大方广佛华严经纲要卷第八十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
入法界品第三十九之二十一
尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十余城已，到普门国苏摩那城，住其门所，思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。是时，文殊师利遥申右手，过一百一十由旬，按善财顶，作如是言：善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住着，于少功德便已为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界；若周徧知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解脱、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。是时，文殊师利宣说此法，示教利喜，令善财童子成就阿僧只法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼、无边际愿、无边际三昧、无边际神通、无边际智，令入普贤行道场，及置善财自所住处，文殊师利还摄不现。于是，善财思惟观察，一心愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教，无有违逆。
自下大文第四明智照无二相，显前因法生果体无分别，绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除未始动念，是故返照唯是初心更无异也。然善财因位已穷至此复见文殊者，以最初发心趣向菩提从文殊起，表从根本智起始觉智，今趣进至妄尽真穷欲入果海，必须始觉合乎本觉，始本不二名究竟觉，故应见也。言智照无二者，以智即根本智、照即始觉智，始本合一故云无二相，到此一切心境对待圆成一心方为究竟耳。然不见文殊者，以对待斯绝法身，无有彼此迭相见故。遥申右手过一百一十由旬，并上言过一百一十城者，表十地所修十波罗蜜，一一具十故成一百，而等觉一位具含十地，而善财圆摄诸德故云过，正超心境绝对待也。言遥申右手者，以善财远历诸位皆依本智，所谓智满不异于初心，故云遥右手，表顺法界性也。按善财顶者，示位极无上顶法故。作如是言善哉善哉者，然不见文殊但闻赞言者，表绝言之道因言显故。若离信根下至皆悉不能，六行经乃举其不能以显其能，若离信根等九句言其不能，次不能了知下十四句皆返显其能。不能了知应云则不能了知，意谓若离信根等则不能了知此十四法，正显善财以不离信根等，故能了知此诸门耳。此特显不离初心之义。故下文云：是时文殊宣示此法，令善财成就阿僧只法门等八种无边际大智等，乃智入普贤道场，皆是不离信根之益。此结益归本也。末云及置善财自所住处者，此正摄始觉智归于本觉，同一觉故，故云自所住处。文殊还摄不现者，表既入实智，则远离一切心境界相。故疏云：普贤行道场，即法界理；自所住处，即法界智。理、智一如，义云入，云住。信穷智境，信相便亡，故云不现。然善财蒙文殊宣示成就阿僧只等法门已，住文殊自所住处，于是思惟、观察，一心愿见文殊及三千世界微尘数知识者，以此住义，当等觉后心。由善财证性未忘，故犹愿见。以证称法界智，则见恒沙性德总在心源，一切法门不离当、念故。三千世界尘数知识，皆悉承事，无有违逆，故不必远求，一一参请。故后云普观、普闻也。然善财后见普贤，今文殊直宣示成就法门，但云令入普贤行道场一语而已，更无指示后友者，意表果海离言要，亡言妙契，只令自悟而已。
上智照无二相竟。
增长，趣求一切智慧；广大悲海，益大慈云；普观众生，生大欢喜；安住菩萨寂静法门，普缘一切广大境界，学一切佛广大功德，入一切佛决定知见，增一切智助道之法，善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第；入一切法海，转一切法轮，生一切世间，入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行，照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根；获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障；智周法界，于一切佛刹、一切诸有，普现其身，靡不周徧；摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地；观察普贤解脱境界，即闻普贤菩萨摩诃萨名字、行愿、助道、正道、诸地地、方便地、入地、胜进地、住地、修习地、境界地、威力地，同住渴仰。欲见普贤菩萨，即于此金刚藏菩提场，毗卢遮那如来师子座前，一切宝莲华藏座上，起等虗空界广大心、舍一切刹离一切着无碍心、普行一切无碍法无碍心、徧入一切十方海无碍心、普入一切智境界清净心、观道场庄严明了心、入一切佛法海广大心、化一切众生界周徧心、净一切国土无量心、住一切劫无尽心、趣如来十力究竟心。善财童子起如是心时，由自善根力、一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。何等为十？所谓：见一切佛刹清净，一切如来成正等觉；见一切佛刹清净，无诸恶道；见一切佛刹清净，众妙莲华以为严饰；见一切佛刹清净，一切众生身心清净；见一切佛刹清净，种种众宝之所庄严；见一切佛刹清净，一切众生诸相严身；见一切佛刹清净，诸庄严云以覆其上；见一切佛刹清净，一切众生互起慈心，递相利益，不为恼害；见一切佛刹清净，道场庄严；见一切佛刹清净，一切众生心常念佛。是为十。又见十种光明相。何等为十？所谓：见一切世界所有微尘，一一尘中出一切世界微尘数佛光明网云，周徧照耀；一一尘中出一切世界微尘数佛光明轮云，种种色相周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数佛光𦦨轮云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数众妙香云，周徧十方，称赞普贤一切行愿大功德海；一一尘中出一切世界微尘数日、月、星宿云，皆放普贤菩萨光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切众生身色像云，放佛光明，徧照法界；一一尘中出一切世界微尘数一切佛色像摩尼云，周徧法界；一一尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云，充满法界，令一切众生皆得出离，所愿满足；一一尘中出一切世界微尘数如来身色像云，说一切佛广大誓愿，周徧法界。是为十。时，善财童子见此十种光明相已，即作是念：我今必见普贤菩萨，增益善根，见一切佛；于诸菩萨广大境界，生决定解，得一切智。于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转；即以普眼观察十方一切诸佛、诸菩萨众所见境界，皆作得见普贤之想；以智慧眼观普贤道，其心广大犹如虗空，大悲坚固犹如金刚，愿尽未来常得随逐普贤菩萨，念念随顺，修普贤行，成就智慧，入如来境，住普贤地。时，善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，诸菩萨众所共围绕，最为殊特，世无与等；智慧境界无量无边、难测难思，等三世佛，一切菩萨无能观察。见普贤身一一毛孔，出一切世界微尘数光明云，徧法界、虗空界、一切世界，除灭一切众生苦患，令诸菩萨生大欢喜；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数种种色香焰云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，而以普熏；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数杂华云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙华；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数香树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙香；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数妙衣云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨众妙衣；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数宝树云，徧法界、虗空界一切诸佛众会道场，雨摩尼宝；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数色界天身云，充满法界，叹菩提心；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数梵天身云，劝诸如来转妙法轮；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数欲界天王身云，护持一切如来法轮；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数三世佛刹云，徧法界、虗空界，为诸众生，无归趣者为作归趣，无覆护者为作覆护，无依止者为作依止；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数清净佛刹云，徧法界、虗空界，一切诸佛于中出世，菩萨众会悉皆充满；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数净、不净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净、净佛刹云，徧法界、虗空界，令杂染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数不净佛刹云，徧法界、虗空界，令纯染众生皆得清净；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数众生身云，徧法界、虗空界，随其所应，教化众生，皆令发阿耨多罗三藐三菩提心；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，称赞种种诸佛名号，令诸众生增长善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界一切佛刹，宣扬一切诸佛菩萨从初发意所生善根；见一一毛孔，念念中出一切佛刹微尘数菩萨身云，徧法界、虗空界，于一切佛刹一一刹中，宣扬一切菩萨愿海及普贤菩萨清净妙行；见一一毛孔，念念中出普贤菩萨行云，令一切生心得满足，具足修习一切智道；见一一毛孔，出一切佛刹微尘数正觉身云，于一切佛刹现成正觉，令诸菩萨增长大法、成一切智。尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，身心徧喜，踊跃无量。重观普贤一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界风轮、水轮、地轮、火轮，大海、江河及诸宝山、须弥、铁围，村营、城邑、宫殿、园苑，一切地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部、人与非人，欲界、色界、无色界处，日月星宿、风云雷电、昼夜月时及以年劫、诸佛出世、菩萨众会、道场庄严；如是等事，悉皆明见。如见此世界，十方所有一切世界悉如是见；如见现在十方世界，前际、后际一切世界亦如是见。各各差别，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来所，示现如是神通之力；于东方莲华德世界贤首佛所，现神通力亦复如是。如贤首佛所，如是东方一切世界；如东方，南、西、北方，四维、上、下，一切世界诸如来所，现神通力当知悉尔。如十方一切世界，如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会；一一佛所，普贤菩萨坐宝莲华师子座上，现神通力悉亦如是。彼一一普贤身中，皆现三世一切境界、一切佛刹、一切众生、一切佛出现、一切菩萨众，及闻一切众生言音、一切佛言音、一切如来所转法轮、一切菩萨所成诸行、一切如来游戏神通。善财童子见普贤菩萨如是无量不可思议大神通力，即得十种智波罗蜜。何等为十？所谓：于念念中，悉能周徧一切佛刹智波罗蜜；于念念中，悉能往诣一切佛所智波罗蜜；于念念中，悉能供养一切如来智波罗蜜；于念念中，普于一切诸如来所闻法受持智波罗蜜；于念念中，思惟一切如来法轮智波罗蜜；于念念中，知一切佛不可思议大神通事智波罗蜜；于念念中，说一句法尽未来际辩才无尽智波罗蜜；于念念中，以深般若观一切法智波罗蜜；于念念中，入一切法界实相海智波罗蜜；于念念中，知一切众生心智波罗蜜；于念念中，普贤慧行皆现在前智波罗蜜。善财童子既得是已，普贤菩萨即申右手，摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，各以一切佛刹微尘数三昧而为眷属，一一三昧悉见昔所未见一切佛刹微尘数佛大海，集一切佛刹微尘数一切智助道具，生一切佛刹微尘数一切智上妙法，发一切佛刹微尘数一切智大誓愿，入一切佛刹微尘数大愿海，住一切佛刹微尘数一切智出要道，修一切佛刹微尘数诸菩萨所修行，起一切佛刹微尘数一切智大精进，得一切佛刹微尘数一切智净光明。如此娑婆世界毗卢遮那佛所，普贤菩萨摩善财顶；如是十方所有世界，及彼世界一一尘中一切世界一切佛所，普贤菩萨悉亦如是摩善财顶，所得法门亦皆同等。尔时，普贤菩萨摩诃萨告善财言：善男子！汝见我此神通力不？唯然！已见。大圣！此不思议大神通事，唯是如来之所能知。普贤告言：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智；一一劫中，为欲清净菩提心故，承事不可说不可说佛刹微尘数佛；一一劫中，为集一切智福德具故，设不可说不可说佛刹微尘数广大施会，一切世间咸使闻知，凡有所求悉令满足；一一劫中，为求一切智法故，以不可说不可说佛刹微尘数财物布施；一一劫中，为求佛智故，以不可说不可说佛刹微尘数城邑、聚落、国土、王位、妻子、眷属、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而为布施；一一劫中，为求一切智首故，以不可说不可说佛刹微尘数头而为布施；一一劫中，为求一切智故，于不可说不可说佛刹微尘数诸如来所，恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切所须悉皆奉施，于其法中出家学道，修行佛法，护持正教。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心、我我所心、自他差别心、远离菩提心、于生死中起疲厌心、懒堕心、障碍心、迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心。善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就，供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍，乃至身命亦无所吝；一切劫海说其因缘，劫海可尽，此无有尽。善男子！我法海中，无有一文，无有一句，非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆为救护一切众生，一心思惟：愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德。我如是等往昔因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽。是故，善男子！我以如是助道法力、诸善根力、大志乐力、修功德力、如实思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、净神通力、善知识力故，得此究竟三世平等清净法身，复得清净无上色身，超诸世间，随诸众生心之所乐而为现形，入一切刹，徧一切处，于诸世界广现神通，令其见者靡不欣乐。善男子！汝且观我如是色身。我此色身，无边劫海之所成就，无量千亿那由他劫难见、难闻。善男子！若有众生未种善根，及种少善根声闻、菩萨，犹尚不得闻我名字，况见我身！善男子！若有众生得闻我名，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转；若见若触，若迎若送，若暂随逐，乃至梦中见闻我者，皆亦如是。或有众生，一日一夜忆念于我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫，忆念于我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可说不可说佛刹微尘数生，忆念于我而成熟者；或见我放大光明，或见我震动佛刹，或生怖畏，或生欢喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。善男子！若有众生见闻于我清净刹者，必得生此清净刹中；若有众生见闻于我清净身者，必得生我清净身中。善男子！汝应观我此清净身。尔时，善财童子观普贤菩萨身，相好肢节，一一毛孔中，皆有不可说不可说佛刹海；一一刹海，皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严、种种大山周帀围绕、种种色云弥覆虗空、种种佛兴演种种法，如是等事各各不同。又见普贤于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周徧十方一切世界，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。时，善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又，善财童子亲近佛刹微尘数诸善知识所得善根、智慧、光明，比见普贤菩萨所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千亿分乃至算数譬喻亦不能及是。善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海，今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际，亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际，亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际，亦不能知入众生界、知众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道如是等海所有边际。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周徧无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。
此下大文第五、显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以随一一因皆称法界性故。文殊般若即摄相归体，普贤法界即祕密重重。增长趣求下，即依教趣求。然有增长二字，意显前诸知识但求菩萨之因行，今直求佛果，故云增长趣求。一切智慧此一句，总标所求者一切智慧及佛果也。次广大悲下二十五句，乃总观圆因，皆是趣佛之因，并是普贤解脱境界，故结云观察等。以上所求之因皆普贤圆因故，故不同前诸知识位位各别故也。下即闻普贤名字、行愿等。由善财普观法界，故得即闻普贤之名。此即闻二字贯下行愿等诸句。此中闻者，非从一人、多人闻之即称法界，而闻其行愿。诸地等十二句，即普贤位中圆融所摄诸地也，由闻前人法故。渴仰欲见下，明欲覩其人。先须修观者，以普贤法界圆妙果境非散心可见，故须修观故。即于此金刚藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华座上，此下正明修观。先指所观处也。然金刚藏者，即等觉后心。依佛果觉，名金刚心，亦即如来藏心，故云金刚藏。此金刚藏心即佛果地，故云菩提场。此即如来所证，故云毗卢遮那如来师子座。华藏庄严世界依之建立，故云莲华藏座。此即普贤所证之法界，故于此而观普贤。故疏云：约表，即于本所信自心佛果菩提体中起一切因陀罗网普贤境界为心观也。此一句乃显能观之观。下文云：起虗空界广大心等至如来十力究竟心，有十一句，皆称普贤境界而起观心，故后得见。由善财作如是普观心故：一者、以自善根力，二者、如来加被力，三者、普贤同善根力。故先得十种瑞相。次何等为十？所谓：见一切佛刹清净至周遍法界。是为十，为正覩希奇。于中，前十句见瑞相；次又见十种光明下，十种光明光中所见一一尘中有微尘数等光明网等，乃见世界之尘中微细境界。此显业用，然皆是普贤依报之刹。善财由作如上普观，但见普贤依报刹土希奇之境，未见正报之身，故见此十种光明，起必见普贤之心。于时重起观增修，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，即以普眼观普贤体，以遍法界为身，乃至入如来境，住普贤地。有五行经明重起观智。此乃总摄诸观，故后乃得见也。故次时善财即见普贤菩萨在如来前坐，叹云：最为殊特，世无与等！智慧境界无量无边，难测难思，等三世佛。此一见普贤，即知智慧难思。此乃一念顿证故。疏：科此下，明见、闻证入。然此大经一部，判此一品为依人证入。善财至此，乃真实证入。因圆果满，究竟于此。然此一科，自下有一百六十四行经至皆悉同等止，通明证入境界。然此大段分为二科：先通显得益因圆；至末后当是之时下，四行经明果满齐佛。于得益中，初见身得益，即下文见普贤身一一毛孔下，有三十六行。余经明见普贤身一一毛孔出生种种无尽身，云广遍法界，实则重重无尽。文中略列二十重。此皆从前善财渴仰，欲见十心之所出生，乃至于一切佛刹现成正觉，成一切智，是知各由自心所见分齐。尔时善财见普贤菩萨如是自在神通境界，身、心徧喜。然此上但见毛孔所出，未见所含。下文重见所含，云：重观普贤一一身分，一一毛孔，皆有三千大千世界中世界众生、六道、四生，上至诸佛众会、道场、十法界依、正等事，悉皆明见。且不止一个三千世界，如见此世界，则十方所有无尽世界，一一皆见；十方三世，各各差别，不相杂乱。此显帝网无尽十玄门中微细相容、纯杂无碍之境，尽在一毛孔中。如是一切毛孔，一一皆然。故下文云：如于此毗卢遮那如来所示现，乃至十方世界一一佛前，皆有普贤一一身，一一毛孔，皆如是现。有九行半经结通周遍，疏云：末结尘中普贤。是知前则身中包含法界，广无边故，显其普义；今则全此含法界身，潜入尘中，调柔无碍，明其贤义。内、外周遍，故名普贤。此上但见普贤胜身。下文明得深益，云：善财见普贤如是不思议大神通力，即得十种智波罗蜜等。十波罗蜜有十一行经，明得深益之事。既得智度，已彰地满，况十表无尽。上从见普贤身已来至此，通明见身益。下明摩顶益，云：善财既见是已，普贤菩萨即申右手摩触其顶。既摩顶已，善财即得一切佛刹微尘数三昧门乃至一切智净光明，有八行经明得益之事。次如于此娑婆世界下，至亦皆同等，即前一一尘中所有普贤，悉亦如是摩善财顶。是知不但普贤遍一一尘，即善财亦同遍。此即显善财亲证，故云三昧。次下尔时普贤告善财言：善男子！汝见我此神力不？如此问者，显因深广故。因深，则果厚。意显善财但见普贤所证境界果德之妙，而不知深因所致。将示其因，故特问之也。故下普贤告言：我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫求一切智等，至大菩提心，有十七行经别明求菩提心。于中结云未曾一念不顺佛教等，以显离过成德。次我庄严佛土以大悲心下至此无有尽，三行余经通明悲智之行。次明求法之行，云我法海中无有一文一句不是舍转轮王而求得者，又云我所求法皆为救护一切众生等往昔求法因缘，于不可说不可说佛刹微尘数劫海说不可尽，有六行经别明求法之行，以一文一句尚无不舍，况全部耶？意谓我求法之行难且久故，所以因深故得果广大也。故下结因成果，云我以如是助道法力等十种力，乃结因深，以因有得果之功故皆云力。次得此究竟三世平等法身及得无上色身靡不欣乐，此结所成之果。上自普贤问善财已来至此有三十四行经，通显因深广。次下汝且观我如是色身下明观用无涯，然显用无涯而指观色身者，意在要见色身果体大用无涯，即当知修广大因之所感也。故次云我此色身无边劫海之所成就，此即显因深也。言无量劫难见难闻者，即令生难遭想慕果生因故。下明难闻难见者，以暂见即得不退之利益故。次或有众生下明得善根成熟之益。次我以如是等佛刹微尘数方便门，令诸众生于三菩提得不退等，乃至必得生我清净身中，有十四行余经明难见闻得益之事故。次总结云汝应观我此清净身，然普贤必欲善财观我身者，以毗卢遮那法身非身，即普贤法界以为身故。若入普贤身，即穷毗卢法身之境界，故令善财观身，使证入也。若非普贤身以显，又于何处见入果海也？故善财之所证入者，但入普贤身耳。此意疏未明显，而经义甚明。故次下文云：尔时善财观普贤身相好、肢节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有佛出兴及种种庄严及演种种法等事，各各不同。此则一毛孔中含三世间。又见普贤于毛孔所现一一世界海出无数佛化身教化众生，此见普贤出生大用。善财又见自身于普贤身内十方世界教化众生，此见自身等普化。此上八行半经，则总显入不思议法界矣。下文校量显胜，通显善财到此因圆。有十九行半经，分为四段：初云亲近佛刹尘数知识，所得善根、智慧比普贤一毛孔功德，百千万亿亦不能及一。此校量善根超胜。次从发心下，明入普贤毛孔刹海中，校前未见已前所入，即一念所入已超前不可说倍。次于普贤毛孔刹中行一步，即过不可说佛刹尘数世界。如是而行，尽未来际，不可穷尽。况其中种种差别庄严亦无边际，乃至一一刹海、佛海、菩萨众会海、众生海及调伏众生海、菩萨所住甚深自在、所入诸地诸道，如是等海无有边际。然此中所举者，刹海、佛海、菩萨海三种，其实已总包初会十海之问。意愿最初不知者，乃毗卢果海中十种海，故特举而问之。然前九会之文，已答十海之因缘，且但言说，未显证入。今善财因圆，于普贤一毛孔中，悉已超过前所不知，其深证法界可知。次云：善财于普贤毛孔刹中，或于一刹，经于一劫，如是而行，乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫，如是而行，彼此无有出没，念念周遍无边刹海，教化众生，令得菩提。此见善财所证者，广大之如此。斯则无边刹海，自他不隔于毛端，十世古今，始终不离于当念。此善财因圆，不逾普贤一毛孔，所谓一生顿圆旷劫之果也。华严经四分末为依人证入，是则初会所举之果，劝大心众生依之修证。今末后第四依人证入，则善财所证之法，即是初会所举之果海无边。今但经文略结，其实已尽于十九行半经内，以文不能尽陈，故后结于十四等中。故次经云：当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、辩才等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思议解脱自在悉皆同等。此上十四种等，则无所不等矣。
补义云：疏科此四行经，明位满齐。佛释云：因圆果满，义当等觉。以因位既满，更无所修，故但说等。若以此判为等觉，则与前品初判普贤一人，名显因广大相。谓始觉同本，圆觉现前，称周法界，无不包含。如是，则此位圆觉现前，即当入妙。今云即当等觉，似有相违。盖此言等者，乃平等之等，非齐等之等。以果海离言，故但云等耳。故后偈赞佛德难思，即叹善财之所等。以善财所证，乃平等法界，故借佛德以赞之。
上明见闻证入竟。
尔时，普贤菩萨摩诃萨即说颂言：
汝等应除诸惑垢， 一心不乱而谛听。
我说如来具诸度， 一切解脱真实道，
出世调御胜丈夫， 其心清净如虗空，
恒放智日大光明， 普使羣生灭痴暗。
如来难可得见闻， 无量亿劫今乃值，
如优昙华时一现， 是故应听佛功德。
随顺世间诸所作， 譬如幻士现众业。
但为悦可众生心， 未曾分别起想念。
尔时，诸菩萨闻此说已，一心渴仰：唯愿得闻如来世尊真实功德。咸作是念：普贤菩萨具修诸行，体性清净，所有言说皆悉不虗，一切如来共所称叹。作是念已，深生渴仰。尔时，普贤菩萨功德智慧具足庄严，犹如莲华不着三界一切尘垢，告诸菩萨言：汝等谛听！我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言：
佛智广大同虗空， 普徧一切众生心，
悉了世间诸妄想， 不起种种异分别，
一念悉知三世法， 亦了一切众生根，
譬如善巧大幻师， 念念示现无边事，
随众生心种种行， 往昔诸业誓愿力，
令其所见各不同， 而佛本来无动念。
或有处处见佛坐， 充满十方诸世界，
或有其心不清净， 无量劫中不见佛，
或有信解离憍慢， 发意即得见如来。
或有谄诳不净心， 亿劫寻求莫值遇，
或一切处闻佛音， 其音美妙令心悦，
或有百千万亿劫， 心不净故不闻者，
或见清净大菩萨， 充满三千大千界，
皆已具足普贤行， 如来于中俨然坐。
或见此界妙无比， 佛无量劫所严净，
毗卢遮那最胜尊， 于中觉悟成菩提。
或见莲华胜妙刹， 贤首如来住在中，
无量菩萨众围绕， 皆悉勤修普贤行。
或有见佛无量寿， 观自在等所围绕，
悉已住于灌顶地， 充满十方诸世界。
或有见此三千界， 种种庄严如妙喜，
阿閦如来住在中， 及如香象诸菩萨，
或见月觉大名称， 与金刚幢菩萨等，
住如圆镜妙庄严， 普徧十方清净刹。
或见日藏世所尊， 住善光明清净土，
及与灌顶诸菩萨， 充徧十方而说法。
或见金刚大𦦨佛， 而与智幢菩萨俱，
周行一切广大刹， 说法除灭众生翳。
一一毛端不可说， 诸佛具相三十二，
菩萨眷属共围绕， 种种说法度众生。
或有观见一毛孔， 具足庄严广大刹，
无量如来悉在中， 清净佛子皆充满。
或有见一微尘内， 具有恒沙佛国土，
无量菩萨便充满， 不可说劫修诸行。
或有见一毛端处， 无量尘沙诸刹海，
种种业起各差别， 毗卢遮那转法轮。
或见世界不清净， 或见清净宝所成，
如来住寿无量时， 乃至涅盘诸所现，
普徧十方诸世界， 种种示现不思议。
随诸众生心智业， 靡不化度令清净。
如是无上大导师， 充满十方诸国土，
示现种种神通力， 我说少分汝当听。
或见释迦成佛道， 已经不可思议劫，
或见今始为菩萨， 十方利益诸众生，
或有见此释师子， 供养诸佛修行道，
或见人中最胜尊， 现种种力神通事，
或见布施或持戒， 或忍或进或诸禅，
般若方便愿力智， 随众生心皆示现。
或见究竟波罗蜜， 或见安住于诸地，
总持三昧神通智， 如是悉现无不尽。
或现修行无量劫， 住于菩萨堪忍位，
或现住于不退地， 或现法水灌其顶，
或现梵释护世身， 或现刹利婆罗门，
种种色相所庄严， 犹如幻师现众像。
或现兜率始降神， 或见宫中受嫔御，
或见弃舍诸荣乐， 出家离俗学行道，
或见始生或见灭， 或见出家学异行，
或见坐于菩提树， 降伏魔军成正觉，
或有见佛始涅盘， 或见起塔徧世间，
或见塔中立佛像， 以知时故如是现。
或见如来无量寿， 与诸菩萨授尊记，
而成无上大导师， 次补住于安乐刹。
或见无量亿千劫， 作佛事已入涅盘，
或见今始成菩提， 或见正修诸妙行，
或见如来清净月， 在于梵世及魔宫，
自在天宫化乐宫， 示现种种诸神变，
或见在于兜率宫， 无量诸天共围绕，
为彼说法令欢喜， 悉共发心供养佛。
或见住在夜摩天， 忉利护世龙神处，
如是一切诸宫殿， 莫不于中现其像。
于彼然灯世尊所， 散华布发为供养，
从是了知深妙法， 恒以此道化羣生。
或有见佛久涅盘， 或见初始成菩提，
或见住于无量劫， 或见须臾即灭度，
身相光明与寿命， 智慧菩提及涅盘，
众会所化威仪声， 如是一一皆无数。
或现其身极广大， 譬如须弥大宝山，
或见加趺不动摇， 充满无边诸世界，
或见圆光一寻量， 或见千万亿由旬，
或见照于无量土， 或见充满一切刹，
或见佛寿八十年， 或寿百千万亿岁，
或住不可思议劫， 如是展转倍过此。
佛智通达净无碍， 一念普知三世法，
皆从心识因缘起， 生灭无常无自性。
于一刹中成正觉， 一切刹处悉亦成，
一切入一一亦尔， 随众生心皆示现。
如来住于无上道， 成就十力四无畏，
具足智慧无所碍， 转于十二行法轮，
了知苦集及灭道， 分别十二因缘法，
法义乐说辞无碍， 以是四辩广开演。
诸法无我无有相， 业性不起亦无失，
一切远离如虗空， 佛以方便而分别。
如来如是转法轮， 普震十方诸国土，
宫殿山河悉摇动， 不使众生有惊怖。
如来普演广大音， 随其根欲皆令解，
悉使发心除惑垢， 而佛未始生心念。
或闻施戒忍精进， 禅定般若方便智，
或闻慈悲及喜舍， 种种言辞各差别，
或闻四念四正勤， 神足根力及觉道，
诸念神通止观等， 无量方便诸法门，
龙神八部人非人， 梵释护世诸天众，
佛以一音为说法， 随其品类皆令解。
若有贪欲瞋恚痴， 忿覆悭嫉及憍谄，
八万四千烦恼异， 皆令闻说彼治法。
若未具修白净法， 令其闻说十戒行，
已能布施调伏人， 令闻寂灭涅盘音。
若人志劣无慈愍， 厌恶生死自求离，
令其闻说三脱门， 使得出苦涅盘乐。
若有自性少诸欲， 厌背三有求寂静，
令其闻说诸缘起， 依独觉乘而出离。
若有清净广大心， 具足施戒诸功德，
清净如来具慈愍， 令其闻说大乘音，
或有国土闻一乘， 或二或三或四五，
如是乃至无有量， 悉是如来方便力。
涅盘寂静未曾异， 智行胜劣有差别，
譬如虗空体性一， 鸟飞远近各不同，
佛体音声亦如是， 普徧一切虗空界，
随诸众生心智殊， 所闻所见各差别，
佛以过去修诸行， 能随所乐演妙音，
无心计念此与彼， 我为谁说谁不说？
如来面门放大光， 具足八万四千数，
所说法门亦如是， 普照世界除烦恼。
具足清净功德智， 而常随顺三世佛，
譬如虗空无染着， 为众生故而出现，
示有生老病死苦， 亦示住寿处于世，
虽顺世间如是现， 体性清净同虗空。
一切国土无有边， 众生根欲亦无量，
如来智眼皆明见， 随所应化示佛道，
究竟虗空十方界， 所有人天大众中，
随其形相各不同， 佛现其身亦如是。
若在沙门大众曾， 剃除须发服袈裟，
执持衣钵护诸根， 令其欢喜息烦恼。
若时亲近婆罗门， 即为示现羸瘦身，
执杖持瓶恒洁净， 具足智慧巧谈说，
吐故纳新自充饱， 吸风饮露无异食。
若坐若立不动摇， 现斯苦行摧异道。
或持彼戒为世师， 善达医方等诸论，
书数天文地众相， 及身休咎无不了。
深入诸禅及解脱， 三昧神通智慧行，
言谈讽咏共嬉戏， 方便皆令住佛道。
或现上服以严身， 首戴华冠荫高盖，
四兵前后共围绕， 警众宣威伏小王。
或为听讼断狱官， 善解世间诸法务，
所有与夺皆明审， 令其一切悉欣伏。
或作大臣专弼辅， 善用诸王治政法。
十方利益皆周徧， 一切众生莫了知。
或为粟散诸小王， 或作飞行转轮帝，
令诸王子采女众， 悉皆受化无能测。
或作护世四天王， 统领诸龙夜叉等，
为其众会而说法， 一切皆令大欣庆。
或为忉利大天王， 住善法堂欢喜园，
首戴华冠说妙法， 诸天觐仰莫能测。
或住夜摩兜率天， 化乐自在魔王所，
居处摩尼宝宫殿， 说真实行令调伏。
或在梵天众会中， 说四无量诸禅道，
普令欢喜便舍去， 而莫知其往来相。
或至阿迦尼吒天， 为说觉分诸宝华，
及余无量圣功德， 然后舍去无知者。
如来无碍智所见， 其中一切诸众生，
悉以无边方便门， 种种教化令成就。
譬如幻师善幻术， 现作种种诸幻事，
佛化众生亦如是， 为其示现种种身，
譬如净月在虗空， 令世众生见增减，
一切河池现影像， 所有星宿夺光色，
如来智月出世间， 亦以方便示增减，
菩萨心水现其影， 声闻星宿无光色，
譬如大海宝充满， 清净无浊无有量，
四洲所有诸众生， 一切于中现其像，
佛身功德海亦尔， 无垢无浊无边际，
乃至法界诸众生， 靡不于中现其像。
譬如净日放千光， 不动本处照十方，
佛日光明亦如是， 无去无来除世暗。
譬如龙王降大雨， 不从身出及心出，
而能霑洽悉周徧， 涤除炎热使清凉。
如是法雨亦复然， 不从于佛身心出。
而能开悟一切众， 普使灭除三毒火。
如来清净妙法身， 一切三界无伦匹，
以出世间言语道， 其性非有非无故。
虽无所依无不住， 虽无不至而不去，
如空中画梦所见， 当于佛体如是观。
三界有无一切法， 不能与佛为譬喻，
譬如山林鸟兽等， 无有依空而住者，
大海摩尼无量色， 佛身差别亦复然，
如来非色非非色， 随应而现无所住，
虗空真如及实际， 涅盘法性寂灭等，
唯有如是真实法， 可以显示于如来。
刹尘心念可数知， 大海中水可饮尽，
虗空可量风可系， 无能尽说佛功德。
若有闻斯功德海， 而生欢喜信解心，
如所称扬悉当获， 慎勿于此怀疑念。
自下第二、明闻佛胜德难思。前长行但显因圆，此偈方陈果用，非颂前文。然有二意：一、对普贤，普贤意云：上见我难思尚是因位，今示汝果最更甚深。二、对善财，善财等佛但是因圆，以果海离言故不说成佛。今寄现佛之德以显善财果相，故长行偈文因果绮互。今初四偈标德诫听许说；次尔时诸菩萨渴仰愿闻；次尔时普贤菩萨即说颂言下，广成德相令众求满；次正说偈云佛智广大同虗空下，广显佛德难思，有九十五偈，分二：前九十三偈别叹佛德，后二偈结德无尽劝信勿疑。前中八十偈法说，后十三偈喻明。然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德，即分二十一段：初、有二偈，即于所知一向无障转功德，谓佛无障碍，于一切事品类差别无着无疑故。二、随众生心种种行下一偈，明于有无无二相真如最清净能入功德，谓了真如无二故无动念。三、或有处处见佛坐下三三偈，即无功用佛事不休息功德，谓住佛无住处、作佛事无休，故云或见等。四、或见清净大菩萨下十五偈，即于法身中所依意乐作事无差别功德，谓由诸佛所依智同、益生意乐同、报化作用同，故前经云得佛平等。五、或见释迦成佛道下三偈，即修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧治六蔽等故。既云已经多劫，则不定始成。六、或见究竟波罗蜜下三偈，即降伏一切外道功德。七、或见兜率始降神下有十六偈，即生在世间不为世法所碍功德。初五八相现世无碍，次三处天宫无碍，次六随世巧化无碍，后二结无碍智之能随机。八、如来住于无上道下有十八偈，明安立正法功德。于中，初四偈立三乘法轮兼显业用，次三明立六度道亦对治法，次七明一音随类闻法不同乃至无量，后四明平等语业而应一切。九、具足清净功德智下三偈，明授记功德，谓记别过未如现在，故云悉明见。十、究竟虗空十方界下四偈，明示现受用变化身功德。十一、或持彼戒为世师下二偈，明断一切疑功德，谓于一切境善决定故能断他疑。十二、或见上服以严身下九偈，令入种种行功德，谓徧了一切有情性行，随根令入故。十三、如来无碍智所见下一偈，即当来生妙智功德，谓佛知久远故。十四、譬如幻师善幻术下五偈，随其胜解示现功德，谓随解现身故。十五、譬如净日放千光下三偈，即无量所依调伏有情加行功德。意云：佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。十六、如来清净妙法身下二偈，明平等法身波罗蜜多成满功德。十七、三界有无一切法下一偈，明随胜解示现差别佛土功德。既随解而现，故不可喻。十八、大海摩尼无量色下一偈，明三种佛身方处无分限功德。十九、虗空真如及实际下一偈，此摄三种功德：同法性等，即穷生死际，常现利乐一切有情功德；等虗空，即无尽功德；等实际等，即究竟功德，以如实际穷未来际故。次：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，而生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念。此二偈总结无尽，亦是别显无尽功德。于中，前偈赞德，后偈劝信。古德亦有将此二偈为一部流通。
大文已竟。
回向偈云：
法性深广难思议， 我已随分略开解。
愿斯功德同实际， 普令含识得菩提。
大方广佛华严经纲要卷第八十终
