No. 240
大方广佛华严经纲要卷第四十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
阿僧只品第三十
初来意有二：一通，谓前三品别答前问，此下三品总明等觉深奥。二别，谓前既智圆证极，此品校量行德难思，故次来也。又难思佛德菩萨尽穷故，亦为远答变化海故，故下偈中广显变化大用，又通显一部之数量故。二释名者，阿者言无，僧只曰数，全带数名。若晋本云心王菩萨问阿，僧只品兼能问人，即人法双举及菩萨所问之算数，梵本同此。然僧只是十大数之创首，经论多用故以标名。又显此数即离数，故寄无数标名。三宗趣者，寄数显德分齐为宗，令知普贤诸佛离数重重为趣。四正释文，此下三品总题深奥，即为三别：此品明胜德无数，次品明尽一切时，后品遍一切处。然此三品，初一通明佛菩萨德，次品正显佛德兼明菩萨，后品唯明菩萨。所以尔者，亦是等觉亦名佛故，位后普贤是佛菩萨故。
尔时，心王菩萨白佛言：世尊！诸佛如来演说阿僧只无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。
今初一品，先问后答。问中二：先牒佛所说；后世尊下，正明咨问。今初，所以心王问者，表数不离心，数与非数皆自在故。又显此数统收前后，辨超胜故。所以偏问十者，举后摄初，显无尽故。前后文中多用此故，故文云：如来演说，但问本数，已摄诸转。
世尊！云何阿僧只乃至不可说不可说耶？
二、正明谘问。
佛告心王菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。
第二答中四：一赞问成益令入佛所知数者，以是圆教所明深广无涯，唯佛方测不同凡小所知，如黄帝算法但有二十三数，始从一二终至正载已说天地，不容小乘六十已至无数，此有百二十四，倍倍变之故非余测，故数之终寄不可说，况复偈初更积不可说，历诸尘刹以显无尽。所以佛自答者，自表难思故。又明此品统语因位终德，故佛说之。
善男子！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。时，心王菩萨唯然受教。
二，诫听许说。
佛言：善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆(上声)罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界分为一普摩，普摩普摩为一禰摩，禰摩禰摩为一阿婆(上声)钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆，弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗瞻婆，毗瞻婆毗瞻婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，三末耶三末耶为一毗覩罗，毗覩罗毗覩罗为一奚婆(上声)罗，奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩覩罗，摩覩罗摩覩罗为一娑母罗，娑母罗婆母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，醯鲁耶醯鲁耶为一薜罗婆，薜罗婆薜罗婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗，那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一䭾么罗，䭾么罗䭾么罗为一钵攞么陀，钵攞么陀钵罗么陀为一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩为一乌波䟦多，乌波䟦多乌波䟦多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧只，僧只僧只为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧只，阿僧只阿僧只为一阿僧只转，阿僧只转阿僧只转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。
四正答所疑，于中二：先长行明能数之数广多，后偈颂显所数之德无尽。今初，问乃举后难知，答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者，是中等数，洛叉是万、俱胝是亿，故光明觉品云过一亿，梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉为亿，则俱胝当兆也。若兼取一十百千万等下数法，则通有百三十七数，由前易故略不说之。俱胝以下并是上等数法，倍倍变故，其中多存梵音，但是数名更无别理。末后云此又不可说不可说者，若类前具牒，便有四个不可说，故译家云此又二字替一不可说，不可说为译之巧。
尔时，世尊为心王菩萨而说颂言：
不可言说不可说， 充满一切不可说，
不可言说诸劫中， 说不可说不可尽，
不可言说诸佛刹， 皆悉碎末为微尘，
一尘中刹不可说， 如一一切皆如是，
此不可说诸佛刹， 一念碎尘不可说，
念念所碎悉亦然， 尽不可说劫恒尔。
此尘有刹不可说， 此刹为尘说更难，
以不可说算数法， 不可说劫如是数，
以此诸尘数诸劫， 一尘十万不可说。
二、偈颂百二十偈，大分二：前六明普贤德广，说不可尽；余偈明佛德深广，普贤穷究。前中分二：前四偈半明能数多，后一偈半显所数广。今初，积数自有十重，以显无尽。是知上至不可说转，尚约顺机，据佛所知，实无尽故。言十重者，一、初积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转，而但积不可说者，有二义故：一、取言易故，下偈多用故；二、表言所不及之数故。二、次三句将上所积充满一切不可说中。于中，初句标，后二句释。谓何者是一切不可说？释云：不可说劫中说不尽者，三半偈将上诸不可说一一是一刹皆碎为尘，四半偈即前一一尘有不可说刹，五半偈将前诸尘中刹一念徧碎为尘，六念念碎尘复尽多劫，七一句明所碎尘复有多刹，八一句即此多刹复碎为尘，九半偈以多算数，经于多劫数上诸尘，云如是数十以上诸尘，数劫一尘有十万个不可说劫，如是重重无尽无尽。
尔劫称赞一普贤， 无能尽其功德量，
于一微细毛端处， 有不可说诸普贤，
一切毛端悉亦尔， 如是乃至徧法界。
第二显所数广中，略举三重：一将上诸劫赞一普贤之德不尽，二况一尘中有多普贤，三况徧法界尘皆有多故。若不称性之心，思之心惑狂乱。
一毛端处所有刹， 其数无量不可说，
尽虗空量诸毛端， 一一处刹悉如是。
彼毛端处诸国土， 无量种类差别住，
有不可说异类刹， 有不可说同类刹，
不可言说毛端处， 皆有净刹不可说，
种种庄严不可说， 种种奇妙不可说。
第二、有一百一十四偈明佛德深广，普贤穷究，即广显变化之相。于中二：前九十一颂明果德无碍，因位善穷；后不可言说诸如来下，明果德深广，因能趣入。前中亦二：先明果法无碍；后菩萨悉能下，因位善穷。前中亦二：先三偈明依报自在。
于彼一一毛端处， 演不可说诸佛名，
一一名有诸如来， 皆不可说不可说，
一一诸佛于身上， 现不可说诸毛孔，
于彼一一毛孔中， 现众色相不可说，
不可言说诸毛孔， 咸放光明不可说。
后明依正融摄，即入自在。于中五：初二偈半依中现正。
于彼一一光明中， 悉现莲华不可说，
于彼一一莲华内， 悉有众叶不可说，
不可说华众叶中， 各现色相不可说，
彼不可说诸色内， 复现众叶不可说，
叶中光明不可说， 光中色相不可说，
此不可说色相中， 一一现光不可说，
光中现月不可说， 月复现月不可说，
于不可说诸月中， 一一现光不可说，
于彼一一光明内， 复现于日不可说，
于不可说诸日中， 一一现色不可说，
于彼一一诸色内， 又现光明不可说，
于彼一一光明内， 现不可说师子座，
一一严具不可说， 一一光明不可说，
光中妙色不可说， 色中净光不可说，
于彼一一净光内， 复现种种妙光明，
此光复现种种光， 不可言说不可说，
如是种种光明内， 各现妙宝如须弥，
一一光中所现宝， 不可言说不可说。
二十一偈半正中现，依初现莲华光明。
彼如须弥一妙宝， 现众刹土不可说，
尽须弥宝无有余， 示现刹土皆如是。
以一刹土末为尘， 一尘色相不可说，
众刹为尘尘有相， 不可言说不可说，
如是种种诸尘相， 皆出光明不可说。
后净土之用。
光中现佛不可说， 佛所说法不可说，
法中妙偈不可说， 闻偈得解不可说，
不可说解念念中， 显了真谛不可说，
示现未来一切佛， 常演说法无穷尽。
一一佛法不可说， 种种清净不可说，
出妙音声不可说， 转正法轮不可说，
于彼一一法轮中， 演修多罗不可说。
于彼一一修多罗， 分别法门不可说。
于彼一一法门中， 又说诸法不可说，
于彼一一诸法中， 调伏众生不可说。
三，五偈依中现正说法。
或复于一毛端处， 不可说劫常安住，
如一毛端余悉然， 所住劫数皆如是。
四，明现时常住。
其心无碍不可说， 变化诸佛不可说，
一一变化诸如来， 复现于化不可说，
彼佛法身不可说， 彼佛分身不可说，
庄严无量不可说， 往诣十方不可说，
周行国土不可说， 观察众生不可说，
清净众生不可说， 调伏众生不可说，
彼诸庄严不可说， 彼诸神力不可说，
彼诸自在不可说， 彼诸神变不可说，
所有神通不可说， 所有境界不可说，
所有加持不可说， 所住世间不可说，
清净实相不可说， 说修多罗不可说，
于彼一一修多罗， 演说法门不可说。
于彼一一法门中， 又说诸法不可说，
于彼一一诸法中， 所有决定不可说，
于彼一一决定中， 调伏众生不可说。
不可言说同类法， 不可言说同类心，
不可言说异类法， 不可言说异类心，
不可言说异类根， 不可言说异类语，
念念于诸所行处， 调伏众生不可说。
所有神变不可说， 所有示现不可说，
于中时劫不可说， 于中差别不可说。
五十偈半，明自在调生。
菩萨悉能分别说， 诸明算者莫能辨。
第二因位善穷中二：先半偈结前生后。
一毛端处大小刹， 杂染清净麤细刹，
如是一切不可说， 一一明了可分别。
以一国土碎为尘， 其尘无量不可说，
如是尘数无边刹， 俱来共集一毛端，
此诸国土不可说， 共集毛端无迫隘，
不使毛端有增大， 而彼国土俱来集。
于中所有诸国土， 形相如本无杂乱，
如一国土不乱，余 一切国土皆如是。
虗空境界无边际， 悉布毛端使充满，
如是毛端诸国土， 菩萨一念皆能说。
于一微细毛孔中， 不可说刹次第入，
毛孔能受彼诸刹， 诸刹不能徧毛孔，
入时劫数不可说， 受时劫数不可说，
于此行列安住时， 一切诸劫无能说。
如是摄受安住已， 所有境界不可说，
入时方便不可说， 入已所作不可说。
余偈正显因德，于中有十：初八偈明帝网身土是起行处。又前文明其展徧，此明包容，文影略耳。言毛孔悉能受诸刹等者，称法性之一毛，故受多刹，而无外不坏相之多刹，安徧悟者之一毛，内外缘起非即离故。
意根明了不可说， 游历诸方不可说，
勇猛精进不可说， 自在神变不可说，
所有思惟不可说， 所有大愿不可说，
所有境界不可说， 一切通达不可说，
身业清净不可说， 语业清净不可说，
意业清净不可说， 信解清净不可说，
妙智清净不可说， 妙慧清净不可说，
了诸实相不可说， 断诸疑惑不可说，
出离生死不可说， 超升正位不可说，
甚深三昧不可说， 了达一切不可说。
二五，偈三业勤勇行。
一切众生不可说， 一切佛刹不可说，
知众生身不可说， 知其心乐不可说，
知其业果不可说， 知其意解不可说，
知其品类不可说， 知其种性不可说，
知其受身不可说， 知其生处不可说，
知其正生不可说， 知其生已不可说，
知其解了不可说， 知其趣向不可说，
知其言语不可说， 知其作业不可说，
菩萨如是大慈悲， 利益一切诸世间。
三，应器摄生行。
普现其身不可说， 入诸佛刹不可说，
见诸菩萨不可说， 发生智慧不可说，
请问正法不可说， 敷扬佛教不可说，
现种种身不可说， 诣诸国土不可说，
示现神通不可说， 普徧十方不可说，
处处分身不可说， 亲近诸佛不可说，
作诸供具不可说， 种种无量不可说，
清净众宝不可说， 上妙莲华不可说，
最胜香鬘不可说， 供养如来不可说，
清净信心不可说， 最胜悟解不可说，
增上志乐不可说， 恭敬诸佛不可说。
四五偈半，明游方供佛行。
修行于施不可说， 其心过去不可说，
有求皆施不可说， 一切悉施不可说，
持戒清净不可说， 心意清净不可说，
赞叹诸佛不可说， 爱乐正法不可说，
成就诸忍不可说， 无生法忍不可说，
具足寂静不可说， 住寂静地不可说，
起大精进不可说， 其心过去不可说，
不退转心不可说， 不倾动心不可说，
一切定藏不可说， 观察诸法不可说，
寂然在定不可说， 了达诸禅不可说，
智慧通达不可说， 三昧自在不可说，
了达诸法不可说， 明见诸佛不可说，
修无量行不可说， 发广大愿不可说，
甚深境界不可说， 清净法门不可说，
菩萨法力不可说， 菩萨法住不可说，
彼诸正念不可说， 彼诸法界不可说，
修方便智不可说， 学甚深智不可说，
无量智慧不可说， 究竟智慧不可说，
彼诸法智不可说， 彼净法轮不可说，
彼大法云不可说， 彼大法雨不可说，
彼诸神力不可说， 彼诸方便不可说，
入空寂智不可说， 念念相续不可说，
无量行门不可说， 念念恒住不可说。
五、广行。十、度行。
诸佛刹海不可说， 悉能往诣不可说，
诸刹差别不可说， 种种清净不可说，
差别庄严不可说， 无边色相不可说，
种种间错不可说， 种种妙好不可说，
清净佛土不可说， 杂染世界不可说。
六二，偈半游刹自在行。
了知众生不可说， 知其种性不可说，
知其业报不可说， 知其心行不可说，
知其根性不可说， 知其解欲不可说，
杂染清净不可说， 观察调伏不可说，
变化自在不可说， 现种种身不可说，
修行精进不可说， 度脱众生不可说，
示现神变不可说， 放大光明不可说，
种种色相不可说， 令众生净不可说。
七，四偈明调伏众生行。
一一毛孔不可说， 放光明网不可说，
光网现色不可说， 普照佛刹不可说，
勇猛无畏不可说， 方便善巧不可说，
调伏众生不可说， 令出生死不可说，
清净身业不可说， 清净语业不可说，
无边意业不可说， 殊胜妙行不可说，
成就智宝不可说， 深入法界不可说，
菩萨总持不可说， 善能修学不可说，
智者音声不可说， 音声清净不可说，
正念真实不可说， 开悟众生不可说，
具足威仪不可说， 清净修行不可说，
成就无畏不可说， 调伏世间不可说，
诸佛子众不可说， 清净胜行不可说，
称叹诸佛不可说， 赞扬无尽不可说，
世间导师不可说， 演说赞叹不可说。
八七，偈半。三业深净行。
彼诸菩萨不可说， 清净功德不可说，
彼诸边际不可说， 能住其中不可说，
住中智慧不可说， 尽诸劫住无能说，
欣乐诸佛不可说， 智慧平等不可说，
善入诸法不可说， 于法无碍不可说，
三世如空不可说， 三世智慧不可说，
了达三世不可说， 住于智慧不可说，
殊胜妙行不可说， 无量大愿不可说，
清净大愿不可说， 成就菩提不可说，
诸佛菩提不可说， 发生智慧不可说，
分别义理不可说， 知一切法不可说，
严净佛刹不可说， 修行诸力不可说，
长时修习不可说， 一念悟解不可说，
诸佛自在不可说， 广演正法不可说，
种种神力不可说， 示现世间不可说，
清净法轮不可说， 勇猛能转不可说，
种种开演不可说， 哀愍世间不可说。
九八，偈半愿智自在行。
不可言说一切劫， 赞不可说诸功德，
不可说劫犹可尽， 不可说德不可尽。
十一偈，结德无尽。
不可言说诸如来， 不可言说诸舌根，
叹佛不可言说德， 不可说劫无能尽，
十方所有诸众生， 一切同时成正觉，
于中一佛普能现， 不可言说一切身，
此不可说中一身， 示现于头不可说，
此不可说中一头， 示现于舌不可说，
此不可说中一舌， 示现于声不可说，
此不可说中一声， 经于劫住不可说，
如一如是一切佛， 如一如是一切身，
如一如是一切头， 如一如是一切舌，
如一如是一切声， 不可说劫恒赞佛，
不可说劫犹可尽， 叹佛功德无能尽。
第二、明果德深广。因能趣入中，先果、后因。前中三：初六偈总叹佛德。
一微尘中能悉有， 不可言说莲华界，
一一莲华世界中， 贤首如来不可说，
乃至法界悉周徧， 其中所有诸微尘，
世界若成若住坏， 其数无量不可说，
一微尘处无边际， 无量诸刹普来入，
十方差别不可说， 刹海分布不可说。
二、别明依报。
一一刹中有如来， 寿命劫数不可说，
诸佛所行不可说， 甚深妙法不可说，
神通大力不可说， 无障碍智不可说，
入于毛孔不可说， 毛孔因缘不可说，
成就十力不可说， 觉悟菩提不可说，
入净法界不可说， 获深智藏不可说。
三，三偈别明正报。
种种数量不可说， 如其一切悉了知。
种种形量不可说， 于此靡不皆通达。
种种三昧不可说， 悉能经劫于中住。
于不可说诸佛所， 所行清净不可说，
得不可说无碍心， 往诣十方不可说，
神力示现不可说， 所行无际不可说，
往诣众刹不可说， 了达诸佛不可说，
精进勇猛不可说， 智慧通达不可说，
于法非行非不行， 入诸境界不可说，
不可称说诸大劫， 恒游十方不可说，
方便智慧不可说， 真实智慧不可说，
神通智慧不可说， 念念示现不可说，
于不可说诸佛法， 一一了知不可说。
三、明因德趣入。于中二：先自分行。
能于一时证菩提， 或种种时而证入，
毛端佛刹不可说， 尘中佛刹不可说，
如是佛刹皆往诣， 见诸如来不可说。
通达一实不可说， 善入佛种不可说，
诸佛国土不可说， 悉能往诣成菩提。
国土众生及诸佛， 体性差别不可说，
如是三世无有边， 菩萨一切皆明见。
后胜进行，且从相显略科。然上诸德，德德圆融，无尽无尽，惟忘怀体之。
上阿僧只品竟。
如来寿量品第三十一
初、来意者，夫玄鉴虗明，出乎数域之表，岂有殊形万状修短之寿哉？然应物随机，能无不形而无不寿，故上品彰其实德，此品以辨随机。虽积少至多，显时无不遍，即前多德之一，故麤广之，亦为远答寿量海所以来也。二、释名者，寿为报命，量即分限。染净土之报寿，随机见之分限，以显无尽之命、无限之量、寿之量，故寿有斯量，通二释也。三、宗趣者，应物修短为宗，显穷来际无限为趣。以就同教，且积劣之胜；若就别教，则修短圆融。故
尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：
初集经者叙，而心王说者，以领旨故，佛寿自在故。
佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。
二、正说。于中三：初、别举十刹相望。
佛子！如是次第，乃至过百万阿僧只世界。
次举略显广。
最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。
三、举其玄极。且如以劫为日，未历十重则劫不可说，况百万阿僧只，则最后之刹已隣刹海平等。故举普贤等充满，明极位所居，由此名为兼显。菩萨上如来寿量品竟。
诸菩萨住处品第三十二
初来意者，上约化益尽一切时，今明菩萨遍一切处，故次来也。故僧只中明法界毛端之处皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宣指有方所，使物欣仰翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住，亦远答前寿量海问，菩萨随机住寿异故。二释名者，菩萨大悲随机住处能住非一，故名诸菩萨之住处，故以为名。三宗趣者，随机应感方所为宗，使物归凭及悟无方为趣。
尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：
次正释，文二：先集经者，叙亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。
佛子！东方有处，名：仙人山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名：金刚胜，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。
次正说处，有二十二处。前十依八方山海，以上下非凡至故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初一仙人山者，相传是蓬莱山。
南方有处，名：胜峯山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰：法慧，与其眷属、诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。
二胜峯山，即德云所住。
西方有处，名：金刚𦦨山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名：精进无畏行，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。
三金刚𦦨山，在西海濵。
北方有处，名：香积山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰：香象，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。
四、香积山，昔云应是雪北之香山。
东北方有处，名：清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名：文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。
五清凉山，即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚氷，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峯耸出，顶无林木，如垒木之台，故曰五台。其山灵圣迹，备诸传记。
海中有处，名：金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰：法起，与其眷属、诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。
六、金刚山。谓东海近东，有山名金刚，虽非全体是金，而上下四周，乃至山㵎流水砂中，皆悉有金，远望即谓全体是金。
东南方有处，名：支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰：天冠，与其眷属、诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。
七、支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形是塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南赤城山也。
西南方有处，名：光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。
八、光明山。昔云应是与补怛洛伽山相连，以晋译观音住处为光明山，今文非观音住处而云光明，故云连也。
西北方有处，名：香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰：香光，与其眷属、诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。
九、香风山疑边，香山西畔。
大海之中复有住处，名：庄严窟，从昔已来诸菩萨众于中止住。
十庄严窟者，对上第六海中，故云复有。
毗舍离。南有一住处，名：善住根，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
复城邑有十二处：一、毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印土净名所居之城。言南者，按西域记第七云：此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽监，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。应是其所。
摩度罗城有一住处，名：满足窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
二云摩度罗城者，亦云摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，并是古世因事，亦中印土。言满足窟者，彼国有舍刹弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，中有石窟，是毱多度人安筹之所。
俱珍那城有一住处，名曰法座，从昔已来诸菩萨众于中止住。
三、俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也。此云大盆那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。
清净彼岸城有一住处，名：目真邻陀窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
四、清净彼岸城，是南印土目真，此云解脱，即龙之名。邻陀，此云处，即龙所居处。
摩兰陀国有一住处，名：无碍龙王建立，从昔已来诸菩萨众于中止住。
五、摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。
甘菩遮国有一住处，名：出生慈，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
六、甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆净，乍似此方林檎而复。三、约横文，此国多端正女人，而似绀蒲，以女名国，出生慈者。
震旦国有一住处，名：那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
七震旦国，即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏，此云多思惟，以人情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚牢，昔云即青州界，东有牢山，现有古佛圣迹，此应是也。
疏勒国有一住处，名牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
八、疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山今在于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如西域记，以集经之时未开，尚属疏勒故耳。
迦叶！弥罗国有一住处名曰次第，从昔已来诸菩萨众于中止住。
九、迦叶弥罗普，译为罽宾，此翻为阿难入，即末田乞地之所。
增长欢喜城有一住处，名：尊者窟，从昔已来诸菩萨众于中止住。
十、增长欢喜城，古释云：即南印土。尊者窟者，即上座部所居之所。
庵浮棃摩国有一住处，名：见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
十一、庵浮梨摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名，在中印土境。
干陀罗国有一住处，名苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。
十二、干陀罗国，此云持地国，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧徧国，香草先发故。苫婆罗者，是香华树，名徧窟，侧近多生此故。此文之终，都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余方、余界、异类界等，可以仿之。法界身云，则无在无不在矣。通途长科，从十定品来，至此六品，说等觉法门，通前三贤、十地，结名差别因圆。后佛不思议法品，至后随好光明功德品，三品为说差别果满。
上菩萨住处品竟。
大方广佛华严经纲要卷第四十五
