大方广佛华严经纲要卷第五十二
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来出现品第三十七之三
第五、明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初意者，前约智以显心，此正明智用分齐。依后意者，前明能知，今辨所缘。由所缘无边故，显分齐难思，故方穷所缘之境。二义相成，如凾盖相称。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？
文中长行分三，谓标、释、结。
佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界是如来境界。
释中二：先法，后喻。法中亦二：先广取所缘，显分齐境；后近取诸心，以况佛境。前中又二：先列所缘无边，后显分齐无量。今初，先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句：一、通举所化，二、化时，三、化处，四、化法，五、所化人。六、七、八三皆明所证。于中，真如语，其体常一味，故云无差别。法界，生法所依，故云无碍。实际，是穷事至实，故云无边。九、化处分齐，后一徧通。若约二谛境，前五为俗，后三为真。九通真俗，事空、理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三空为中道。若以五界摄之，初三是世界无量，四即调伏及调伏加行，五即众生，次三即法界，余二双非。
佛子！如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。
二、显分齐无量。先约十界以显分齐，境智相称，故皆无量。然约无境显其非有，乃至真如皆不可得故，是以诸境云兴而长寂也。如无既尔，如真如等无，变易等亦然。
佛子！菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱，如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。
第二、近取诸心以况佛境。于中二：先正明，后征释。今初，无量无边，语其相用广大；无缚无脱，明其体性深寂。次征意云：何以将心况于佛境？释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现，若身若智，岂有量耶？智假思显，则性无缚脱，不为相缚，后无脱故。
佛子！如大龙王，随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。佛子！如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。
第二、喻显，有二喻：前一喻无缚无脱，后一喻无量无边。通前二段。今初。前明降雨无从喻，正喻无缚脱。既无来处，何有缚脱耶？后明海水从心喻，喻无缚脱所因。水从心力为因，非定内外智；从昔愿缘起故，来即无来。
佛子！一切智海无量无边、不可思议、不可言说，然我今者略说譬喻，汝应谛听。
第二海水宏深喻，喻无量无边中三：先标章诫听。
佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。佛子！此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何？此水多不？答言：甚多。佛子！复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前；百光明龙王，雨大海中，水复倍前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子，名：阎浮幢，雨大海中，水复倍前。佛子！十光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水，流入大海，复倍过前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水，流入大海，复倍过前。佛子！娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。
二、喻显；三、佛子！应知下，法合。喻中三：初、别显水多。文有四节：一、四洲出水；二、龙王雨水；三、宫殿出水；四、娑竭王兼雨兼出。皆后后倍前，以显深广。
其所出水绀瑠璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。
二、通显。水相涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。
佛子！如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。
三，通显无量。
佛子！于汝意云何，彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。佛子！此大海无量于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。
第二、合中二：先、合水无量。佛智一念即无穷尽，况尽三际周十方乎？重重重重，安可喻显？二、佛子至应知如来下，合通显。无量非唯智为佛境，菩提分等皆分齐境也。智海合水，余合宝等，可知。
佛子！菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界应如是知。
大文第三、总结，即结云：知意不知佛境，安能利生？
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如心境界无有量， 诸佛境界亦复然，
如心境界从意生， 佛境如是应观察。
第二、偈颂。五偈分二：初、一颂法说。
如龙不离于本处， 以心威力澍大雨，
雨水虽无来去处， 随龙心故悉充洽。
十力牟尼亦如是， 无所从来无所去，
若有净心则现身， 量等法界入毛孔。
余颂前喻亦二：初二合颂前二喻，同喻无缚脱。
如海珍奇无有量， 众生大地亦复然，
水性一味等无别， 于中生者各蒙利。
如来智海亦如是， 一切所有皆无量，
有学无学住地人， 悉在其中得饶益。
后二颂大海宏深喻，但颂合显无量，余文略无。第六出现之行，前明分齐境智无边，今彰运用则悲智无尽，虽智海已满悲无息故。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？
长行中二：先标举，后释相。
佛子！菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。
释相中三：初、双标二行；次、双释二行；后、双结二行。今初，义有多含：一、无碍行者，即理之事行；真如行者，即事之理行。前即行相，后即行体。又前是即智之悲，后是即悲之智；前即真之俗，后即俗之真。融而无碍，为如来行。
佛子！如真如前际不生、后际不动、现在不起，如来行亦如是，不生、不动、不起。
第二双释中二：先释真如行，后释无碍行。今初真如之名言含法喻，文中有三：初牒名以解，明体绝三际故同真如，契如成行行即如也。过未非缘故不生不动，现在离缘故非起
佛子！如法界非量非无量，无形故；如来行亦如是，非量非无量，无形故。
二、复举法界无形明双非契中，是知实相等皆如来行。
佛子！譬如鸟飞虗空经于百千，已经过处、未经过处皆不可量。何以故？虗空界无边际故。如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫分别演说，已说、未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。
三、举鸟飞虗空喻释非量义。非量有二：一、行广无量，故云如来行无边际故；二、即事同体，便无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量即是量故，双非永寂为如来行，故心弥虗、行弥广，终日行而未曾行。故涅盘云：复有一行是如来行，所谓大乘犬般涅盘。
佛子！如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。
第二、释无碍行。文中二：先约法总明，后以喻别显。今初，智无所住，悲示所行，即悲、智无碍，自无二碍，令他无碍，皆无碍行也。
佛子！譬如金翅鸟王，飞行虗空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。佛子！譬如日月独无等侣，周行虗空利益众生，不作是念：我从何来而至何所。诸佛如来亦复如是，性本寂灭无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：我从彼来而向彼去。
二、别以喻显。初金翅辟海喻，喻即智之悲。后日月无私喻，喻悲不失智。
佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。
第三双结二行，性结真如，相结无碍。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
譬如真如不生灭， 无有方所无能见，
大饶益者行如是， 出过三世不可量。
法界非界非非界， 非是有量非无量，
大功德者行亦然， 非量无量无身故。
如鸟飞行亿千岁， 前后虗空等无别，
众劫演说如来行， 已说未说不可量，
金翅在空观大海， 辟水搏取龙男女，
十力能拔善根人， 令出有海除众惑，
譬如日月游虗空， 照临一切不分别，
世尊周行于法界， 教化众生无动念。
第二、偈颂有五：前三颂真如，后二颂无碍。
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？
第七、出现菩提，圆行之果故。对缘造修，必有成正觉故。文中三，谓征起、释相、总结。征言正觉，略显五门：一、释名。晋名菩提，存其梵语。此翻为觉，正拣二乘成异菩萨。又单言菩提，但是所觉之道。今云成者，即理、智契合之名。二、明体性。摄论云：二智、二断为菩提体。智论云：菩提、菩提断，俱名为菩提。若依此经，通一切法，如文具之。三、辨种类。或说唯一，如智契合，无二相故。净名云：夫如者，不二不异故。故开为二。大品明有性净菩提及修成故，亦名性净、方便净也。或分为三，约三乘故，如十地论。或开为四，涅盘云：下智观者，得声闻菩提；乃上上智观，得佛菩提。又四智菩提亦是四义。或说为五，如大品、智论说发心等。或具明十，如离世间品唯十为圆。此是所辨。若业用所现，则无所不收。四、明业用。文有十门，而体用参显，各随别义立目。今统收之，谓缘二谛、断二障、证二空、起二智、印群机、现万象、具十身、徧十方、周于微尘毛端等处，通因及果。业用无边，具如下文。五者、辨相。即当释文，略辨十门：一、总明体相，二、印现万机，三、体相甚深，四、三轮平等，五、因果交彻，六、体离亏盈，七、相无增减，八、用该动寂，九、周法界，十、普徧诸心。当门别释。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二、无相，无行、无止，无量、无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说。
今且以初为总，余九为别。别虽九门，而释十义：初、释第一；二、释第十，谓举初该后；三、从第二次第解释；第十一门释八、九二义。至文当知。释文显然，不应异解。今初，总明具有十门，皆含体、相、用三：一、寂照为菩提体，故云于一切义者，真俗境也。观极于无观，故净名云：不观是菩提，离诸缘故。如海无心，而能顿鉴，非无所了。故晋经云：解一切义。解即是观，观即无观。既观念斯寂，无惑习种。无观是体，照断为用，合之为相。二、等同万法为菩提体，谓智与理冥，同一圆觉，故云于法平等而不失照。决断分明，云无疑惑。既无所疑，即所知永寂。三、一成一切成，不见生、佛有异，故云无二。以知一切众生即菩提相故，亦是能、所不二。净名云：不二是菩提，离意法故。四、总指前三体、相。众生寂灭是菩提，灭诸相故。五、即心行处灭，湛然不迁。亦是不行是菩提，无忆念故。六、虽觉而常定，不住定故。七、有二义：一、横遍十方，广无量故；二、体无生灭，绝分量故。八、亦二义：一、竖念念成，无际畔故；二、一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。九、离边契中，谓若染、净、缚、脱、有、无、一、异等，斯边皆离，不徧住着，故云离边。非见有边，边即中故。无边无中，方住中道。十、总显离言。上九寄言显深，未尽菩提之奥，故收归性离，令亡言契之。
知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习。举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。
第二、知一切众生下，印现万机，即海印三昧。文中三：初法，一念知三世，名一切智；次喻，即举海印以喻菩提无心顿现；三、合。言无所现者，有三义：一、无现故，如海；二、所现空故，如像；三、无别体故，如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。起信论云：诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，斯即无思显照同体之境，为菩提相用。故上文云：于一切义无所观察。
佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。
三、性相甚深，性离言故，理圆言徧故。
佛子！如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅盘界量等身。
第四、三轮平等，释上于法平等。等诸法故，意轮等故，何所疑哉？文中二：先别举身等，后类结显多。今初，有十三身：前六等事；次三等理；次一等事理，事事无碍；后三等因果。略举十三，故结云无量。皆言量者，是所等之分量；皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一、等彼事理之量；二、等彼事理之体。所以等者，彼诸理事即我所证，能所冥合，彼尚即我，等之何难？是以圣人空洞无象，物无非我，会万物以成己也。
佛子！如所得身，言、语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。
后类结三轮。
佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘。
第五明因果交彻，释上无二同一性故。文中三：初标，次皆同下释，三知一切下结。今初八相之中略举其二，故云乃至，此文正同。净名云：若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提，实如所诘。又前章以我等彼故徧同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等反覆相成。此中之成为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅盘耶？此是华严大节圆宗之义，不同诸宗难以取解。然诸众生若于人天位中观之，具足人法二我，小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空，人法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身众生义一名异，犹据理说。更有说言，相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛。若依此宗，旧来成竟亦涅盘竟，非约同体此成即是彼成。若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事？如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现无不已成，犹彼人悟西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知所以须化，如是化者是究竟化，如是化者无不化时。故下结云大悲相续救度众生，随门不同种种有异，约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之模，令其去模则自见己佛亦见他成，如第十段。
皆同一性，所谓无性。无何等性？所谓无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虗空性，亦复无有成正觉性。
二释中，先总释同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。次转征所无，无何等性？同菩提性故。后释所无，有十二句：前四通生及佛，次四缘众生，后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相，法界圆现故。由此无性，说成正觉。又摄十二，总为六对：一、能相所相对，谓染相、净相，相待有故；念念之尽，缘所尽故；烦恼永尽，本自尽故。二、生灭对，约凡，则本自不生，即涅盘相，不复更灭；约佛，菩提非始生故，何有灭耶？三、我非我对，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我故。四、缘非缘对，揽缘生故，缘尚不可得故。五、能所证对，能证菩提，因所证故；所证法界，由智显故。六、合不合对，虗空非合，因有体故，所以性无；成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。
知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。
三、结中，物物无性，故成种智。证斯同体，而起大悲。一得永常，故曰相续。又只由不知无性，故教化不绝。
佛子！譬如虗空，一切世界若成若坏常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。
第六、明体无亏盈，释上无相。虗空无生，故体无增减；菩提无相，成不宁殊？
佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增、无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相、无相。
第七、明相无增减，释上无行。湛然不异，行岂能迁？文中三：初、举喻问答。以化现无形，喻成不莫异；化多心者，喻修多因；化成多佛，喻证多果。次、普贤下，赞善以合。三、佛子下，结前生后。
如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。
第八、用该动寂，释上无止不滞定故。文中四：初、举所依三昧。觉不滞寂，故名善觉；觉彼一相，故用为方便。二、入已下，显一身之用。既以一相为方便，则物皆一相，故一即现多。三、如一下，类显余身。如来成正觉时，布身云于法界，一一皆是广大之身，并如一身之现。四、佛子下，总结多门。谓上来所现，一定为门，余定亦尔。定门既然，悲、智、总持等门亦尔，故有无量界矣。是谓高而无上，广不可极。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。
第九、明周于法界，释上无量。无量有二：一、广多无量，一毛含多，徧法界故；二、无分量，皆不生故。文中三：初、明一毛含多，释以不生故。此与前段分有无异。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，则异类相入。又前则住体徧应，此则如理而含。
如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉，无处不至故。
二、类显多毛。但容毛处，即是毛孔。次征意云：身契无生，可许能含。法界虗空，无有能契，何能亦含？释云：无处不至，则无非佛身矣。是以大包天地，细入无间。
随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。
三、释疑。疑云：若尔，何以要就觉树？释云：随机所能受耳。是知坐菩提树，多身顿成，尚曰随宜；有顶鹿园，岂为真极？
佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。
第十、明普遍诸心，释前二门，即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成无际畔故；后广大下，总结双非，释上远离二边，住于中道。今初，亦二：先指一心；后如自心下，例一切心。前中，先标，次征，后释。释云不离者，有二义：一、众生身即如来所证故；二、全即佛菩提性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正辨佛菩提故。
广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。
后总结双非不离不断，释有二义：一不离结上无处不有，不断生下无有休息。二不离者生佛非异故，不断者生佛非一，不同众生可断坏故，是名入不思议法门。是以不得意者，作众生思故是不可，设作佛思是亦不可，即亦不可非即亦不可，当净智眼无取诸情。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
第三总结，即最后佛子，令依此知，暎前十门，无幽不尽，离此何有真菩提耶？
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
后偈有六，颂前十门：初二次第颂前二门，次三如次颂六、七、八，后一通颂四、五、九、十，以同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。
正觉了知一切法， 无二离二悉平等，
自性清净如虗空， 我与非我不分别。
初、总明体相。
如海印现众生身， 以此说其为大海。
菩提普印诸心行， 是故说名为正觉。
二、印现万机。
譬如世界有成败， 而于虗空不增减，
一切诸佛出世间， 菩提一相恒无相。
三体离亏盈。
如人化心化作佛， 化与不化性无异，
一切众生成菩提， 成与不成无增减。
四相无增减。
佛有三昧名善觉， 菩提树下入此定，
放众生等无量光， 开悟羣品如莲敷。
五、用该动寂。
如三世劫刹众生， 所有心念及根欲，
如是数等身皆现， 是故正觉名无量。
六通颂四五九十。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？
第八明出现转法轮得大菩提理必转授。长行中三：初标征，次释相，后总结。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起、无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入一切法虗空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法轮，知一切法涅盘性故。
就释相中二：先显体用，后显所因。今初分三：初法，次喻，后结劝。今初文有九句，减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥，后四辨相用深广。前一能转心，二所转体，三所得果，四能诠教，五所显理。夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一能转心者，由知法无起故，正转法时不起心念，言我转授前人名心自在，如是为真能转也。二所转体者，即示劝证名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边者，若有惑可催未应于常，无惑可催宁免于断？今永离断常等边，方为真能断所应断，知与证修亦然。三所得果者，由断惑故得离欲际，由证性空本无可离，斯际亦遣。四能诠教者，理假言诠，今了本寂灭不可说故，则终日言而未曾言也。五所显理，谓即寂灭，今了性净涅盘法本不然，今则无灭方为究竟之灭，是知其轮本来常清净也。
以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，内外无着故。
后四相用深广中，一触言皆轮广也，二即用而寂深也。下二亦深亦广三，一即多而无主，四即横竖而恒虗。谓横则无遗，无所不转故。竖则无尽，穷未来故。而不着内外，则深广无涯矣。
佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽。佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住。如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。
第二喻中，文有二喻：一、文字无尽喻，喻第九无尽；二、徧入无住喻，喻六、七、八用而常寂故。于中有法、喻、合。合中二：先合普入一切，以上法中但云入一切言故。今明入余法，则触类皆法轮，岂同三乘但用佛音声为法轮耶？一切众生种种下，正合前文入一切语。前五易故，略下喻之。
佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。
三、结劝。
复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名：究竟无碍无畏。入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。
第二、显法轮所起因。于中三：先辨轮所起因，因机差故；若离物机，佛无说故。次佛子！如来下，明因所起轮。物既为力不同，教须适宜差别。于中，说法所依之定名者，无碍辨才，无所怯畏；得究竟者，唯佛有故。后能如是知下，结其得失，可知。
佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。
第三，总结。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如来法轮无所转， 三世无起亦无得，
譬如文字无尽时， 十力法轮亦如是，
如字普入而无至， 正觉法轮亦复然。
入诸言音无所入， 能令众生悉欢喜。
佛有三昧名究竟， 入此定已乃说法，
一切众生无有边， 普出其音令悟解。
一一音中复更演， 无量言音各差别，
于世自在无分别， 随其欲乐普使闻。
文字不从内外出， 亦不失坏无积聚，
而为众生转法轮， 如是自在甚奇特。
偈有五颂，分二：初二偈显法轮体用，后三偈颂法轮所因。第九出现涅盘，转化既周安住祕藏，为物示灭故次明之。然大涅盘盖众圣归宗冥会之所，寂寥无为而广大悉备，形名绝朕识智难思。今以无名强名，亦为五别：一释名，二出体，三显种类，四彰业用，五释文。一释名者，涅盘正名为灭，取其义类乃有多方，总以义翻称为圆寂，以义充法界德备尘沙曰圆，体穷真性妙绝相累为寂。若约义开略明三义：一者体大，自性清净；二者相大，方便修净累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入、真入、示现入故，若圆融无碍得大涅盘。二出体性，涅盘既妙绝常数恬怕希夷，虽逈出百非而靡所不在，今以义求不出三法，即摩诃般若解脱法身以为其体。所以三者，飜三杂染故成智，恩断故成法门，法性应化身故，能证大智冥所证理累永寂故。然此三种不杂一如德用分异，即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如一明净圆珠，明即般若，净即解脱，圆体法身约用不同体不相离，故此三法不纵不横不并不别，如天之目如世之伊，名祕密藏为大涅盘。三显种类，理无不统义类尘沙，今自陿之宽略分一两，或唯说一即大涅盘。或说有二，自有三门：一余无余，二性净方便净，三真与应。或分为三，此有二种：一约三乘，二即自性真应。或分为四：一自性清净涅盘，二有余依，三无余依，四无住处。有余无余义通大小，今唯说大，于三种内不明二乘，余皆具论融而无碍为大涅盘。四彰业用，囊括终古导达羣方，靡不度生靡不成就，故涅盘云能建大事则出现法门，皆斯用也。诸门广义备于别章，略在文具。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅盘？
第五释文中二：先征起，后正显。
佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性。
正显中十：一、体性真常，二、德用圆备，三、出没常湛，四、亏盈不迁，五、示灭妙存，六、随缘起尽，七、存亡互现，八、大用无涯，九、体离二边，十、结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅盘。今初，分三：初、举法劝知，二、真如下，指理同事，三、何以下，释显同相。今初，根本自性即下所列真如等十，为真应涅盘之根本。体即自性清净涅盘，以出二碍，名方便净，为真涅盘。大悲应物亦自此流，故名为本。以是本故，但了真如，即了涅盘。
如真如涅盘，如来涅盘亦如是；如实际涅盘，如来涅盘亦如是；如法界涅盘，如来涅盘亦如是；如虗空涅盘，如来涅盘亦如是；如法性涅盘，如来涅盘亦如是；如离欲际涅盘，如来涅盘亦如是；如无相际涅盘，如来涅盘亦如是；如我性际涅盘，如来涅盘亦如是；如一切法性际涅盘，如来涅盘亦如是；如真如际涅盘，如来涅盘亦如是。
次捐理同事皆云如者，如即同义，能同涅盘通真及应，所同如等即自性涅盘，故上句皆有涅盘之称。真应无本、应非不生，何出现之为妙？故以本该末、以体显用，今皆圆寂为大涅盘。所以列十名者，欲明究竟妙道穷理尽性，无不同故、德无尽故。十名已如前释。于中后二加际言者，穷真于无真，为真如际等故。
何以故？涅盘无生无出故。若法无生无出，则无有灭。
后释显同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等，不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，妙悟在于即真。即真则生灭齐观，齐观则彼此莫二。所以真如与我同根，法性与我一体。真既不灭，应灭宁真？是知涅盘名灭者，乃在于无灭者矣。
佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。
第二明德用圆备者，如来之身色相圆备，常现大机前故。文中先标举，后征释。标中约人显实，云不为菩萨明说永灭是为二乘，迹尽双树并为凡小，据此亦名拣异灰断。
何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。
后征释，文有二重。初释之中自有二义：一令称实见受用身，即同法身常住其前。涅盘云涅盘不空者，谓有善色常乐我净故，因灭无常获此常故。二于一念下令见三际应用亦即是常，故云皆如现在。涅盘云吾今此身即是常身。法身下开旃檀座佛塔。见三世佛无涅盘者，楞伽亦云：无有佛涅盘，无有涅盘佛。亦不起二不二想者，远离觉所觉故。谓既知幽灵不竭、妙色湛然、三际大均，何生灭之动静？故不起二也。亦不取此一常，故无不二也。
何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
次重征释。征意云：菩萨何以能不起想？释云：菩萨由了法空本无想着故，既无心于动静，终不谓佛常与非常。
佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故示现涅盘，而实如来无有出世亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。
第三、佛子！诸佛如来下，出没常湛，谓涅盘无为而无所不为。无不为故，能建大事，不碍出没；以无为故，住净法界，体常湛然，不碍出没。故显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余。故余、无余乃应物之假号耳。体性湛然，故存不为有，亡不为无。是知寂然不动，未尝无为；应迹无方，未尝有为。岂可随于见闻，以滞殊应之迹？
佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普徧众处而无来往，或一器破便不现影。佛子！于汝意云何，彼影不现为日咎不？答言：不也，但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净，常见佛身，若心浊器破则不得见。
第四、亏盈不迁。先喻；佛子！如来智日下，后合。然法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故摄论第十颂云：众生罪不见，如月于破器，徧满诸世间，由法光如日。是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠故，心水浑浊，何由见佛耶？然此中虽明现身即是三德涅盘所流，大用亦涅盘摄。若尔，宁珠出现之身？然出现身以法身为门而论真应，非无般若、解脱二德。智慧日身无不照故，永离戏论即解脱故，医王之喻即示灭故。此有般若，宁异菩提？若分相说，菩提为能证智，涅盘是所证理，唯约修显。故涅盘中说，菩提必从生因所生，涅盘必从了因所显。若摄相说，菩提是即理之智，涅盘是即智之理，不碍摩诃般若；即理之智，不碍寂灭菩提。智性本有，亦是性净；涅盘修显，亦方便净。随一为门，则皆收尽，即大涅盘、真菩提也。今以涅盘收之，非唯菩提及身，前后诸门皆从三德所流，能建大事。
佛子！若有众生应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘，而实如来无生、无殁、无有灭度。
第五、示灭妙存。既为物示灭，即体无灭。
佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处其火息灭。于意云何？岂一切世间火皆灭耶？答言：不也。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅盘，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？
第六、随缘起尽，有喻、合、结。合中以机喻薪，以涅盘喻火。众生善根未熟可熟者，成正觉以熟之，如为火事。若所应度者皆已度竟，则现般涅盘，寂无所为，如火息灭。故法华云：佛此夜灭度，如薪尽火灭。然现灭现生，皆是涅盘火用。故摄论第十名涅盘如火，既起灭在彼，则益不可盈，损不可亏云云。自彼非佛然也。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。
三结可知。
复次，佛子！譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子！于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？答言：不也。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧、方便、种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住，尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅盘。岂以一处示入涅盘，便谓一切悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。
第七、存亡互现。由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。前喻约见灭见成，此喻约常见不见。
复次，佛子！如来、应、正等觉示涅盘时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧只莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蘂，一一华蘂有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已则皆受化；然彼佛身尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。
第八大用无涯，谓正示涅盘，而便分身无边，穷于来际。不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动，故无所不动耳。
佛子！如来身者，无有方处，非实非虗，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。
第九、体离二边。身若是实，有不可灭；身若是虗，何能起灭？若有方所，此现彼无。由非实故，起灭无恒；由非虗故，能无不现。无方所故，感处即形；本愿力故，化周法界；随堪度故，见则不同。
佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虗空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现，本愿持故无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。
第十、结归无住。上来九门，初门多显其体，余八皆体用双明。今此分二：初至实际通结九门之体，后为诸众生下通结八门之用。随时示现正显于用，本愿力故显何所因，无有休息皆穷来际。不舍已下明用分际。谁独非涅盘而舍之耶？是则初住实际故不住生死，后不舍众生故不住涅盘，由双住故能俱不住。前即大智，后即大悲，般若常所辅翼，为无住涅盘、自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三，唯佛世尊独言具四，故就无住总以结之，即安住涅盘建大事也。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如日舒光照法界， 器坏水漏影随灭，
最胜智日亦如是， 众生无信见涅盘。
偈文有六：初、偈颂第四。
如火世间作火事， 于一城邑或时息，
人中最胜徧法界， 化事讫处示终尽。
次、偈颂第六。
幻师现身一切刹， 能事毕处则便谢。
如来化讫亦复然， 于余国土常见佛。
颂第七。
佛有三昧名不动， 化众生讫入此定，
一念身放无量光， 光出莲华华有佛。
佛身无数等法界， 有福众生所能见，
如是无数一一身， 寿命庄严皆具足。
次二偈颂第八。
如无生性佛出兴， 如无灭性佛涅盘，
言辞譬喻悉皆断， 一切义成无与等。
次一偈颂第十：初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅盘无名，后句结其大用无尽。此二无碍是无住义，余不颂者含在此中。第九、出现涅盘竟。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子！菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虗，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虗诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。
第十、明出现见闻亲近所生善根。前九门出现一期始终，今明于上见闻功深益远，奖物进修。文中三：初征起，次正显，后结示。就正显中分二：先明见闻信向益，后见闻不信益。前中，先法，后喻。法中，先总，后别。今初见等，如后喻。合中，后出生下，别，即示不虗之相，有十一句不出智断恩德，思之。
佛子！譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。
第二喻中三喻，喻其三德。初少服金刚喻，喻于智德，智慧破惑如金刚故。以有智慧者必无烦恼，故不共住。
佛子！假使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅盘。何以故？此少善根性究竟故。
第二、少火烧多喻，喻断德性究竟者，了惑本寂故。
佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。
第三、药王徧益喻，喻恩德种种利生故。文中先喻后合。
佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。
二、合中二：先、明为六根境界益，合上药王徧益六根，皆通在世、灭后，灭后亦有见故，况忆念等。
若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。
后明遗迹之益，合上取彼地土。所经土地，犹通现灭。其塔庙者，唯约灭后，亦同法华。乃至举一手等，皆已成佛道。
佛子！我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅盘。
第二、明不信益者，此明益深。如来祕密藏经明骂药服之得力，骂沉烧之还香，骂佛犹胜敬诸外道。若尔，岂无骂罪？骂罪非无，今语远益。故法华云：䟦陀婆罗等骂常不轻，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，还遇常不轻菩萨教化涅盘。喻以毒涂之皷，若闻不闻，无不死者。故菩萨之名起自闻谤之日。谤尚远益，况深信耶？况解行耶？况证悟耶？弘持之者，勉思此文。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻亲近、所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。
第三、结示，可知。第十、见闻益竟。
佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
第二、总以结酬拣喻异法。上来性起请说因喻，普贤依请明十出现，皆借象取譬，意显佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，岂言象之能及？故令外忘言象，内绝思求，则庶几于出现之旨
佛子！此法门名为：如来祕密之处，名：一切世间所不能知，名：入如来印，名：开大智门，名：示现如来种性，名：成就一切菩萨，名：一切世间所不能坏，名：一向随顺如来境界，名：能净一切诸众生界，名：演说如来根本实性不思议究竟法。
大文第五、显名受持分。于中分二：先长行，后偈颂。今准晋经，此前有诸菩萨发二种问，谓：何名此经？云何奉持？今但有答，即分为二：先显名；后佛子！此法门下，明受持，令知总名。寻名求旨，识受持法，依之修持故。今初，有十名，分为五对：一、内深外绝对，谓内证三德祕密藏故，外则凡、小不能测故。二、证寂开智对。三、现果成因对，谓性净万德即是佛种，今十门出现即示现义。四、越世顺佛对，世尚不知，安能破坏？此十通是佛分齐境。五、净机演实对，知生、佛同源则能净故，随缘不变之性诸佛本故，而性相无碍、因果圆融为不思议，过此更无为究竟法。前九别义，后一总该。
佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。
第二、明受持中二：先辨定法器；后是故菩萨下，举益劝修。今初，有法、喻、合。法中二：先标器、非器。非器不为，所谓权、小乘、可思议乘，历次修故，名余众生。是器则为，所谓圆机，不拣凡、圣趣向。大乘拣于小乘，不思议乘拣于权乘。一运一切运，十信满心，即摄诸位，圆融无碍，名不思议乘。发此法门下，明受、非受，释上为、不为。有圆信手能受众行，故上为之；权、小于斯不尽能受，是故不为。法集经云：是经虽行阎浮提，于能信深法者，常住如是众生心手中行。亦有以信、解、行、证，皆有手义。
佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故显示轮王，此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！唯诸菩萨乃能如是。
第三、喻，可知。合中以此经合七宝者，若无此法，非真佛故。生如来家，合第一、夫人所生太子。如来相者，初心顿行佛行故。散灭有二义：一、不能受，则教不行故；二、不能修行，则行不行故。般若论云：法欲灭时者，修行灭故。下释散灭所由，可知。
是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。
第二、举益劝修中三：初、略标释；二、佛子！设有下，广释所由；三、佛子！王成就如是功德下，总结成益。
佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。
次广释中二：先反显，后顺释。今初。若不依此经，纵多劫修行尚非真实，况能疾得菩提？此中设有之言似当假设，望慈氏赞善财言余诸菩萨于百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今善财一生则能净佛刹等，斯则举权显实非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判义当三贤，以入证圣必信圆故。若约教道，三只亦未入玄，所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故，今更不信当来岂闻？
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。
第二、顺释中二：先明闻信生家益；后佛子！闻此法已，则能下，信闻成行益。今初，先明闻信；后当知下，成益。生如来家者，谓佛法界于此证会，故名为生。二、心行法为家，具家法故。三、以俗境为家，世亲释云：由此能令诸佛种性不断绝故。四、远离非家。五、以佛行佛家，十住毗婆沙第一云：今此菩萨行如来道，相续不断故。六、菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。七、净当佛家。八、住本佛家。九、总明因果事理无碍家。前六自分家，后三胜进家。前来初住见心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地无功用故，生无生法忍家。今此通三，兼显凡夫解心，亦名生家，因果无碍故。
佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虗空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。
第二、信闻成行益。十句分为五对无碍：一、即观不碍于止；二、见佛不碍入法；三、智行法界不碍起福；四、智不染世不碍悲入；五、体绝三世不碍用而回向。不入而入释上入义，不于已下复释不入而入。智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处灭，寂然无入，不失照用，故恒以一如而观诸法，故名而入。此二无碍方为真入。又一即是如，便于一中已见一切。
佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。
第三、总结，可知。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
见闻供养诸如来， 所得功德不可量。
于有为中终不尽， 要灭烦恼离众苦。
譬人吞服少金刚， 终竟不消要当出。
供养十力诸功德， 灭惑必至金刚智。
如干草𧂐等须弥， 投芥子火悉烧尽，
供养诸佛少功德， 必断烦恼至涅盘。
雪山有药名善见， 见闻齅触消众疾。
若有见闻于十力， 得胜功德到佛智。
第十偈颂，即属第十见闻之益，不颂显名受持。显名受持，后文自颂。此颂应在拣法异喻之前，以前长行鈎鎻显名，亦是见闻益故。若回此偈于现瑞后，与后偈相续，文理甚顺。四偈分二：初一颂法说，后三如次颂前三喻。
尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。
大文第六、现瑞证成。于中二：先现瑞，后证成。今初。先此界，后类通。动刹等数皆广多者，法难思故。
是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名：普贤，皆现其前而作是言：善哉！佛子！乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子！我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名：诸佛皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。
二、证成中，先果人证，后因人证。所以具二者，法玄妙故，因果交彻之法故，因圆果满之法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。发心品中唯果证者，果之本故。初心成佛，难信受故。随义各别，所以至无，唯斯具二。今初，分四：一、现身；二、而作下，赞说；三、佛子！我等下，引说证成，兼明结通。所说一说，一切说故。
佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切菩萨神通三昧；我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；我等亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号：佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虗空等一切世界中所度众生，皆亦如是。
四、举益证成。于中四：一、得四位果满益，一生得菩提故，神通三昧即十通、十定故。二、佛刹微尘下，得发心益，与远记者不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多。既一多圆融，何定劫数？妄生多劫，智日不迁，苟执长短，未期成佛。同号佛殊胜境者，缘佛出现境故。三、我等下，护持久远益。四、如此下，结益广徧。
尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故。
第二、因人证。于中四：一、明集因。前果人证，承前现瑞之因，故略不叙。今此显因果别，故广出集因。文显可知。
十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方一切法界。
二明现身虽来自十方，而周徧法界，则来无来矣。
示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动一切十方世界，坏散一切诸魔宫殿，消灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。
三、辨其德用，十句文显。
以佛神力各作是言：善哉！佛子！乃能说此如来不可坏法。佛子！我等一切皆名：普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处为汝作证。如我来此，十方等虗空徧法界一切世界诸四天下亦复如是。
四、发言证成皆同普贤者，普法同故。界佛名异者，不失主伴故。普光明者，常寂光土无不遍故。佛名普幢自在者，本智高出无所不摧，事理无碍故。兼示结通所说。
尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：
大文第七以偈总摄。文中二：先叙意，后正颂。前中二：先说仪，后欲重下辨意。欲重显前十门出现，故文有十句，句各一门，而约利生为次不等：一成正觉；二即法轮；三是见闻生善，此三正显益故；四即出现之法，是前总门；五即是心，约智显故；六即圆音；七即境界，境界无无量，生光亦多；八即涅盘，动寂自在，大般涅盘为佛庄严故；九即是身，约本说一故；十即是行，果中说因故。
一切如来诸所作， 世间譬喻无能及，
为令众生得悟解， 非喻为喻而显示。
如是微密甚深法， 百千万劫难可闻，
精进智慧调伏者， 乃得闻此祕奥义。
若闻此法生欣庆， 彼曾供养无量佛，
为佛加持所摄受， 人天赞叹常供养。
此为超世第一财， 此能救度诸羣品。
此能出生清净道， 汝等当持莫放逸。
正颂中四偈：初一颂说分中结酬，以此结包十段意故；后三颂显名受持。初句显名，余皆劝持。且分为三：初偈叹深难闻，次一偈明闻由多善，后偈举胜劝持。然此一品，文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源，罄诸佛之渊海。根本法轮之内，更处其心；生在金轮种中，复为嫡子。妙中之妙，玄中之玄，并居凡类之心，小功而能速证，安得自欺不受，长沦生死之中？今闻解能欣，尤须自庆。昔善
补义曰：品末显名受持分，乍观似结当品，谛详通途大旨，乃都结前七会之文。何以明之？以初会菩提场舍那如来初成正觉，则踞华藏界，依正二报无尽庄严，即以十身周遍，圆音落落，无尽无尽，主伴重重，双垂两相，二始同时，是则出现十门，一时具足。以此法界圆融性德，生佛等同，故如来证此果德，特为众生迷此性德，故特出现世间，而为开导以不思议事。诚恐众生难信难入，故此经先举果海无碍妙严，以劝大心众生见闻，生发信心，所以最初名举果劝乐生信分也。然于此果德，见者闻者虽能生信，且非行不堦，若不备解修进之方，则无由取证。故第二会已后，乃最初先开信门，依信发心，备修诸行，故次第行布六位因果，由住、行、向以登十地，乃至等、妙二觉。先则行布位，次为差别因果，次明依平等法界修普贤行，以至出现妙觉为平等因果。故此出现十门，乃都收前二种因行，以成极果，以为究竟。故结云：此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家。是则由信生解，然后依解起行，故判前六会为修因契果生解分。故十信满心云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名生如来家。此是因该果海。至此劝修经云：闻信生家。此乃果彻因源。如此一期法会所演法门，始终一贯，因果圆融，则已成一部，始终之义已周，故此都结，故瑞证双呈。如此深观，岂结当品而已耶？以此经三遍研穷六位因果，然前但说一往令其信解而已，未为实证，故后二分乃进修成行，依人证入，方信、解、行、证四门，以为一乘因果之究竟也。
上如来出现品竟。
下第八，三会普光明殿普贤菩萨说离世间法门，即离世间品。自第五十三卷起，至第五十九卷止，共一品经，通为托法进修成行分。
大方广佛华严经纲要卷第五十二
