阿毗达磨俱舍论卷第二十四尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别贤圣品第六之三
已辩住果未断修惑名为预流，生极七返。今次应辩断位众圣，且应建立一来向果。颂曰：
断欲三四品， 三二生家家，
断至五二向， 断六一来果。
论曰：即预流者进断修惑，若三缘具转名家家：一由断惑，断欲修断三四品故。二由成根，得能治彼无漏根故。三由受生，更受欲有三二生故。颂中但说初后缘者，预流果后说进断惑，成能治彼诸无漏根。义准已成，故不具说。然复应说三二生者，以有增进，于所受生或少或无或过此故。何缘此无断五品者？以断第五必断第六，非一品惑能障得果，犹如一间未越界故。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣生三二家而证圆寂，或一天处或二或三。二人家家，谓于人趣生三二家而证圆寂，或一洲处或二或三。即预流者进断欲界一品修惑乃至五品，应知转名一来果向，若断第六成一来果，彼往天上一来人间而般涅盘名一来果，过此以后更无生故。此或名曰薄贪瞋痴，唯余下品贪瞋痴故。已辩一来向果差别，次应建立不还向果。颂曰：
断七或八品， 一生名一间，
此即第三向， 断九不还果。
论曰：即一来者进断余惑，若三缘具转名一间：一由断惑，断欲修断七八品故。二由成根，得能治彼无漏根故。三由受生，更受欲有余一生故。颂中但说初后二缘，不说成根，义如前释。如何一品惑障得不还果？由彼若断便越界故。前说三时业极为障，应知烦恼亦与业同，越彼等流异熟地故。间谓间隔，彼余一生为间隔故，不证圆寂。或余一品欲修所断惑为间隔故，不得不还果。有一间者说名一间，即断修惑七八品者，应知亦名不还果向。先断三四七八品惑入见谛者，后得果时乃至未修后胜果道，仍不名曰家家一间，未成治彼无漏根故。若断第九成不还果，必不还来生欲界故。此或名曰五下结断，虽必先断或二或三，然于此时总集断故。依不还位，诸契经中以种种门建立差别，今次应辩彼差别相。颂曰：
此中生有行， 无行般涅盘，
上流若杂修， 能往色究竟，
超半超遍殁， 余能往有顶，
行无色有四， 住此般涅盘。
论曰：此不还者总说有七，且行色界差别有五：一中般涅盘、二生般涅盘、三有行般涅盘、四无行般涅盘、五者上流。此于中间般涅盘故，说此名曰中般涅盘。如是应知，此于生已，此由有行此由无行般涅盘故，名生般等。此上流故，名为上流。言中般者，谓往色界住中有位便般涅盘。言生般者，谓往色界生已不久便般涅盘，以具勤修速进道故。此中所说般涅盘者，谓有余依。有余师说：亦无余依。此不应理，彼于舍寿无自在故。有行般者，谓往色界生已，长时加行不息，由多功用方般涅盘，此唯有勤修无速进道故。无行般者，谓往色界生已经久，加行懈息不多功用便般涅盘，以阙勤修速进道故。有说：此二有差别者，由缘有为无为圣道，如其次第得涅盘故。此说非理，太过失故。然契经中先说无行、后说有行般涅盘者，如是次第与理相应。有速进道、无速进道，无行有行而成办故，不由功用得。由功用得故，生般涅盘得最速进最上品道，随眠最劣故生不久便般涅盘。言上流者是上行义，以流与行其义一故。谓欲界殁往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上方般涅盘。即此上流差别有二，由因及果有差别故。因差别者，此于静虑由有杂修无杂修故。果差别者，色究竟天及有顶天为极处故。谓若于静虑有杂修者，能往色究竟方般涅盘。即此复有三种差别，全超、半超、遍殁异故。言全超者，谓在欲界于四静虑已具杂修，遇缘退失上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终上生梵众天处。由于先世串习势力，复能杂修第四静虑，从彼处殁生色究竟，最初处殁生最后天，顿越中间是全超义。言半超者，从彼渐次生下净居，乃至中间能越一处生色究竟，超非全故名为半超。圣必不生大梵天处，僻见处故、一导师故。言遍殁者，从彼渐次于一切处皆遍受生，最后方能生色究竟，一切处死故名遍殁。无不还者，于已生处受第二生，由彼于生容求胜进，非等劣故。即由此故不还义满，必不还生曾生处故。尚不生本处，况有生于下。应知此谓二上流中由有杂修静虑因故往色究竟般涅盘者，余于静虑无杂修者能往有顶方般涅盘，谓彼先无杂修静虑，由于诸定爱味为缘，此殁遍生色界诸处，唯不能往五净居天。色界命终于三无色次第生已，后生有顶方般涅盘。二上流中前是观行、后是止行，乐慧乐定有差别故。二上流者于下地中得般涅盘见不违理，而言此往色究竟天及有顶天为极处者，由此过彼无行处故，如预流者极七返生。此五名为行色界者。行无色者差别有四，谓在欲界离色界贪，从此命终生于无色。此中差别唯有四种，由生般涅盘有差别故，此并前五成六不还。复有不行色无色界，即住于此能般涅盘，名现般涅盘，并前六为七。于行色界五不还中，复有异门显其差别。颂曰：
行色界有九， 谓三各分三，
业惑根有殊， 故成三九别。
论曰：即行色界五种不还总立为三，各分三种故成九种。何等为三？中生上流有差别故。云何三种各分为三？且中般涅盘分为三种，速、非速、经久得般涅盘，由三火星喻所显故。生般涅盘亦分三种，生有行等般涅盘故。此皆生已得般涅盘，是故并应名为生般。于上流中亦分三种，超、半超等有差别故。然诸三种一切皆由速、非速、经久得般涅盘故，更互相望无杂乱失。如是三种九种不还，由业惑根有差别故，有速、非速、经久不同，且总成三，由造增长顺起生后业差别故。如其次第下中上品烦恼现行有差别故，及上中下根差别故，此三一一如其所应。亦业惑根有差别故，各有三别故成九种。谓初二三由惑根别各成三种，非由业异；后三亦由顺后受业有差别故分成三种，故说如是行色不还业惑根殊成三九别。若尔，何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：
立七善士趣， 由上流无别，
善恶行不行， 有往无还故。
论曰：中、生各三，上流为一，经依此立七善士趣。有上流法故名上流，由此义同且立为一。何独依此立善士趣，不依所余有学圣者？趣是行义，所余有学皆行善业无差别故。唯此七种皆行善业不行恶业，余则不然。又唯七种行往上界不复还来，余则不尔。故独依此立善士趣。若尔，何故契经中言：云何善士？谓若成就有学正见，乃至广说。诸余有学若就异门，亦可说为有善士性，以诸有学于五种恶皆获得毕竟不作律仪故，不善烦恼多已断故。立善士趣不就异门，约唯行善不行恶故，唯托胜因往上界故。诸在圣位曾经生者，亦有此等差别相耶？不尔。云何？颂曰：
经欲界生圣， 不往余界生，
此及往上生， 无练根并退。
论曰：若在圣位经欲界生，必不往生色无色界，由彼证得不还果已，定于现身般涅盘故。若于色界经生圣者，容有上生无色界义，如行色界极有顶者。然天帝释作如是言：曾闻有天名色究竟，我后退落当生于彼。毗婆沙师作如是释：彼由不了对法相故、为令喜故，佛亦不遮。即此已经欲界生者及已从此往上界生诸圣，必无练根并退。何缘不许经欲界生及上生圣者有练根并退？以必无故。何缘必无？经生习根极成熟故，及得殊胜所依止故。何缘有学未离欲贪无中有中般涅盘者？以彼圣道未淳熟故、未易能令现在前故、所有随眠非极劣故。毗婆沙者作如是释：诸欲界法极难越故、彼尚有余多所作故，谓应进断不善无记二烦恼故，及应进得若二若三沙门果故，并应总越三界法故，住中有位无如是能。前说上流杂修静虑为因能往色究竟天，先应杂修何等静虑？由何等位知杂修成？复为何缘杂修静虑？颂曰：
先杂修第四， 成由一念杂，
为受生现乐， 及遮烦恼退。
论曰：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，以彼等持最堪能故、诸乐行中彼最胜故。如是杂修诸静虑者，是阿罗汉或是不还，彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋还后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满。次后唯从一念无漏引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，如是有漏中间刹那前后刹那无漏杂故，名杂修定根本圆成。前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道。如是杂修第四定已，乘此势力随其所应，亦能杂修下三静虑。先于欲界人趣三洲如是杂修诸静虑已，后若退失生色界中，亦能如前杂修静虑。杂修静虑为三种缘：一为受生、二为现乐、三为遮止起烦恼退。谓不还中诸利根者，为现法乐及生净居。诸钝根者亦为遮退，彼畏退故。如是杂修令味相应等持远故。诸阿罗汉，若利根者为现法乐，若钝根者亦为遮防起烦恼退，杂修静虑为生净居。何缘净居处唯有五？颂曰：
由杂修五品， 生有五净居。
论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。何谓五品？谓下、中、上上、胜上、极品差别故。此中初品，三心现前便得成满，谓初无漏，次起有漏，后起无漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。如是五品杂修静虑，如其次第感五净居。应知此中无漏势力熏修有漏令感净居。有余师言：由信等五次第增上感五净居。经说不还有名身证。依何胜德立身证名？颂曰：
得灭定不还， 转名为身证。
论曰：有灭定得名得灭定，即不还者若于身中有灭定得转名身证。谓不还者由身证得似涅盘法故名身证。如何说彼但名身证？以心无故、依身生故。理实应言，彼从灭定起，得先未得，有识身寂静，便作是思：此灭尽定最为寂静、极似涅盘。如是证得身之寂静，故名身证。由得及智现前证得身寂静故，契经说有十八有学。何缘于中不说身证？依因无故。何谓依因？谓诸无漏三学及果，依彼差别立有学故。灭定非学亦非学果，故不约成彼说有学差别。不还差别麁相如是，若细分析数成多千。其义云何？且如中般约根建立便成三种，下中上根有差别故。约地建立则成四种，往初定等有差别故。约种性建立则成六种，退法种性等有差别故。约处建立成十六种，梵众天等处差别故。约地离染成三十六，色界具缚乃至已离第四静虑八品染故。约处、种性、离染、根建立总成二千五百九十二。云何如是？且于一处种性有六，一一种性约离染门差别成九，谓随何地具缚为初乃至已离八品为后，如是六九成五十四，以十六处乘五十四成八百六十四，以根乘之复成三倍故总成二千五百九十二。诸离下地九品染者，即说名为上地具缚，为成一一地离染数等故。如是乃至上流亦尔。总计五种，积数合成一万二千九百六十。已辩第三向果差别，次应建立第四向果。颂曰：
上界修惑中， 断初定一品，
至有顶八品， 皆阿罗汉向。
第九无间道， 名金刚喻定，
尽得俱尽智， 成无学应果。
论曰：即不还者进断色界及无色界修所断惑，从断初定一品为初，至断有顶八品为后，应知转名阿罗汉向。即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道亦说名为金刚喻定，一切随眠皆能破故、先已破故。不破一切实有，能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。金刚喻定说有多种，谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地故说此定智行缘别，未至地摄有五十二，谓苦集类智缘有顶苦集各有四行相应有八，灭道法智各有四行相应有八，灭类智缘八地灭一一各有四行相应合三十二，道类智缘八地道总有四行相应有四，以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二，中四静虑应知亦尔。空处二十八，识处二十四，无所有处二十，以依无色无有法智及缘下灭灭类智故。然缘下地对治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行缘别。未至地摄有八十种，谓道类智缘八地道亦各别有四行相应，由此于前增二十八。如未至摄有八十种，中四静虑应知亦尔。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喻定智行缘别，未至地摄总有一百六十四种，谓灭类智缘八地灭有别有总各四行相应，由此于初增百一十二。如未至摄百六十四，中四静虑应知亦然。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种性根等分别，更成多种，如理应思。此定既能断有顶地第九品惑，能引此惑尽得俱行尽智令起。金刚喻定是断惑中最后无间道所生，尽智是断惑中最后解脱道，由此解脱道与诸漏尽得最初俱生故名尽智。如是尽智至已生时便成无学阿罗汉果，已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故，得无学名。即此唯应作他事故、诸有染者所应供故，依此义立阿罗汉名。义准已成。前来所辩四向三果皆名有学，何缘前七得有学名？为得漏尽，常乐学故。学要有三：一增上戒、二增上心、三增上慧。以戒定慧为三自体。若尔，异生应名有学。不尔，未如实见知谛理故、彼容后时失正学故，由此善逝再说学言。如契经中佛告憺怕：学所应学、学所应学，我唯说此名有学者。为令了知学正所学无有退失名有学者故，薄伽梵重说学言。圣者住本性，如何名有学？学意未满故。如行者暂息，或学法得常随逐故。学法云何？谓有学者无漏有为法。无学法云何？谓无学者无漏有为法。云何涅盘不名为学？无学异生亦成就故。此复何缘不名无学？有学异生亦成就故。如是有学及无学者，总成八圣补特伽罗，行向住果各有四故。谓为证得预流果向乃至所证阿罗汉果，名虽有八事唯有五，谓住四果及初果向，以后三果向不离前果故。此依渐次得果者说。若倍离欲、全离欲者住见道中，名为一来、不还果向，非前果摄，如前所说修道二种，有漏、无漏有差别故。由何等道离何地染？颂曰：
有顶由无漏， 余由二离染。
论曰：唯无漏道离有顶染，非有漏道。所以者何？此上更无世俗道故、自地不能治自地故、自地烦恼所随增故。若彼烦恼于此随增，此必不能治彼烦恼。若此力能对治于彼，则彼于此必不随增，故自地道不治自地。离余八地通由二道，世出世道俱能离故。既通由二离八地染，各有几种离系得耶？颂曰：
圣二离八修， 各二离系得。
论曰：诸有学圣用有漏道离下八地修断染时，能具引生二离系得。用无漏道离彼亦然，由二种道同所作故。有余师释：以无漏道离彼染时，何缘证知亦生有漏离系得者，有舍无漏得，烦恼不成故。谓有学圣以无漏道离彼染时，若不引生同治有漏离系得者，则以圣道具离八地，后依静虑得转根时，顿舍先来诸钝圣道，唯得静虑利果圣道，上惑离系应皆不成，是则还应成彼烦恼。此证非理。所以者何？彼圣设无有漏断得，亦不成就上地烦恼。如分离有顶得转根时及异生上生不成惑故。谓如分离有顶地染，后依静虑得转根时，无漏断得既已顿舍，彼地离系无有漏得，而彼地惑亦不成就。又如异生生二定等，虽舍欲界等烦恼断得，而不成就欲界等烦恼，此亦应然。故不成证。既说圣者二离八修各能引生二离系得，义准异生用有漏道唯能引起有漏断得，并诸圣者用无漏道离见断惑及有顶修唯能引生无漏断得。由何地道离何地染？颂曰：
无漏未至道， 能离一切地，
余八离自上， 有漏离次下。
论曰：诸无漏道若未至摄，能离欲界乃至有顶。静虑中间及四静虑三无色摄，随其所应各能离自及上地染。不离下，已离故。诸有漏道一切唯能离次下地，非自地等，自地烦恼所随增故、势劣故、已离故。诸依近分离下地染。如无间道皆近分摄，诸解脱道亦近分耶？不尔。云何？颂曰：
近分离下染， 初三后解脱，
根本或近分， 上地唯根本。
论曰：诸道所依近分有八，谓四静虑、无色下边。所离有九，谓欲、八定。初三近分离下三染，第九解脱现在前时，或入根本或即近分。上五近分各离下染，第九解脱现在前时，必入根本非即近分，近分根本等舍根故、下三静虑近分根本受根异故。有不能入，转入异受少艰难故、离下染时必欣上故。若受无异，必入根本。诸出世道无间解脱前既已说，缘四谛境十六行相义准自成。世道缘何作何行相？颂曰：
世无间解脱， 如次缘下上，
作麁苦障行， 及静妙离三。
论曰：世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为麁苦障及静妙离。谓诸无间道缘自次下地诸有漏法，作麁苦等三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上地诸有漏法，作静妙等三行相中随一行相。非寂静故说名为麁，由大劬劳方能越故、非美妙故。说名为苦，由多麁重能违害故、非出离故。说名为障，由此能碍越自地故，如狱厚壁能障出离。静妙离三翻此应释。傍论已了，应辩本义。尽智无间有何智生？颂曰：
不动尽智后， 必起无生智，
余尽或正见， 此应果皆有。
论曰：不动种性诸阿罗汉，尽智无间起无生智，非更有尽智无学正见生。除不动法余阿罗汉，尽智无间有尽智生，或即引生无学正见非无生智，后容退故。前不动种性无正见生耶？有正见生，而不说者，一切应果皆有此故。谓不动法无生智后有无生智起，或无学正见。前说四果是谁果耶？此四应知是沙门果。何谓沙门性？此果体是何？果位差别总有几种？颂曰：
净道沙门性， 有为无为果，
此有八十九， 解脱道及灭。
论曰：诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。如契经说：以能勤劳息除种种恶不善法，广说乃至故名沙门。异生不能无异究竟趣涅盘故，非真沙门。有为无为是沙门果。契经说此差别有四，理实就位有八十九，皆解脱道择灭为性。谓为永断见所断惑有八无间八解脱道，及为永断修所断惑有八十一无间八十一解脱道。诸无间道唯沙门性，诸解脱道亦是沙门有为果体，是彼等流、士用果故。一一择灭唯是沙门无为果体，是彼离系、士用果故。如是合成八十九种。若尔，世尊何不具说？果虽有多而不说者，颂曰：
五因立四果， 舍曾得胜道，
集断得八智， 顿修十六行。
论曰：若断道位具足五因，佛于经中建立为果。言五因者，一舍曾道，谓舍先得果向道故。二得胜道，谓得果摄殊胜道故。三总集断，谓总一得得诸断故。四得八智，谓得四法四类智故。五能顿修十六行相，谓能顿修无常等故。于四果位皆具五因，余位不然，故佛不说。若唯净道是沙门性，有漏道力所得二果，如何亦是沙门果摄？颂曰：
世道所得断， 圣所得杂故，
无漏得持故， 亦名沙门果。
论曰：以世俗道得二果时，此果非唯以世俗道所得择灭为断果性，兼以见道所得择灭于中相杂总成一果，同一果道得所得故。由此契经言：云何一来果？谓断三结薄贪瞋痴。云何不还果？谓断五下结。又世俗道所得择灭，无漏断得所任持故，由此力所持退不命终故，亦得名为沙门果体。此沙门性有异名耶？亦有。云何？颂曰：
所说沙门性， 亦名婆罗门，
亦名为梵轮， 真梵所转故。
于中唯见道， 说名为法轮，
由速等似轮， 或具辐等故。
论曰：即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。即此亦说名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。由契经说佛亦名梵、亦名寂静、亦名清凉。即于此中唯依见道，世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相，见道似彼故名法轮。见道如何与彼相似？由速行等似彼轮故。谓见谛道速疾行故、有舍取故、降未伏故、镇已伏故、上下转故，具此五相似世间轮。尊者妙音作如是说：如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮。谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐，正语、正业、正命似毂，正定似辋，故名法轮。宁知法轮唯是见道？憍陈那等见道生时，说名已转正法轮故。云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼智明觉，说此名曰十二行相。如是三转十二行相谛谛皆有，然数等故但说三转十二行相，如说二法七处善等。由此三转如次显示见道、修道、无学道三。毗婆沙师所说如是。若尔，三转十二行相非唯见道，如何可说唯于见道立法轮名？是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮，可应正理。如何三转？三周转故。如何具足十二行相？三周循历四圣谛故。谓此是苦、此是集、此是灭、此是道，此应遍知、此应永断、此应作证、此应修习，此已遍知、此已永断、此已作证、此已修习。云何名转？由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆是法轮，于所化生身中转故。于他相续见道生时，已至转初故名已转。何沙门果依何界得？颂曰：
三依欲后三， 由上无见道，
无闻无缘下， 无厌及经故。
论曰：前三但依欲界身得，得阿罗汉依三界身。前之二果未离欲故，非依上得理且可然，第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身无见道故，非离见道已离欲者可有超证不还果义。何缘上界必无见道？且无色中无正闻故。又彼界中不缘下故，色界异生着胜定乐。又无苦受不生厌故，非无有厌能得见道。教复云何？由经说故。经言：有五补特伽罗，此处通达彼处究竟，所谓中般乃至上流。此通达言唯目见道，是证圆寂初加行故。由此见道上界定无。
说一切有部俱舍论卷第二十四
