切有部俱舍论卷第二十五
