大方广佛华严经纲要卷第五十一
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来出现品第三十七之二
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。
第三、出现语业长行，有标、释、结。释中三：初、就法略说；二、约喻广说；三、以法通结。文有十音以显无尽，各上句标，下句释。一、普遍者，即随类音。然有二义：一、约体广，无声不至，故云普遍无量音声。斯则人天等异，万类齐闻。上云：众生随类各得解。二者、随前一一之音，皆能独遍，如目连不究其边。二、随乐欲音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云：如来于一语言中，演说无边契经海。又云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。通证前之二义。三、随根解音，谓即上说中随说一法，大小各闻，故云随其信解。宝积云：佛以一音演说法，众生各各随所解。四、随时音，谓即上大小之法，令闻皆自在，故云不失时。又兼随闻一法，欣忧不同。宝积云：或有恐畏或欢喜。上四多约即体之用是圆音义，后六多约即用之体显一音义，谓：五、外随缘叩，我无生灭；六、内集缘成，何有主宰？七、甚深者，欲言其一，则万类殊应；欲言其异，一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音，故上云：一切众生语言法，一言演说尽无余。欲言其异，即上多音唯令闻一，故下喻云：譬如天鼓发种种声，懈怠诸天唯闻无常觉悟之音。故甚深也。八、纯称法界；九、横入无断；十、竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声，随叩发响；或谓唯一直声，无宫商等异，皆大地之一尘耳。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。
第二约喻广说中三：初结前生后，次征，后释。今初收上十声，要不出三：约相则广无量，约体则无主宰，约用则有显示。今并双非以显中道，谓莫穷其边故非量，随机随时有闻不闻故非无量，多缘集故非有主，纯一法界生故非无主，当体无生故无能示，巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍，谓：一、以用从体，由体无不在故，能令上十类皆遍一切，非唯遍声，亦遍一切时、处、众生、如来、法界等。虽复于色等皆遍，恒不杂乱。若不等遍，知音非圆。若由等遍，失其音曲，则圆非音。今不坏曲而等遍，不动变而差韵，方成圆音。二、以体从用，其一一音皆具含真性。三、用即体故，上十类声皆不可得，唯第一义永离所执，故法螺恒震，妙音常寂，名寂静音。如空谷响，有百即虗。若不即虗，非但失于一音，亦不得圆融自在。四、体即用故，寂而恒宣。若天鼓无心而应一切，长风随窍，万吹不同。若不遍同，非但失于能圆，亦非真一梵音。随缘自在，名为如来圆音、妙音，非是心识思量境界。
何以故？佛子！譬如世界将欲坏时，无主、无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：汝等当知二禅安乐，无觉、无观，超于梵天。众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：汝等当知三禅安乐，无有过失，超光音天。众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身，生徧净天。四曰：汝等当知四禅寂静，超徧净天。众生闻已，自然而得成就四禅，舍徧净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主、无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主、无作，无有分别，非入、非出，但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何？一曰：汝等当知一切诸行皆悉是苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、着我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天，当种善根；生人、天中，离诸难处。众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人天中。二曰：汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸，诸行无常，是磨灭法，涅盘寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼；众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣，更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学；乐胜道者，闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘，菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌；过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二征意云：前言无量等，今何双非？第三举喻广释，其大意云：性相无碍，体用相即，故约法难显，寄喻以明。十喻即为十段，段各有三，谓喻、合、结。今第一劫尽唱声喻，喻前第六无主喻中言法尔者，俱舍第二云：生无色界有二种因：一因力，谓近习及数习故；二业力，谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力，但器坏时法尔有声故。然四种音非是一时，初二火劫将坏欲界及初禅时，三即水灾坏二禅时，四即风灾坏三禅时，四声各别故非无主，但从缘生故非有主。合中明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法。
复次，佛子！譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可覩见，非有方所，非无方所，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言、无示、不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二响声随缘喻，喻上第五无生。
复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为：觉悟。若诸天子行放逸时，于虗空中出声告言：汝等当知，一切欲乐皆悉无常，虗妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋着。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音无主、无作、无起、无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无着声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅盘声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘，而如来音不住方所、无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三、天鼓开觉喻，喻第九、无断绝声，徧入法界，化无断故。譬、合各三：一、能开觉；二、开觉益；三、结用归体。二、当知下，合中三者，初合能开觉。别十一声，义分四节，而有二意：一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一、第二乘，后二唯大乘。二者、初一节人、天，余三节配三乘。次无数下，合开觉益。后而如来下，合结归体。由不住方等，故上能普遍。是以庄严论云：若佛音声是有法、非非法者，不能遍至十方。反此，故能
复次，佛子！譬如自在天王有天彩女，名曰：善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声；当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第四天女妙声喻，喻第三随信解声，多音随乐故。
复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宫，出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：如来世尊独为我说。佛子！如来音声无出、无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第五，梵音及众喻，喻化不失时，熟者必闻，即以根熟为众。
复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓：解脱味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无差别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六、众水一味喻，喻无邪曲声，从法界生，一体性故。
复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满；此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云徧十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第七、降雨滋荣喻，喻欢喜声，称根增长。故离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。
复次，佛子！譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虗空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八渐降成熟喻，喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山以显顿圆，此先小后大即是渐圆。将降法雨者，思欲说一也。未便即降者，恐破法堕恶道故。先兴法云是说方便，方便含实如云含水。
复次，佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无有分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九、降霔难思喻，喻上甚深声虽多差别，皆于甚深法界之所流故。
复次，佛子！譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。
第十、遍降种种喻，喻普遍声，非唯普遍四洲，亦徧出多雷音。喻中有总、别、结。
从四天下乃至他化自在天处，兴大云网周帀弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白银光明色，或玻瓈光明色，或牟萨罗光明色，或码碯光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色。如是云网周帀弥布，既弥布已，出种种色电光，所谓：阎浮檀金色云出瑠璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出玻瓈色电光，玻瓈色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，码碯色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心，皆令欢喜。所谓：或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如干闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处，所雨不同。所谓：于大海中雨清泠水，名：无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝衣，名为：覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名：涌出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰：开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。
从四天下别中有五：一云，二电，三雷，四风，五雨。此与贤首品文有影略，思之。
虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。
后结喻。
佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同，所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。
合中亦有总、别、结。别中亦有五，前四各有：佛子！一以身合，云有覆阴等故，即菩提等。十身中有四身，名异义同：一即愿身，愿生兜率故；第四即意生身，随意所生，同世色故；八即菩提身，具佛十力，成菩提故；九即威势，具四无畏，能伏外故，亦可十力降魔为威势，无畏为正觉，有正觉义故。余六名义俱同。
佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光明电光，名：无所不至；或为众生现光明电光，名：无边光明；或为众生现光明电光，名：入佛祕密法；或为众生现光明电光，名：影现光明；或为众生现光明电光，名：光明照耀；或为众生现光明电光，名：入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名：正念不乱；或为众生现光明电光，名：究竟不坏；或为众生现光明电光，名：顺入诸趣；或为众生现光明电光，名：满一切愿皆令欢喜。
第二合电光不出，通明无畏。
佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、普令众生欢喜三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。
第三、以三昧合雷声者，略有三义：一、若秋之雷，蛰虫藏匿；若入三昧，诸恶不行。二、若春之雷，则发蛰开萌，犹彼三昧发生功德。三、雷是雨之先相，三昧是说之先兆。十名思而释之。
佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名：能令一切众生生不思议欢喜适悦。
第四以大智合风者，以后得智观机警觉加被令成法器故。
此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净。所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名：法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名：菩萨游戏如来祕密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名：清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名：如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名：功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名：入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名：出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大智慧劒断一切烦恼怨；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名：能令成就种种法门生大欢喜。
第五、此相现已下，以说法合雨。于中，初结前标后。所谓下，别有十法者：一、将成正觉，念相欲尽，闻斯法雨，细念都忘，得见心性等虗空界。法界一相，始本无二，契同诸佛平等法身，故云说法界无差别。二、出胎已后，坐道场前，后更无身，故名最后法雨。名游戏等者，此有二义：一、开为二，为游戏是神通大用，祕教即心智所契；二、合为一，于令祕教出没自在故，故云游戏。言祕教者，即诠如来三德涅盘。故涅盘经云：祕密藏安住于此，能建大事，神通作用，故名游戏。在法华经，以体从用，名如来知见；深固幽远，名为祕密。虽初心同禀，而穷究在斯，故亦为说。三、一生所系者，谓如弥勒更下一生故。所以更一生者，由微细无明能障所知，故今为说，令净彼细惑，成种智，普照上三，皆等觉位。四、灌顶菩萨，即十地受职位。十方诸佛法水灌顶，堕在佛数，能受如来大法云雨，令具佛功德智慧，广作佛事为庄严故。五、得忍菩萨若取忍净八地已上，将止此忍劝满福智，不断悲故。若取初得，有说初地即得为说信等功德，后后圆净十地地智，一一开发不断二利故。六、住向行三即三贤位，令其入证真如现前，依此变化为甚深门而胜进不息。七、初发心者，通信初发心及信满发心，既发上求下化之心，令依愿行故。上皆已得本位，故并为说胜进上位之法。此下八九二门通有二义：一、约初求显说，说其自乘；二、约已住密说，密授大乘。如八缘觉中约自乘说，则因谢非常、果续非断，逆观非有、顺观非无，为离二边，虽离二边而不坏二乘之果。约密，十二因缘即是中道，中道者名为佛性，故曰甚深缘起，是为上上智观，故得不坏佛解脱果故。九、声闻中二者：一、显说，由彼厌患苦集，故说人空智劒断之；二、约密说，应以法空断一切惑，故名大劒。十、为二聚众生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定得名为成熟，已定令增种种法门。
佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉其心平等，于法无恡，但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
三、合上结中有二：佛子！初合结数，后合心等以释外疑。
复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虗空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不徧故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故。
三、通结十喻，皆无分量，文显可知。
佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧只无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三，总结音声出现。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂曰：
第二偈，颂上十喻，喻各二偈。
三千世界将坏时， 众生福力声告言：
四禅寂静无诸苦， 令其闻已悉离欲。
十力世尊亦如是， 出妙音声徧法界，
为说诸行苦无常， 令其永度生死海。
初、劫尽唱声喻。
譬如深山大谷中， 随有音声皆响应，
虽能随逐他言语， 而响毕竟无分别。
十力言音亦复然， 随其根熟为示现。
令其调伏生欢喜， 不念我今能演说。
二，响声随缘喻。
如天有鼓名能觉， 常于空中震法音，
诫彼放逸诸天子， 令其闻已得离着。
十力法鼓亦如是， 出于种种妙音声，
觉悟一切诸群生， 令其悉证菩提果。
三，天鼓开觉喻。
自在天王有宝女， 口中善奏诸音乐，
一声能出百千音， 一一音中复百千。
善逝音声亦如是， 一声而出一切音，
随其性欲有差别， 各令闻已断烦恼。
四，天女妙声喻。
譬如梵王吐一音， 能令梵众皆欢喜，
音唯及梵不出外， 一一皆言己独闻。
十力梵王亦复然， 演一言音充法界。
唯霑众会不远出， 以无信故未能受。
五，梵音及众喻。
譬如众水同一性， 八功德味无差别，
因地在器各不同， 是故令其种种异。
一切智音亦如是， 法性一味无分别。
随诸众生行不同， 故使听闻种种异。
六，众水一味喻。
譬如无热大龙王， 降雨普洽阎浮地，
能令草树皆生长， 而不从身及心出。
诸佛妙音亦如是， 普雨法界悉充洽，
能令生善及诸恶， 不从内外而得有。
七，降雨从荣喻。
譬如摩那斯龙王， 兴云七日未先雨，
待诸众生作务竟， 然后始降成利益。
十力演义亦如是， 先化众生使成熟，
然后为说甚深法， 令其闻者不惊怖。
八，渐降成熟喻。
大庄严龙于海中， 霔于十种庄严雨，
或百或千百千种， 水虽一味庄严别，
竟究辩才亦如是， 说十二十诸法门。
或百或千至无量， 不生心念有殊别。
九，降霔难思喻。
最胜龙王娑竭罗， 兴云普覆四天下，
于一切处雨各别， 而彼龙心无二念。
诸佛法王亦如是， 大悲身云徧十方，
为诸修行雨各异， 而于一切无分别。
十，徧降种种喻。
上出现语业竟。
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故知如来心。
第四、出现意业，先身，次语，后意，义次第故。长行中二：先征起，后正释。释中三：初、约法总辩，二、寄喻别显，三、总结劝知。今初，言如来心、意、识俱不可得者，约体遮诠已；但应以智无量知如来心者，寄用表诠。然此一文，古有多释。一师云：识等有二：一、染，二、净。佛地无彼有漏染心、心所，而有净分心及心所。果位之中，智强识劣，故于王所上以显染；无彼约智，所以明量。若必无王，所依何立？故成唯识第二引如来庄严功德经云：如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。则有王明矣。言转识者，智依识转，非转识体。一师云：以无积集思量等义，故说心等叵得；就无分别智以显无量，非无心体。故摄福第八云：无分别智所依非心，非思义故，亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。上之二解，俱明心、意、识有。初有净无染，次有体无用，上乃法相宗。一师云：佛果实无心、意、意识及余心法，云不可得，唯有大智，故言智无量，故知如来心。故金光明经及梁摄论皆云：唯如如及如如智独存。佛地论中五法摄大觉性，唯一真法及四智菩提，不言更有余法。此无相宗及法性宗
上之二宗，偏取皆妨。若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此净分，此何不说？若依后义，未免损减，亦不能通知佛心言。既云以智无量知如来心，不言无心，可知明非无心矣。又心既是无，智何独立？非唯违上二论，亦违涅盘灭无常识获常识义。若二义双收，未免相违；若互泯双非，宁逃戏论？若尔，何以指南？今释此义，先会前二宗，后消经意。今初。若后宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。岂离心外而智别有如？是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体，故有净心，心即是如，有之何失？是知即真之有与即有之真，二义相成，有无无碍。后消经意者，言不可得者，以心意深玄，言不及故，寄遮显深。言但以智知如来心者，托以心所，寄表显深。故晋经云：但知如来智无量故。知心无量，云何深玄？欲言其有，同如绝相；若言其无，幽灵不竭；欲言其有，万累斯亡；欲言其净，不断性恶；欲言其一，包含无外；欲言其异，一味难分；欲言有情，无殊色性；欲言无情，无幽不彻。口欲辩而词丧，心将缘而虑亡，亦犹果分不可说故。是知佛心，即有即无，即事即理，即王即数，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有数，亦非不有数；数非依于王，亦非不依王。一一皆尔，圆融无碍，则令上诸义，各随一理，不爽玄宗。言寄表显深者，既心不可以智知，且托智以称叹。智是心所尚，以十喻明玄，则所依之心，玄又玄矣。故十喻之末，皆结为心之相。然佛尚不说，凡何敢思？有因缘故，輙凭教理，以示玄宗，望无咎其繁而不要也。
譬如虗空，为一切物所依，而虗空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二、寄喻别显。举十大喻以喻如来十种大智。十智体用非一非异，亦文各有三，谓喻、合、结。今初，虗空无依为依喻，喻佛无思成事智。合中谓诸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差别。离佛智外无所依学，而佛之果满更不依他，岂不依心及依理耶？岂不向言王所无二耶？良以佛智照极，无有智外如为智所依，故智体全如。若有所依，不名如智。亦犹净名云：法随于如，无所随故。文殊般若云：若无境界，则无所依。况佛智外无法可得，以一切法即佛智故。
复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二、法界湛然喻，喻佛体无增减智，即转释前依。依者，依此出故。虽出诸智亦不减少，菩萨解脱成佛智时亦不增长，以同体均故。
复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：我出于水。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了；而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三大海潜益喻，喻佛体均益生智，即双释前依及出生义。谓与众生心同体故，义曰潜流。穿凿自心得佛智时，即是见他佛智，是曰依之出生。又由同体令外佛加持，资其念力，亦是流入。
复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正，置于宫中深密处故。
第四大宝出生喻，喻佛用兴体密智，释上能生。以何义故而能生耶？具四宝故。喻中有三：初总明出处体用，次征列宝名，后结其深胜，合三同喻。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染着巧方便大智慧宝；善分别有为、无为法大智慧宝；分别说无量法而不坏法性大智慧宝；知时、非时未曾误失大智慧宝。
列名中四智宝，约四智菩提：一、大圆镜智，以离诸分别，名无染着；所缘行相微细难知，不忘不愚一切境界，名巧方便。二、平等性智，观一切法若为、无为，自他平等，名善分别。三、妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，故说无量法而不坏法性。无量法者，即摄观无量总持定门等。而言说者，雨大法雨，断一切疑故。四、即成所作智，知机、知时，作所应作故。
若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。
三、合前深胜。于中先明用胜体深。此中用胜喻在总中，此中体深同法华髻中明珠，不妄与人。然约不智不及，故称密藏，不全同喻。故涅盘中明有密语而无密藏。
此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
次明体胜用深。平等正直，即平等性智。大慈悲等，恒共相应，故曰平等。一味相续，名为正直。二、端洁，即大圆镜智。端者，纯净圆德，现种依持故。洁者，性相清净，离诸杂染故。三、妙好，即妙观察智。四、普能利益，即成所作智。此约别配。今以四智圆融，故四德亦该四宝。况四智乃十中之一，则永异余宗。
复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一名：日藏，二名：离润，三名：火𦦨光，四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火𦦨光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。
第五、珠消海水喻，喻佛灭惑成德智。由有前智，无智不生；由有此智，无惑不断。又前则横具四智，此则竖具四智，皆是释前为依之义。喻中二：先总明体用；后佛子！此日藏下，别显用相。此为极教了说而起。世婆沙等说阿毗地狱在下，火气上吞，销铄海水，盖是少分方便之说。而俗典云以沃焦石消海水者，或测度而知，或见宝不辩，谓之石耳。又云注尾闾壑者，但见其消以名之耳。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明，此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。
合中亦二：先合总明体用。
佛子！诸菩萨修集一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行；乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
后合别显用相。然此四智古有别配，今标其所成即是四定，约能成智应别立名，竖配诸位尤异昔解。谓佛以即事而真智治于地前，成初四地令得贤首定，以此三昧能守世出世间贤善法故。前三地为世，四地为出世，既了即事而真，则即散而定。二以即体之用智治四地，未能起用令得五地，入俗成集福德王定。三以平等无相智治五地，虽能随俗未得平等，令得六七地般若大光功用，后边成光明定。四以平等无功用智治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞严定所作究竟故。果既具四因亦通修，且约相显为此竖配，不可偏局。
复次，佛子！如从水际上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故；虽彼虗空普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智、若独觉智、若菩萨智、若有为行智、若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧徧一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六，虗空含受喻。喻佛依持无碍智，亦释前依义。上但云依，犹通外依他力。今明体遍普容，是则五乘等智皆是如来大智中物。肇公亦云：夫圣人心虗冥照，理无不统。怀六合于胷中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，其神常虗。即斯义也。
复次，佛子！如雪山顶有药王树，名：无尽根，彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱、深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。
第七药王生长喻，喻佛穷劫利乐喻。喻中四：初显体用，二彼药根下别显用相，三此药王下得名所由，四佛子下拣其非处。先拣后收，收者亦不厌，故晋经云不舍生性。
佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，徧法界智诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脱、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。
合亦四段，而文不次。初合显体用有六，以一悲愿菩提合根，此为诸佛之本，深难拔故。二依实智所生方便为茎，能干事故，菩提体故。三依前二智分为诸度，旁荫为枝。四戒定息热别受业名。五辩才道品等亲生菩提，开发为华。六果可知。
佛子！如来智慧大药王树何故得名为：无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。
次合得名所由。穷未来际故云究竟无休，得果不舍因故云不断菩萨行，由是故得因果交彻展转相生。
佛子！如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
三、合前别显用相。深心乐修善行，即前方便净戒，亦能息热相好，如华为严。文多影略者，为分能所成故。
佛子！如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓：二乘堕于无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见、贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，以根善安住、生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
四合拣非器，亦先拣后收。无为正位一堕难出，故喻深坑。又无悲水取灰断故，如彼地狱。邪见拨无贪爱浸烂，皆喻于水不容善根。又阙土缘非生处，故后收。言无厌舍者，上据现恶阙缘令生厌怖，直进一乘故除二处，而同有佛性久久当成，故不厌舍。是知现恶明无，则无恶必有。故涅盘云：一阐提人虽复断善犹有佛性，若能发心非阐提也。法华云：决了声闻法，余诸声闻众亦当复如是。结云：善根安住者，常住大悲故。有引向所拣证无佛性及定性义，不观次后不舍之言，况第十喻平等共有，减损佛性恐毁谤一乘，愿诸后学当戒慎之无滞权说。
复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木、丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。佛子！假使有人手执干草投彼火中，于意云何，得不烧不？答言：不也。佛子！彼所投草容可不烧，如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等，悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八劫火烧尽喻，喻佛智无不尽知，由此佛智更无所依。
复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末；复有大风，名为：能障，周帀三千大千世界，障散坏风不令得至余佛世界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九、劫风持坏喻，喻佛巧令留惑。智非但能断，亦复能留。谓佛有斯巧，授与根未熟、未具万行菩萨，令留润生之惑。由此留惑，惑方至尽，得一切智，不同二乘不为菩提心期速出。
复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧。
第十、尘含经卷喻。喻佛性通平等。文中四，谓法、喻、合、结。今初。所以知佛智遍者，无一众生不有，本觉与佛体无殊故。以上言潜流，则似佛智徧他众生。今显众生自有，此有三意：一、明无一众生不有，则知无性者非众生数，谓草木等已过五性之见。二者、众生在缠之因，已具出缠之果法，故云有如来智慧。非但有性，后方当成，亦非理前智后。是知涅盘对昔方便且说有性，后学尚谓谈有藏无，况闻等有果智，谁当信者？三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圆教宗自他因果无二体故。不尔，此说众生有果，何名说佛智耶？斯则玄又玄矣，非华严宗无有斯理。
但以妄想，颠倒执着，而不证得。
次释疑。疑云：涅盘云：佛性者名为智慧，有智慧时则无烦恼。今得佛智，那作众生？释中先顺答前义，谓倒故不证，岂得言无？如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝？
若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
次若离下反以理成，谓若先无离倒宁有？既离倒即现明本不无，如贫得珠非今授与，是以涅盘恐不修行，故云言定有者则为执着。恐不信有，故云若言定无则为妄语，乍可执着不可妄语。言自然智者，自觉圣智也。无碍智者，始本无二绝二碍也。
佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饶益；如于一尘，一切微尘应知悉然。
第二喻中二：先明大经潜尘，以喻上文妄缠佛智。大经卷者，佛智无涯，性德圆满也。书各称境者，智如理故。潜一尘者，略有三义：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切尘者，无一众生不具佛智故。后时有一人下，出经益物，喻上离妄现前。
佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三合中亦二：先合大经潜尘。无量无碍，普能利益，合上书写多事众生。身及妄想，俱合上尘。后尔时，如来下，合出经益物。如来合上一人，智眼合上天眼。是知不信众生等有佛智，智眼未开，复何可怪？然如来藏等经说有九喻，喻如来藏为如青莲华在泥水中，未出泥水，人无贵者；又如贫女而怀圣胎；如大价宝垢衣所缠；如摩尼珠落在深厕；如真金像弊衣所覆；如庵摩罗树华实未成；亦如稻米在糖糩中；如金在鑛；如像在模。皆是尘中有佛身义。
佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。
大文第三、总上来十喻：初、总明无依为依；二、能出生；三、能潜遍；四、横具四智；五、竖具四智；六、体广包含；七、用无终竟；八、知无不尽；九、巧能摄持；十、处处具足。前九直与佛智，后一乃融自他。此十圆融，略显佛智之相，寄如来之心，未尽佛心一毫，故应更以无量无碍等知也。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
欲知诸佛心， 当观佛智慧。
第二、偈颂二十二偈，分二：初、两句约法总显。
佛智无依处， 如空无所依， 众生种种乐，
及诸方便智， 皆依佛智慧， 佛智无依止。
余颂上喻。于中初喻一偈半，后一四偈，余八各二偈，并显可知。
声闻与独觉， 及诸佛解脱， 皆依于法界。
法界无增减， 佛智亦如是， 出生一切智。
无增亦无减， 无生亦无尽。
二颂，次初颂前二。
如水潜流地， 求之无不得， 无念亦无尽。
功力徧十方， 佛智亦如是， 普在众生心。
若有勤修行， 疾得智光明。
二颂前三。
如龙有四珠， 出生一切宝， 置之深密处，
凡人莫能见。 佛四智亦然， 出生一切智，
余人莫能见， 唯除大菩萨。
三颂前四。
如海有四宝， 能饮一切水， 令海不流溢。
亦复无增减。 如来智亦尔， 息浪除法爱，
广大无有边， 能生佛菩萨。
四颂前五。
下方至有顶， 欲色无色界， 一切依虗空，
虗空不分别， 声闻与独觉， 菩萨众智慧，
皆依于佛智， 佛智无分别。
五颂前六。
雪山有药王， 名为无尽根， 能生一切树，
根茎叶华实， 佛智亦如是， 如来种中生。
既得菩提已， 复生菩萨行。
六颂前七。
如人把干草， 置之于劫烧， 金刚犹洞然。
此无不烧理。 三世劫与刹， 及其中众生，
彼草容不烧， 此佛无不知。
七颂前八。
有风名散坏， 能坏于大千， 若无别风止，
坏及无量界， 大智风亦尔， 灭诸菩萨惑。
别有善巧风， 令住如来地。
八颂前九。
如有大经卷， 量等三千界， 在于一尘内，
一切尘悉然。 有一聪慧人， 净眼悉明见，
破尘出经卷， 普饶益众生， 佛智亦如是。
徧在众生心， 妄想之所缠， 不觉亦不知。
诸佛大慈悲， 令其除妄想， 如是乃出现。
饶益诸菩萨。
三颂颂前十
上出现意业竟。
大方广佛华严经纲要卷第五十一
