大方广佛华严经纲要卷第七十九 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 入法界品第三十九之二十 尔时，善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入！时，弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还闭。见其楼阁，广博无量，同于虗空；阿僧只宝以为其地，阿僧只宫殿、阿僧只门闼、阿僧只牕牖、阿僧只阶陛、阿僧只栏楯、阿僧只道路皆七宝成，阿僧只幡、阿僧只幢、阿僧只盖周回间列，阿僧只众宝璎珞、阿僧只真珠璎珞、阿僧只赤真珠璎珞、阿僧只师子珠璎珞处处垂下，阿僧只半月、阿僧只缯带、阿僧只宝网以为严饰，阿僧只宝铎风动成音，散阿僧只天诸杂华，悬阿僧只天宝鬘带，严阿僧只众宝香炉，雨阿僧只细末金屑，悬阿僧只宝镜，然阿僧只宝灯，布阿僧只宝衣，列阿僧只宝帐，设阿僧只宝座，阿僧只宝缯以敷座上，阿僧只阎浮檀金童女像、阿僧只杂宝诸形像、阿僧只妙宝菩萨像处处充徧，阿僧只众鸟出和雅音，阿僧只宝优钵罗华、阿僧只宝波头摩华、阿僧只宝拘物头华、阿僧只宝芬陀利华以为庄严，阿僧只宝树次第行列，阿僧只摩尼宝放大光明，如是等无量阿僧只诸庄严具以为庄严。又见其中有无量百千诸妙楼阁，一一严饰悉如上说，广博严丽皆同虗空，不相障碍亦无杂乱。善财童子于一处中见一切处，一切诸处悉如是见。尔时，善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界，生大欢喜，踊跃无量，身心柔輭；离一切想，除一切障，灭一切惑；所见不忘，所闻能忆，所思不乱，入于无碍解脱之门；普运其心，普见一切，普申敬礼；才始稽首，以弥勒菩萨威神之力，自见其身徧在一切诸楼阁中，具见种种不可思议自在境界。所谓：或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字、如是种族、如是善友之所开悟，令其种植如是善根、住如是寿、在如是劫、值如是佛、处于如是庄严刹土、修如是行、发如是愿；彼诸如来如是众会、如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏。或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍；或见住地；或见成就清净国土；或现护持如来正教，为大法师，得无生忍，某时、某处、某如来所，受于无上菩提之记。或见弥勒为转轮王，劝诸众生住十善道；或为护世，饶益众生；或为释天，诃责五欲；或为𦦨摩天王，赞不放逸；或为兜率天王，称叹一生菩萨功德；或为化乐天王，为诸天众现诸菩萨变化庄严；或为他化自在天王，为诸天众演说一切诸佛之法；或作魔王，说一切法皆悉无常；或为梵王，说诸禅定无量喜乐；或为阿修罗王，入大智海，了法如幻，为其众会常演说法，断除一切憍慢醉慠。或复见其处阎罗界，放大光明，救地狱苦；或见在于饿鬼之处，施诸饮食，济彼饥渴；或见在于畜生之道，种种方便，调伏众生；或复见为护世天王众会说法，或复见为忉利天王众会说法，或复见为𦦨摩天王众会说法，或复见为兜率天王众会说法，或复见为化乐天王众会说法，或复见为他化自在天王众会说法，或复见为大梵王众会说法，或复见为龙王众会说法，或复见为夜叉、罗刹王众会说法，或复见为干闼婆、紧那罗王众会说法，或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法，或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法，或复见为其余一切人、非人等众会说法，或复见为声闻众会说法，或复见为缘觉众会说法，或复见为初发心乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地乃至十地所有功德，或见赞说满足一切诸波罗蜜，或见赞说入诸忍门，或见赞说诸大三昧门，或见赞说甚深解脱门，或见赞说诸禅三昧神通境界，或见赞说诸菩萨行，或见赞说诸大誓愿，或见与诸同行菩萨赞说世间资生工巧种种方便利众生事，或见与诸一生菩萨赞说一切佛灌顶门。或见弥勒于百千年，经行读诵，书写经卷，勤求观察，为众说法；或入诸禅四无量心；或入徧处及诸解脱；或入三昧，以方便力，现诸神变。或见诸菩萨入变化三昧，各于其身一一毛孔，出于一切变化身云；或见出天众身云，或见出龙众身云，或见出夜叉、干闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云，或见出声闻、缘觉及诸菩萨、如来身云，或见出一切众生身云。或见出妙音，赞诸菩萨种种法门，所谓：赞说菩提心功德门，赞说檀波罗蜜乃至智波罗蜜功德门，赞说诸摄、诸禅、诸无量心及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止、观、解脱、诸缘、诸依、诸说法门，赞说念处、正勤、神足、根、力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿，如是等一切诸功德门。或复于中，见诸如来大众围绕，亦见其佛生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、说法利益、教住久近，乃至所有道场众会，种种不同，悉皆明见。又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一楼阁，高广严饰，最上无比；于中悉见三千世界百亿四天下、百亿兜率陀天，一一皆有弥勒菩萨降神诞生，释、梵天王捧持顶戴，游行七步，观察十方，大师子吼，现为童子，居处宫殿，游戏园苑，为一切智出家苦行，示受乳糜，往诣道场，降伏诸魔，成等正觉，观菩提树，梵王劝请转正法轮，升天宫殿而演说法，劫数、寿量、众会庄严、所净国土、所修行愿、教化成熟众生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。尔时，善财自见其身在彼一切诸如来所，亦见于彼一切众会、一切佛事，忆持不忘，通达无碍。复闻一切诸楼阁内，宝网、铃铎及诸乐器，皆悉演畅不可思议微妙法音，说种种法。所谓：或说菩萨发菩提心，或说修行波罗蜜行，或说诸愿，或说诸地，或说恭敬供养如来，或说庄严诸佛国土，或说诸佛说法差别；如上所说一切佛法，悉闻其音，敷畅辨了。又闻某处有某菩萨，闻某法门，某善知识之所劝导，发菩提心，于某劫、某刹、某如来所、某大众中，闻于某佛如是功德，发如是心，起如是愿，种于如是广大善根，经若干劫修菩萨行，于尔许时当成正觉，如是名号，如是寿量，如是国土，具足庄严，满如是愿，化如是众，如是声闻、菩萨众会，般涅盘后，正法住世，经尔许劫，利益如是无量众生。或闻某处有某菩萨，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修习如是诸波罗蜜。或闻某处有某菩萨，为求法故，弃舍王位及诸珍宝、妻子、眷属、手、足、头、目，一切身分皆无所悋。或闻某处有某菩萨，守护如来所说正法，为大法师，广行法施，建法幢，吹法蠡，击法鼓，雨法雨，造佛塔庙，作佛形像，施诸众生一切乐具。或闻某处有某如来，于某劫中成等正觉，如是国土，如是众会，如是寿命，说如是法，满如是愿，教化如是无量众生。善财童子闻如是等不可思议微妙法音，身心欢喜，柔软悦怿，即得无量诸总持门、诸辩才门、诸禅、诸忍、诸愿、诸度、诸通、诸明及诸解脱、诸三昧门。又见一切诸宝镜中种种形像，所谓：或见诸佛众会道场，或见菩萨众会道场，或见声闻众会道场，或见缘觉众会道场，或见净世界，或见不净世界，或见净不净世界，或见不净净世界，或见有佛世界，或见无佛世界，或见小世界，或见中世界，或见大世界，或见因陀罗网世界，或见覆世界，或见仰世界，或见平坦世界，或见地狱、畜生、饿鬼所住世界，或见天、人充满世界。于如是等诸世界中，见有无数大菩萨众，或行、或坐作诸事业，或起大悲怜愍众生，或造诸论利益世间，或受、或持、或书、或诵、或问、或答，三时忏悔，回向发愿。又见一切诸宝柱中，放摩尼王大光明网，或青、或黄、或赤、或白、或颇梨色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或阎浮檀金色，或作一切诸光明色。又见彼阎浮檀金童女及众宝像，或以其手而执华云，或执衣云，或执幢幡，或执鬘盖，或持种种涂香、末香，或持上妙摩尼宝网，或垂金鎻，或挂缨络，或举其臂捧庄严具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暂舍。又见彼真珠璎珞，常出香水，具八功德；瑠璃璎珞，百千光明同时照耀；幢、幡、网、盖如是等物，一切皆以众宝庄严。又复见彼优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华，各各生于无量诸华，或大一手，或长一肘，或复纵广犹如车轮。一一华中，皆悉示现种种色像以为严饰，所谓：男色像、女色像、童男色像、童女色像；释、梵、护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、缘觉及诸菩萨，如是一切众生色像，皆悉合掌，曲躬礼敬。亦见如来结加趺坐，三十二相庄严其身。又复见彼净瑠璃地，一一步间，现不思议种种色像，所谓：世界色像、菩萨色像、如来色像及诸楼阁庄严色像。又于宝树枝、叶、华、果一一事中，悉见种种半身色像，所谓：佛半身色像、菩萨半身色像；天、龙、夜叉乃至护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长及以四众半身色像。其诸色像，或执华鬘，或执缨络，或持一切诸庄严具；或有曲躬，合掌礼敬，一心瞻仰，目不暂舍；或有赞叹，或入三昧。其身悉以相好庄严，普放种种诸色光明，所谓：金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗色光明、帝青色光明、毗卢遮那宝色光明、一切众宝色光明、瞻波迦华色光明。又见诸楼阁半月像中，出阿僧只日、月、星宿种种光明，普照十方。又见诸楼阁周回四壁，一一步内，一切众宝以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头、目，或施手、足、唇、舌、牙、齿、耳、鼻、血、肉、皮、肤、骨、髓乃至瓜、发，如是一切悉皆能舍；妻妾、男女、城邑、聚落、国土、王位，随其所须，尽皆施与。处牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有疾病者，为其救疗；入邪径者，示其正道；或为船师，令度大海；或为马王，救护恶难；或为大仙，善说诸论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善友，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；或为法师，奉行佛教，受持读诵，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供养，若劝于他，涂香散华，恭敬礼拜，如是等事，相续不绝。或见坐于师子之座，广演说法，劝诸众生安住十善，一心归向佛、法、僧宝，受持五戒及八斋戒，出家听法，受持读诵，如理修行。乃至见于弥勒菩萨百千亿那由他阿僧只劫，修行诸度一切色像；又见弥勒曾所承事诸善知识，悉以一切功德庄严；亦见弥勒在彼一一善知识所，亲近供养，受行其教，乃至住于灌顶之地。时，诸知识告善财言：善来童子！汝观此菩萨不思议事，莫生疲厌。尔时，善财童子得不忘失忆念力故，得见十方清净眼故，得善观察无碍智故，得诸菩萨自在智故，得诸菩萨已入智地广大解故，于一切楼阁一一物中，悉见如是及余无量不可思议自在境界诸庄严事。譬如有人，于睡梦中见种种物，所谓：城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食，乃至一切资生之具；或见自身父母、兄弟、内外亲属；或见大海、须弥山王，乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事；或见其身形量广大百千由旬，房舍、衣服悉皆相称，谓于昼日经无量时，不眠、不寝，受诸安乐；从睡觉已，乃知是梦，而能明记所见之事。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨力所持故，知三界法皆如梦故，灭诸众生狭劣想故，得无障碍广大解故，住菩萨胜境界故，入不思议方便智故，能见如是自在境界。譬如有人，将欲命终，见随其业所受报相：行恶业者，见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界，或见狱卒手持兵仗，或瞋、或骂，囚执将去，亦闻号叫、悲叹之声，或见灰河、或见镬汤、或见刀山、或见劒树，种种逼迫，受诸苦恼；作善业者，即见一切诸天宫殿、无量天众、天诸婇女，种种衣服具足庄严，宫殿、园林尽皆妙好。身虽未死，而由业力，见如是事。善财童子亦复如是，以菩萨业不思议力，得见一切庄严境界。譬如有人，为鬼所持，见种种事，随其所问，悉皆能答。善财童子亦复如是，菩萨智慧之所持故，见彼一切诸庄严事，若有问者，靡不能答。譬如有人，为龙所持，自谓是龙，入于龙宫，于少时间，自为已经日、月、年、载。善财童子亦复如是，以住菩萨智慧想故，弥勒菩萨所加持故，于少时间，谓无量劫。譬如梵宫，名庄严藏，于中悉见三千世界一切诸物，不相杂乱。善财童子亦复如是，于楼观中，普现一切庄严境界，种种差别，不相杂乱。譬如比丘，入徧处定，若行、若住、若坐、若卧，随所入定，境界现前。善财童子亦复如是，入于楼观，一切境界悉皆明了。譬如有人，于虗空中见干闼婆城具足庄严，悉分别知，无有障碍。譬如夜叉宫殿与人宫殿，同在一处而不相杂，各随其业，所见不同。譬如大海，于中悉见三千世界一切色像。譬如幻师，以幻力故，现诸幻事种种作业。善财童子亦复如是，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子起！法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相，如是自性如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。尔时，善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：善男子！汝住菩萨不可思议自在解脱，受诸菩萨三昧喜乐，能见菩萨神力所持、助道所流、愿智所现种种上妙庄严宫殿，见菩萨行，闻菩萨法，知菩萨德，了如来愿。善财白言：唯然，圣者！是善知识加被忆念威神之力。圣者！此解脱门其名何等？弥勒告言：善男子！此解脱门名：入三世一切境界不忘念智庄严藏。善男子！此解脱门中有不可说不可说解脱门，一生菩萨之所能得。善财问言：此庄严事何处去耶？弥勒答言：于来处去。曰：从何处来？曰：从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。善男子！如龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见；但以龙王心念力故，霈然洪霔，周徧天下，如是境界不可思议。善男子！彼庄严事亦复如是，不住于内，亦不住外，而非不见；但由菩萨威神之力、汝善根力，见如是事。善男子！譬如幻师作诸幻事，无所从来，无所至去；虽无来去，以幻力故，分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来，亦无所去；虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及由往昔大愿力故，如是显现。善财童子言：大圣！从何处来？弥勒言：善男子！诸菩萨无来、无去，如是而来；无行、无住，如是而来；无处、无着，不没、不生，不住、不迁，不动、不起，无恋、无着，无业、无报，无起、无灭，不断、不常，如是而来。善男子！菩萨从大悲处来，为欲调伏诸众生故；从大慈处来，为欲救护诸众生故；从净戒处来，随其所乐而受生故；从大愿处来，往昔愿力之所持故；从神通处来，于一切处随乐现故；从无动摇处来，恒不舍离一切佛故；从无取舍处来，不役身心使往来故；从智慧方便处来，随顺一切诸众生故；从示现变化处来，犹如影像而化现故。然，善男子！汝问于我从何处来者，善男子！我从生处摩罗提国而来于此。善男子！彼有聚落，名为：房舍；有长者子，名：瞿波罗。为化其人令入佛法而住于彼，又为生处一切人民随所行化而为说法，亦为父母及诸眷属、婆罗门等演说大乘，令其趣入，故住于彼而从彼来。善财童子言：圣者！何者是菩萨生处？答言：善男子！菩萨有十种生处。何者为十？善男子！菩提心是菩萨生处，生菩萨家故；深心是菩萨生处，生善知识家故；诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故；大愿是菩萨生处，生妙行家故；大悲是菩萨生处，生四摄家故；如理观察是菩萨生处，生般若波罗蜜家故；大乘是菩萨生处，生方便善巧家故；教化众生是菩萨生处，生佛家故；智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故；修行一切法是菩萨生处，生过、现、未来一切如来家故。善男子！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀波罗蜜为乳母，尸波罗蜜为养母，忍波罗蜜为庄严具，勤波罗蜜为养育者，禅波罗蜜为浣濯人，善知识为教授师，一切菩提分为伴侣，一切善法为眷属，一切菩萨为兄弟，菩提心为家，如理修行为家法，诸地为家处，诸忍为家族，大愿为家教，满足诸行为顺家法，劝发大乘为绍家业，法水灌顶一生所系菩萨为王太子，成就菩提为能净家族。善男子！菩萨如是超凡夫地，入菩萨位，生如来家，住佛种性，能修诸行，不断三宝，善能守护菩萨种族，净菩萨种，生处尊胜，无诸过恶，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门恭敬赞叹。善男子！菩萨摩诃萨生于如是尊胜家已，知一切法如影像故，于诸世间无所恶贱；知一切法如变化故，于诸有趣无所染着；知一切法无有我故，教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故，经一切劫而无怖畏；了知诸蕴皆如幻故，示现受生而无疲厌；知诸界、处同法界故，于诸境界无所坏灭；知一切想如阳𦦨故，入于诸趣不生倒惑；达一切法皆如幻故，入魔境界不起染着；知法身故，一切烦恼不能欺诳；得自在故，于一切趣通达无碍。善男子！我身普生一切法界，等一切众生差别色相，等一切众生殊异言音，等一切众生种种名号，等一切众生所乐威仪，随顺世间教化调伏，等一切清净众生示现受生，等一切事业、凡夫众生所作，等一切众生想，等一切菩萨愿，而现其身充满法界。善男子！我为化度与我往昔同修诸行、今时退失菩提心者；亦为教化父母、亲属；亦为教化诸婆罗门，令其离于种族憍慢，得生如来种性之中，而生于此阎浮提界、摩罗提国、拘吒聚落、婆罗门家。善男子！我住于此大楼阁中，随诸众生心之所乐，种种方便教化调伏。善男子！我为随顺众生心故，我为成熟兜率天中同行天故，我为示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界故，令其舍离诸欲乐故，令知有为皆无常故，令知诸天盛必衰故，为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故；为欲摄化诸同行故；为教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故；于此命终，生兜率天。善男子！我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。善男子！汝当往诣文殊师利善知识所而问之言：菩萨云何学菩萨行？云何而入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？善男子！彼当为汝分别演说。何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子！文殊师利童子，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。善男子！文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界；常于一切诸佛众中为说法师，一切如来之所赞叹；住甚深智，能如实见一切诸法，通达一切解脱境界，究竟普贤所行诸行。善男子！文殊师利童子是汝善知识，令汝得生如来家，长养一切诸善根，发起一切助道法，值遇真实善知识；令汝修一切功德，入一切愿网，住一切大愿；为汝说一切菩萨祕密法，现一切菩萨难思行，与汝往昔同生同行。是故，善男子！汝应往诣文殊之所，莫生疲厌，文殊师利当为汝说一切功德。何以故？汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟。时，善财童子顶礼其足，绕无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 尔时善财童子蒙弥勒赞菩提心已，乃指示云：汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行。尔时善财白言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。以此楼阁即法界藏。善财因行已穷，故此求证入。尔时弥勒弹指出声，其门即开。然必须弥勒弹指者，要借缘加，乃能顿证。意在亡言，故弹指耳。入已即闭者，以法界藏祕密妙门入无所入相，故入已还闭。善财乃见楼阁如虗空者，以显空如来藏称法界性，广博包含，无法不具故。然种种妙宝以为庄严者，表如来藏不空之体，具有恒沙称性功德以为庄严故。故下见其楼阁下，有二十二行经，具明阁中种种庄严，即明入法界藏所证境界，是为依报。下见正报云：才始稽首，即见自身遍在一切阁中。又见弥勒从初发心中间，历劫修行所证法，及多生行菩萨行，随类摄生，在所生处种种说法，有三十八行经，明阁中见弥勒因行之事，此乃见弥勒一人正报。次或见诸菩萨入变化三昧下，有十行余经，明见伴菩萨种种修行，即前无量眷属。次有二行半经，又见于中诸佛如来摄化之德，上乃阁中所含摄之境。次又复于彼庄严藏内诸楼阁中，见一主阁，有十行经，明主阁中悉见三千世界百亿兜率天，一一皆有弥勒八相成道，乃至舍利分布之事。善财亦见自身于彼一一弥勒所众会道场，闻法得益，忆念不忘，通达无碍。次下复闻一切诸楼阁内种种庄严，内出种种音声，说微妙法，一一庄严具有种种作用境界，有七十六行半经，委明阁中庄严作用境界。次下尔时善财得不忘失，忆念不可思议自在境界诸庄严事，有四行经，总结显所见之相。次譬如有人于睡梦中，见种种物，乃至一切庄严自在境界，有三十三行经，喻显所见之相，各有所以。文有十喻，各喻能见与所见之相，各各不同。所以上自善财入阁以来，至此共一百八十六行经，通显阁中境界，总彰华严事事无碍法界，依报正报，重重重重，无尽无尽之境。全经所诠四种法界，十种玄门，理观具在此一阁之中，妙极于此。以善财入此法界故，一生能圆旷劫之果。然其经文似麤而易见，其实法门不可思议，微细难知，即前五位因果，皆归极于此，所谓入法界之究竟。然率归于如梦如幻，所谓生死涅盘，皆如昨梦无障碍法界缘起，总不出一如幻三昧也。有志入法界者，于此当深观焉。然上阁中境界，乃善财入三昧中所见。既见是事已，尔时弥勒即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子！起法性如是，此是因缘聚集所现之相。如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。此示无障碍法界缘起之宗也。悉不成就者，直指缘起之宗。由一真法界，本无自性，以无自性，故能随缘。然一切事法，从缘无性，故事不成就；无性从缘，故理不成就；由各不成就，故事事从缘，无障无碍。然此旨趣，经中随处皆显，独于此极位，乃直指归宗，而以如幻如梦结之。尔时善财闻弹指声，从三昧起。弥勒告言：汝住此不可思议解脱。此乃印其善财亲证。善财推云：此是善知识加被威神之力。善财从三昧起，乃问弥勒：此解脱门，名为何等？弥勒告言：此解脱门，名入三世一切境界不忘念智庄严藏。以此是法界总相大解脱门，故其中有不可说不可说解脱。此正示法界之名也。然云一生菩萨之所得者，此指能住之人，乃因位之极，足显此法门，非三贤十圣可知也。次善财问曰：此上法界，从何处来？此穷法界实际也。弥勒告言：从菩萨智慧神力中来。此显法界从缘起也。既云从缘而起，则无来无去，故云远离一切。故说龙王行雨喻，以显唯心所现。次说幻师幻事喻，以显从缘无性示本无生，故结指云以惯习幻智力如是显现。上明法界依报如幻，下善财因问弥勒从何处来，此问弥勒从何处来者，意谓解脱境界可许如幻，然能住之人岂如幻耶？故核正报之色相也。然弥勒据实以三种来处答之，初答云无来无去不生不灭而来者，此约常住法身遍一切处，此不来而来，单约理也。次云从大悲处来等，此约报身从万行而来也。末后云汝问我从何处者，乃说从生处摩罗提国而来，此约应身随机示现所生之处，为调伏众生故，意显弥勒万行已圆，三身圆证也。善财因闻弥勒告以从生处来，即问何者是菩萨生处，弥勒即告以菩萨有十种生处，以菩提心为生佛家之本，十句皆上句为能生之行，下句为所生之家，乃至究竟以一切法生一切如来家，此正指缘生报佛也。上明十种心为生佛家之正行，次下明缘生眷属，乃十波罗蜜为助行，故云以方便为父，以般若为母，此为生报化二身之父母也。次菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家下，有十二行经校量显胜，谓生如来家最尊胜故。次我身普生一切法界等五行经，乃弥勒自示实报已证法身，能随愿而现真身充满法界。次云我为化度往昔同愿故住此楼阁，方便教化调伏众生，有五行经明现生摩罗提国婆罗门家，乃应缘之身。次云：我为随顺众生，为成熟兜率天中同行天故，于此命终，生兜率天。有六行经，明当生兜率，为一生补处之身，开示同行菩萨，令其悟入。故云：释迦所遣来者，如莲华开。是知弥勒将来出现，初会闻法者，皆我释迦末法弟子，凡弘法者，皆生兜率，受弥勒教，故将来作辅翼众耳。故后结云：我愿满足，得菩提时，汝及文殊，皆得见我。是文殊乃过去已成之佛，弥勒当来现世之佛，善财又是弥勒未来之佛也。此已结会三圣，显法门已竟，乃指示后友，汝当往诣文殊师利善知识所，意在指示善财见文殊，当问入果海之法门，意表返照心源，为证入之要也。次何以故下，征释指见文殊之所以。意云：文殊已见，何必又见耶？释意云：以彼德深广，宿缘重故，有十行半经，明德广缘深之所以。意谓善财向因文殊至此，得生如来家，皆仗大智之力，若欲究竟果海，非文殊之智，不能妙契，此始本合一，故须往见也。故云：是故汝应往见。故云：汝先所见诸善知识，皆是文殊威神之力，今必一见，乃于一切处得究竟也。诫云：勿生疲厌。善财闻教，顶礼其足，殷勤瞻仰，辞退而去。以弥勒行圆位极，故无谦推。 上摄德成因相竟。 大方广佛华严经纲要卷第七十九