大方广佛华严经纲要卷第七十六 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 入法界品第三十九之十七 自下大文第二、从摩耶下，有十一人明会缘入实相，谓会前诸位差别之缘，令归一实法界，生于佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人虽十一，约法唯九，约会为十，初一为总，余九为别，故摩耶得智幻法门，末后亦得幻住，始终相会，该于中间，总别圆融，归实无二，故意表诸佛出兴及菩萨修行，一往所说种种法门，始终唯一，如幻智解脱种种幻缘，不离一真法界，故此等觉极位，会前幻缘入实法界，总不出摩耶一大愿智幻解脱，末后德生善友，亦证幻住解脱，意显成佛始终一幻场耳。以十地因圆，乃入等觉，位极理穷，故善财见摩耶等觉，善友亦不易见，故有城神、罗刹等先导，以表此位胜进，即摩耶一解脱门，以摄前五位因果，乃成等觉之行，义最深玄，当以观智融通，乃会其要。 尔时，善财童子一心欲诣摩耶夫人所，即时获得观佛境界智，作如是念：是善知识，远离世间，住无所住，超过六处，离一切着，知无碍道，具净法身，以如幻业而现化身，以如幻智而观世间，以如幻愿而持佛身、随意生身、无生灭身、无来去身、非虗实身、不变坏身、无起尽身、所有诸相皆一相身、离二边身、无依处身、无穷尽身、离诸分别如影现身、知如梦身、了如像身、如净日身、普于十方而化现身、住于三世无变异身、非身心身，犹如虗空，所行无碍，超诸世眼，唯是普贤净目所见。如是之人，我今云何而得亲近、承事、供养、与其同住、观其状貌、听其音声、思其语言、受其教诲？作是念已，有主城神，名曰：宝眼，眷属围绕，于虗空中而现其身，种种妙物以为严饰，手持无量众色宝华以散善财，作如是言：善男子！应守护心城，谓：不贪一切生死境界；应庄严心城，谓：专意趣求如来十力；应净治心城，谓：毕竟断除悭嫉谄诳；应清凉心城，谓：思惟一切诸法实性；应增长心城，谓：成办一切助道之法；应严饰心城，谓：造立诸禅解脱宫殿；应照耀心城，谓：普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法；应增益心城，谓：普摄一切佛方便道；应坚固心城，谓：恒勤修习普贤行愿；应防护心城，谓：常专御捍恶友、魔军；应廓彻心城，谓：开引一切佛智光明；应善补心城，谓：听受一切佛所说法；应扶助心城，谓：深信一切佛功德海；应广大心城，谓：大慈普及一切世间；应善覆心城，谓：集众善法以覆其上；应宽广心城，谓：大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓：悉舍所有，随应给施；应密护心城，谓：防诸恶欲，不令得入；应严肃心城，谓：逐诸恶法，不令其住；应决定心城，谓：集一切智助道之法，恒无退转；应安立心城，谓：正念三世一切如来所有境界；应莹彻心城，谓：明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起；应部分心城，谓：普晓示一切众生，皆令得见萨婆若道；应住持心城，谓：发一切三世如来诸大愿海；应富贵心城，谓：集一切周徧法界大福德聚；应令心城明了，谓：普知众生根、欲等法；应令心城自在，谓：普摄一切十方法界；应令心城清净，谓：正念一切诸佛如来；应知心城自性，谓：知一切法皆无有性；应知心城如幻，谓：以一切智了诸法性。佛子！菩萨摩诃萨若能如是净修心城，则能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障难故。所谓：见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子！菩萨摩诃萨以离如是诸障难故，若发希求善知识心，不用功力则便得见，乃至究竟必当成佛。尔时，有身众神，名：莲华法德及妙华光明，无量诸神前后围绕，从道场出，住虗空中，于善财前，以妙音声种种称叹摩耶夫人，从其耳璫放无量色相光明网，普照无边诸佛世界，令善财见十方国土一切诸佛。其光明网右绕世间，经一帀已，然后还来，入善财顶，乃至徧入身诸毛孔。善财即得净光明眼，永离一切愚痴暗故；得离翳眼，能了一切众生性故；得离垢眼，能观一切法性门故；得净慧眼，能观一切佛国性故；得毗卢遮那眼，见佛法身故；得普光明眼，见佛平等不思议身故；得无碍光眼，观察一切刹海成坏故；得普照眼，见十方佛起大方便转正法轮故；得普境界眼，见无量佛以自在力调伏众生故；得普见眼，覩一切刹诸佛出兴故。时，有守护菩萨法堂罗刹鬼王，名曰：善眼，与其眷属万罗刹俱，于虗空中，以众妙华散善财上，作如是言：善男子！菩萨成就十法，则得亲近诸善知识。何等为十？所谓：其心清净离诸谄诳，大悲平等普摄众生，知诸众生无有真实，趣一切智心不退转，以信解力普入一切诸佛道场，得净慧眼了诸法性，大慈平等普覆众生，以智光明廓诸妄境，以甘露雨涤生死执，以广大眼彻鉴诸法，心常随顺诸善知识。是为十。复次，佛子！菩萨成就十种三昧门，则常现见诸善知识。何等为十？所谓：法空清净轮三昧、观察十方海三昧、于一切境界不舍离不缺减三昧、普见一切佛出兴三昧、集一切功德藏三昧、心恒不舍善知识三昧、常见一切善知识生诸佛功德三昧、常不离一切善知识三昧、常供养一切善知识三昧、常于一切善知识所无过失三昧。佛子！菩萨成就此十三昧门，常得亲近诸善知识，又得善知识转一切佛法轮三昧；得此三昧已，悉知诸佛体性平等，处处值遇诸善知识。说是语时，善财童子仰视空中而答之言：善哉！善哉！汝为哀愍摄受我故，方便教我见善知识。愿为我说：云何往诣善知识所？于何方处城邑、聚落求善知识？罗刹答言：善男子！汝应普礼十方，求善知识；正念思惟一切境界，求善知识；勇猛自在徧游十方，求善知识；观身观心如梦如影，求善知识。 此下摩耶夫人，寄等觉善友。梵语摩耶，此云天后。然此一位，因行之极，将入果海。故寄佛母，能生佛故。故会前五位之因，通归一实。故善财亦能会前所参知识，所证法门，融为一味已行。故至此未见摩耶，即得观佛境界。故作是念，是善知识，远离世间，住无所住，乃至以如幻智愿，而持佛身。是则已能暗合摩耶愿智幻门，故见十七种身。且云唯是普贤净目所见，则已入佛境界，超前诸解脱矣。此十七种身，乃后天后所现。故善财云，如是之人，我今云何而得亲近供养，受其教诲耶。此盖言其难得见也。善财作是念已，时有主城神，名曰宝眼，于虗空中，以种种宝华，散善财上。因告之曰，善男子，应守护心城已下，有三十门，教善财见善知识之方便。此即表入等觉之胜进。故前十二门，明十度意，显无一事一尘，非成佛法门。言心城者，谓此心乃正觉法王所居，万德所聚。以成佛不出此心，故守护等为妙行也。以十度乃十地所修故。次应扶助心城下，有十一门，明十地十种胜行。次应住持心城下，有七门，明福智圆满。次若能如是净修心城，至乃至究竟必当成佛，结赞成益，共有二十八行。经意明会众行而归一心，乃成佛之要，故为等觉胜进行也。次有身众神，名莲华法德，从道场出，住虗空中，以妙音声，赞天后德。又放无量色相光，普照无边诸佛世界，令善财见十方佛，还入善财顶，乃至遍入身诸毛孔。此身众神，先以光加善财，密授法界。此表极位智境甚深，诚不易入，故须假神力加持摄受，乃能入之。故善财因光圆徧毛孔，则顿得智眼圆明，故即得净光明眼等十种眼，乃至得普见眼，覩一切佛刹诸佛出兴。故此仗加持之力，即能见佛境界也。然此十眼，不但见法身，亦见不思议十身无碍之佛身矣。善财既蒙二神指教加持，虽能见佛境界犹易，而见此善知识尤难。何以故？以是生佛之母故。故次下有守护法堂之罗刹，于虗空中，教善财以见善友之方，应以十一种心为本。十心之文，有七行半。经既教十一种已，又示以十种三昧，为见知识之要。然必须三昧乃能见者，以此知识以法界为身，十方一切诸佛从之出生，殊非散心可见，故教以十种三昧。深心得此三昧，则悉知诸佛体性平等，如此方能处处见善知识。若入此三昧，圆证法界，则触目对境，穷尽法源，则一切处皆善知识矣。罗刹说是语时，善财仰空而答之曰：既蒙哀愍摄受，方便教我，愿为我说何方何处求善知识耶？罗刹告言：善男子！汝应普礼十方，求善知识。此即扫其南求之心矣。又云：正念思惟一切境界，求善知识。此已扫其一往于诸知识所证之法矣。又云：勇猛自在，遍游十方，求善知识。此则扫其区区一机一境求善知识之见矣。上三，已泯所求之人与法也。次云：观身观心，如梦如影，求善知识。此则泯其能求之人，及存有所得法之见也。如此人法双亡，自他俱泯，平等如如，则自然入平等法界，扫踪绝迹之教，尽归于罗刹一言之下矣。然罗刹乃恶鬼，而能示入法界之妙行，又何生死之法，非法界之妙用乎？善财一往参求，萃极于此，又何必求天后乎？然善财已证至此，而天后所现者，正是智幻法门耳。 尔时，善财受行其教，即时覩见大宝莲华从地涌出，金刚为茎，妙宝为藏，摩尼为叶，光明宝王以为其台，众宝色香以为其须，无数宝网弥覆其上。于其台上，有一楼观，名：普纳十方法界藏，奇妙严饰，金刚为地，千柱行列，一切皆以摩尼宝成，阎浮檀金以为其壁，众宝璎珞四面垂下，阶陛栏楯周帀庄严。其楼观中，有如意宝莲华之座，种种众宝以为严饰，妙宝栏楯、宝衣间列，宝帐、宝网以覆其上，众宝缯幡周帀垂下，微风徐动，光流响发，宝华幢中雨众妙华，宝铃铎中出美音声，宝户牖间垂诸璎珞，摩尼身中流出香水，宝象口中出莲华网，宝师子口吐妙香云，梵形宝轮出随乐音，金刚宝铃出诸菩萨大愿之音，宝月幢中出佛化形，净藏宝王现三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛刹，摩尼宝王放一切佛圆满光明，毗卢遮那摩尼宝王兴供养云供养一切诸佛如来，如意珠王念念示现普贤神变充满法界，须弥宝王出天宫殿，天诸婇女种种妙音歌赞如来不可思议微妙功德。尔时，善财见如是座，复有无量众座围绕，摩耶夫人在彼座上，于一切众生前现净色身。所谓：超三界色身，已出一切诸有趣故；随心乐色身，于一切世间无所着故；普周徧色身，等于一切众生数故；无等比色身，令一切众生灭倒见故；无量种色身，随众生心种种现故；无边相色身，普现种种诸形相故；普对现色身，以大自在而示现故；化一切色身，随其所应而现前故；恒示现色身，尽众生界而无尽故；无去色身，于一切趣无所灭故；无来色身，于诸世间无所出故；不出色身，无生起故；不灭色身，离语言故；非实色身，得如实故；非虗色身，随世现故；无动色身，生灭永离故；不坏色身，法性不坏故；无相色身，言语道断故；一相色身，无相为相故；如像色身，随心应现故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，随愿现生故；如梦色身，随心而现故；法界色身，性净如空故；大悲色身，常护众生故；无碍色身，念念周徧法界故；无边色身，普净一切众生故；无量色身，超出一切语言故；无住色身，愿度一切世间故；无处色身，恒化众生不断故；无生色身，幻愿所成故；无胜色身，超诸世间故；如实色身，定心所现故；不生色身，随众生业而出现故；如意珠色身，普满一切众生愿故；无分别色身，但随众生分别起故；离分别色身，一切众生不能知故；无尽色身，尽诸众生生死际故；清净色身，同于如来无分别故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世间苦受究竟灭故；非想，但随众生想所现故；非行，依如幻业而成就故；离识，菩萨愿智空无性故，一切众生语言断故，已得成就寂灭身故。尔时，善财童子又见摩耶夫人，随诸众生心之所乐，现超过一切世间色身。所谓：或现超过他化自在天女身，乃至超过四大天王天女身；或现超过龙女身，乃至超过人女身。现如是等无量色身，饶益众生；集一切智助道之法，行于平等檀波罗蜜，大悲普覆一切世间；出生如来无量功德，修习增长一切智心，观察思惟诸法实性；获深忍海，具众定门，住于平等三昧境界；得如来定圆满光明，消竭众生烦恼巨海；心常正定，未常动乱，恒转清净不退法轮；善能了知一切佛法，恒以智慧观法实相，见诸如来心无厌足；知三世佛出兴次第，见佛三昧常现在前，了达如来出现于世无量无数诸清净道；行于诸佛虗空境界，普摄众生，各随其心教化成就；入佛无量清净法身，成就大愿，净诸佛刹，究竟调伏一切众生；心恒徧入诸佛境界，出生菩萨自在神力；已得法身清净无染，而恒示现无量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足诸佛力，得诸菩萨自在之力，速疾增长一切智力；得佛智光，普照一切，悉知无量众生心海，根、性、欲、解种种差别；其身普徧十方刹海，悉知诸刹成坏之相，以广大眼见十方海，以周徧智知三世海；身普成事一切佛海，心恒纳受一切法海，修习一切如来功德，出生一切菩萨智慧，常乐观察一切菩萨从初发心乃至成就所行之道，常勤守护一切众生，常乐称扬诸佛功德，愿为一切菩萨之母。尔时，善财童子见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门；既见是已，如摩耶夫人所现身数，善财亦现作尔许身，于一切处摩耶之前恭敬礼拜，即时证得无量无数诸三昧门，分别观察，修行证入。从三昧起，右绕摩耶并其眷属，合掌而立，白言：大圣！文殊师利菩萨教我发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲近供养。我于一一善知识所，皆往承事，无空过者。渐来至此，愿为我说：菩萨云何学菩萨行而得成就？答言：佛子！我以成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。佛子！如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家，右脇而生悉达太子，现不思议自在神变；如是，乃至尽此世界海，所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生自在神变。又，善男子！我于净饭王宫，菩萨将欲下生之时，见菩萨身一一毛孔咸放光明，名：一切如来受生功德轮，一一毛孔皆现不可说不可说佛刹微尘数菩萨受生庄严，彼诸光明皆悉普照一切世界；照世界已，来入我顶，乃至一切诸毛孔中。又，彼光中普现一切菩萨名号、受生神变、宫殿、眷属、五欲自娱；又见出家、往诣道场、成等正觉、坐师子座、菩萨围绕、诸王供养、为诸大众转正法轮；又见如来往昔修行菩萨道时，于诸佛所，恭敬供养，发菩提心，净佛国土，念念示现无量化身，充徧十方一切世界，乃至最后入般涅盘。如是等事，靡不皆见。又，善男子！彼妙光明入我身时，我身形量虽不逾本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时量同虗空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数诸菩萨，皆与菩萨同愿、同行、同善根、同庄严、同解脱、同智慧，诸地、诸力、法身、色身，乃至普贤神通、行、愿，悉皆同等，如是菩萨前后围绕。又有八万诸龙王等一切世主，乘其宫殿，俱来供养。菩萨尔时，以神通力，与诸菩萨普现一切兜率天宫；一一宫中，悉现十方一切世界阎浮提内受生影像，方便教化无量众生，令诸菩萨离诸懈怠，无所执着。又以神力，放大光明，普照世间，破诸黑暗，灭诸苦恼，令诸众生皆识宿世所有业行，永出恶道。又为救护一切众生，普现其前，作诸神变。现如是等诸奇特事，与眷属俱，来入我身。彼诸菩萨于我腹中游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。又，念念中，十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会，及四天王天、三十三天，乃至色界诸梵天王，欲见菩萨处胎神变，恭敬供养，听受正法，皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会，而身不广大，亦不迫窄，其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子！如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母；三千大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一处住，非多处住。何以故？以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。善男子！如今世尊，我为其母；往昔所有无量诸佛，悉亦如是而为其母。善男子！我昔曾作莲华池神，时有菩萨于莲华藏忽然化生，我即捧持，瞻侍养育，一切世间皆共号我为菩萨母。又，我昔为菩提场神，时有菩萨于我怀中忽然化生，世亦号我为菩萨母。善男子！有无量最后身菩萨，于此世界种种方便示现受生，我皆为母。善男子！如此世界贤劫之中，过去世时，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，及今世尊释迦牟尼佛现受生时，我为其母。未来世中，弥勒菩萨从兜率天将降神时，放大光明，普照法界，示现一切诸菩萨众受生神变，乃于人间生大族家，调伏众生，我于彼时亦为其母。如是次第，有师子佛、法幢佛、善眼佛、净华佛、华德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金刚佛、离垢佛、月光佛、持炬佛、名称佛、金刚楯佛、清净义佛、绀身佛、到彼岸佛、宝𦦨山佛、持明佛、莲华德佛、名称佛、无量功德佛、最胜灯佛、庄严身佛、善威仪佛、慈德佛、无住佛、大威光佛、无边音佛、胜冤敌佛、离疑惑佛、清净佛、大光佛、净心佛、云德佛、庄严顶髻佛、树王佛、宝璫佛、海慧佛、妙宝佛、华冠佛、满愿佛、大自在佛、妙德王佛、最尊胜佛、栴檀云佛、绀眼佛、胜慧佛、观察慧佛、炽盛王佛、坚固慧佛、自在名佛、师子王佛、自在佛、最胜顶佛、金刚智山佛、妙德藏佛、宝网严身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、无依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生无上功德佛、仙人侍卫佛、随世语言佛、功德自在幢佛、光幢佛、观身佛、妙身佛、香𦦨佛、金刚宝严佛、喜眼佛、离欲佛、高大身佛、财天佛、无上天佛、顺寂灭佛、智觉佛、灭贪佛、大𦦨王佛、寂诸有佛、毗舍佉天佛、金刚山佛、智𦦨德佛、安隐佛、师子出现佛、圆满清净佛、清净贤佛、第一义佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、庄严王佛、解脱佛、妙音佛、殊胜佛、自在佛、无上医王佛、功德月佛、无碍光佛、功德聚佛、月现佛、日天佛、出诸有佛、勇猛名称佛、光明门佛、娑罗王佛、最胜佛、药王佛、宝胜佛、金刚慧佛、无能胜佛、无能暎蔽佛、众会王佛、大名称佛、敏持佛、无量光佛、大愿光佛、法自在不虗佛、不退地佛、净天佛、善天佛、坚固苦行佛、一切善友佛、解脱音佛、游戏王佛、灭邪曲佛、薝卜净光佛、具众德佛、最胜月佛、执明炬佛、殊妙身佛、不可说佛、最清净佛、友安众生佛、无量光佛、无畏音佛、水天德佛、不动慧光佛、华胜佛、月𦦨佛、不退慧佛、离爱佛、无着慧佛、集功德蕴佛、灭恶趣佛、普散华佛、师子吼佛、第一义佛、无碍见佛、破他军佛、不着相佛、离分别海佛、端严海佛、须弥山佛、无着智佛、无边座佛、清净住佛、随师行佛、最上施佛、常月佛、饶益王佛、不动聚佛、普摄受佛、饶益慧佛、持寿佛、无灭佛、具足名称佛、大威力佛、种种色相佛、无相慧佛、不动天佛、妙德难思佛、满月佛、解脱月佛、无上王佛、希有身佛、梵供养佛、不瞬佛、顺先古佛、最胜业佛、顺法智佛、无胜天佛、不思议功德光佛、随法行佛、无量贤佛、普随顺自在佛、最尊天佛，如是乃至楼至如来，在贤劫中，于此三千大千世界当成佛者，悉为其母。如于此三千大千世界，如是于此世界海，十方无量诸世界一切劫中，诸有修行普贤行愿，为化一切诸众生者，我自见身，悉为其母。尔时，善财童子白摩耶夫人言：大圣！得此解脱，经今几时？答言：善男子！乃往古世，过不可思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数，尔时有劫，名：净光，世界名：须弥德，虽有诸山五趣杂居，然其国土众宝所成，清净庄严，无诸秽恶。有千亿四天下，有一四天下，名：师子幢，于中有八十亿王城。有一王城，名：自在幢；有转轮王，名：大威德。彼王城北，有一道场，名：满月光明；其道场神，名曰：慈德。时，有菩萨，名：离垢幢，坐于道场，将成正觉。有一恶魔，名：金色光，与其眷属无量众俱，至菩萨所。彼大威德转轮圣王，已得菩萨神通自在，化作兵众，其数倍多，围绕道场；诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，顶礼佛足，作是愿言：此转轮王，在在生处，乃至成佛，愿我常得与其为母。作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。善男子！于汝意云何？彼道场神岂异人乎？我身是也。转轮王者，今世尊毗卢遮那是。我从于彼发愿已来，此佛世尊，于十方刹一切诸趣，处处受生，种诸善根，修菩萨行，教化成就一切众生，乃至示现住最后身，念念普于一切世界，示现菩萨受生神变；常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界，无量诸佛将成佛时，皆于脐中放大光明，来照我身及我所住宫殿、屋宅；彼最后生，我悉为母。善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱门。如诸菩萨摩诃萨，具大悲藏，教化众生常无厌足，以自在力，一一毛孔示现无量诸佛神变；我今云何能知、能说彼功德行？善男子！于此世界三十三天，有王，名：正念；其王有女，名：天主光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子敬受其教，头面作礼，绕无数帀，恋慕瞻仰，却行而退。 尔时善财已受上三神之教，将见天后而未见其人，乃先见大宝莲华从地涌出。此华与前十定品中所现同。盖等觉菩萨将成正觉，必先有大宝莲华涌出以为前相，有十六行余经，明莲华妙宝庄严之相。此表所证法界性净无染。从地涌者，以表性净万行之因，圆从法性地而出现故。此乃依报。后见天后在莲华座上而坐，有无量众围绕在彼座上，于一切众生前现净色身。如此，则摩耶非一身矣，当于何身见之耶？罗刹之言有征矣。次所谓超三界色身已下，有四十种身，有二十七行余经。其实所现之身，万类难思，此略举耳。次下云行于平等檀波罗蜜等，其明身业有十九行半经：先明六度之行；次修习一切如来下，明二严之行，结云为一切菩萨之母，示其本行；次下尔时善财见摩耶夫人所现种种身，善财亦现尔许身，于一切处摩耶前恭敬礼拜。此罗刹之言又征矣。善财不唯现尔许身，亦即证得无量三昧。从三昧起，乃绕摩耶合掌而立，乃谘问所以。白言：大圣！文殊师利菩萨教我发菩提心，求善知识，渐来至此。愿为我说学菩萨行而得成就。摩耶答言：佛子！我已成就菩萨大愿智幻解脱门。此正授法界。下显用云：由此解脱，是故我常为菩萨母。如我于此阎浮提中迦毗罗城净饭王家而生悉达太子所现神变，乃至尽此世界海毗卢遮那如来皆入我身，示现神变。我于净饭王宫菩萨将欲出生之时，身诸毛孔咸放光明，光中普现一切菩萨受生神变，及见出家八相、成道、转正法轮，及往昔修行，乃至入般涅盘，靡不皆见。彼菩萨光明入我身时，我身即同虗空，悉能容受十方菩萨受生宫殿。此上有十六行半经，叙身能容刹海菩萨受生难思议境界，谓身不大而容十方无尽法界。次下正明释迦入胎自在之相，云：尔时，菩萨从兜率天将降神时，有十佛刹微尘数同愿同行菩萨，及八部世主宫殿等神变之事，俱来入我腹中，游行自在。或以三千大千世界而为一步，或以不可说佛刹微尘数世界而为一步。又念念中，十方不可说世界诸如来、菩萨、诸天、海会、道场，皆入我身，而我腹中悉能容受，亦不迫窄。如此四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母；三千大千世界阎浮提，悉亦如是。结云：皆以大愿智幻庄严解脱门故。此上有三十七行半经，叙菩萨受生摩耶腹中广大之事，以明大愿智幻解脱之业用。次下取摩耶不独今为佛母，即往昔无量诸佛，我皆为母。如此贤劫之中，过去三佛及释迦，我为其母；即未来弥勒乃至千佛，我自见身，悉为其母。如是有五十行余经，叙为其母。总之，十方三世一切诸佛，皆为其母。故结云：世界海十方无量诸世界，凡有诸佛，皆为其母。此皆乘大愿智幻解脱之大用也。尔时，善财童子闻上所说，乃白摩耶夫人言：大圣！得此解脱，经今几时？此穷法界根源也。摩耶答言：乃往古世，过唯佛眼所知劫数。尔时，有劫名：净光，有世界名：须弥德。时，四天下有一王城，有转轮王，名：大威德。彼王城北，有一道场，其道场神，名曰：慈德。时，有菩萨，名：离垢幢，坐于道场，将成正觉。时，有一恶魔，与无量众俱，至菩萨所，欲兴破害。时，大威德转轮王，已得神通，化作兵众，围绕道场。诸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩萨得成菩提。时，道场神见是事已，欢喜无量，便于彼王而生子想，作是愿言：此转轮王，在在生处，乃至成佛，我愿为母。作是愿已，于此道场，复曾供养十那由他佛。善男子！彼道场神，我身是也；彼转轮王，今毗卢遮那是。我从发愿已来，此佛世尊，于十方刹，处处受生，常为我子，我常为母。善男子！过去、现在十方世界，无量诸佛，将成佛时，皆于脐中放光，来照我身，最后生身，我悉为母。此上叙法界根源，有二十二行经，谓前来为佛生时之母，乃是愿母；此明为佛成道时母，即是智母。足见一念愿力，穷劫不昧也。下谦己推胜云：善男子！我唯知此菩萨大愿智幻解脱而已。如诸佛子，具大悲藏，教化众生，常无厌足，乃至一一毛孔，示现无量诸佛神变，我何能知？乃指后友云：此世界有三十三天，有王名：正念，有女名：天主光。汝可往问，当为汝说。时，善财顶礼，却行而退。 遂往天宫，见彼天女，礼足围绕，合掌前住，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！天女答言：善男子！我得菩萨解脱，名：无碍念清净庄严。善男子！我以此解脱力，忆念过去，有最胜劫，名：青莲华，我于彼劫中，供养恒河沙数诸佛如来。彼诸如来从初出家，我皆瞻奉、守护、供养、造僧伽蓝、营办什物。又，彼诸佛从为菩萨住母胎时、诞生之时、行七步时、大师子吼时、住童子位在宫中时、向菩提树成正觉时、转正法轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心乃至法尽，我皆明忆，无有遗余，常现在前，念持不忘。又，忆过去劫，名：善地，我于彼供养十恒河沙数诸佛如来。又，过去劫，名为：妙德，我于彼供养一佛世界微尘数诸佛如来。又，劫名：无所得，我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来。又，劫名：善光，我于彼供养阎浮提微尘数诸佛如来。又，劫名：无量光，我于彼供养二十恒河沙数诸佛如来；又，劫名：最胜德，我于彼养一恒河沙数诸佛如来；又，劫名：善悲，我于彼供养八十恒河沙数诸佛如来；又，劫名：胜游，我于彼供养六十恒河沙数诸佛如来；又，劫名：妙月，我于彼供养七十恒河沙数诸佛如来。善男子！如是忆念恒河沙劫，我常不舍诸佛如来、应、正等觉，从彼一切诸如来所，闻此无碍念清净庄严菩萨解脱，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如来，从初菩萨，乃至法尽，一切所作，我以净严解脱之力，皆随忆念，明了现前，持而顺行，曾无懈废。善男子！我唯知此无碍念清净解脱。如诸菩萨摩诃萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，心无诸盖，身行轻安，于诸法性，清净觉了，成就十力，开悟羣生；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！迦毗罗城，有童子师，名曰：徧友，行诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子以闻法故，欢喜踊跃，不思议善根自然增广，顶礼其足，绕无数帀，辞退而去。 第二、善财受摩耶教，直往天宫，参天主光。言天主光者，谓悲智胜用，光净自在，破暗义故，故法门名无碍清净念。初一句，即依教趣求。见天主光下，即见敬谘问。陈已，发心问修菩萨行。天主答言：我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。此正示法界。言无碍等者，谓以一念无碍智，普观三世，无不明现，而无去来今，为无碍念；不离异念，为清净念。念佛功德，有益悲智，故曰庄严。然善财所参知识，最初德云，即示以念佛法门。是则所历知识，所授法门，皆入佛境界之方便；及十地因终，所入等觉，乃生佛之母。虽则明证佛由己成，尚有出生，不无去来之相；但存出没去来之见，则念不清净。今天主明见过恒河沙劫微尘数佛，我皆供养承事，所受法门，乃至尽法界一切所作，我皆随顺忆念，明了现前，持而顺行。如是则佛身常住不灭，时无古今去来，分明了了，现前不昧。此为真实念佛法门，故为无碍念清净庄严解脱，是总会念佛之成功。故此善友法门，当等觉初心，为成佛之妙行也。所述忆念多劫多佛，有二十二行经，则已示法门之业用，乃谦己推胜云：我唯知此无碍念清净解脱而已。如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻，永离痴冥，未尝惛寐，乃至于诸法性，清净觉了。此示离念清净朗然大觉之地，我何能知。乃指后友云：迦毗罗城，有童子之师，名曰徧友，汝可往问，当为汝说。时善财童子，以闻法故，不思议善根，自然增广，顶礼瞻仰，辞退而去。 从天宫下，渐向彼城，至徧友所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！徧友答言：善男子！此有童子，名：善知众艺，学菩萨字智。汝可问之，当为汝说。尔时，善财即至其所，头顶礼敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！时，彼童子告善财言：善男子！我得菩萨解脱，名：善知众艺，我恒唱持此之字母。 第三、善财闻天主教，增广善根，渐向迦毗罗城，至徧友所，见敬谘问。陈已，发心请问修菩萨行。徧友答言：此有童子，名善知众艺，学菩萨字智。汝可往问。徧友！为童子师者，楞伽云：宗通自修行，说通示童蒙。故此善友为童子师，意表等觉已前一往法门，未离言语、文字相故。徧友！不说者，意表言语道断，说本无说故。然自不说，而又指众艺说者，意表虽复不依言语道，亦复不着无言说故。故下众艺所说四十二字，皆入般若波罗蜜门，正显了悟言、说皆不可得。意在离言，方入果海；意虽果海离言，要因言以入故也。此义疏未发明，但云徧友！不说，略有四义：一、与众艺法门同故；二、法有所付，显流通故；三、表一切法门体无二故；四、表无所得，方为得故；四、虽正义，以当文字师，义应含有故。疏称众艺为幻智字母。善知识！时彼童子告善财言：我得菩萨解脱，名善知众艺。言知众艺者，不但字母，谓世间一切语言、资生业等，皆顺正法，而与实相不相违背。此即正授法界。下显业用，云：我恒唱持此之字母。谓字母乃众艺之胜，书说之本故。然四十二字皆言入般若波罗蜜门者，以从字入于无相之门，字义为门，以语能显义故。故毗卢经中皆言不可得智，无所得即般若故。又文殊五字经云：受持此陀罗尼，即入一切法平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持八万四千法藏。向下具引疏文释之，以备观览。 唱阿字时，入般若波罗蜜门，名：以菩萨威力入无差别境界。 一阿字者，是无生义。以无生之理，统该万法，故云无差别。而菩萨得此无生，则能达诸法空，断一切障，故云威力。 唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别门。 二、多字者，彼五字经当啰字，是清净无染离垢义。今云多者，毗卢经释多云：如如解脱。金刚顶云：如如不可得故。谓如即无边差别，故如不可得。啰、多二字，字形相近，声相滥故。今顺多释。 唱波字时，入般若波罗蜜门，名：普照法界。 三、波字者，五字经云：亦无第一义谛，诸法平等。谓真俗双亡，是真法界；诸法平等，即是普照。 唱者字时，入般若波罗蜜门，名：普轮断差别。 四者字者，谓诸法无有诸行，谓诸行既空故，徧摧差别。 唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依无上。 五那字者，谓诸法无有性相，言说文字皆不可得。谓性相双亡，故无所依。能所双亡，是谓无上。此上五字，即文殊五字心呪。结归观心云：汝知是要，当观是心本来清净，无染无着，离我我所分别之相。 唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。 六逻字者，悟一切法离世间故，爱支因缘永不现故。离世故无依，爱不现故无垢。 唱柁(音轻呼)字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。 七、柁字者，悟一切法调伏寂静，真如平等无分别故，方为不退转方便。 唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。 八婆字者，悟一切法离缚解故，方入金刚。 唱荼字时，入般若波罗蜜门，名曰：普轮。 九荼字者，悟一切法离热矫秽得清凉故，是普摧义。 唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。 十沙字者，悟一切法无罣碍故，如海含像。 唱嚩字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。 十一嚩字者，悟一切法言语道断故，能徧安住。 唱哆字时，入般若波罗蜜门，名：圆满光。 十二哆字者，悟一切法真不动故，不动则圆满发光。 唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。 十三、也字者，悟一切法真实不生故，则诸乘差别积聚皆不可得。 唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名：普光明息烦恼。 十四瑟吒字者，悟一切法制伏任持相不可得，普光明即能制伏，任持烦恼即所制伏，息即伏义。 唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。 十五迦字者，悟一切法作者不可得，则作业如云，皆无差别。 唱娑字时，入般若波罗蜜门，名：降霔大雨。 十六娑字者，悟一切法，即得平等性不可得。 唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。 十七么字者，悟一切法我所性不可得。大流等者，谓我慢则生死长流，湍驰奔激，我慢高举，若众峰齐峙，皆我所执故。 唱伽字时，入般若波罗蜜门，名：普安立。 十八伽字者，即悟一切法行取性不可得。言安立者，以行取故而能安立。 唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。 十九、他字者，即是悟一切法处所性不可得，以真如平等是一切法所依处所故。 唱社字时，入般若波罗蜜门，名：入世间海清净。 二十社字者，即悟一切法能所生起不可得，以有能有所是世间海故。 唱鎻字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。 二十一鎻字者，即悟安隐性不可得，以念佛庄严最安隐故。 唱柁字时，入般若波罗蜜门，名：观察简择一切法聚。 二十二、柁字者，别译为䭾字，即悟一切法能持界性不可得，以简法聚即能持界性故。 唱奢字时，入般若波罗蜜门，名：随顺一切佛教轮光明。 二十三奢字者，即悟一切法寂静性不可得，以寂静别顺佛教故。 唱佉字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。 二十四、佉字者，即悟一切法如虗空，性不可得，以智慧如空，故能含藏。 唱叉字时，入般若波罗蜜门，名：息诸业海藏。 二十五叉字者，即悟一切法尽性不可得，谓业海深广无不包含，故名为藏。 唱娑哆字时，入般若波罗蜜门，名：蠲诸惑障开净光明。 二十六、娑哆字者，即悟一切法任持处非处，令不动性不可得。以惑障为非处，开净光明为其处，此以离障真空为如实处。 唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。 二十七、壤字者，别译为娘字，谓即悟一切法能知性不可得。能知为智慧，所知为门。 唱曷攞哆字时，入般若波罗蜜门，名：生死境界智慧轮。 二十八、曷攞哆字者，即悟一切法执着义。性不可得，谓执着为生死境。义即智慧轮，以执着生死，是智慧所观境。 唱婆字时，入般若波罗蜜门，名：一切智宫殿圆满庄严。 二十九婆字者，即悟一切法可破坏性不可得圆满之言。不空译为道场，谓宫殿道场，庄严从缘故可破坏，即非庄严故不可得。 唱车字时，入般若波罗蜜门，名：修行方便藏，各别圆满。 三十车字者，别译为縒，即悟一切法欲乐覆性不可得。既方便随喜乐故，各别圆满，则覆性不可得。 唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名：随十方现见诸佛。 三十一、娑么字者，即悟一切法可忆念性不可得。 唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名：观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力。 三十二、诃婆字者，别译为诃嚩，即悟一切法可呼召性不可得，谓无缘召令有缘故。 唱縒字时，入般若波罗蜜门，名：修行趣入一切功德海。 三十三縒字者，即悟一切法勇徤性不可得，以勇徤方能修入功德。 唱伽字时，入般若波罗蜜门，名：一切法云坚固海藏。 三十四伽字者，即悟一切法厚平等性不可得。谓如地之厚，平等能持，亦能含藏。如海平等，能持能包。云雨说法，以不可得故，能持能含。 唱吒字时，入般若波罗蜜门，名：随愿普见十方诸佛。 三十五吒字者，别译为姹字，即悟一切法积集性不可得，谓积集念佛故能普见。 唱拏字时，入般若波罗蜜门，名：观察字轮，有无尽诸亿字。 三十六拏字者，即悟一切法离诸喧诤，无往无来，行住坐卧，性不可得。谓以常观字轮，谓众生空法空故。 唱娑颇字时，入般若波罗门，名化众生究竟处。 三十七、娑颇字者，别译但云颇，即悟一切法徧满果报不可得。谓化众生究竟，方为徧满果报。因果俱空，方为圆满。 唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮徧照。 三十八、娑迦字者，别译为塞迦。悟一切法积聚蕴性不可得，谓蕴积为广大藏无碍光轮所积蕴也。 唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。 三十九也。娑字者，即悟一切法衰老性相不可得，谓衰老性即佛法境界。 唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界法雷徧吼。 四十室者，字者别译为室，左即悟一切法聚积足迹不可得，谓聚集即一切众生，法雷即是足迹，足即能行，因行有迹，迹为所行，法雷徧吼即行法也。 唱佗字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。 四十一、佗字者，即悟一切法相驱迫性不可得，谓以无我晓之，即为驱迫令至彼岸。若约表位，此当等觉法身欲满，始本欲齐，故亡二岸。 唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。 四十二陀字者，即悟一切法究竟处不可得。言差别藏者，谓此究竟处含藏一切法轮，亦是一切法轮归极之处。约表位当妙觉，是一切法究竟边际。尽其处所，以无所得故，得菩提故也。上皆疏义。 补义云：上之字母，皆言入般若波罗蜜门。而等觉位善友说此字母法门者，意在离文字相，离心缘相，乃至离一切相，乃能入妙证一法界心之源也。何以明之？谓字母者，乃言语文字之本也。以我娑婆以言语音闻而为教体，不但佛法，即一切世间、出世间法，凡有诠表，皆是言语文字。然此文字，盖从一真法界所流故。故十法界凡圣之法，种种语言，总不出此四十二字为母。即今华严所演无尽法界四十二位行布圆融因果法门，总不出语音音声所表。故以四十二字，总摄四十二位法门。然果海离言，要离言乃可证入。故善财参至因位已极，必要忘言顿证。故此四十二字，一一皆云入般若波罗蜜门。然此般若究竟，为佛根本果智。疏引二经释入般若，皆以不可得释之。以不可得，乃得菩提，是为入法界之究竟归极之处。以唱此字母，乃是引入般若之门，非是字为般若也。法界重玄之义，妙极于此。有志大法门者，请深观之。 善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。善男子！我唯知此善知众艺菩萨解脱。如诸菩萨摩诃萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸；殊方异艺，咸综无遗；文字、算数，蕴其深解；医方、呪术，善疗众病；有诸众生，鬼魅所持，怨憎呪诅，恶星变怪，死尸奔逐，颠癎羸瘦，种种诸疾，咸能救之，使得痊愈。又善别知金玉、珠贝、珊瑚、瑠璃、摩尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏，出生之处，品类不同，价直多少；村营乡邑，大小都城，宫殿园苑，岩泉薮泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护。又善观察天文地理，人相吉凶，鸟兽音声，云霞气候，年糓丰俭，国土安危，如是世间所有技艺，莫能该练，尽其源本。又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑无碍，无愚暗，无顽钝，无忧恼，无沉没，无不现证。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！此摩竭提国，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有优婆夷，号曰贤胜。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子头面敬礼知艺之足，绕无数帀，恋仰辞去。 众艺，为善财唱如是字母时，乃云：此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数波罗蜜门，谓表四十二位诸位圆融，明初阿具后诸字一一法门。以法门无量故，文字亦无量；一一不可得故，般若门亦无量无数法门。结证于此，乃谦推云：我唯知此善知众艺解脱而已。如诸菩萨，于一切世间善巧之法，以智通达，到于彼岸；乃至殊方异艺，世间所有技艺，莫不该练，尽其本源；出世间法，正名辩义，无不现证等，我何能知？乃指后友云：此摩竭提国，有一聚落，有城名婆呾那，彼有优婆夷，名曰贤胜，汝可往问，当为汝说。时善财童子恋仰辞去。 向聚落城，至贤胜所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！贤胜答言：善男子！我得菩萨解脱，名：无依处道场；既自开解，复为人说。又得无尽三昧，非彼三昧法有尽、无尽，以能出生一切智性眼无尽故，又能出生一切智性耳无尽故，又能出生一切智性鼻无尽故，又能出生一切智性舌无尽故，又能出生一切智性身无尽故，又能出生一切智性意无尽故，又能出生一切智性功德波涛无尽故，又能出生一切智性智慧光明无尽故，又能出生一切智性速疾神通无尽故。善男子！我唯知此无依处道场解脱；如诸菩萨摩诃萨一切无着功德行，而我云何尽能知说？善男子！南方有城，名为：沃田；彼有长者，名：坚固解脱。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？尔时，善财礼贤胜足，绕无数帀，恋慕瞻仰，辞退南行。 第四、善财受众艺教，往参贤胜优婆夷，为幻智无依善友。至已见敬，陈已发心，谘问法要。时贤胜答言：我得菩萨解脱，名无依处道场，既自开解，复为他说。此正授法界，明初得解脱，后得三昧，云名法有尽无尽。言无依处道场者，言内外无依，即是道场。贤首云：梵语那阿赖耶曼茶啰，那者此云无，阿赖耶此云依处，曼茶啰此云道场，圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德无尽，即转依究竟，显德无尽故。次云有尽无尽三昧者，谓一真法界，双超染净，故云有尽，即空如来藏。依此出生无尽功德，即不空如来藏。要心无依，契于本空，方见不空，具性功德，故云出生智性故。眼等六用，息妄显出，发大智用，故云出生智慧光明神通无尽。此转依极证，故云得无尽三昧。此已授法界，乃谦推云：我唯知此无依处道场解脱而已，如诸菩萨一切无着行功德，我何能知？指后友云：南方有城，名为沃田，彼有长者，名坚固解脱，汝可往问，当为汝说。时善财童子恋慕瞻仰，辞退南行。 到于彼城，诣长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！长者答言：善男子！我得菩萨解脱，名：无着念清净庄严。我自得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息。善男子！我唯知此无着念净庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨，获无所畏大师子吼，安住广大福智之聚；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！即此城中，有一长者，名为：妙月；其长者宅，常有光明。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子礼坚固足，绕无数帀，辞退而行。 第五、坚固长者，为幻智无着善友沃田。南天竺近，水沃润故；显无念空，水能滋长故。长者名坚固者，无着清净，惑不能动，即解脱故。善财见已致敬，陈已发心，谘问法要。长者答言：我得菩萨解脱，名无着念清净庄严。无着约境，离所知故；无念约心，心体离念，故无烦恼；二障永尽，故曰清净；净则能严法身。我得是解脱已来，于十方佛所，勤求正法，无有休息，我唯知此解脱而已。如诸菩萨能师子吼，安住广大福聚，我何能知？即此城中有长者，名为妙月，汝可往问，当为汝说。善财敬礼，辞退而行。 向妙月所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！妙月答言：善男子！我得菩萨解脱，名：净智光明。善男子！我唯知此智光解脱；如诸菩萨摩诃萨证得无量解脱法门，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名：出生；彼有长者，名：无胜军。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？是时，善财礼妙月足，绕无数帀，恋仰辞去。 第六妙月长者，为幻智智光善友。真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能净能光，若秋空片月，故名妙月。善财见已，陈已发心，请问法要。妙月答言：我得菩萨解脱，名净智光。我唯得此解脱而已。如诸菩萨得无量解脱，我何能知。于此南方有城，名出生。彼有长者，名无胜军。汝可往问。善财礼妙月足，恋仰辞去。 渐向彼城，至长者所，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！长者答言：善男子！我得菩萨解脱，名：无尽相；我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。善男子！我唯知此无尽相解脱；如诸菩萨摩诃萨得无限智、无碍辩才，而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此城南，有一聚落，名之为：法；彼聚落中，有婆罗门，名：最寂静。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子礼无胜军足，绕无数帀，恋仰辞去。 第七、无胜军长者，为幻智无尽相善友。善财见已，陈已发心，敬问法要。长者答言：我得菩萨解脱，名无尽。此正示法门。法门之名，即所成德无穷尽故。我以证此解脱，见无量佛，得无尽藏。此以用释，名得无尽藏。谓闻诸妙法，若佛若法，皆无有尽。既见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。皆从体出，故城名出生。已示法门业用，乃谦推云：我唯知此解脱而已。如诸菩萨无碍辩才，我何能说？于此城南，有一聚落，彼有婆罗门，名最寂静。汝可往问，当为汝说。善财敬礼，恋仰辞去。 渐次南行，诣彼聚落，见最寂静，礼足围绕，合掌恭敬，于一面立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！婆罗门答言：善男子！我得菩萨解脱，名：诚愿语。过去、现在、未来菩萨以是语故，乃至于阿耨多罗三藐三菩提无有退转、无已退、无现退、无当退。善男子！我以住于诚愿语故，随意所作，莫不成满。善男子！我唯知此诚语解脱。如诸菩萨摩诃萨与诚愿语，行止无违，言必以诚，未曾虗妄，无量功德因之出生；而我云何能知、能说？善男子！于此南方有城，名：妙意华门；彼有童子，名曰：德生；复有童女，名为：有德。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子于法尊重，礼婆罗门足，绕无数帀，恋仰辞去。 第八、最寂静婆罗门，为幻智诚愿语。善友善财见最寂静，陈已发心，谘问法要。婆罗门答言：我得菩萨解脱，名诚愿语。此正示法门。然标愿语者：一、谓始终无妄故，是从初发心立弘誓言，必如言行，不乖先语故；二、随行不虗故，然此位善友，当等觉后心，而独证诚愿语解脱者。诚者，无妄也。以最初发心，一念愿至成佛，决定到此不虗，此愿无妄也。以愿成佛，一语既出，决定践言而行，直至成佛不退，亦不中道而止，亦不得少为足，此语无妄。由愿语无妄故，历多劫直至究竟，故此位独标得此解脱。故四重戒，以不妄语与杀、盗、淫等，岂浅浅哉！以虗妄言息，故云寂静。寂静即为净行，故以婆罗门寄之。故示其用云：过去、现在、未来，以是语故，乃至得无上菩提，无有退转。以住诚愿语故，随意所作，莫不成满，是为大用。乃谦推云：我唯得诚愿语解脱而已。如诸菩萨言：必以诚出生无量功德，我何能知？于此南方有城，名妙意华门；彼有童子，名曰德生；复有童女，名为有德。汝可往问，当为汝说。善财作礼，恋仰辞去。 大方广佛华严经纲要卷第七十六