阿毗达磨俱舍论卷第十一尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别世品第三之四
如是已说有情世间。器世间今当说。颂曰：
安立器世间， 风轮最居下，
其量广无数， 厚十六洛叉，
次上水轮深， 十一亿二万，
下八洛叉水， 余凝结成金，
此水金轮广， 径十二洛叉，
三千四百半， 周围此三倍。
论曰：许此三千大千世界如是安立形量不同。谓诸有情业增上力，先于最下依止虚空有风轮生，广无数、厚十六亿逾缮那。如是风轮其体坚密，假设有一大诺健那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力，起大云雨澍风轮上，滴如车轴积水成轮。如是水轮于未凝结位，深十一亿二万逾缮那。如何水轮不傍流散？有余师说：一切有情业力所持令不流散。如所饮食未熟变时，终不流移堕于熟藏。有余部说：由风所持令不流散，如篅持谷。有情业力感别风起，搏击此水上结成金，如熟乳停上凝成膜，故水轮减唯厚八洛叉，余转成金，厚三亿二万。二轮广量其数是同，谓径十二亿三千四百半。周围其边数成三倍，谓周围量成三十六亿一万三百五十逾缮那。颂曰：
苏迷卢处中， 次逾健达罗，
伊沙驮罗山， 朅地洛迦山，
苏达梨舍那， 頞湿缚羯拏，
毗那怛迦山， 尼民达罗山，
于大洲等外， 有铁轮围山，
前七金所成， 苏迷卢四宝，
入水皆八万， 妙高出亦然，
余八半半下， 广皆等高量。
论曰：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮围一世界。持双等七唯金所成。妙高山王四宝为体，谓如次四面北、东、南、西，金、银、吠琉璃、颇胝迦宝。随宝威德色显于空，故赡部洲空似吠琉璃色。如是宝等从何而生？亦诸有情业增上力。复大云起雨金轮上滴如车轴，积水奔涛，其水即为众宝种藏。由具种种威德猛风钻击变生众宝类等。如是变水生宝等时，因灭果生，体不俱有，非如数论转变所成。数论云何执转变义？谓执有法自性常存，有余法生、有余法灭。如是转变何理相违？谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法？唯即此法于转变时异相所依名为有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此，如是言义曾所未闻。如是变生金宝等已，复由业力引起别风，简别宝等摄令聚集成山成洲，分水甘醎令别成立内海外海。如是九山住金轮上，入水量皆等八万逾缮那，苏迷卢山出水亦尔。余八出水半半渐卑，谓初持双出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自出水量同。颂曰：
山间有八海， 前七名为内，
最初广八万， 四边各三倍，
余六半半陿， 第八名为外，
三洛叉二万， 二千逾缮那。
论曰：妙高为初、轮围最后，中间八海，前七名内。七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹。如是七海初广八万，约持双山内边周量，于其四面数各三倍，谓各成二亿四万逾缮那。其余六海量半半陿，谓第二海量广四万，乃至第七量广一千二百五十。此等不说周围量者，以烦多故。第八名外，醎水盈满，量广三亿二万二千。颂曰：
于中大洲相， 南赡部如车，
三边各二千， 南边有三半；
东毗提诃洲， 其相如半月，
三边如赡部， 东边三百半；
西瞿陀尼洲， 其相圆无缺，
径二千五百， 周围此三倍；
北俱卢畟方， 面各二千等，
中洲复有八， 四洲边各二。
论曰：于外海中大洲有四，谓于四面对妙高山。南赡部洲北广南陿，三边量等，其相如车。南边唯广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那。唯此洲中有金刚座，上穷地际下据金轮，一切菩萨将登正觉皆坐此座上起金刚喻定，以无余依及余处所有坚固力能持此故。东胜身洲东陿西广，三边量等，形如半月。东三百五十，三边各二千。西牛货洲圆如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲形如方座，四边量等，面各二千。等言为明无少增减。随其洲相人面亦然。复有八中洲，是大洲眷属，谓四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲、二筏罗遮末罗洲。胜身洲边二中洲者，一提诃洲、二毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一舍搋洲、二嗢怛罗漫怛里拏洲。俱卢洲边二中洲者，一矩拉婆洲、二憍拉婆洲。此一切洲皆人所住。有说：唯一逻刹娑居。颂曰：
此北九黑山， 雪香醉山内，
无热池纵广， 五十逾缮那。
论曰：此赡部洲从中向北，三处各有三重黑山。有大雪山在黑山北，大雪山北有香醉山。雪北香南有大池水，名无热恼，出四大河：一殑伽河、二信度河、三徙多河、四缚刍河。无热恼池纵广正等，面各五十逾缮那量，八功德水盈满其中，非得通人无由能至。于此池侧有赡部林，树形高大其果甘美，依此林故名赡部洲，或依此果以立洲号。复于何处置㮈落迦、大㮈落迦？何量有几？颂曰：
此下过二万， 无间深广同，
上七㮈落迦， 八增皆十六。
谓煻煨尸粪， 锋刃烈河增，
各住彼四方， 余八寒地狱。
论曰：此赡部洲下过二万，有阿鼻旨大㮈落迦。深广同前，谓各二万故。彼底去此四万逾缮那。以于其中受苦无间，非如余七大㮈落迦受苦非恒，故名无间。且如等活㮈落迦中，诸有情身虽被种种斫刺磨捣，而彼暂遇凉风所吹还活如本，由斯理故立等活名。阿鼻旨中无如是事。有余师说：阿鼻旨中无乐间苦故名无间，余地狱中有乐间起，虽无异熟而有等流。七㮈落迦在无间上重累而住。其七者何？一者极热、二者炎热、三者大叫、四者号叫、五者众合、六者黑绳、七者等活。有说：此七在无间傍。八㮈落迦增各十六，故薄伽梵说此颂言：
此八㮈落迦， 我说甚难越，
以热铁为地， 周匝有铁墙，
四面有四门， 关闭以铁扇，
巧安布分量， 各有十六增，
多百逾缮那， 满中造恶者，
周遍焰交彻， 猛火恒洞然。
十六增者，八㮈落迦四面门外各有四所：一煻煨增，谓此增内煻煨没膝，有情游彼才下足时，皮肉与血俱燋烂坠，举足还生平复如本。二尸粪增，谓此增内尸粪泥满，于中多有娘矩吒虫，?利如针身白头黑，有情游彼皆为此虫钻皮破骨?食其髓。三锋刃增，谓此增内复有三种：一刀刃路，谓于此中仰布刀刃以为大道，有情游彼才下足时，皮肉与血俱断碎坠，举足还生平复如本。二剑叶林，谓此林上纯以銛利剑刃为叶，有情游彼风吹叶坠，斩刺支体骨肉零落，有乌驳狗摣掣食之。三铁刺林，谓此林上有利铁刺长十六指，有情被逼上下树时，其刺銛锋下上鑱刺，有铁?鸟探啄有情眼睛心肝争竞而食。刀刃路等三种虽殊，而铁杖同故一增摄。四烈河增，谓此增量广，满中热醎水，有情入中或浮或没，或逆或顺或横或转，被蒸被煮骨肉糜烂。如大镬中满盛灰汁置麻米等，猛火下燃，麻等于中上下回转举体糜烂，有情亦然。设欲逃亡，于两岸上有诸狱卒，手执刀枪御捍令回，无由得出。此河如堑，前三似园，四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增，本地狱中适被害已重遭害故。有说：有情从地狱出更遭此苦，故说为增。今于此中因论生论。诸地狱卒是有情不？有说：非情。如何动作？有情业力，如成劫风。若尔，云何通彼大德法善现说？如彼颂言：
心常怀忿毒， 好集诸恶业，
见他苦欣悦， 死作琰魔卒。
琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者名琰魔卒。是实有情非地狱中害有情者，故地狱卒非实有情。有说：有情。若尔，此恶业何处受异熟？即地狱中，以地狱中尚容无间所感异熟，此何理遮？若尔，何缘火不烧彼？此定由业力所隔碍故，或感异大种故不被烧。热㮈落迦已说有八。复有余八寒㮈落迦。其八者何？一頞部陀、二尼剌部陀、三頞唽吒、四臛臛婆、五虎虎婆、六嗢钵罗、七钵特摩、八摩诃钵特摩。此中有情严寒所逼，随身声变以立其名。此八并居赡部洲下，如前所说大地狱傍。此赡部洲其量无几，下宁容受无间等耶？洲如谷聚，上尖下阔，是故大海渐陿渐深。如上所论十六地狱，一切有情增上业感。余孤地狱各别业招，或多或二或一所止，差别多种、处所不定，或近江河山边旷野，或在地下空及余处。诸地狱器安布如是，本处在下、支?不定。傍生住处谓水陆空，本处大海，后流余处。诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转散居余处。或有端严具大威德，受诸富乐自在如天，或有饥羸颜貌丑陋，如是等类广说如经。日月所居量等义者，颂曰：
日月迷卢半， 五十一五十，
夜半日没中， 日出四洲等。
雨际第二月， 后九夜渐增，
寒第四亦然， 夜减昼翻此。
昼夜增腊缚， 行南北路时，
近日自影覆， 故见月轮缺。
论曰：日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力共引风起，绕妙高山空中旋环，运持日等令不停坠。彼所住去此几逾缮那？持双山顶齐妙高山半。日月径量几逾缮那？日五十一，月唯五十。星最小者唯一俱卢舍，其最大者十六逾缮那。日轮下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照；月轮下面颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。随有情业增上所生，能于眼身果花稼穑药草等物，如其所应为益为损。唯一日月普于四洲作所作事、一日所作事为四洲同时不？不尔。云何？北洲夜半东洲日没，南洲日中西洲日出。此四时等，余例应知。日行此洲路有差别，故令昼夜有减有增。从雨际第二月后半第九日夜渐增，从寒际第四月后半第九日夜渐减，昼增减位与此相违。夜渐增时昼便渐减，夜若渐减昼则渐增。昼夜增时一昼夜增几？增一腊缚。昼夜减亦然。日行此洲向南向北，如其次第夜增昼增。何故月轮于黑半末白半初位见有缺耶？世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。先旧师释：由日月轮行度不同现有圆缺。日等宫殿何有情居？四大天王所部天众。是诸天众唯住此耶？若空居天唯住如是日等宫殿，若地居天住妙高山诸层级等。有几层级？其量云何？何等诸天住何层级？颂曰：
妙高层有四， 相去各十千，
傍出十六千， 八四二千量。
坚手及持鬘， 恒憍大王众，
如次居四级， 亦住余七山。
论曰：苏迷卢山有四层级，始从水际尽第一层相去十千逾缮那量，如是乃至从第三层尽第四层亦十千量。此四层级从妙高山傍出围绕尽其下半，最初层级出十六千，第二、第三、第四层级，如其次第八、四、二千。有药叉神名为坚手住初层级，有名持鬘住第二级，有名恒憍住第三级，此三皆是四大天王所部天众，第四层级四大天王及诸眷属共所居止故，经依此说四大王众天。如妙高山四外层级四大王众及眷属居，如是持双、持轴山等七金山上亦有天居，是四大王所部封邑，是名依地住四大王众天。于欲天中此天最广。三十三天住在何处？颂曰：
妙高顶八万， 三十三天居，
四角有四峯， 金刚手所住。
中宫名善见， 周万逾缮那，
高一半金城， 杂饰地柔软。
中有殊胜殿， 周千逾缮那，
外四苑庄严， 众车麁杂喜。
妙池居四方， 相去各二十，
东北圆生树， 西南善法堂。
论曰：三十三天住迷卢顶，其顶四面各八十千，与下四边其量无别。有余师说：周八十千，别说四边各唯二万。山顶四角各有一峯，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那，金城量高一逾缮那半，其地平坦亦真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如妬罗绵，于践蹑时随足高下，是天帝释所都大城。于其城中有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。是谓城中诸可爱事。城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑、二麁恶苑、三杂林苑、四喜林苑，此为外饰庄严大城。四苑四边有四妙池，中间各去苑二十逾缮那，是彼诸天胜游戏处，诸天于彼捔胜欢娱。城外东北有圆生树，是三十三天受欲乐胜所。盘根深广五十逾缮那，耸干上升枝条傍布，高广量等百逾缮那，挺叶开花妙香芬馥，顺风熏满百逾缮那，若逆风时犹遍五十。顺风可尔，云何逆熏？有余师言：香无逆熏义，依不越树界故说逆熏。理实圆生有如是德，所流香气能逆风熏，虽天和风力所拥遏。然能相续流趣余方，渐劣渐微近处便歇，非能远至如顺风熏。如是花香，为依自地随风相续转至余方、为但熏风别生香气？此义无定，诸轨范师于此二门俱许无失。若尔，何故薄伽梵言：
花香不能逆风熏， 根茎等香亦复尔；
善士功德香芬馥， 逆风流美遍诸方。
据人间香故作是说，以世共了无如是能。化地部经说此香气，顺风熏满百逾缮那，若无风时唯遍五十。外西南角有善法堂，三十三天时集于彼详论如法不如法事。如是已辩三十三天所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰：
此上有色天， 住依空宫殿。
论曰：此前所说三十三天上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天。及前所说梵众天等有十六处，并前合有二十二天，皆依外器。如是所说诸天众中，颂曰：
六受欲交抱， 执手笑视淫。
论曰：唯六欲天受妙欲境，于中初二依地居天，形交成淫与人无别。然风气泄热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众才抱成淫，覩史多天但由执手，乐变化天唯相向笑，他化自在相视成淫。毗婆沙师作如是释：六天皆以形交成淫。世施设中说相抱等，但为显彼时量差别。以上诸天欲境转妙、贪心转捷故使之然。随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。初生天众身量云何？颂曰：
初如五至十， 色圆满有衣。
论曰：且六欲诸天初生，如次如五六七八九十岁人，生已身形速得成满。色界天众于初生时，身量周圆具妙衣服。一切天众皆作圣言，谓彼言词同中印度。欲乐生别云何应知？颂曰：
欲生三人天， 乐生三九处。
论曰：欲生三者，有诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现欲境中自在而转，谓全人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，谓唯第五乐变化天。有诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，谓第六他化自在天。依受如生现前欲境故，依受如乐自化欲境故，依受如乐他化欲境故，于欲界中分别欲生差别三种。乐生三者，三静虑中于九处生受三种乐，谓彼安住离生喜乐、定生喜乐，离喜乐故，长时安住、长时离苦、长时受乐，故名乐生。生静虑中间都无喜乐应思，何故亦号乐生天？所说诸天二十二处，上下相去其量云何？颂曰：
如彼去下量， 去上数亦然。
论曰：一一中间逾缮那量，非易可数，但可总举彼去下量，去上例然。随从何天去下海量，彼上所至与去下同。谓妙高山从第四层级去下大海四万逾缮那，是四大王本所住处，从彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天其量亦尔。如是乃至如善见天去下大海逾缮那量，从彼上去色究竟天亦与彼天去下海等。从此向上无复所居，此处最高名色究竟。有余师说：彼名碍究竟天。彼谓碍名目积集色至彼碍尽，得究竟名。于下处生升见上不？颂曰：
离通力依他， 下无升见上。
论曰：三十三天由自通力，能从本处升夜摩天；或复依他，谓得通者及上天众接往夜摩。所余诸天升上例尔，若来若至下见上天。然下眼不能覩上界上地，非其境界故。如不觉彼触，是故从上地来下地时非自身来，要作下地化。有余部说：彼下地天随乐亦能见上地色，如生此界下见上天。夜摩等天宫依处量有几？有余师说：此上四天依处，量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四洲，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。齐何量说小中大千？颂曰：
四大洲日月， 苏迷卢欲天，
梵世各一千， 名一小千界；
此小千千倍， 说名一中千；
此千倍大千， 皆同一成坏。
论曰：千四大洲乃至梵世，如是总说为一小千，千倍小千名一中千界，千中千界总名一大千，如是大千同成同坏。同成坏相后当广辩。如外器量别，身量亦别耶？亦别。云何？颂曰：
赡部洲人量， 三肘半四肘；
东西北洲人， 倍倍增如次。
欲天俱卢舍， 四分一一增；
色天逾缮那， 初四增半半；
此上增倍倍， 唯无云减三。
论曰：赡部洲人身多长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身人身长八肘，西牛货人长十六肘，北俱卢人三十二肘。欲界六天最下身量一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天身一俱卢舍半。色天身量初梵众天半逾缮那，梵辅全一，大梵一半，少光二全，此上余天皆增倍倍，唯无云减三逾缮那，谓无量光天倍增二至四，乃至色究竟增满万六千。身量既殊，寿量别不？亦别。云何？颂曰：
北洲定千年， 西东半半减，
此洲寿不定， 后十初叵量。
人间五十年， 下天一昼夜，
乘斯寿五百， 上五倍倍增。
色无昼夜殊， 劫数等身量，
无色初二万， 后后二二增，
少光上下天， 大全半为劫。
论曰：北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百岁，东胜身人寿二百五十岁，南赡部人寿无定限。劫减最后极寿十年，于劫初时人寿无量，百千等数不能计量。已说人间寿量长短。要先建立天上昼夜，方可算计天寿短长。天上云何建立昼夜？人五十岁为六天中最在下天一昼一夜，乘斯昼夜三十为月，十二月为岁，彼寿五百年。上五欲天渐俱增倍，谓人百岁为第二天一昼一夜，乘此昼夜成月及年彼寿千岁。夜摩等四随次如人，二四八百千六百岁为一昼夜，乘此昼夜成月及年，如次彼寿二四八千万六千岁。持双以上日月并无，彼天云何建立昼夜及光明事？依何得成？依花开合建立昼夜，如拘物陀、钵特摩等。又依诸鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，依自身光明成外光明事。已说欲界天寿短长。色界天中无昼夜别，但以劫数知寿短长。彼劫寿短长与身量数等，谓若身量半逾缮那，寿量半劫；若彼身量一逾缮那，寿量一劫；乃至身量长万六千，寿量亦同万六千劫。已说色界天寿短长。无色四天从下如次寿量二四六八万劫。上所说劫其量云何？为坏为成？为中为大？少光以上大全为劫，自下诸天大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天寿一劫半。谓以成住坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫为下三天所寿劫量。已说善趣寿量短长。恶趣云何？颂曰：
等活等上六， 如次以欲天，
寿为一昼夜， 寿量亦同彼。
极热半中劫， 无间中劫全，
傍生极一中， 鬼月日五百，
頞部陀寿量， 如一婆诃麻，
百年除一尽， 后后倍二十。
论曰：四大王等六欲天寿，如其次第为等活等六㮈落迦一昼一夜，寿量如次亦同彼天。谓四大王寿量五百，于等活地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，以如是年彼寿五百。乃至他化寿万六千，于炎热地狱为一昼一夜，乘此昼夜成月及年，彼寿如斯万六千岁。极热地狱寿半中劫，无间地狱寿一中劫。傍生寿量多无定限，若寿极长亦一中劫，谓难陀等诸大龙王。故世尊言：大龙有八，皆住一劫能持大地。鬼以人间一月为一日，乘此成月岁寿五百年。寒那落迦云何寿量？世尊寄喻显彼寿言：如此人间佉梨二十成摩揭陀国一麻婆诃量，有置巨胜平满其中，设复有能百年除一。如是巨胜易有尽期，生頞部陀寿量难尽。此二十倍为第二寿，如是后后二十倍增，是谓八寒地狱寿量。此诸寿量有中夭耶？颂曰：
诸处有中夭， 除北俱卢洲。
论曰：诸处寿量皆有中夭，唯北俱卢定寿千岁。此约处说，非别有情，有别有情不中夭故。谓住覩史多天一生所系菩萨，及最后有佛记佛使随信法行菩萨轮王，母怀彼二胎时，此等如应皆无中夭。
说一切有部俱舍论卷第十一
