阿毗达磨俱舍论卷第二十一尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别随眠品第五之三
如是已辩随眠并缠，世尊说为漏瀑流等。为唯尔所、为复有余？颂曰：
由结等差别， 复说有五种。
论曰：即诸烦恼，结、缚、随眠、随烦恼、缠，义差别故，复说五种。且结云何？颂曰：
结九物取等， 立见取二结，
由二唯不善， 及自在起故
缠中唯嫉悭， 建立为二结，
或二数行故， 为贱贫因故，
遍显随惑故， 恼乱二部故。
论曰：结有九种，一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结、六取结、七疑结、八嫉结、九悭结。此中爱结谓三界贪，余随所应当辩其相。见结谓三见，取结谓二取。依如是理，故有说言：颇有见相应法为爱结系非见结系，非不有见随眠随增？曰：有。云何？集智已生灭智未生见灭道所断二取相应法，彼为爱结为所缘系非见结系，遍行见结已永断故。非遍见结，所缘相应二俱无故。然彼有见随眠随增，二取见随眠于彼随增故。何缘三见别立见结，二取别立为取结耶？三见二取，物取等故。谓彼三见有十八物，二取亦然，故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取有差别故，立为二结。何故缠中嫉悭二种建立为结非余缠耶？二唯不善自在起故。谓唯此二两义具足，余皆不然，故唯立二。若缠唯八此释可然，许有十缠此释非理，以忿、覆二种亦具两义故。由此若许具有十缠，应言嫉、悭过失尤重，谓此二种数现行故。又二能为贱贫因故、遍显戚欢随烦恼故、恼乱出家在家部故、或恼乱天阿素洛故、或恼人天二胜趣故、或恼乱他及自部故。佛于余处依差别门，即以结声说有五种。颂曰：
又五顺下分， 由二不超欲，
由三复还下， 摄门根故三。
或不欲发趣， 迷道及疑道，
能障趣解脱， 故唯说断三。
论曰：何等为五？谓有身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋恚。何缘此五名顺下分？此五顺益下分界故。谓唯欲界得下分名，此五于彼能为顺益。由后二种不能超欲界，设有能超由前三还下，如守狱卒防逻人故。有余师说：言下分者，谓下有情即诸异生，及下界即欲界。前三能障超下有情，后二能令不超下界，故五皆得顺下分名。诸得预流六烦恼断，何缘但说断三结耶？理实应言断六烦恼，摄门根故但说断三。谓所断中类有三种，唯一通二通四部故，说断三种摄彼三门。又所断中三随三转，谓边执见随身见转，见取随戒取转，邪见随疑转。说断三种摄彼三根，故说断三已说断六。有作是释：凡趣异方有三种障：一不欲发；二迷正道，依邪道故；三疑正道。趣解脱者亦有如斯相似三障，谓由身见怖畏解脱不欲发趣，由戒禁取依执邪道迷失正路，由疑于道深怀犹预。佛显预流永断如是趣解脱障，故说断三。佛于余经，如顺下分，说顺上分亦有五种。颂曰：
顺上分亦五， 色无色二贪，
掉举慢无明， 令不超上故。
论曰：如是五种若未断时，能令有情不超上界。顺益上界故，名顺上分结。已辩结。缚云何？颂曰：
缚三由三受。
论曰：缚有三种：一贪缚，谓一切贪；二瞋缚，谓一切瞋；三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三。谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故。于苦受瞋、于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受亦有贪瞋，非如痴故。约自相续，乐等三受为缚所缘，作此定说。已分别缚。随眠云何？颂曰：
随眠前已说。
论曰：随眠有六、或七或十、或九十八，如前已说。随眠既已说。随烦恼云何？颂曰：
随烦恼此余， 染心所行蕴。
论曰：此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故亦名随烦恼，不名烦恼非根本故。广列彼相如杂事中，后当略论。缠烦恼垢摄者，且应先辩缠相云何。颂曰：
缠八无惭愧， 嫉悭并悔眠，
及掉举惛沈， 或十加忿覆。
无惭悭掉举， 皆从贪所生，
无愧眠惛沈， 从无明所起，
嫉忿从瞋起， 悔从疑覆诤。
论曰：根本烦恼亦名为缠，经说欲贪缠为缘故。然《品类足》说有八缠，毗婆沙宗说缠有十，谓于前八更加忿、覆。无惭、无愧如前已释。嫉谓于他诸兴盛事令心不喜。悭谓财法巧施相违令心悋着。悔即恶作，如前已辩。眠谓令心昧略为性，无有功力执持于身。悔、眠二缠唯取染污。掉举、惛沈亦如前释。除瞋及害于情非情令心愤发说名为忿。隐藏自罪说名为覆。于此所说十种缠中，无惭、悭、掉举是贪等流，无愧、眠、惛沈是无明等流，嫉、忿是瞋等流，悔是疑等流。有说：覆是贪等流。有说：是无明等流。有说：是俱等流。有知无知，如其次第。余烦恼垢其相云何？颂曰：
烦恼垢六恼， 害恨谄诳憍，
诳憍从贪生， 害恨从瞋起，
恼从见取起， 谄从诸见生。
论曰：恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。恨谓于忿所缘事中，数数寻思结怨不舍。谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨、或设方便令解不明。诳谓惑他。憍前已释。如是六种从烦恼生，秽污相麁名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍是贪等流，害、恨是瞋等流，恼是见取等流，谄是诸见等流。如言何曲？谓诸恶见，故谄定是诸见等流，此垢并缠从烦恼起，是故皆立随烦恼名。此垢及缠为何所断？颂曰：
缠无惭愧眠， 惛掉见修断，
余及烦恼垢， 自在故唯修。
论曰：且十缠中无惭等五通见修断，由此通与二部烦恼相应起故。随与见此谛所断相应，即说名为见此谛所断。余嫉、悭、悔、忿、覆并垢，自在起故，唯修所断。唯与修断他力无明共相应故，名自在起。此随烦恼谁通何性？颂曰：
欲三二余恶， 上界皆无记。
论曰：欲界所系眠、惛、掉三，皆通不善、无记二性，所余一切皆唯不善。上二界中随应所有，一切唯是无记性摄。此随烦恼谁何界系？颂曰：
谄诳欲初定， 三三界余欲。
论曰：谄、诳唯在欲界初定。宁知梵世有谄诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前虽已分别，义相应故今复重辩。惛、掉、憍三通在三界，所余一切皆唯在欲。谓十六中五如前辩，所余十一唯欲界系。已辩随眠及随烦恼。于中有几唯在意地？有几通依六识地起？颂曰：
见所断慢眠， 自在随烦恼，
皆唯意地起， 余通依六识。
论曰：略说应知诸见所断及修所断。一切慢眠随烦恼中自在起者，如是一切皆依意识，依五识身无容起故。所余一切通依六识，谓修所断贪瞋无明及彼相应诸随烦恼，即无惭愧、惛、掉及余大烦恼地法所摄随烦恼，依六识身皆容起故。如先所辩乐等五受根，今此所明烦恼随烦恼，何烦恼等何根相应？于此先应辩诸烦恼。颂曰：
欲界诸烦恼， 贪喜乐相应，
瞋忧苦痴遍， 邪见忧及喜，
疑忧余五喜， 一切舍相应，
上地皆随应， 遍自识诸受。
论曰：欲界所系诸烦恼中，贪喜乐相应，以欢行转遍六识故。瞋忧苦相应，以戚行转遍六识故。无明遍与前四相应，欢戚行转遍六识故。邪见通与忧喜相应，欢戚行转唯意地故。何缘邪见欢戚行转？如次先造罪福业故。疑忧相应，以戚行转唯意地故。怀犹预者求决定知心愁戚故。余四见慢与喜相应，以欢行转唯意地故。已约别相说受相应。就通相说受相应者，一切皆与舍受相应，以诸随眠相续断位势力衰歇必住舍受。欲界既尔，上地云何？皆随所应遍与自地自识俱起诸受相应。谓若地中具有四识，彼一一识所起烦恼，各遍自识诸受相应。若诸地中唯有意识，即彼意识所起烦恼，遍与意识识受相应。上诸地中识受多少，如前已辩，故不别说。已辩烦恼诸受相应，今次复应辩随烦恼。颂曰：
诸随烦恼中， 嫉悔忿及恼，
害恨忧俱起， 悭喜受相应，
谄诳及眠覆， 通忧喜俱起，
憍喜乐皆舍， 余四遍相应。
论曰：随烦恼中嫉等六种，一切皆与忧根相应，以戚行转唯意地故。悭喜相应，以欢行转唯意地故。欢行转者，悭相与贪极相似故。谄诳眠覆忧喜相应，欢戚行转唯意地故。欢戚行者，谓或有时以欢喜心而行谄等，或时有以忧戚心行。憍喜乐相应，欢行唯意故。在第三静虑与乐相应，若在下诸地与喜相应。此上所说诸随烦恼，一切皆与舍受相应，相续断时皆住舍故，有通行在唯舍地故。舍于一切相应无遮，譬如无明遍相应故。余无惭愧、惛沈、掉举四皆遍与五受相应，前二是大不善地法摄故，后二是大烦恼地法摄故。所说烦恼随烦恼中，有依异门，佛说为盖。今次应辩。盖相云何？颂曰：
盖五唯在欲， 食治用同故，
虽二立一盖， 障蕴故唯五。
论曰：佛于经中说盖有五，一欲贪盖、二瞋恚盖、三惛眠盖、四掉悔盖、五疑盖。此中所说惛掉及疑，为如欲贪瞋恚眠悔唯在欲界？通三界耶？应知此三亦唯在欲，以契经说如是五种纯是圆满不善聚故。色无色界无有不善，然此五种纯不善故，唯在欲界非色无色。何故惛眠、掉悔二盖各有二体合立一耶？食、治、用同，故合立一。食谓所食，亦名资粮。治谓能治，亦名非食。用谓事用，亦名功能。由此经中作如是说。惛眠虽二，食非食同。何等名为惛眠盖食？谓五种法：一?瞢、二不乐、三频申、四食不平性、五心昧劣性。何等名为此盖非食？谓光明想。如是二种事用亦同，谓俱能令心性沈昧。掉悔虽二，食非食同。何等名为掉悔盖食？谓四种法：一亲里寻、二国土寻、三不死寻、四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食？谓奢摩他。如是二种事用亦同，谓俱能令心不寂静。由此说食、治、用同，故惛眠、掉悔二合为一。诸烦恼等皆有盖义，何故如来唯说此五？唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖能障戒蕴，惛沈睡眠能障慧蕴，掉举恶作能障定蕴，定慧无故于四谛疑，疑故能令乃至解脱解脱智见皆不得起，故唯此五建立为盖。若作如是解释经意，掉悔理应惛眠前说，以必依定方有慧生，定障亦应先慧障故。依如是理，有余师言：此五盖中，惛眠、掉悔如次能障定蕴慧蕴，由此契经作如是说。修等持者怖畏惛眠，修择法者怖畏掉悔。有余别说：唯立五因。彼说云何？谓在行位，先于色等种种境中，取可爱憎二种相故，后在住位由先为因，便起欲贪、瞋恚二盖。此二能障将入定心，由此后时正入定位，于止及观不能正习。由此便起惛眠、掉悔，如其次第障奢摩他、毗钵舍那令不得起。由此于后出定位中思择法时疑复为障，故建立盖唯有此五。今应思择，他界遍行及见灭道断有漏缘，诸惑于彼断位不知彼所缘，知彼所缘时而彼不断。如是诸惑断由何因？非要遍知所缘故断。若尔，断惑总由几因？由四种因。何等为四？颂曰：
遍知所缘故， 断彼能缘故，
断彼所缘故， 对治起故断。
论曰：且见所断惑，断由前三因：一由遍知所缘故断，谓见苦集断自界缘，及见灭道断无漏缘。二由断彼能缘故断，谓见苦集断他界缘，以自界缘能缘于彼，能缘若断彼随断故。三由断彼所缘故断，谓见灭道断有漏缘，以无漏缘能为彼境，所缘若断彼随断故。若修所断惑，断由后一因，谓但由第四对治起故断。以若此品对治道生，则此品中诸惑顿断。何品诸惑谁为对治？谓上上品所有诸惑，下下品道能为对治；至下下品所有诸惑，上上品道能为对治。如是义门后当广辩。所言对治总有几种？颂曰：
对治有四种， 谓断持远厌。
论曰：诸对治门总有四种：一断对治，谓无间道。二持对治，谓此后道，由彼能持此断得故。三远分对治，谓解脱道后所有道，由彼道能令此所断惑得更远故。有余师说：亦解脱道，以解脱道如彼能令此所断惑得更远故。四厌患对治，谓若有道见此界过失深生厌患。然此对治若欲善说，理实应为如是次第：一厌患对治，谓缘苦集起加行道。二断对治，谓缘一切起无间道。三持对治，谓缘一切起解脱道。四远分对治，谓缘一切起胜进道。诸惑永断为定从何？颂曰：
应知从所缘， 可令诸惑断。
论曰：应知诸惑得永断时，不可令其离相应法，但可令彼远离所缘，令于所缘不复生故。断未来惑理且可然，容令于境不复生故。过去诸惑云何说断？若谓颂说从所缘言，意显遍知所缘故断。此亦非理，不决定故。由此应说，烦恼等断定何所从，自相续中烦恼等断由得断故。他相续中诸烦恼等，及一切色不染法断，由能缘彼自相续中所有诸惑究竟断故。所言远分，远性有几？颂曰：
远性有四种， 谓相治处时，
如大种尸罗， 异方二世等。
论曰：传说远性总有四种：一相远性，如四大种，虽复俱在一聚中生，以相异故亦名为远。二治远性，如持犯戒，虽复俱在一身中行，以相治故亦名为远。三处远性，如东西海，虽复俱在一世界中，方处隔故亦名为远。四时远性，如过未世，虽复俱依一法上立，时分隔故亦名为远。望何说远？望现在世。无间已灭及正生时与现相隣，如何名远？由世性别故得远名，非久曾当方得名远。若尔，现在亦应得远名，以望去来世性亦别故。若谓去来法无作用，离作用故名为远者，诸无为法作用说无，云何名近？若谓由现遍得无为故名近者，去来二世例亦应然。虚空无为如何名近？若谓过未更互相望，由隔现在故名为远。现望二世俱极相隣，无为无隔故皆近者，则应去来隣现在世，相望有隔故具二名，不应一向说名为远。若依正理，应说去来离法自相故名为远，未来未得法自相故、过去已舍法自相故。等言为明举事未尽，前言惑断由治道生，道胜进时所断诸惑为再断不？所得离系有重得耶？颂曰：
诸惑无再断， 离系有重得，
谓治生得果， 练根六时中。
论曰：诸惑若得彼能断道，即由彼道此惑顿断，必无后时再断惑义。所得离系虽无随道渐胜进理，而道进时容有重起彼胜得义。所言重得总有几时？总有六时。何等为六？谓治道起得果练根。治道起时，谓解脱道。得果时者，谓得预流、一来、不还、阿罗汉果。练根时者，谓转根时。此六时中，诸惑离系随道胜进重起胜得。然诸离系随应当知，有具六时起胜得者，乃至亦有唯具二时。谓欲界系见四谛断，及色无色见三谛断，所有离系具六时得；色无色界见道谛断，所有离系唯五时得，由治生时即得果故。不应于此分为二时，欲界修断五品离系亦五时得，除预流果。第六离系唯四时得，谓于前五又除一时，得果、治生时无异故。第七八品亦四时得，得果四中除前二故。第九离系唯三时得，谓于前四又除一时，亦治生时即得果故。色无色界修所断中，唯除有顶第九离系；所余离系亦三时得，得果四中除前三故。有顶第九唯二时得，谓前三内又除一时，亦治生时即得果故。如是且说容有理说。以利根者前诸位中一一皆除练根得故，诸有超越入圣道者，随应有除预流等故，即诸离系彼彼位中得遍知名。遍知有二：一智遍知、二断遍知。智遍知者，谓无漏智。断遍知者，谓即诸断，此于果上立因名故。为一切断立一遍知？不尔。云何？颂曰：
断遍知有九， 欲初二断一，
二各一合三， 上界三亦尔，
余五顺下分， 色一切断三。
论曰：诸断总立九种遍知，谓三界系见谛所断烦恼等断立六遍知，所余三界修道所断烦恼等断立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何？谓欲界系初二部断立一遍知，初二部言即显见苦见集所断。次二部断各立一遍知，次二部言显见灭道断。如是欲界见谛所断烦恼等断立三遍知。如欲界三上界亦尔，谓色无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义。如是名为三界见谛所断法断六种遍知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何？谓欲界系修道所断烦恼等断立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故。色界所系修道所断烦恼等断立一遍知，应知此即是色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等断立一遍知，即一切结永尽遍知。此亦并前合立一故。如是名为三界修道所断法断三种遍知。以何因缘色无色界修道所断烦恼等断别立遍知非见所断？以修所断治不同故。如是所立九种遍知，应辩于中几何道果？颂曰：
于中忍果六， 余三是智果，
未至果一切， 根本五或八，
无色边果一， 三根本亦尔，
俗果二圣九， 法智三类二，
法智品果六， 类智品果五。
论曰：于此九中且应先辩与忍智道为果差别。忍果有六，谓三界系见断法断六种遍知。智果有三，谓顺下分色爱一切结尽遍知，由此三遍知是修道果故。如何忍果说为遍知？诸忍皆是智眷属故，如王眷属假立王名。或忍与智同一果故。今次应辩与静虑地眷属根本为果差别。未至静虑果具有九，谓此为依能断三界见修所断烦恼等故。根本静虑果五或八。所言五者，毗婆沙师说根本地唯能永断色无色摄烦恼等故，欲界所系烦恼等断彼唯许是未至果故。所言八者，尊者妙音说根本地亦与欲界诸烦恼等为断对治。诸有先离欲界染者，依根本地入见谛时，于欲界系见断法断，许别道引无漏得故，由此亦是彼见道果。除顺下分结尽遍知，以彼唯是未至果故，无容修彼断对治故。中间静虑如根本说。今次应辩与无色地眷属根本为果差别。无色边地果唯有一，谓依空处近分地道得色爱尽遍知果故。前三根本果亦唯一，谓依无色前三根本得一切尽遍知果故。今次应辩与世俗道及诸圣道为果差别。俗道果二，谓俗道力唯能获得顺下分尽及色爱尽遍知果故。圣道果九，谓圣道力遍能永断三界法故。今次应辩与法类智为果差别。法智果三，谓法智力能断三界修所断故，得后三果。类智果二，谓类智力但能永断色无色界修所断故，得后二果。今次应辩与法类智同品诸道为果差别。法智品果六，谓即是前法智、法忍所得六果。类智品果五，谓即是前类智、类忍所得五果。品言通摄智及忍故。何故一一断不别立遍知，唯就如前九位建立？颂曰：
得无漏断得， 及缺第一有，
灭双因越界， 故立九遍知。
论曰：有漏法断虽多体位，而四缘故立九遍知，且由三缘立六忍果，谓得无漏离系得故、缺有顶故、灭双因故。诸断要具如是三缘立遍知名，阙则不尔。如异生位有灭双因，无无漏断得，未缺有顶故，虽亦得断不名遍知。若圣位中从入见谛至苦类忍现行以前，虽有已得无漏断得，未缺有顶、未灭双因，至苦类智集法忍位，虽亦缺有顶犹未灭双因，未灭见集断诸遍行因故。至后法智类智位中诸所得断，三缘具故，于一一位建立遍知，具由四缘立三智果，谓于前三加越界故。言越界者，谓此界中烦恼等法皆全离故。有立离俱系亦是一缘故，立遍知缘总有五种。离俱系者，谓此虽断未立遍知，要离所余缘此境或方可建立。此离俱系与灭双因及越界缘，用无别故，虽义有异而不别说。虽诸越界位皆灭双因，而灭双因时非皆越界故，灭双因外别立越界缘，灭三地双因未立遍知故。谁成就几遍知？颂曰：
住见谛位无， 或成一至五，
修成六一二， 无学唯成一。
论曰：异生定无成遍知理。若诸圣者住见谛位，从初乃至集法忍时，于诸遍知亦未成就。至集法智、集类忍时唯成就一。至集类智、灭法忍时便成就二。至灭法智、灭类忍时便成就三。至灭类智、道法忍时便成就四。至道法智、道类忍时便成就五。住修道位道类智为初，乃至未得全离欲界染及离欲退皆成就六。至全离欲色爱未尽，或先离欲从道类智未起色尽胜果道前，唯成一遍知，谓顺下分尽。从色爱尽及无学位起色缠退亦一如前。有色爱者从色爱永尽，先离色者从起色尽道至未全离无色爱前成下分尽色爱尽二。从无学退起无色缠成二遍知，名如前说。住无学位唯成就一，谓一切结永尽遍知。何缘不还、阿罗汉果总集诸断立一遍知？颂曰：
越界得果故， 二处集遍知。
论曰：具二缘故，于一切断总集建立为一遍知：一者越界、二者得果。唯彼两位具足二缘，故彼遍知总集为一。谁舍谁得几种遍知？颂曰：
舍一二五六， 得亦然除五。
论曰：言舍一者，谓从无学及色爱尽全离欲退。言舍二者，谓诸不还从色爱尽起欲缠退，及彼获得阿罗汉时。言舍五者，谓先离欲后入见谛道类智时，得下分尽舍前五故。言舍六者，谓未离欲所有圣者得离欲时。得亦然者，谓有得一得二得六，唯除得五。言得一者，谓得未得，及从无学起色缠退。言得二者，谓从无学起无色界诸缠退时。言得六者，谓退不还。因辩随眠，分别断竟。
说一切有部俱舍论卷第二十一
