大方广佛华严经纲要卷第四十七 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 佛不思议法品第三十三之下 佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边、不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。 第四十种广大佛事，明神通自在，即答前二会佛通问。先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。于中，先标名；无量下，显胜。 何等为十？所谓：一切诸佛于尽虗空徧法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相、无量威德、无量光明、无量音声、无量言辞、无量三昧、无量智慧所行境界，摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。 别中，先征，后释。释中，初明上生佛事。于中四：一、别明能摄；二、摄取下，所摄广多；三、大悲下，能摄殊胜；四、或令下，所摄成益。 佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法，如幻、如化、如影、如空、如热时𦦨，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无着智，离欲清净，成就广大妙庄严藏。 二、降神处胎佛事。于中二：先、明智德内圆。 受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。 后明神通外用，于中二：先明一处一时作佛事。 佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间，种种示现而作佛事。所谓：或现初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙法轮，或示现于入般涅盘。如是皆以种种方便，于一切方、一切网、一切族、一切种、一切世界中而作佛事。是为第二广大佛事。 后总摄时处作佛事。此中多处准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前。前一一切者，即娑婆与能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。二彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。三遶中间海，十右旋海故。四尽华藏刹海，诸刹种故。五一切世界者，尽法界故。 佛子！一切诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导羣迷，令其开悟，具行众善，为众生故，示诞王宫。 三、现生处宫。佛事有二：先明无生，现生是诞生相。 一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具悉不真实，持佛净戒究竟圆满。 后明无染处，染是处王宫，相于中有四：一三学自圆，无染是定故。 观诸内宫妻妾侍从，生大悲愍；观诸众生虗妄不实，起大慈心；观诸世间无一可乐，而生大喜；于一切法心得自在，而起大舍。 二，四心愍物。 具佛功德，现生法界，身相圆满，眷属清净，而于一切皆无所着；以随类音为众演说，令于世法深生厌离，如其所行示所得果；复以方便随应教化，未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脱，为作佛事令不退转；复以广大慈悲之心，恒为众生说种种法；又为示现三种自在，令其开悟，心得清净。 三，具德摄益。 虽处内宫众所咸覩，而于一切诸世界中施作佛事，以大智慧、以大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业，所谓身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以是方便利益众生，是为第三广大佛事。 四，摄益广深。 佛子！一切诸佛示处种种庄严宫殿，观察厌离，舍而出家，欲使众生了知世法皆是妄想、无常、败坏，深起厌离，不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行，利益众生。当出家时，舍俗威仪，住无诤法，满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，令于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；复为众生赞说出家清净无过，永得出离，长为世间智慧高幢。是为第四广大佛事。 四出家佛事中二：先明出家意；后当出家时下明出家相，三业二利故。 佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔，威德特尊；其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德悉已圆满；其菩提座具足庄严，周徧十方一切世界，佛处其上转妙法轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，令诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；复能示导一切众生，令种善根，生于如来平等地中，住诸菩萨无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、一切众生、一切佛刹、一切诸法、一切菩萨、一切教化、一切三世、一切调伏、一切神变、一切众生心之乐欲，悉善了知而作佛事。是为第五广大佛事。 五、成道佛事中二：初明真觉旧圆；次菩提树下应身今满；后其菩提树下演法益，此顿演华严。 佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故；转无量法转，令一切世间咸了知故；转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故；转一切法智藏法轮，开法藏门除暗障故；转无碍法轮，等虗空故；转无着法轮，观一切法非有无故；转照世法轮，令一切众生净法眼故；转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故；转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。一切诸佛以如是等无量无数百千亿那由他法轮，随诸众生心行差别而作佛事不可思议。是为第六广大佛事。 六、转法轮佛事中，义通权实：先列、后结。列中，一、唯菩萨乘，通四不退；二、通五乘，世咸了故；三、开权显实，令悟知见决定有故；四、通三藏，三藏除痴及三障故；五、唯顿事，理双绝故；六、中道法轮，不着一边故；七、世谛法，净所知故；八、唯佛法，智遍知故；九、唯圆法，无异味故。后以如是下，总结，即无量乘为第十轮，随机演故；十、皆圆满，故不思议。 佛子！一切诸佛入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事。所谓：人王都邑、天王都邑，龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、罗刹王、毗舍闍王，如是等王一切都邑。入城门时，大地震动，光明普照，盲者得眼，聋者得耳，狂者得心，裸者得衣，诸忧苦者悉得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若着、不着咸出妙音，众生闻者无不欣乐。一切诸佛色身清净，相好具足，见者无厌，能为众生作于佛事。所谓：若顾视，若观察，若动转，若屈伸，若行，若住，若坐，若卧，若默，若语，若现神通，若为说法，若有教勅，如是一切皆为众生而作佛事。一切诸佛普于一切无数世界种种众生心乐海中，劝令念佛，常勤观察，种诸善根，修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇；若有得见而兴信心，则生一切无量善法，集佛功德普皆清净。如是称赞佛功德已，分身普往十方世界，令诸众生悉得瞻奉，思惟观察，承事供养，种诸善根，得佛欢喜，增长佛种，悉当成佛，以如是行而作佛事。或为众生示现色身，或出妙音，或但微细令其信乐，头顶礼敬，曲躬合掌，称扬赞叹，问讯起居而作佛事。一切诸佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中，随诸众生心之所乐，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令调伏。是为第七广大佛事。 七、威仪佛事。于中四：一、别举入城益物；二、一切诸佛色身下，通显威仪益物；三、一切诸佛昔于下，言谈示现益物。其昔字，晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。四、一切诸佛以如是下，总结深广。 佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事；或住寂静处而作佛事；或住空闲处而作佛事；或住佛住处而作佛事；或住三昧而作佛事；或独处园林而作佛事；或隐身不现而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住诸佛无比境界而作佛事；或住不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以声闻身、独觉身、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法，或时寂寞，而作佛事；或说一佛，或说多佛，而作佛事；或说诸菩萨一切行、一切愿，为一行愿而作佛事；或说诸菩萨一行、一愿，为无量行愿而作佛事；或说佛境界即世间境界而作佛事；或说世间境界即佛境界而作佛事；或说佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可说劫，为诸众生而作佛事。是为第八广大佛事。 八、起行佛事中有四：一、身心安住行，兰若唯山林，寂静通城邑，空闲在无物；二、或以天身下，起应上求行；三、或时说法下，说默下化行；四、或住一日下，时分进修行。 佛子！一切诸佛是生清净善根之藏，令诸众生于佛法中生净信解，诸根调伏，永离世间；令诸菩萨于菩提道具智慧明，不由他悟。或现涅盘而作佛事；或现世间皆悉无常而作佛事；或说佛身而作佛事；或说所作皆悉已办而作佛事；或说功德圆满无缺而作佛事；或说永断诸有根本而作佛事；或令众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽而作佛事；或说世间无一可乐而作佛事；或为宣说尽未来际供养诸佛而作佛事；或说诸佛转净法轮，令其得闻生大欢喜而作佛事；或为宣说诸佛境界，令其发心而修诸行而作佛事；或为宣说念佛三昧，令其发心常乐见佛而作佛事；或为宣说诸根清净，勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣一切诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄一切诸众生身皆为佛身，令诸懈怠、放逸众生悉住如来清净禁戒而作佛事。是为第九广大佛事。 九、起用佛事中，初、显起用所依，以是能生功德藏故；二、或现涅盘下，正明起用。 佛子！一切诸佛入涅盘时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼，递相瞻顾而作是言：如来世尊有大慈悲，哀愍饶益一切世间，与诸众生为救、为归。如来出现难可值遇，无上福田于今永灭。即以如是，令诸众生悲号恋慕而作佛事。复为化度一切天、人、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，随其乐欲，自碎其身以为舍利，无量无数不可思议，令诸众生起净信心，恭敬尊重，欢喜供养，修诸功德，具足圆满。复起于塔，种种严饰，于诸天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等诸宫殿中以为供养，牙、齿、爪、发咸以起塔，令其见者皆悉念佛、念法、念僧，信乐不回，诚敬尊重，在在处处布施供养，修诸功德。以是福故，或生天上，或处人间，种族尊荣，财产备足，所有眷属悉皆清净，不入恶趣，常生善道，恒得见佛，具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于如来所知恩报恩，永与世间作所归依。佛子！诸佛世尊虽般涅盘，仍与众生作不思议清净福田、无尽功德、最上福田，令诸众生善根具足、福德圆满。是为第十广大佛事。 十涅盘佛事别显用中之一。于中三：初明涅盘悲恋益，次复为化度下舍利流布益，后佛子下总结益满。若配十问：一本愿，二即种性及国土，三是无碍，四十皆解脱，五出现，六音声，七身，八智慧，九自在。 佛子！此诸佛事无量广大、不可思议，一切世间诸天及人及去来今声闻、独觉皆不能知，唯除如来威神所加。 三，结。 上八答自在中第四十种广大佛事十门竟。 佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。何等为十？所谓：一切诸佛悉能善说授记言辞，决定无二；一切诸佛悉能随顺众生心念，令其意满，决定无二；一切诸佛悉能现觉一切诸法，演说其义，决定无二；一切诸佛悉能具足去、来、今世诸佛智慧，决定无二；一切诸佛悉知三世一切刹那即一刹那，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹，决定无二；一切诸佛悉知三世一切佛语即一佛语，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛与其所化一切众生体性平等，决定无二；一切诸佛悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二；一切诸佛悉知三世一切诸佛所有善根同一善根，决定无二。是为十。 第五、无二行自在行者，明无畏自在，兼答普光无畏之问。于事明审，决定无碍，故云无二；不畏他难，名为自在。别中十句：初四可知。次三通二义：一、以理融相，二、事事即入。次二唯理，复一有三：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故，五、无二行一门。 佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟一切法界；一切诸佛住大悲语；一切诸佛住本大愿；一切诸佛住不舍调伏众生；一切诸佛住无自性法；一切诸佛住平等利益；一切诸佛住无忘失法；一切诸佛住无障碍心；一切诸佛住恒正定心；一切诸佛住等入一切法不违实际相。是为十。 第六、明住。住一切法者，明三昧自在，兼答普光三昧问。如来所住，无非三昧，故徧住一切。文显可知。六、住一切法一门。 佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余；知未来一切法尽无有余；知现在一切法尽无有余；知一切言语法尽无有余；知一切世间道尽无有余；知一切众生心尽无有余；知一切菩萨善根上、中、下种种分位尽无有余；知一切佛圆满智及诸善根不增不减尽无有余；知一切法皆从缘起尽无有余；知一切世界种尽无有余；知一切法界中如因陀罗网诸差别事尽无有余。是为十。 第七、知一切法尽无有余者，明十力自在，兼答普光十力之问，十力智慧照境无遗故。亦显可知。七、知一切法尽无有余一门。 佛子！诸佛世尊有十种力。何等为十？所谓：广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、坚固力、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无能动力。是为十。佛子！诸佛世尊有十种大那罗延幢勇健法。 第八、广大力者，明神力自在，亦答普光十力之问。文中亦三：初标；次何者下，征释；三、结。今初，十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总明。是则标中十力一一徧下，别中别中十门一一具前，标中十力则成百门。十中，一、广大者，周法界故；二、最上者，无加过故；三、无分量故；四、可敬畏故；五、唯佛得故；六、作无屈故；七、当坚故；八、缘不坏故；九、超言念故；十、不可摇故。此下下十门。 何者为十？所谓：一切诸佛，身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中；一切世界水、火、风灾，皆于佛身不能为害；一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍闍、罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，徧于三千大千世界一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动，行、住、坐、卧初无变易；佛所住处四方远近，不令其下则不能雨，假使不制而从雨之终不为损；若有众生为佛所持及佛所使尚不可害，况如来身！是为诸佛第一大那罗延幢勇健法。 次征释中文有十段：第一身命不可坏力，今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不动摇故。文中二：先正明不可动坏，谓情非情境俱不能坏；后若有众生下举况显胜。 佛子！一切诸佛以一切法界诸世界中须弥山王及铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅置一毛孔，尽未来劫而诸众生不觉不知，唯除如来神力所被。佛子！尔时，诸佛于一毛孔持于尔所一切世界，尽未来劫，或行、或住、或坐、或卧，不生一念劳倦之心。佛子！譬如虗空普持一切徧法界中所有世界而无劳倦，一切诸佛于一毛孔持诸世界亦复如是。是为诸佛第二大那罗延幢勇健法。 二、毛孔容持力即是不可思议，而诸众生不觉知故。 佛子！一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等；如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数。诸佛能以如是诸山置一毛孔，佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虗空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。是为诸佛第三大那罗延幢勇健法。 三毛持大山，力即当不坏。以持多山大，身心无劳损。故文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无量矣，况有多山在一毛孔，况复多毛穷劫持住，实难思之境矣。 佛子！一切诸佛一座食已，结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住，寂然不动，亦不废舍化众生事。佛子！假使有人于徧虗空一一世界，悉以毛端次第度量，诸佛能于一毛端处结跏趺坐，尽未来劫；如一毛端处，一切毛端处悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有众生，一一众生其身大小悉与不可说佛刹微尘数世界量等，轻重亦尔，诸佛能以尔所众生置一指端，尽于后际所有诸劫；一切指端皆亦如是，尽持尔许一切众生入徧虗空一一世界，尽于法界悉使无余，而佛身心曾无劳倦。是为诸佛第四大那罗延幢勇健法。 四、定用自在力，即是坚固定力安住故。 佛子！一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头；一一头化现不可说不可说佛刹微尘数舌；一一舌化出不可说不可说佛刹微尘数差别音声，法界众生靡不皆闻；一一音声演不可说不可说佛刹微尘数修多罗藏；一一修多罗藏演不可说不可说佛刹微尘数法；一一法有不可说不可说佛刹微尘数文字句义；如是演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；尽是劫已，复更演说，尽不可说不可说佛刹微尘数劫；如是次第，乃至尽于一切世界微尘数，尽一切众生心念数。未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽，所谓：智慧演说法轮、断诸疑惑法轮、照一切法法轮、闻无碍藏法轮、令无量众生欢喜调伏法轮、开示一切诸菩萨行法轮、高升圆满大智慧日法轮、普然照世智慧明灯法轮、辩才无畏种种庄严法轮。如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻；如是，尽虗空界一一毛端分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界；一一世界中，念念现不可说不可说佛刹微尘数化身；一一化身皆亦如是，所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变、无断、无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。 五、常遍演法力，此即不退，言音无变无断尽故。文中二：初明一身转，后如一佛下明多身转。前中三：初显所说多，次如是演说下明所说常，后所谓下示所说体。后多身可知。是则常恒之说前后无涯，生盲之徒对而莫覩，随所感见说有始终。 佛子！一切诸佛皆以德相庄严胷臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱或时致死。如是魔众徧满虗空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别，离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动而能摧伏，一切魔军皆使回心稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意永不退转。是为诸佛第六大那罗延幢勇健法。 六德相障，魔力即当难获。然十皆难获，世多魔惑，偏立难获之名。 佛子！一切诸佛有无碍音，其音普徧十方世界，众生闻者自然调伏。彼诸如来所出音声，须弥卢等一切诸山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫，干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切诸宫所不能障，一切世界高大音声亦不能障；随所应化，一切众生靡不皆闻，文字句义悉得解了。是为诸佛第七大那罗延幢勇健法。 七、圆音徧彻。力即是威德，闻皆调伏故。 佛子！一切诸佛心无障碍，于百千亿那由他不可说不可说劫恒善清净；去、来、现在一切诸佛同一体性，无浊、无翳，无我、无我所，非内、非外，了境空寂，不生妄想；无所依，无所作，不住诸相，永断分别；本性清净，舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤；住于实际，离欲清净，入真法界，演说无尽；离量、非量所有妄想，绝为、无为一切言说，于不可说无边境界悉已通达，无碍无尽；智慧方便成就十力，一切功德庄严清净，演说种种无量诸法，皆与实相不相违背；于诸法界三世诸法，悉等无异，究竟自在；入一切法最胜之藏，一切法门正念不惑，安住十方一切佛刹而无动转；行不断智，知一切法究竟无余，尽诸有漏；心善解脱，慧善解脱，住于实际，通达无碍；心常正定，于三世法及以一切众生心行，一念了达，皆无障碍。是为诸佛第八大那罗延幢勇健法。 八、心无障碍力，即无量力，离量非量故。初无尘惑障碍；后于不可说下，起用无障碍心。善解脱者，由三种相：一、于诸行徧了知故；二、于彼相应诸烦恼断，得作证故；三、烦恼断已，于一切处离爱住故。 佛子！一切诸佛同一法身、境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虗平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身、无处无方徧一切身、神变自在无边色相身、种种示现普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普徧法界身、无动无分别非有非无常清净身、非方便非不方便非灭非不灭随所应化一切众生种种信解而示现身、从一切功德宝所生身、具一切诸佛法真如身、本性寂静无障碍身、成就一切无碍法身、徧住一切清净法界身、分形普徧一切世间身、无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身，是为诸佛第九大那罗延幢勇健法。 九、法身微密力，即是最上。此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真，即真之应，即性之相，即理之智，十身圆融，同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。 佛子！一切诸佛等悟一切诸如来法，等修一切诸菩萨行；若愿若智，清净平等，犹如大海，悉得满足；行力尊胜，未曾退怯；住诸三昧无量境界，示一切道，劝善诫恶；智力第一，演法无畏，随有所问，悉能善答；智慧说法，平等清净，身、语、意行悉皆无杂；住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演无量法，无有根本，无有边际；神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入，见一切法微妙广大无量无边，三世法门咸善通达，一切世界悉能开晓；以出世智，于诸世间作不可说种种佛事；成不退智，入诸佛数，虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞；以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法悉能觉了；如先所念，一切众生皆依自乘而施其法；一切诸法、一切世界、一切众生、一切三世，于法界内，如是境界其量无边，以无碍智悉能知见。佛子！一切诸佛于一念顷，随所应化出兴于世，住清净土，成等正觉，现神通力，开悟三世一切众生心、意及识，不失于时。佛子！众生无边、世界无边、法界无边、三世无边，诸佛最胜亦无有边，悉现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无有休息。佛子！一切诸佛以神通力，现最妙身，住无边处，大悲方便，心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。是为诸佛第十大那罗延幢勇健法。 十、具足行智力，即是广大力。因行如海，果智普周五无边界，大用无涯故。文中四：一、万行圆净；二、住佛所住下，智用圆周；三、虽已证得下，动寂自在；四、佛子！一切诸佛下，用无涯畔。上之十力不出三业，可以思准。 佛子！此一切诸佛大那罗延幢勇健法，无量无边、不可思议，去、来、现在一切众生及以二乘不能解了，唯除如来神力所加。 大文第三总结八广大力十门。 佛子！诸佛世尊有十种决定法。何等为十？所谓：一切诸佛定从兜率寿尽下生；一切诸佛定示受生，处胎十月；一切诸佛定厌世俗，乐求出家；一切诸佛决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法；一切诸佛定于一念悟一切法，一切世界示现神力；一切诸佛定能应时转妙法轮；一切诸佛定能随彼所种善根，应时说法而为授记；一切诸佛定能应时为作佛事；一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记莂；一切诸佛定能一念普答一切众生所问。是为十。 大文第九、决定法有三门，答无碍问：一、明所作决定，能为无碍。此约一类世界，故云决定；于异类界，未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。 佛子！诸佛世尊有十种速疾法。何等为十？所谓：一切诸佛若有见者，速得远离一切恶趣；一切诸佛若有见者，速得圆满殊胜功德；一切诸佛若有见者，速得成就广大善根；一切诸佛若有见者，速得往生净妙天上；一切诸佛若有见者，速能除断一切疑惑；一切诸佛若已发菩提心而得见者，速得成就广大信解，永不退转，能随所应教化众生，若未发心即能速发阿耨多罗三藐三菩提心；一切诸佛若未入正位而得见者，速入正位；一切诸佛若有见者，速能清净世、出世间一切诸根；一切诸佛若有见者，速得除灭一切障碍；一切诸佛若有见者，速能获得无畏辩才。是为十。 二速疾法者，明令他无碍如如意宝，见速获益而薄福不覩。十句五对：一离恶趣圆胜德，二成善因感乐果，三除疑惑满大心，四始入位终清净，五净二碍具四辩。 佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十？所谓：一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念；一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念；一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念；一切诸佛成就大愿，一切菩萨应常忆念；一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念；一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念；一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念；一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念；一切诸佛十力、无畏，一切菩萨应常忆念。是为十。 三、应忆念清净者，举佛无二碍，劝物念持。九、答无碍三门。 佛子！诸佛世尊有十种一切智住。何等为十？所谓：一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生心、心所行；一切诸佛于一念中，悉知三世一切众生所集诸业及业果报；一切诸佛于一念中，悉知一切众生所宜，以三种轮教化调伏；一切诸佛于一念中，尽知法界一切众生所有心相，于一切处普现佛兴，令其得见，方便摄受；一切诸佛于一念中，普随法界一切众生心乐欲解，示现说法，令其调伏；一切诸佛于一念中，悉知法界一切众生心之所乐，为现神力；一切诸佛于一念中，徧一切处，随所应化一切众生，示现出兴，为说佛身不可取着；一切诸佛于一念中，普至法界一切处一切众生彼彼诸道；一切诸佛于一念中，随诸众生有忆念者，在在处处无不往应；一切诸佛于一念中，悉知一切众生解欲，为其示现无量色相。是为十。佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生广说妙法；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普为众生说无我际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，普入三世；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普入十方广大佛刹；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，普现无量种种佛身；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，随诸众生种种心解现身、语、意；一切诸佛恒在正定，于一念中徧一切处，说一切法离欲真际；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，演说一切缘起自性；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛；一切诸佛恒住正定，于一念中徧一切处，令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。 佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十？所谓：一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛转净法轮；一切诸佛能于一尘现不可说不可说众生受化调伏；一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土；一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切诸佛；一切诸佛能于一尘现去、来、今诸世界种；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切众生；一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。是为十。 第十、一切智住下，三门答解脱问。初门明智障解脱。智安事理，故名为住。由离障故，一切能知。二、无量不思议三昧者，明定障解脱。由离障故，用广无量，体深不可思议故。十种之中，各先明在定，后一念通用。三、无碍解脱者，明业用解脱。智论云：菩萨有不思议解脱，诸佛有无碍解脱。所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。若别答十问者：一、答出现；二、音声；三、本愿，愿化尽故；四、国土；五、即智慧，能授菩萨之记；六、佛身；七、种性，云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故；八、自在；九、是无碍，利生无碍故；十、即解脱，无不为故。既随一门皆答十问，则包含该摄，是以名不思议。然文少结束，似来未尽，或显佛德无尽，故相海等犹答前问故。十、答解脱三门。 大方广佛华严经纲要卷第四十七