大方广佛华严经纲要卷第五十四 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 上答前二十句问，明十住行法竟。下有三十门，答前十行三十句问。 离世间品第三十八之二 佛子！菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十？所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境界力持；时力持；善力持；智力持。是为十。若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓：诸菩萨发如是心：尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事，令生欢喜。如是思惟，心大欣慰。复作是念：彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行，尽其形寿，以大信心，兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅盘后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。如是思惟，心大欣慰。又作是念：十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净；复以种种大神通力住持震动，光明照耀，普使周徧。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。如是思惟，心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念：诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见；我当于未来世，欲见如来则便得见。诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法，无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。如是思惟，心大欣慰。复作是念：我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周徧法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。如是思惟，心大欣慰。佛子！是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虗空法界等一切诸佛国土众会说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法，虽知诸法皆无分别，而说种种法悉入法界，无所入故，如其法说无所取着。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩萨行；依止亲近一切善友行菩萨行，依止积集一切善根行菩萨行，依止严净一切佛土行菩萨行，依止不舍一切众生行菩萨行，依止深入一切波罗蜜行菩萨行，依止满足一切菩萨愿行菩萨行，依止无量菩提心行菩萨行，依止一切佛菩提行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？所谓：灭一切障碍业发无畏心，于佛灭后护持正法发无畏心，降伏一切魔发无畏心，不惜身命发无畏心，摧破一切外道邪论发无畏心，令一切众生欢喜发无畏心，令一切众会皆悉欢喜发无畏心，调伏一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽发无畏心，离二乘地入甚深法发无畏心，于不可说不可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。佛子！菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨发如是心：我当以布施摄一切众生，以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍摄一切众生。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当以种种奇妙光明网，周徧庄严一切世界。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当尽未来劫修菩萨行，无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虗空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明照明一切所有佛法。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故。其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严，于此自了，不由他悟。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念：我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。佛子！菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？所谓：一切善根不可思议；一切誓愿不可思议；知一切法如幻不可思议；发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议；虽深入一切法亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议；修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅盘，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议；虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议；知一切法无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说，不可思议；知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议；于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故。是为第十不可思议。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。佛子！菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十？所谓：于一切佛经中，巧密语；于一切受生处，巧密语；于一切菩萨神通变现成等正觉，巧密语；于一切众生业报，巧密语；于一切众生所起染净，巧密语；于一切法究竟无障碍门，巧密语；于一切虗空界一一方处，悉有世界或成或坏间无空处，巧密语；于一切法界、一切十方乃至微细处，悉有如来示现初生，乃至成佛、入般涅盘，充满法界悉分别见，巧密语；见一切众生平等涅盘无变易故，而不舍大愿，以一切智愿未得圆满令满足故，巧密语；虽知一切法不由他悟，而不舍离诸善知识，于如来所转加尊敬，与善知识和合无二，于诸善根修习种植、回向安住，同一所作、同一体性、同一出离、同一成就，巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。佛子！菩萨摩诃萨有十种巧分别智。何等为十？所谓：入一切刹巧分别智；入一切众生处巧分别智；入一切众生心行巧分别智；入一切众生根巧分别智；入一切众生业报巧分别智；入一切声闻行巧分别智；入一切独觉行巧分别智；入一切菩萨行巧分别智；入一切世间法巧分别智；入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。佛子！菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十？所谓：于一切世界入三昧；于一切众生身入三昧；于一切法入三昧；见一切佛入三昧；住一切劫入三昧；从三昧起现不思议身入三昧；于一切佛身入三昧；觉悟一切众生平等入三昧；一念中入一切菩萨三昧智入三昧；一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上善巧三昧法。佛子！菩萨摩诃萨有十种徧入。何等为十？所谓：众生徧入；国土徧入；世间种种相徧入；火灾徧入；水灾徧入；佛徧入；庄严徧入；如来无边功德身徧入；一切种种说法徧入；一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智徧入法。佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。何等为十？所谓：一身周徧一切世界解脱门；于一切世界示现无量种种色相解脱门；以一切世界入一佛刹解脱门；普加持一切众生界解脱门；以一切佛庄严身充满一切世界解脱门；于自身中见一切世界解脱门；一念中住一切世界解脱门；于一切世示现一切如来出世解脱门；一身充满一切法界解脱门；一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。佛子！菩萨摩诃萨有十种神通。何等为十？所谓：忆念宿命方便智通；天耳无碍方便智通；知他众生不思议心行方便智通；天眼观察无有障碍方便智通；随众生心现不思议大神通力方便智通；一身普现无量世界方便智通；一念徧入不可说不可说世界方便智通；出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通；示现不可说变化身方便智通；随不思议众生心，于不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧神通，为一切众生种种示现，令其修学。佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？所谓：知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净，无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘唯是一相，悉不可得，一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染着善巧智明。能以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想、受境界善巧智明。知一切法非有、非无相，一性、无性，无所分别，而能了知种种诸法，于无量劫分别演说，住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故，而知因、知缘、知事、知境界、知行、知生、知灭、知言说、知迷惑、知离迷惑、知颠倒、知离颠倒、知杂染、知清净、知生死、知涅盘、知可得、知不可得、知执着、知无执着、知住、知动、知去、知还、知起、知不起、知失坏、知出离、知成熟、知诸根、知调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。何以故？菩萨但为利益众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，无余所为。是故，菩萨常化众生，身无疲倦，不违一切世间所作。是名：缘起善巧智明。菩萨摩诃萨于佛无着，不起着心；于法无着，不起着心；于刹无着，不起着心；于众生无着，不起着心；不见有众生而行教化、调伏、说法，然亦不舍菩萨诸行；大悲大愿，见佛闻法，随顺修行；依于如来种诸善根，恭敬供养无有休息；能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界故；知种种说法，知众生数，知众生差别，知苦生，知苦灭，知一切行皆如影像，行菩萨行，永断一切受生根本，但为救护一切众生，行菩萨行而无所行，随顺一切诸佛种性，发如大山王心，知一切虗妄颠倒，入一切种智门，智慧广大不可倾动，当成正觉，于生死海平等济度一切众生，善巧智明。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十？所谓：烦恼解脱；邪见解脱；诸取解脱；蕴、处、界解脱；超二乘解脱；无生法忍解脱；于一切世间、一切刹、一切众生、一切法离着解脱；无边住解脱；发起一切菩萨行，入如来无分别地解脱；于一念中悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓：生死是菩萨园林，无厌舍故；教化众生是菩萨园林，不疲倦故；住一切劫是菩萨园林，摄诸大行故；清净世界是菩萨园林，自所止住故；一切魔宫殿是菩萨园林，降伏彼众故；思惟所闻法是菩萨园林，如理观察故；六波罗蜜、四摄事、三十七菩提分法是菩萨园林，绍继慈父境界故；十力、四无所畏、十八不共乃至一切佛法是菩萨园林，不念余法故；示现一切菩萨威力自在神通是菩萨园林，以大神力转正法轮调伏众生无休息故；一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林，法身周徧尽虗空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上离忧恼大安乐行。佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。何等为十？所谓：菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故；十善业道福德智慧是菩萨宫殿，教化欲界众生故；四梵住禅定是菩萨宫殿，教化色界众生故；生净居天是菩萨宫殿，一切烦恼不染故；生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故；生杂染世界是菩萨宫殿，令一切众生断烦恼故；现处内宫妻子、眷属是菩萨宫殿，成就往昔同行众生故；现居轮王、护世、释、梵是菩萨宫殿，为调伏自在心众生故；住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿，善游戏诸禅、解脱、三昧、智慧故；一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿，住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得法灌顶，于一切世间神力自在。佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：乐正念，心不散乱故；乐智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；乐菩萨自在，为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，持法不忘转受众生故；乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十？所谓：力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹故；普音庄严，周徧一切诸佛世界雨法雨故；力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。佛子！菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十？所谓：于一切所有悉皆能舍不动心；思惟观察一切佛法不动心；忆念供养一切诸佛不动心；于一切众生誓无恼害不动心；普摄众生不拣怨亲不动心；求一切佛法无有休息不动心；一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心；成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心；成就出生一切智方便道不动心；闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？所谓：不舍成满一切佛菩萨深大心；不舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深大心；不舍供养一切诸佛深大心；不舍专求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切菩萨深大心；不舍求一切佛法方便护持深大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？所谓：善巧分别说一切法智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威力智慧观察；了知一切陀罗尼门智慧观察；于一切世界普说正法智慧观察；入一切法界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。佛子！菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切法无有边际；说一切法无所依止；说一切法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切法皆住一义，本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。佛子！菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？所谓：深心清净；断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。佛子！菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊、不畏、不恐、不怖、不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以麤弊恶语而相毁辱，或以刀杖、瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念：我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。是为第四印。菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧，是为第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。佛子！是为菩萨摩诃萨十种印，菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。佛子！菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？所谓：知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；教化一切众生悉令安住如来地智光照；演说不可思议广大法门智光照；善巧了知一切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。佛子！菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执着，是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。菩萨摩诃萨于一切法无所取着，以一切法性寂灭故，而不证涅盘。何以故？一切智道未成满故，是为第五无等住。菩萨摩诃萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数，是为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作，而不舍作道求诸佛法，是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心、三世唯心，而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生，于不可说劫行菩萨行，欲令安住一切智地；如为一众生，为一切众生悉亦如是，而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨虽修行圆满，而不证菩提。何以故？菩萨作如是念：我之所作，本为众生。是故，我应久处生死，方便利益，皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中，则得无上大智、一切佛法无等住。佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。又作是念：我当悉破一切外道及其邪法。是为第二无下劣心。又作是念：我当于一切众生，善言开喻，皆令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念：我当成满徧法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念：我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是念：无上菩提广大难成，我当修行，悉令圆满。是为第六无下劣心。又作是念：我当以无上教化、无上调伏，教化、调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念：一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。是为第八无下劣心。又作是念：我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。是为第九无下劣心。又作是念：三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世界、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅盘界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧悉知、悉觉、悉见、悉证、悉修、悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无巧德、无境界、非有、非无、非一、非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执着智知一切执着，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地，为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能舍，是为第四如山增上心。若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。何以故？菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍柔辱和已自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。虽复成就如是功德，终不于此而生染着，所谓：不着味、不着欲、不着财富、不着眷属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。佛子！菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提已，于无量阿僧只劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：我今始发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨行，亦不惊，亦不怖，亦不畏；虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切众生性不和善、难调、难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。菩萨摩诃萨复作是念：非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心集诸佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩萨行，当净自心，亦净他心；当知自境界，亦知他境界。我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上心。菩萨摩诃萨作如是观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。其心于此不惊、不怖，不作是念：若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？是为第十如山增上心。佛子！是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智山王增上心。佛子！菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虗空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世、或千亿佛出世、或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促、法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛？何劫无佛？何劫有几如来出世？一一如来名号何等？住何世界？世界名何？度几众生？寿命几时？如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世，观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至附嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅盘；入涅盘已，结集法藏，令久住世，庄严佛塔，种种供养；亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察，普徧十方，而于佛法无有错谬。何以故？菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养；菩萨尔时，不着自身，不着诸佛，不着世界，不着众会，不着说法，不着劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说不可说劫，一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；一一如来般涅盘后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子！菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。佛子！是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。 大文第三、十种力持下，有三十门答前十行三十句问，次第显十行中行。第一行有三门，二行、三行各有一门，第四行有二门，第五行有六门，六行、七行、八行、九行四位各有二门，第十行有九门。所以用门多、少者，檀在初，故具三戒；忍通世间，故唯一定；慧尊胜，故有多门；智中既多，故般若中略；余次胜，故但用二门。然此十行具修十度，名十波罗蜜门，以庄严佛果，福、慧两足。唯此十行，更无别法。然三乘别教所修，但云六度，未名波罗蜜，以未称真故。今此十行，十度以力持为首者，由前十住证穷法界，今称法界起行，故一一皆称佛行，以法界全体力持此行故。如大风轮，有力能持世界。今以法界起智、愿力建立众行，故先明力持。故疏释云：力持又名建立义，以尽法界力建此行故。虽十度次第不同，总不出此力持一门故。次一门十种大欣慰，以前檀度一门融摄一切诸波罗蜜，由见法界一一融彻，故凡所施，皆称法界为无相真行。其行既真，则预欣当成妙果，决定无疑故。然第三门有十种深入，此则既入法界，何待当成？即是现证。故此一门专以法施故入三世间，知种种刹因果体性及众生五性差别，虽法界平等，不妨随机称性说种种法，如此乃名真说法者。故此一度则诸度圆摄，故结云得入菩提甚深法性。此三门已满檀度，故成就欢喜行也。二、十种依止一门，明饶益行，成戒度。三、十种无畏心一门，明无违逆行，成忍度。以依止法界得大随顺，故于十种难行能行、难忍能忍境界如空，又何所违逆耶？四、十种无疑心下二门，明无屈挠行，成进度。由深证法界则境界如空，故一切难行难忍之事无所违逆，故自信其心犹同金刚，决定能坏一切，决定一切无能坏者，故于出真入俗一切行中利乐有情，直往无碍，决定无疑。由无疑故，则一切所行真不能留、俗不能碍，心、佛、众生三无差别，不待更融，当体平等，如此谁能屈挠耶？如此精进勇猛，由无屈挠故，权实双运，二谛融通，一切所行不可思议，故为摄善行不可思议也。五、有六门十种密语等，明无痴乱行，以成禅度。由前无屈挠行出真入俗，善能利生无碍故。此初二门明语密，以显一言演一切法，智巧则善识机宜。次二门所依定体，以十种三昧，普入一切利生之处，一时齐遍，无有先后，如大海潮，应不失时，由此体用双彰故。后二门明解脱神通，利生自在。以智巧故无痴，即定之慧；以徧入故不乱，即慈之定。由称真法界，法尔如然。六、有二门明善现行成慧度，正显利生之行体。由前以三昧力，普入一切众生界，所以入者，为利生故。故今正明于所入法界，教化众生，现种种行。然此妙行，必依根本大智为体，故以十种善巧智，双照事理，权实双行。虽观生无生，不舍度生；观缘离缘，不碍随缘利物。且尽知众生心行，随根调伏，于所行所化，一一皆称法界性，平等教化，故得无碍大解脱门，是善现行也。此解脱与上不同，上但寂照二境，不为法缚，此就行中，名大解脱。七、有二门名无着位中行，以成方便度。园林者，所游乐处；十宫殿者，所安适故。由上利生之行，游于法界、众生界，如游园林，以众生界为安适处。所以如此者，以得根本大智为体，权智为用，故游居自在，以成无碍解。为有慧方便，故名无着。八、有二门明难得位中行，以成愿度。由上游于法界，广化众生，乐得所化，故内深愿乐。以利他行，化功归己，一一行门，尽成己德，故以利生之德，为己庄严。愿以德严，表里增胜，真难得也。九、有二门明善法位中行，以成力度。由前愿乐益深，故行益广大。以触处皆真，故外境不动。悲智益增，故内心不舍，故行弥深大。其力广大，是为善法。十、有九门明真实位中行，以成智度。此行位收前九行，统归一法界心，故有十种智：一、观察智，谓善巧观察一切佛法。二、说法智，以观善巧，故善能说法。三、离陟智，以称法性说，故离障清净。四、审决智，以善巧智，印定诸法，故心决定，成佛无疑，为十智印。五、照彻智，由于一切法，审决印定，故智光照彻，了法无遗。六、无等智，由前照彻，故不偏着，双住理事，无与等故。七、无下劣智，既知无与等者，则望上进，于诸胜事，无怯弱心，故无下劣。八、高出智，由无下劣，故万行逈出，直趣菩提，不可倾动。九、深广智，谓不但求升，且行体深广，包含融摄，如海纳百川，融成一味。故此智度一门，融前九行九度，一一收归法界，由此胜进，入回向心。 大方广佛华严经纲要卷第五十四