阿毗达磨俱舍论卷第二尊者世亲造
三藏法师玄奘奉 诏译
分别界品第一之二
复次于前所说十八界中，几有见、几无见？几有对、几无对？几善、几不善、几无记？颂曰：
一有见谓色， 十有色有对，
此除色声八， 无记余三种。
论曰：十八界中色界有见，以可示现此彼差别。由此义准，说余无见。如是已说有见无见。唯色蕴摄十界有对，对是碍义。此复三种：障碍、境界、所缘异故。障碍有对，谓十色界。自于他处被碍不生，如手碍手或石碍石或二相碍。境界有对，谓十二界法界一分诸有境法于色等境，故《施设论》作如是言：有眼于水有碍非陆，如鱼等眼。有眼于陆有碍非水，从多分说，如人等眼。有眼俱碍，如毕舍遮、室兽摩罗及捕鱼人、虾蟇等眼。有俱非碍，谓除前相。有眼于夜有碍非昼，如诸蝙蝠鸺鶹等眼。有眼于昼有碍非夜，从多分说，如人等眼。有眼俱碍，如狗野干马豹豺狼猫狸等眼。有俱非碍，谓除前相。此等名为境界有对。所缘有对，谓心心所于自所缘。境界、所缘复有何别？若于彼法此有功能，即说彼为此法境界。心心所法执彼而起，彼于心等名为所缘。云何眼等于自境界所缘转时说名有碍？越彼于余此不转故。或复碍者是和会义，谓眼等法于自境界及自所缘和会转故。应知此中唯就障碍有对而说，故但言十有色有对，更相障故。由此义准说余无对。若法境界有对，亦障碍有对耶？应作四句。谓七心界法界一分诸相应法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相应法是第四句。若法境界有对，亦所缘有对耶？应顺后句，谓若所缘有对，定是境界有对。有虽境界有对而非所缘有对，谓眼等五根。此中大德鸠摩逻多作如是说：
是处心欲生， 他碍令不起，
应知是有对， 无对此相违。
此是所许。如是已说有对无对。于此所说十有对中，除色及声余八无记，谓五色根、香、味、触境，不可记为善不善性，故名无记。有说：不能记异熟果故名无记。若尔，无漏应唯无记。其余十界通善等三，谓七心界与无贪等相应名善，贪等相应名为不善，余名无记。法界若是无贪等性相应等起择灭名善，若贪等性相应等起名为不善，余名无记。色界声界若善不善心力等起身语表摄，是善不善，余是无记。已说善等。十八界中几欲界系、几色界系、几无色界系？颂曰：
欲界系十八， 色界系十四，
除香味二识， 无色系后三。
论曰：系谓系属，即被缚义。欲界所系具足十八，色界所系唯十四种，除香味境及鼻舌识。除香味者，段食性故，离段食欲方得生彼。除鼻舌识，无所缘故。若尔，触界于彼应无，如香味境段食性故，彼所有触非段食性。若尔，香味类亦应然，香味离食无别受用，触有别用持根衣等，彼离食欲香味无用，有根衣等故触非无。有余师说：住此依彼静虑等至见色闻声，轻安俱起有殊胜触摄益于身，是故此三生彼静虑犹相随逐，香味不尔，故在彼无。若尔，鼻舌彼应非有，如香味境彼无用故。不尔，二根于彼有用，谓起言说及庄严身。若为严身及起说用，但须依处，何用二根？如无男根亦无依处，二根无者依处亦无。于彼可无男根依处，彼无用故。鼻舌依处彼有用故，离根应有。有虽无用而有根生，如处胞胎定当死者。有虽无用而非无因，彼从何因得有根起？于根有爱发殊胜业。若离境爱，于根定然，彼离境贪应无鼻舌。或应许彼男根亦生，若谓不生由丑陋者，阴藏隐密何容丑陋？又诸根生非由有用，若有因力无用亦生。男根于彼虽为丑陋，设许有因于彼应起，男根非有，鼻舌应无。若尔，便违契经所说：彼无支缺，不减诸根。随彼诸根应可有者，说为不减。何所相违？若不许然男根应有。如是说者，鼻舌二根于彼非无，但无香味，以六根爱依内身生，非依境界而得现起。其男根爱依淫触生，淫触彼无，男根非有，故于色界十八界中，唯十四种理得成立。无色界系唯有后三，所谓意、法及意识界，要离色欲于彼得生，故无色中无十色界。依缘无故五识亦无，故唯后三无色界系。已说界系，十八界中几有漏、几无漏？颂曰：
意法意识通， 所余唯有漏。
论曰：意及意识道谛摄者，名为无漏，余名有漏。法界若是道谛无为，名为无漏，余名有漏。余十五界唯名有漏。如是已说有漏无漏。十八界中几有寻有伺、几无寻唯伺、几无寻无伺？颂曰：
五识唯寻伺， 后三三余无。
论曰：眼等五识有寻有伺，由与寻伺恒共相应，以行相麁外门转故、显义决定，故说唯言。后三谓是意、法、意识，根、境、识中各居后故。此后三界皆通三品，意界、意识界及相应法界，除寻与伺。若在欲界初静虑中有寻有伺，静虑中间无寻唯伺，第二静虑以上诸地乃至有顶无寻无伺。法界所摄非相应法，静虑中间伺亦如是。寻一切时无寻唯伺，无第二寻故、但伺相应故。伺在欲界初静虑中三品不收，应名何等？此应名曰无伺唯寻，无第二伺故、但寻相应故。由此故言有寻伺地有四品法：一有寻有伺，谓除寻伺余相应法。二无寻唯伺，谓即是寻。三无寻无伺，谓即一切非相应法。四无伺唯寻，谓即是伺。余十色界寻伺俱无，常与寻伺不相应故。若五识身有寻有伺，如何得说无分别耶？颂曰：
说五无分别， 由计度随念，
以意地散慧， 意诸念为体。
论曰：传说，分别略有三种：一自性分别、二计度分别、三随念分别。由五识身虽有自性而无余二，说无分别，如一足马名为无足。自性分别体唯是寻，后心所中自当辩释。余二分别如其次第。意地散慧诸念为体，散谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。若定若散意识相应诸念，名为随念分别。如是已说有寻伺等。十八界中几有所缘、几无所缘？几有执受、几无执受？颂曰：
七心法界半， 有所缘余无，
前八界及声， 无执受余二。
论曰：六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。余十色界及法界摄不相应法，名无所缘，义准成故。如是已说有所缘等。十八界中九无执受，前七心界及法界全，此八及声皆无执受。所余九界各通二门，谓有执受、无执受故。眼等五根住现在世名有执受，过去未来名无执受。色香味触住现在世不离五根名有执受，若住现在非不离根过去未来名无执受。如在身内除与根合，发毛爪齿大小便利涕唾血等，及在身外地水等中色香味触，虽在现世而无执受。有执受者，此言何义？心心所法共所执持摄为依处名有执受，损益展转更相随故。即诸世间说有觉触，众缘所触觉乐等故。与此相违名无执受。如是已说有执受等。十八界中几大种性、几所造性？几可积集、几非积集？颂曰：
触界中有二， 余九色所造，
法一分亦然， 十色可积集。
论曰：触界通二，谓大种及所造。大种有四，谓坚性等。所造有七，谓滑性等，依大种生故名所造。余九色界唯是所造，谓五色根、色等四境。法界一分无表业色亦唯所造。余七心界法界一分，除无表色俱非二种。尊者觉天作如是说：十种色处唯大种性。彼说不然，契经唯说坚等四相为大种故。此四大种唯触摄故，非坚湿等眼等所取，非色声等身根所觉，是故彼说理定不然。又契经说：苾刍当知，眼谓内处四大种所造净色，有色无见有对，乃至身处广说亦尔。苾刍当知，色谓外处四大种所造，有色有见有对。声谓外处四大种所造，有色无见有对。香味二处，广说亦尔。触谓外处，是四大种及四大种所造，有色无见有对。如是经中唯说触处摄四大种，分明显示余有色处皆非大种。若尔，何故契经中言谓于眼肉团中若内各别坚性坚类，乃至广说。彼说不离眼根肉团有坚性等，无相违过。《入胎经》中唯说六界为士夫者，为显能成士夫本事，非唯尔所，彼经复说六触处故。又诸心所应非有故，亦不应执心所即心，以契经言想受等心所法依止心故。又亦说有贪心等故。由此如前所说诸界大种所造，差别义成。如是已说大种性等。十八界中，五根、五境十有色界是可积集，极微聚故。义准余八非可积集，非极微故。如是已说可积集等。十八界中，几能斫、几所斫？几能烧、几所烧？几能称、几所称？颂曰：
谓唯外四界， 能斫及所斫，
亦所烧能称， 能烧所称诤。
论曰：色香味触成斧薪等，此即名为能斫所斫。何法名斫？薪等色聚相逼续生，斧等分隔令各续起，此法名斫。身等色根不名所斫，非可全断令成二故。非身根等可成二分，支分离身则无根故。又身根等亦非能斫，以净妙故如珠宝光。如能斫所斫体唯外四界，所烧能称其体亦尔，谓唯外四界名所烧能称。身等色根亦非二事，以净妙故如珠宝光。声界总非，不相续故。能烧所称有异诤论，谓或有说：能烧所称体亦如前，唯外四界。或复有说：唯有火界可名能烧，所称唯重。如是已说能所斫等。十八界中几异熟生、几所长养、几等流性、几有实事、几一刹那？颂曰：
内五有熟养， 声无异熟生，
八无碍等流， 亦异熟生性，
余三实唯法， 刹那唯后三。
论曰：内五即是眼等五界。有异熟生及所长养无等流者，离异熟生及所长养，无别性故。异熟因所生名异熟生，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。或所造业至得果时变而能熟，故名异熟。果从彼生，名异熟生。彼所得果与因别类，而是所熟，故名异熟。或于因上假立果名，如于果上假立因名。如契经说：今六触处，应知即是昔所造业。饮食资助眠睡等持胜缘所益，名所长养。有说：梵行亦能长养。此唯无损，非别有益。长养相续常能护持异熟相续，犹如外郭防援内城。声有等流及所长养无异熟生。所以者何？随欲转故。若尔，不应《施设论》说善修远离麁恶语故，感得大士梵音声相。有说：声属第三传故，虽由彼生而非异熟。谓从彼业生诸大种，从诸大种缘击发声。有说：声属第五传故，虽由彼生而非异熟。谓彼业生异熟大种，从此传生长养大种，此复传生等流大种此乃生声。若尔，身受从业所生大种生故，应非异熟。若受如声，便违正理。八无碍者，七心法界此有等流异熟生性。同类遍行因所生者是等流性，若异熟因所引生者名异熟生，诸无碍法无积集故非所长养。余谓余四：色、香、味、触，皆通三种，有异熟生、有所长养、有等流性。实唯法者，实谓无为，以坚实故。此法界摄故，唯法界独名有实。意、法、意识名为后三，于六三中最后说故。唯此三界有一刹那，谓初无漏苦法忍品，非等流故名一刹那。此说究竟非等流者，余有为法无非等流。苦法忍相应心名意界、意识界，余俱起法名为法界。如是已说异熟生等。今应思择，若有眼界先不成就今得成就亦眼识耶？若眼识界先不成就今得成就亦眼界耶？如是等问，今应略答。颂曰：
眼与眼识界， 独俱得非等。
论曰：独得者，谓或有眼界先不成就今得成就非眼识，谓生欲界渐得眼根，及无色没生二三四静虑地时。或有眼识先不成就今得成就非眼界，谓生二三四静虑地眼识现起，及从彼没生下地时。俱得者，谓或有二界先不成就今得成就，谓无色没生于欲界及梵世时。非者俱非，谓除前相。等谓若有成就眼界亦眼识耶？应作四句。第一句者，谓生二三四静虑地眼识不起。第二句者，谓生欲界未得眼根及得已失。第三句者，谓生欲界得眼不失，及生梵世若生二三四静虑地正见色时。第四句者，谓除前相。如是眼界与色界。眼识与色界得成就等如理应思，为摄如是所未说义，是故颂中总复言等。如是已说得成就等。十八界中几内、几外？颂曰：
内十二眼等， 色等六为外。
论曰：六根、六识十二名内，外谓所余色等六境。我依名内，外谓此余。我体既无，内外何有？我执依止故，假说心为我。故契经说：
由善调伏我， 智者得生天。
世尊余处说调伏心，如契经言：
应善调伏心， 心调能引乐。
故但于心假说为我。眼等为此所依亲近，故说名内。色等为此所缘踈远，故说名外。若尔，六识应不名内，未至意位非心依故。至意位时不失六识界，未至意位亦非越意相。若异此者，意界唯应在过去世，六识唯在现在未来，便违自宗许十八界皆通三世。又若未来现在六识无意界相，过去意界亦应不立，相于三世无改易故。已说内外。十八界中几是同分、几彼同分？颂曰：
法同分余二， 作不作自业。
论曰：法同分者，谓一法界唯是同分。若境与识定为所缘，识于其中已生生法，此所缘境说名同分。无一法界不于其中已正当生无边意识，由诸圣者决定生心，观一切法皆为无我。彼除自体及俱有法，余一切法皆为所缘。如是所除亦第二念心所缘境，此二念心缘一切境无不周遍，是故法界恒名同分。余二者，谓余十七界皆有同分及彼同分。何名同分、彼同分耶？谓作自业、不作自业。若作自业名为同分，不作自业名彼同分。此中眼界于有见色已正当见名同分眼，如是广说，乃至意界各于自境应说自用。迦湿弥罗国毗婆沙师说：彼同分眼但有四种，谓不见色已正当灭及不生法。西方诸师说有五种：谓不生法复开为二，一有识属、二无识属，乃至身界应知亦然。意彼同分唯不生法。色界为眼已正当见名同分色，彼同分色亦有四种，谓非眼见已正当灭及不生法，广说乃至触界亦尔。各对自根应说自用，应知同分及彼同分。眼若于一是同分，于余一切亦同分。彼同分亦如是，广说乃至意界亦尔。色即不然，于见者是同分，于不见者是彼同分。所以者何？色有是事，谓一所见亦多所见，如观月舞相扑等色。眼无是事，谓一眼根二能见色，眼不共故，依一相续建立同分及彼同分。色是共故，依多相续建立同分及彼同分。如说色界，声香味触应知亦尔。声可如色。香味触三至根方取，是不共故，一取非余。理应如眼等，不应如色说。虽有是理而容有共。所以者何？香等三界于一及余，皆有可生鼻等识义。眼等不然，故如色说。眼等六识同分彼同分生不生法故，如意界说。云何同分、彼同分义？根境识三更相交涉故名为分，或复分者是已作用，或复分者是所生触，同有此分故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分同，名彼同分。已说同分及彼同分。十八界中几见所断、几修所断、几非所断？颂曰：
十五唯修断， 后三界通三，
不染非六生， 色定非见断。
论曰：十五界者，谓十色界及五识界。唯修断者，此十五界唯修所断。后三界者，意界、法界及意识界。通三者，谓此后三界各通三种。八十八随眠及彼俱有法并随行得，皆见所断，诸余有漏皆修所断，一切无漏皆非所断。岂不更有见所断法，谓异生性及招恶趣身语业等，此与圣道极相违故。虽尔，此法非见所断，略说彼相，谓不染法非六生色，定非见断。其异生性是不染污，无记性摄，已离欲者断善根者犹成就故。此异生性若见所断，苦法忍位应是异生。六谓意处，异此而生名非六生，是从眼等五根生义，即五识等。色谓一切身语业等。前及此色，定非见断。所以者何？非迷谛理亲发起故。如是已说见所断等。十八界中几是见、几非见？颂曰：
眼法界一分， 八种说名见，
五识俱生慧， 非见不度故。
眼见色同分， 非彼能依识，
传说不能观， 彼障诸色故。
论曰：眼全是见，法界一分八种是见，余皆非见。何等为八？谓身见等五染污见、世间正见、有学正见、无学正见。于法界中此八是见，所余非见。身见等五，随眠品中时至当说。世间正见，谓意识相应善有漏慧。有学正见，谓有学身中诸无漏见。无学正见，谓无学身中诸无漏见。譬如夜分昼分有云无云，覩众色像明昧有异，如是世间诸见有染无染。学无学见，观察法相明昧不同。何故？世间正见唯意识相应，以五识俱生慧不能决度故，审虑为先决度名见。五识俱慧无如是能，以无分别是故非见。准此，所余染无染慧及诸余法非见应知。若尔，眼根不能决度，云何名见？以能明利观照诸色故亦名见。若眼见者，余识行时亦应名见。非一切眼皆能现见。谁能现见？谓同分眼与识合位能见非余。若尔，则应彼能依识见色非眼。不尔，眼识定非能见。所以者何？传说，不能观障色故，现见壁等所障诸色则不能观。若识见者，识无对故，壁等不碍应见障色。于被障色眼识不生，识既不生如何当见？眼识于彼何故不生？许眼见者眼有对故，于彼障色无见功能。识与所依一境转故，可言于彼眼识不生。许识见者何缘不起？眼岂如身根境合方取而言有对故不见彼耶？又颇胝迦、瑠璃、云母、水等所障云何得见？是故不由眼有对故，于彼障色无见功能。若尔，所执眼识云何？若于是处光明无隔，于彼障色眼识亦生。若于是处光明有隔，于彼障色眼识不生。识既不生，故不能见。然经说眼能见色者，是见所依，故说能见。如彼经言：意能识法。非意能识，以过去故。何者能识？谓是意识。意是识依，故说能识。或就所依说能依业，如世间说床座言声。又如经言：眼所识色可爱可乐。然实非此可爱乐色是眼所识。又如经说：梵志当知，以眼为门唯为见色。故知眼识依眼门见。亦不应言门即是见，岂容经说以眼为见唯为见色？若识能见谁复了别？见与了别二用何异？以即见色名了色故，譬如少分慧名能见亦能简择。如是少分识名能见亦能了别。有余难言：若眼能见，眼是见者，谁是见用？此言非难，如共许识是能了别，然无了者。了用不同，见亦应尔。有余复言：眼识能见，是见所依故，眼亦名能见。如鸣所依故，亦说钟能鸣。若尔，眼根识所依，故应名能识。无如是失。世间同许眼识是见，由彼生时说能见色，不言识色。毗婆沙中亦作是说：若眼所得、眼识所受说名所见。是故但说眼名能见，不名能识。唯识现前说能识色，譬如说日名能作昼。经部诸师有作是说：如何共聚楂掣虚空眼色等缘生于眼识？此等于见孰为能所？唯法因果实无作用，为顺世情假兴言说，眼名能见、识名能了，智者于中不应封着。如世尊说：方域言词不应坚执，世俗名想不应固求。然迦湿弥罗国毗婆沙宗，说眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能了。于见色时，为一眼见、为二眼见？此无定准。颂曰：
或二眼俱时， 见色分明故。
论曰：阿毗达磨诸大论师咸言：或时二眼俱见，以开二眼见色分明，开一眼时不分明故。又开一眼触一眼时，便于现前见二月等，闭一触一此事则无，是故或时二眼俱见。非所依别识成二分，住无方故不同碍色。若此宗说眼见耳闻乃至意了，彼所取境根正取时，为至不至？颂曰：
眼耳意根境， 不至三相违。
论曰：眼耳意根取非至境，谓眼能见远处诸色，眼中药等则不能观。耳亦能闻远处声响，逼耳根者则不能闻。若眼耳根唯取至境，则修定者应不修生天眼、耳根，如鼻根等。若眼能见不至色者，何故不能普见一切远有障等不至诸色？如何磁石吸不至铁，非吸一切不至铁耶？执见至境亦同此难。何故不能普见一切眼药筹等至眼诸色？又如鼻等能取至境，然不能取一切与根俱有香等。如是眼根虽见不至而非一切，耳根亦尔。意无色故，非能有至。有执：耳根通取至境及不至境，自耳中声亦能闻故。所余鼻等三有色根，与上相违唯取至境。如何知鼻唯取至香？由断息时不嗅香故。云何名至？谓无间生。又诸极微为相触不？迦湿弥罗国毗婆沙师说不相触。所以者何？若诸极微遍体相触，即有实物体相杂过。若触一分，成有分失，然诸极微更无细分。若尔，何故相击发声？但由极微无间生故。若许相触，击石拊手体应相糅。不相触者，聚色相击云何不散？风界摄持故令不散。或有风界能有坏散，如劫坏时。或有风界能有成摄，如劫成时。云何三根由无间生名取至境？即由无间名取至境，谓于中间都无片物。又和合色许有分故，相触无失。由许此理，毗婆沙文义善成立。故彼问言：诸是触物为是触为因故生？为非触为因故生？诸非触物为问亦尔。彼就此理为不定答，有时是触为因生于非触，谓和合物正离散时。有时非触为因生于是触，谓离散物正和合时。有时是触为因生于是触，谓和合物复和合时。有时非触为因生于非触，谓向游尘同类相续。尊者世友说：诸极微相触即应住至后念。然大德说：一切极微实不相触，但由无间假立触名。此大德意应可爱乐。若异此者，是诸极微应有间隙。中间既空，谁障其行许为有对？又离极微无和合色，和合相触即触极微。如可变碍，此亦应尔。又许极微若有方分，触与不触皆应有分。若无方分，设许相触亦无斯过。又眼等根，为于自境唯取等量，速疾转故，如旋火轮见大山等？为于自境通取等量不等量耶？颂曰：
应知鼻等三， 唯取等量境。
论曰：前说至境鼻等三根，应知唯能取等量境。如根微量，境微亦然，相称合生鼻等识故。眼耳不定，谓眼于色有时取小如见毛端，有时取大如暂开目见大山等，有时取等如见蒲桃。如是耳根，听蚊雷等所发种种小大音声，随其所应小大等量。意无质碍，不可辩其形量差别。云何眼等诸根极微安布差别？眼根极微在眼星上傍布而住，如香荾花清澈映覆令无分散。有说：重累如丸而住，体清澈故，如颇胝迦不相障碍。耳根极微居耳穴内旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内背上面下，如双爪甲。此初三根横作行度处无高下，如冠花鬘。舌根极微布在舌上，形如半月。传说：舌中如毛端量，非为舌根极微所遍。身根极微遍住身分，如身形量。女根极微形如鼓?，男根极微形如指?。眼根极微有时一切皆是同分，有时一切皆彼同分，有时一分是彼同分余是同分。乃至舌根极微亦尔。身根极微定无一切皆是同分，乃至极热捺落迦中猛焰缠身，犹有无量身根极微是彼同分。传说：身根设遍发识身应散坏，以无根境各一极微为所依缘能发身识。五识决定积集多微，方成所依所缘性故。即由此理亦说极微名无见体，不可见故。如前所说识有六种，谓眼识界乃至意识，为如五识唯缘现在意识通缘三世非世，如是诸识依亦尔耶？不尔，云何？颂曰：
后依唯过去， 五识依或俱。
论曰：意识唯依无间灭意，眼等五识所依或俱，或言表此亦依过去。眼是眼识俱生所依，如是乃至身是身识俱生所依，同现世故。无间灭意是过去依。此五识身所依各二，谓眼等五是别所依，意根为五通所依性，故如是说。若是眼识所依性者，即是眼识等无间缘耶？设是眼识等无间缘者，复是眼识所依性耶？应作四句。第一句，谓俱生眼根。第二句，谓无间灭心所法界。第三句，谓过去意根。第四句，谓除所说法。乃至身识亦尔，各各应说自根。意识应作顺前句答，谓是意识所依性者，定是意识等无间缘。有是意识等无间缘，非与意识为所依性，谓无间灭心所法界。何因识起俱托二缘，得所依名在根非境？颂曰：
随根变识异， 故眼等名依。
论曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有转变故。诸识转异，随根增损识明昧故。非色等变令识有异，以识随根不随境故。依名唯在眼等非余。何缘色等正是所识而名眼识，乃至意识不名色识乃至法识？颂曰：
彼及不共因， 故随根说识。
论曰：彼谓前说眼等名依，根是依故随根说识。及不共者，谓眼唯自眼识所依，色亦通为他身眼识及通自他意识所取，乃至身触应知亦尔，由所依胜及不共因故识得名。随根非境，如名鼓声及麦牙等。随身所住眼见色时，身眼色识地为同不？应言此四或异或同，谓生欲界，若以自地眼见自地色，四皆自地。若以初静虑眼见欲界色，身色欲界、眼识初定。见初定色，身属欲界、三属初定。若以二静虑眼见欲界色，身色欲界、眼属二定、识属初定。见初定色，身属欲界、眼属二定、色识初定。见二定色，身属欲界、眼色二定、识属初定。如是若以三四静虑地眼见下地色或自地色，如理应思。生初静虑，若以自地眼见自地色，四皆同地见欲界色，三属初定、色属欲界。若以二静虑眼见初定色，三属初定、眼属二定。见欲界色，身识初定、色属欲界、眼属二定。见二定色，身识初定、眼色二定。如是若以三四静虑地眼见自地色或下上色，如理应思。如是生二三四静虑，以自他地眼见自他地色，如理应思。余界亦应如是分别。今当略辩此决定相。颂曰：
眼不下于身， 色识非上眼，
色于识一切， 二于身亦然。
如眼耳亦然， 次三皆自地，
身识自下地， 意不定应知。
论曰：身眼色三皆通五地，谓在欲界四静虑中，眼识唯在欲界初定。此中眼根望身生地，或等或上终不居下。色识望眼等下非上，下眼不能见上色故、上识不依下地眼故。色望于识通等上下，色识于身如色于识。广说耳界应知如眼，谓耳不下于身，声识非上耳，声于识一切。二于身亦然，随其所应广如眼释。鼻舌身三总皆自地，于中别者，谓身与触其地必同。识望触身或自或下，自谓若生欲界初定，生上三定谓之为下。应知意界四事不定，谓意有时与身识法四皆同地，有时上下。身唯五地，三通一切。于游等至及受生时，随其所应或同或异，如后定品当广分别。为舍繁文故今未辩，前后再述用少功多。傍论已周，应辩正论。今当思择，十八界中谁六识内几识所识？几常、几无常？几根、几非根？颂曰。
五外二所识， 常法界无为，
法一分是根， 并内界十二。
论曰：十八界中色等五界，如其次第眼等五识各一所识，又总皆是意识所识。如是五界各六识中二识所识。由此准知，余十三界一切唯是意识所识，非五识身所缘境故。十八界中无有一界全是常者，唯法一分无为是常，义准无常法余余界。又经中说二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。阿毗达磨诸大论师，皆越经中六处次第，于命根后方说意根，有所缘故。如是所说二十二根，十八界中内十二界法一分摄。法一分者，命等十一、后三一分，法界摄故。内十二者，眼等五根如自名摄，意根通是七心界摄，后三一分意意识摄，女根、男根即是身界一分所摄。如后当辩。义准所余，色等五界法界一分皆体非根。
说一切有部俱舍论卷第二
