大方广佛华严经纲要卷第四十八 于阗国三藏沙门实叉难陀　译经 清凉山大华严寺沙门澄观　疏义 明匡山法云寺憨山沙门德清提挈 如来十身相海品第三十四 初、来意者，前品总明果法，此品别显相德。近答前品身问，远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界，而各具多相，用难思议故。二、释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相，并如前释。福报奇状，炳着名相，相德深广，故称为海。故文云：有十莲华藏微尘数相，相体广矣；一一用徧，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，标以十身。故观佛三昧海经辨相有三类：一、略中，略说有三十二相；二、略说八万四千相；三、广说有无量相。如杂华经中为普贤、贤首等说，杂华即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端居不乱故；次唯大乘，菩萨修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，一乘修无尽行故。又初化，次报，后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见，次唯地上，后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色，次即定慧，后以无尽法界；若语其因，后通纯杂，如初会说。故一一相果，皆周法界。三、宗趣者，显无尽相海为宗，令修无尽之行，显成为趣。 尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子！今当为汝演说如来所有相海。 正释文中大文三段：一诫听许说，二正陈相状，三结略显广。今初所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。第二如来顶上下正陈相状，略举九十七相，文通有五：一依处，二列名，三体严，四业用，五结数。或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名依体用以立，皆以体用以立。或单从体用，或双从二，或名与体用义不相似者，则是文略义含耳。细论一相各依一处，则为九十七段，经文自标。今以类例相从，即为十九段。始自于顶终至于足，斯即顺观相海。 佛子！如来顶上有三十二宝庄严大人相。 今初依顶中三：初约处总标，次其中下别列名相，后佛子下总结为严。今初宝庄严者，通显体严。事宝则云皆摩尼等为庄严故，亦显智宝圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。大人相者，大人之相故。二别列中三十二相文各为四，以依处一种已总标故。此处独有三十二者，理实应多，为显圆融一即一切，故一顶中已具权教三十二处。若尔，余何不然？显顶尊胜故。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜诸天，故余处说好为微细。 其中有大人相，名：光照一切方普放无量大光明网，一切妙宝以为庄严，宝发周徧，柔輭密致，一一咸放摩尼宝光，充满一切无边世界，悉现佛身色相圆满，是为一。 第一相中四者：一、别名，名从用立；二、一切妙宝下，体严；三、一一下，业用；四、是为一者，结数。他皆仿此。 次有大人相，名：佛眼光明云，以摩尼王种种庄严出金色光，如眉间毫相所放光明，其光普照一切世界，是为二。 二中以摩尼下体严，即释光明义。其光下业用，释佛眼义，佛眼无不照故。 次有大人相，名：充满法界云，上妙宝轮以为庄严，放于如来福智灯明，普照十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛及诸菩萨，是为三。次有大人相，名：示现普照云，真金摩尼种种庄严，其诸妙宝咸放光明，照不思议诸佛国土，一切诸佛于中出现，是为四。次有大人相，名：放宝光明云，摩尼宝王清净庄严，毗瑠璃宝以为华蘂，光照十方一切法界，于中普现种种神变，赞叹如来往昔所行智慧功德，是为五。次有大人相，名：示现如来徧法界大自在云，菩萨神变宝𦦨摩尼以为其冠，具如来力觉悟一切宝𦦨光轮以为其鬘，其光普照十方世界，于中示现一切如来坐于道场，一切智云充满虗空无量法界，是为六。次有大人相，名：如来普灯云，以能震动法界国土大自在宝海而为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、过现未来佛智慧幢海，是为七。次有大人相，名：普照诸佛广大云，因陀罗宝、如意王宝、摩尼王宝以为庄严，常放菩萨𦦨灯光明，普照十方一切世界，于中显现一切诸佛众色相海、大音声海、清净力海，是为八。 八中严内摩尼名意，故不同如意。 次有大人相，名：圆满光明云，上妙瑠璃摩尼王种种宝华以为庄严，一切众宝舒大𦦨网充满十方，一切世界一切众生悉见如来现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，令入如来清净境界，是为九。次有大人相，名：普照一切菩萨行藏光明云，众宝妙华以为庄严，宝光普照无量世界，宝𦦨普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海，是为十。次有大人相，名：普光照耀云，毗瑠璃因陀罗、金刚摩尼宝以为庄严，瑠璃宝光色相明彻，普照一切诸世界海，出妙音声充满法界，如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现，是为十一。 十一中，如是皆从下，辨业用因，亦业用摄。 次有大人相，名：正觉云，以杂宝华而为庄严，其诸宝华悉放光明，皆有如来坐于道场，充满一切无边世界，令诸世界普得清净，永断一切妄想分别，是为十二。次有大人相，名：光明照耀云，以宝𦦨藏海心王摩尼而为庄严，放大光明，光中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切如来智身、法身、诸色相海充满法界，是为十三。次有大人相，名：庄严普照云，以金刚华、毗瑠璃宝而为庄严，放大光明，光中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说四菩萨行，其音普徧诸法界海，是为十四。 十四用中云四菩萨行者，瑜伽菩萨地云：一切菩萨略有四行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。 次有大人相，名：现佛三昧海行云，于一念中示现如来无量庄严，普徧庄严一切法界不思议世界海，是为十五。次有大人相，名：变化海普照云，妙宝莲华如须弥山以为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽，是为十六。次有大人相，名：一切如来解脱云，清净妙宝以为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现一切诸佛色像及无量佛法、诸佛刹海，是为十七。次有大人相，名：自在方便普照云，毗瑠璃华、真金莲华、摩尼王灯、妙法𦦨云以为庄严，放一切诸佛宝𦦨密云，清净光明充满法界，于中普现一切妙好庄严之具，是为十八。次有大人相，名：觉佛种性云，无量宝光以为庄严，具足千轮，内外清净，从于往昔善根所生，其光徧照十方世界，发明智日，宣布法海，是为十九。 十九云具足千轮者，梵本云具千辐轮。 次有大人相，名：现一切如来相自在云，众宝璎珞、瑠璃宝华以为庄严，舒大宝𦦨充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数去、来、现在无量诸佛，如师子王勇猛无畏，色相、智慧皆悉具足，是为二十。次有大人相，名：徧照一切法界云，如来宝相清净庄严，放大光明普照法界，显现一切无量无边诸佛菩萨智慧妙藏，是为二十一。 二十示身智，二俱显智慧。 次有大人相，名：毗卢遮那如来相云，上妙宝华及毗璃瑠清净妙月以为庄严，悉放无量百千万亿摩尼宝光，充满一切虗空法界，于中示现无量佛刹，皆有如来结跏趺坐，是为二十二。次有大人相，名：普照一切佛光明云，众宝妙灯以为庄严，放净光明徧照十方一切世界，悉现诸佛转于法轮，是为二十三。次有大人相，名：普现一切庄严云，种种宝𦦨以为庄严，放净光明充满法界，念念常现不可说不可说一切诸佛与诸菩萨坐于道场，是为二十四。次有大人相，名：出一切法界音声云，摩尼宝海上妙栴檀以为庄严，舒大𦦨网充满法界，其中普演微妙音声，示诸众生一切业海，是为二十五。次有大人相，名：普照诸佛变化轮云，如来净眼以为庄严，光照十方一切世界，于中普现去、来、今佛所有一切庄严之具，复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。 二十六中庄严云如来净眼为庄严者，此通十眼。光照下显业用，亦通身智二光。净眼及光释前普照现于严具，是上轮义，即法轮故。 次有大人相，名：光照佛海云，其光普照一切世界，尽于法界无所障碍，悉有如来结跏趺坐，是为二十七。次有大人相，名：宝灯云，放于如来广大光明，普照十方一切法界，于中普现一切诸佛及诸菩萨不可思议诸众生海，是为二十八。次有大人相，名：法界无差别云，放于如来大智光明，普照十方诸佛国土、一切菩萨道场众会、无量法海，于中普现种种神通，复出妙音，随诸众生心之所乐，演说普贤菩萨行愿，令其回向，是为二十九。次有大人相，名：安住一切世界海普照云，放宝光明充满一切虗空法界，于中普现净妙道场及佛菩萨庄严身相，令其见者得无所见，是为三十。次有大人相，名：一切宝清净光𦦨云，放于无量诸佛菩萨摩尼妙宝清净光明，普照十方一切法界，于中普现诸菩萨海，莫不具足如来神力，常游十方尽虗空界一切刹网，是为三十一。 从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中以含有故。 次有大人相，名：普照一切法界庄严云，最处于中，渐次隆起，阎浮檀金、因陀罗网以为庄严，放净光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会，是为三十二。 三十二先名，次最处下体严。此居顶极特显别处，故云处中。则知所余皆遶此相，略不明耳。渐次隆起者，正显其相。智论第五云：如来顶有骨髻如拳。观佛三昧海经云：如合拳。即隆起之相也。 佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。 三，总结为严。 佛子！如来眉间有大人相，名：徧法界光明云，摩尼宝华以为庄严，放大光明具众宝色，犹如日月洞彻清净，其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复出妙音宣畅法海，是为三十三。 第二眉间有一相，即白毫相。自下并有依处，故文皆有五：初依处。二显名。三摩尼下体严，谓此毫相若收则右旋如瑠璃碗，若展则具十楞有大光明，严唯一宝光具多色，中表皆空即是洞彻。四其光下业用，复出已下即是法光，故此光名从用而立。五结数可知。 如来眼有大人相，名：自在普见云，以众妙宝而为庄严，摩尼宝光清净暎彻，普见一切皆无障碍，是为三十四。如来鼻有大人相，名：一切神通智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海，是为三十五。 第三眼、第四鼻，各有一相。 如来舌有大人相，名：示现音声影像云，众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就，其舌广长，徧覆一切诸世界海，如来若或熈怡微笑，必放一切摩尼宝光，其光普照十方法界，能令一切心得清凉，去、来、现在所有诸佛皆于光中炳然显现，悉演广大微妙之音，徧一切刹，住无量劫，是为三十六。如来舌复有大人相，名：法界云，其掌安平，众宝为严，放妙宝光，色相圆满，犹如眉间所放光明，其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性，光中复现无量诸佛，咸发妙音说一切法，是三十七。 第五舌有四相：初一即舌根广长相。于体严中宿善成者，此举因严。偏此说因者，令赞演一乘故。其舌长广即语其体，福德人至鼻，权佛至发际，余大乘中明现神足方至梵世。或覆三千金，直语体便覆一切。后如来下辨其业用，演法释音声，现佛释影像。二舌掌之相，掌谓近根。其光下业用，光照诸刹令应度者，无俟观破抟聚自晓，但合尘成何性之有？ 如来舌端有大人相，名：照法界光明云，如意宝王以为庄严，自然恒出金色宝𦦨，于中影现一切佛海，复震妙音充满一切无边世界，一一音中具一切音，悉演妙法，听者心悦，经无量劫玩味不忘，是为三十八。如来舌端复有大人相，名：照耀法界云，摩尼宝王以为严饰，演众色相微妙光明，充满十方无量国土，尽于法界靡不清净，于中悉有无量诸佛及诸菩萨各吐妙音种种开示，一切菩萨现前听受，是为三十九。 后二同在舌端，或居左右，或在上下。观文业用，但有展卷不同。前则卷佛海于舌端，后则展诸佛于法界。 如来口上腭有大人相，名：示现不思议法界云，因陀罗宝、毗瑠璃宝以为庄严，放香灯𦦨清净光云，充满十方一切法界，示现种种神通方便，普于一切诸世界海开演甚深不思议法，是为四十。 六、上腭一相：上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏。 如来口右辅下牙有大人相，名：佛牙云，众宝摩尼卍字相轮以为庄严，放大光明普照法界，于中普现一切佛身，周流十方开悟羣生，是为四十一。 第七、牙有四相，谓左、右、上、下四大牙故。故佛涅盘茶毗，四牙不碎。辅，颊也，亦云颊车骨。 如来口右辅上牙有大人相，名：宝𦦨弥卢藏云，摩尼宝藏以为庄严，放金刚香𦦨清净光明，一一光明充满法界，示现一切诸佛神力，复现一切十方世界净妙道场，是为四十二。 二、右辅上牙。名须卢者，显妙高故。 如来口左辅下牙有大人相，名：宝灯普照云，一切妙宝、舒华、发香以为庄严，放灯𦦨云，清净光明充满一切诸世界海，于中显现一切诸佛坐莲华藏师子之座，诸菩萨众所共围绕，是为四十三。如来口左辅上牙有大人相，名：照现如来云，清净光明、阎浮檀金、宝网、宝华以为庄严，放大𦦨轮充满法界，于中普现一切诸佛以神通力于虗空中流布法乳、法灯、法宝，教化一切诸菩萨众，是为四十四。 四中有法乳、法灯、法宝者，约资法身名乳，照了万境称灯，令其圆净为宝。即演三德涅盘之法，亦成涅盘三德之益。 如来齿有大人相，名：普现光明云，一一齿间相海庄严，若微笑时悉放光明，具众宝色摩尼宝𦦨右旋宛转，流布法界靡不充满，演佛言音说普贤行，是为四十五。 第八，齿有一相。 如来唇有大人相，名：影现一切宝光云，放阎浮檀真金色、莲华色、一切宝色广大光明，照于法界悉令清净，是为四十六。 第九、唇有一相，上二各应分出上下，放阎浮下体严，以唇色赤好，如日初出红莲叶故，后照于下业用。 如来颈有大人相，名：普照一切世界云，摩尼宝王以为庄严，绀蒲成就柔輭细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方一切世界，于中普现一切诸佛，是为四十七。 第十，颈有一相。 如来右肩有大人相，名：佛广大一切宝云，放一切宝色、真金色、莲华色光明，成宝𦦨网普照法界，于中普现一切菩萨，是为四十八。如来右肩复有大人相，名：最胜宝普照云，其色清净如阎浮金，放摩尼光充满法界，于中普现一切菩萨，是为四十九。如来左肩有大人相，名：最胜光照法界云，犹如顶上及以眉间种种庄严，放阎浮檀金及莲华色众宝光明，成大𦦨网充满法界，于中示现一切神力，是为五十。如来左肩复有大人相，名：光明徧照云，其相右旋，阎浮檀金色摩尼宝王以为庄严，放众宝华香𦦨光明充徧法界，于中普现一切诸佛及以一切严净国土，是为五十一。如来左肩复有大人相，名：普照耀云，其相右旋，微密庄严，放佛灯𦦨云，清净光明充徧法界，于中显现一切菩萨种种庄严悉皆妙好，是为五十二。 第十一，肩有五相，右二左三，或亦脱也。 如来胸臆有大人相，形如卍字，名：吉祥海云，摩尼宝华以为庄严，放一切宝色种种光焰轮，充满法界普令清净，复出妙音宣畅法海，是为五十三。吉祥相右边有大人相，名：示现光照云，因陀罗网以为庄严，放大光轮充满法界，于中普现无量诸佛，是为五十四。吉祥相右边复有大人相，名：普现如来云，以诸菩萨摩尼宝冠而为庄严，放大光明普照十方一切世界悉令清净，于中示现去、来、今佛坐于道场，普现神力广宣法海，是为五十五。吉祥相右边复有大人相，名：开敷华云，摩尼宝华以为庄严，放宝香𦦨灯清净光明，状如莲华充满世界，是为五十六。吉祥相右边复有大人相，名：可悦乐金色云，以一切宝心王藏摩尼王而为庄严，放净光明照于法界，于中普现犹如佛眼广大光明摩尼宝藏，是为五十七。吉祥相右边复有大人相，名：佛海云，毗瑠璃宝、香灯、华鬘以为庄严，放满虗空摩尼宝王香灯大𦦨清净光明，充徧十方一切国土，于中普现道场众会，是为五十八。吉祥相左边有大人相，名：示现光明云，无数菩萨坐宝莲华以为庄严，放摩尼王种种间错宝𦦨光明，普净一切诸法界海，于中示现无量诸佛及佛妙音演说诸法，是为五十九。吉祥相左边复有大人相，名：示现徧法界光明云，摩尼宝浯以为庄严，放大光明徧一切刹，于中普现诸菩萨众，是为六十。吉祥相左边复有大人相，名：普胜云，日光明摩尼王宝轮鬘而为庄严，放大光𦦨充满法界诸世界海，于中示现一切世界、一切如来、一切众生，是为六十一。吉祥相左边复有大人相，名：转法轮妙音云，一切法灯清净香蘂以为庄严，放大光明充满法界，于中普现一切诸佛所有相海及以心海，是为六十三。吉祥相左边复有大人相，名：庄严云，以去、来、今一切佛海而为庄严，放净光明严净一切诸佛国土，于中普现十方一切诸佛菩萨及佛菩萨所行之行，是为六十三。 第十二、胷十一相，初一当中，左右各五。今初，卍字正翻为吉祥海云，以依形立名，故先标形相应，回安名下，以属体摄无违。 如来右手有大人相，名：海照云，众宝庄严，恒放月𦦨清净光明，充满虗空一切世界，发大音声叹美一切诸菩萨行，是为六十四。如来右手复有大人相，名：影现照耀云，以毗瑠璃、帝青、摩尼宝华而为庄严，放大光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中悉现无量诸佛，以净法身坐菩提树，震动一切十方国土，是为六十五。如来右手复有大人相，名：灯𦦨鬘普严净云，毗卢遮那宝以为庄严，放大光明成变化网，于中普现诸菩萨众，咸戴宝冠演诸行海，是为六十六。如来右手复有大人相，名：普现一切摩尼云，莲华𦦨灯而为庄严，施海藏光充徧法界，于中普现无量诸佛坐莲华座，是为六十七。如来右手复有大人相，名：光明云，摩尼𦦨海以为庄严，放众宝𦦨、香𦦨、华𦦨清净光明，充满一切诸世界网，于中普现诸佛道场，是为六十八。 第十三手有十三相，分三：初九直语手相。右五左四者，或左脱一，或表右常用故。右中六十六云成变化网者，光化为网故。 如来左手有大人相，名：毗瑠璃清净灯云，宝地妙色以为庄严，放于如来金色光明，念念常现一切上妙庄严之具，是为六十九。如来左手复有大人相，名：一切刹智慧灯音声云，以因陀罗网、金刚华而为庄严，放阎浮檀金清净光明，普照十方一切世界，是为七十。如来左手复有大人相，名：安住宝莲华光明云，众宝妙华以为庄严，放大光明如须弥灯，普照十方一切世界，是为七十一。如来左手复有大人相，名：徧照法界云，以妙宝鬘、宝轮、宝瓶、因陀罗网及众妙相以为庄严，放大光明普照十方一切国土，于中示现一切法界、一切世界海、一切如来坐莲华座，是为七十二。 左中七十二云因陀罗网为严者，即是网鞔之相，互涉入故。 如来右手指有大人相，名：现诸劫刹海旋云，水月𦦨藏摩尼王一切宝华以为庄严，放大光明充满法界，其中恒出微妙音声满十方刹，是为七十三。如来左手指有大人相，名：安住一切宝云，以帝青、金刚宝而为庄严，放摩尼王众宝光明充满法界，其中普现一切诸佛及诸菩萨，是为七十四。如来右手掌有大人相，名：照耀云，以摩尼王千辐宝轮而为庄严，放宝光明，其光右旋充满法界，于中普现一切诸佛，一一佛身光𦦨炽然，说法度人，净诸世界，是为七十五。如来左手掌有大人相，名：𦦨轮普增长化现法界道场云，以日光摩尼王千辐轮而为庄严，放大光明充满一切诸世界海，于中示现一切菩萨，演说普贤所有行海，普入一切诸佛国土，各各开悟无量众生，是为七十六。 后二左右掌皆有千轮者，轮、毂、辐、辋三事具足，自然成就。 如来阴藏有大人相，名：普流出佛音声云，一切妙宝以为庄严，放摩尼灯华𦦨光明，其光炽盛具众宝色，普照一切虗空法界，其中普现一切诸佛，游行往来处处周徧，是为七十七。 第十四，阴藏一相，犹如马王。 如来右臀有大人相，名：宝灯鬘普照云，诸摩尼宝以为庄严，放不思议宝𦦨光明，弥布十方一切法界，与虗空法界同为一相，而能出生一切诸相，一一相中悉现诸佛自在神变，是为七十八。如来左臀有大人相，名：示现一切法界海光明弥覆虗空云，犹如莲华，清净妙宝以为严饰，放光明网徧照十方一切法界，于中普现种种相云，是为七十九。 第十五，坐处二相。 如来右䏶有大人相，名：普现云，以众色摩尼而为庄严，其䏶与腨上下相称，放摩尼𦦨妙法光明，于一念中能普示现一切宝王游步相海，是为八十。如来左䏶有大人相，名：现一切佛无量相海云，一切宝海随顺安住以为庄严，广大游行，放净光明普照众生，悉使希求无上佛法，是为八十一。 第十六，䏶有二相。左云随顺安住者，䯗多行动，故须多宝，随顺而严。 如来右边伊尼延鹿王腨有大人相，名：一切虗空法界云，光明妙宝以为庄严，其相圆直，善能游步，放阎浮金色清净光明，徧照一切诸佛世界，发大音声普皆震动，复现一切诸佛国土，住于虗空宝𦦨庄严，无量菩萨从中化现，是为八十二。如来左边伊尼延鹿王腨有大人相，名：庄严海云，色如真金，能遍游行一切佛刹，放一切宝清净光明，充满法界施作佛事，是为八十三。如来宝腨上毛有大人相，名：普现法界影像云，其毛右旋，一一毛端放宝光明，充满十方一切法界，示现一切诸佛神力，其诸毛孔悉放光明，一切佛刹于中显现，是为八十四。 第十七、腨有三相：第三、膊毛通于二腨。若准晋经，直云毛端，则通身一切毛也。义应如昔，则处成十九。 如来足下有大人相，名：一切菩萨海安住云，色如金刚、阎浮檀金，清净莲华放宝光明，普照十方诸世界海，宝香𦦨云处处周徧，举足将步，香气周流，具众宝色充满法界，是为八十五。 第十八足有十三相，通分为七。初足下一相略无左右，而晋经足趺之后别有足下千辐轮相，此必合有，故后品明下轮相名普照王，今经千轮之言乃在后指间，或以常明易知，指间有异故举之耳。名安住者，以足下安平一切着地不容针故。 如来右足上有大人相，名：普照一切光明云，一切众宝以为庄严，放大光明充满法界，示现一切诸佛菩萨，是为八十六。如来左足上有大人相，名：普现一切诸佛云，宝藏摩尼以为庄严，放宝光明，于念念中现一切佛神通变化，及其法海所坐道场尽未来际劫无有间断，是为八十七。 二，足上二相。 如来右足指间有大人相，名：光照一切法界海云，须弥灯摩尼王千辐𦦨轮种种庄严，放大光明充满十方一切法界诸世界海，于中普现一切诸佛所有种种宝庄严相，是为八十八。如来左足指间有大人相，名：现一切佛海云，摩尼宝华、香𦦨、灯鬘、一切宝轮以为庄严，恒放宝海清净光明，充满虗空普及十方一切世界，于中示现一切诸佛及诸菩萨圆满音声、卍字等相，利益无量一切众生，是为八十九。 三，足指间二相。 如来右足跟有大人相，名：自在照耀云，帝青、宝末以为庄严，常放如来妙宝光明，其光妙好充满法界，皆同一相无有差别，于中示现一切诸佛坐于道场演说妙法，是为九十。如来左足跟有大人相，名：示现妙音演说诸法海云，以变化海摩尼宝、香𦦨海须弥华摩尼宝及毗琉璃而为庄严，放大光明充满法界，于中普现诸佛神力，是为九十一。 四，足跟二相。 如来右足趺有大人相，名：示现一切庄严光明云，众宝所成，极妙庄严，放阎浮檀金色清清光明，普照十方一切法界，其光明相犹如大云，普覆一切诸佛道场，是为九十二。如来左足趺有大人相，名：现众色相云，以一切月𦦨藏毗卢遮那宝、因陀罗尼罗宝而为庄严，念念游行诸法界海，放摩尼灯香𦦨光明，其光徧满一切法界，是为九十三。 五，足趺二相。 如来右足四周有大人相，名：普藏云，因陀罗尼罗金刚宝以为庄严，放宝光明充满虗空，于中示现一切诸佛坐于道场摩尼宝王师子之座，是为九十四。如来左足四周有大人相，名：光明徧照法界云，摩尼宝华以为庄严，放大光明充满法界平等一相，于中示现一切诸佛及诸菩萨自在神力，以大妙音演说法界无尽法门，是为九十五。 六足四周因陀罗尼罗者，此云帝青。 如来右足指端有大人相，名：示现庄严云，甚可爱乐阎浮檀清净真金以为庄严，放大光明充满十方一切法界，于中示现一切诸佛及诸菩萨无尽法海种种功德神通变化，是为九十六。如来左足指端有大人相，名：现一切佛神变云，不思议佛光明月𦦨、普香摩尼宝𦦨轮以为庄严，放众宝色清净光明充满一切诸世界海，于中示现一切诸佛及诸菩萨演说一切诸佛法海，是为九十七。 七足指端，左右为二，文显可知。 上来略列九十七相次第数名，译者安置既不说尽，岂不盈百？足不缺一，唇腭不开，设合此二，六根皆办，耳何独无？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉？况此中所列于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗，但九十四亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。 佛子！毗卢遮那如来有如是等十莲华藏世界海微尘数大人相，一一身分，众宝妙相以为庄严。 第三、结略显广。别说难周故须结略，非略可尽故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同、互有互无，故不会释。 如来随好光明功德品第三十五 初、来意者，前品明相，此品明好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相，德难思矣。二、释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，益姿好故。光明是用，功德者德，谓从好发光，光能益物，显好之德，故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。三、宗趣者，明好感德为宗，令物敬修为趣。 尔时，世尊告宝手菩萨言：佛子！如来、应、正等觉有随好，名：圆满王。此随好中出大光明，名为：炽盛，七百万阿僧只光明而为眷属。 次释文中二：先略、后广。略中二：先标果好，二佛子！我为下举因对显。今初佛自说者，有二意故：一僧只因终此品果极故，二皆佛说。二好用劣相而用难思，恐物不信故佛自说。告宝手者，亦有二义：一说手随好彼主此门，二令当宝重起信手故。有随好者，总相举也，即足下之好与后名同故。德用周备故云圆满，摄益自在最胜名王。光名炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属百万等。显多复云七者，净七支、修七觉、照七地故。言七地者，一种性地(当信位)，二胜解行地(当三贤)，三净胜意乐地(当初地)，四正行地(从二至七地)，五决定地(当八地)，六决定行地(当九地)，七到究竟地(从十地至如来地)。 补义曰：此品言随好之功德大用难思，意显佛德不可思议也。以佛德难思，无可比况，故举最劣随好之德，以显全体胜德耳。今经云有随好名圆满王者，言随好乃总举随好之通相，名圆满王则意指足下千辐轮中之好，故后方出其处，此乃最下最劣之一好耳。若是佛之足轮犹胜，今下文佛自说因中之足轮则又劣矣。然因中最劣之好放一光明，则能令地狱极苦之众生脱苦生天，且又得三重顿圆十地之利益，因中之光有此大益，则果中之劣光又可知矣。又足下劣光之益如此，况上诸相中之好乎？好尚如此，况胜相乎？因尚如此，况果德乎？一好如此，况多好多相乎？一好一相如此，况通身多相多好乎？一身之相好之益如此，况十华藏微尘数相及相中之好乎？以此重重增胜，扩而思之，其佛之功德利益岂可得而思议耶？以经文含义最深，疏中虽举数重，犹难尽指，具相好如此之广多，其佛身之大可知矣。以此观佛，岂劣解可能及耶？ 佛子！我为菩萨时，于兜率天宫放大光明，名：光幢王，照十佛刹微尘数世界。 第二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、以相德深广，言不能备，故置之说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好，则十莲华藏尘数之相好弥多矣，始且举其一好。三、一中置胜，但说劣者，故举足下。四、足下一好复有多光，但说一光。五、果位一光亦不可说，故寄因显。因光成益，三重顿圆，况果一光乎？如是展转，况于诸相？况复总说如来之德？果海绝言，正斯义也。文中二：先、光照分齐，即前圆满好中放光，故不别标放处，而非前光好具多光，此特七百万阿僧只光中之一耳。 彼世界中地狱众生遇斯光者，众苦休息得十种清净，眼、耳、鼻、舌、身、意亦复如是，咸生欢喜踊跃称庆。 次光所成益，于中二：先令离苦净宿善益。 从彼命终，生兜率天。天中有鼓，名：甚可爱乐。彼天生已，此鼓发音而告之言：诸天子！汝以心不放逸，于如来所种诸善根，往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力，于彼命终，来生此天。 后转报生天得闻法益。于中初示宿因，谓昔近善友必闻普法成金刚种，心不放逸显曾修行，种诸善根通见闻等。次毗卢下显其现缘。后于彼下结因属果，文从略故结属生天，理实息苦得净眼等，皆由此因缘也。是知佛光等照不种善因无斯胜益，何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故，纯净法界之所流故，非如权教八十随好，但严于形生信而已。此中略无堕狱之因，谓虽修乘戒行宽故。 补义曰：此光照地狱之人，非是乘急戒缓，谓是昔曾亲近知识，闻诸大乘经，发心修行者。但因闻华严圆融法门，不信诽谤，堕恶趣者，以曾谤者乃闻华严之名，为金刚种子故。今遇此因缘，乃出苦得益耳。钞中亦自申明疏失经意。 佛子！菩萨足下千辐轮，名：光明普照王；此有随好，名：圆满王，常放四十种光明。中有一光，名：清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐皆令成熟；阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。 第二广辨，但广于因果难说故。文中亦二：先广净宿善益，后既生天下广闻法益。今初摧下恶趣之苦，放足下轮光。四十光者，表四十位无不照故。中有一者置广说略，能照已下不齐过前，随诸已下净惑成德，故前光受清净等名，以重况轻故举阿鼻。 既生天已，闻天鼓音而告之言：善哉！善哉！诸天子，毗卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。 次广闻法益中，长分为六：一、略标劝诲；二、尔时，诸天子下，闻已生疑；三、是时，天鼓下，总示所因；四、诸天子下，正明劝教；五、时诸天子闻是音下，依劝诣佛；六、说是法时，见闻益深。 尔时，诸天子闻天鼓音如是劝诲，咸生是念：奇哉！希有！何因发此微妙之音？是时，天鼓告诸天子言：我所发声，诸善根力之所成就。 前三可知。 诸天子，如我说我，而不着我，不着我所；一切诸佛亦复如是，自说是佛，不着于我，不着我所。诸天子，如我音声，不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来；业报成佛亦复如是，非十方来。 四中有四：一、以己喻佛无我无来。 诸天子，譬如汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本，无有来处。诸天子，毗卢遮那菩萨威德力故放大光明，而此光明非十方来。诸天子，我天鼓音亦复如是，非十方来，但以三昧善根力故，般若波罗蜜威德力故，出生如是清净音声，示现如是种种自在。诸天子，譬如须弥山王，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来；我天鼓音亦复如是，非十方来。 二、以他喻己显来即无来。文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性，故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧，智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？ 诸天子！譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘，我为如是尘数众生，随其所乐而演说法，令大欢喜；然我于彼，不生疲厌，不生退怯，不生憍慢，不生放逸。诸天子！毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是，于右手掌一随好中放一光明，出现无量自在神力，一切声闻、辟支佛尚不能知，况诸众生！ 三、以己况佛难思之境。合中举手随好者，别举显胜，上救下趣故举足光，今约显通故举手耳。 诸天子！汝当往诣彼菩萨所亲近供养，勿复贪着五欲乐具。 四、正劝往诣，诫不应留。于中二：先总诫劝。 着五欲乐，障诸善根。诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。 次广释，于中亦二：先释前诫，有法、喻、合。 诸天子！汝等应当知恩报恩。诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此；汝等今者宜疾回向，增长善根。诸天子！如我天鼓，非男、非女而能出生无量无边不思议事；汝天子、天女亦复如是，非男、非女而能受用种种上妙宫殿、园林。如我天鼓，不生、不灭；色、受、想、行、识亦复如是，不生、不灭。汝等若能于此悟解，应知则入无依智印三昧。 后释劝，于中有六：一、顺释，为报恩故；二、诸天子！其有下，反释；三、诸天子！汝等下，示其恩相；四、汝等今者下，劝往增善；五、诸天子！如我天鼓下，示法令修，谓说二空非男女喻，不生不灭以显法空；六、汝等若能下，劝修成益。言无依印者，既解悟无生，则能所双寂，傥然靡据，故曰无依。以斯智印印定万法，不收不摄，任心自安，故称三昧。 时，诸天子闻是音已，得未曾有，即皆化作一万华云、一万香云、一万音乐云、一万幢云、一万盖云、一万歌赞云；作是化已，即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬，于一面立，欲申瞻觐而不得见。 第五、依劝诣佛中分五：一、献供不遇。 时，有天子作如是言：毗卢遮那菩萨已从此没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁，处摩耶夫人胎。 二，闻其所在。 时诸天子以天眼观，见菩萨身处在人间净饭王家，梵天、欲天承事供养。 二、观见下，生。 诸天子众咸作是念：我等若不往菩萨所问讯起居，乃至一念于此天宫而生爱着，则为不可。时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提。 四、发心欲往。 时，天鼓中出声告言：诸天子！菩萨摩诃萨非此命终而生彼间，但以神通随诸众生心之所宜令其得见。 第五、教见佛仪。于中二：先教识受生，令舍曲见；后教发心悔过，令其必见。今初。由前不遇，后覩下，生。不离有、无，情存彼、此，故示体、用，显无生、受生。文中有法、喻、合。法中，先诫其曲见；后但下，示其正见。是知佛化所生，非殁生也。 诸天子！如我今者，非眼所见而能出声。菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见而能处处示现受生，离分别、除憍慢、无染着。 二、喻；三、菩萨下，合。于中，先明法身无生，徧而叵见。而能下，应无不生，即处处皆有。有感此中亦见，何须更下阎浮？离分别下，显应生之德。拂其诸见，以无分别智而生，非谓有选生处。虽处王宫，而无憍慢；诸天围遶，而无染着。后文第二、诸天子！汝等应发下，教发心悔过中三：初、标科意；二、依科释。初中分二：初、标章；二、释相。今初，标章。夫欲悔过，须识逆顺十心，谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见；二、内具烦恼，外遇恶缘，我心隆盛；三、内外既具，灭善心事，不喜他善；四、纵恣三业，无恶不为；五、事虽不广，恶心徧布；六、恶心相续，昼夜不断；七、覆讳过失，不欲人知；八、虏扈抵突，不畏恶道；九、无惭无愧，不畏凡圣；十、拨无因果，作一阐提。次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果；二、自愧克责；三、怖畏恶道；四、不覆瑕疵；五、断相续心；六、发菩提心；七、修功补过；八、随喜他善；九、念十方佛；十、观罪性空。今此三段，文皆具有，而为次不同。向以起心之次第，此以胜劣言故。 诸天子！汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。 今初，标教诲中，文有四节，治其六失：一、发菩提心，为忏所依，以是行本，摄众德故，首而明之。飜昔恶心徧布，自安危人；今悲覆法界，广利有情。 净治其意，住善威仪。 二、令净三业为能忏体，净治其意是意止行，住善威仪义通止作，谓当发露不覆瑕疵及断相续心，飜前六七。 悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。 三令除业障，即惑业苦。业报二障，约因果分异。既忏报障，则怖畏恶道，以翻不畏天子新从彼来，故不广明。于烦恼中利钝分二，邪见断善最可畏故，别明见障。又障所知亦见障故，余如别说。 以尽法界众生数等身，以尽法界众生数等头，以尽法界众生数等舌，以尽法界众生数等善身业、善语业、善意业，悔除所有诸障过恶。 四、运心普徧，令无不尽。由昔起过，既徧诸境，今悔昔非，故普运三业等众生界，一一佛前及众生前皆发露忏悔。既人天凡圣皆对忏悔，则自克责，飜无惭愧。由意徧运，令身口徧。头即顶礼，兼身为总，五轮着地。此言徧者，为以何徧？故下，次言善三业徧。此即修功补过，翻纵恣三业。 时，诸天子闻是语已，得未曾有，心大欢喜而问之言：菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶？ 第二征问其方，上言犹略，除义未尽，故次征之。 尔时，天鼓以菩萨三昧力故，发声告言： 第三如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人，拨无因果，外遇恶缘。 诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维、上、下来，而共积集，止住于心；但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。 次正说教诲，于中分五：一、别观业空，二、总观四障，三、别观见惑，四、对业观报，五、总结忏益。今初。业为报因，三障首故，非先有体。不从十方来，正显空义。但从颠倒生，释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。令此空慧与心相应，则决定无疑。能如是知，即名菩萨。 诸天子！如我天鼓，说业、说报、说行、说戒、说喜、说安、说诸三昧；诸佛、菩萨亦复如是，说我、说我所、说众生、说贪、恚、痴种种诸业，而实无我、无有我所，诸所作业、六趣果报、十方推求悉不可得。 二、总观四障，即天鼓说法无说喻，以喻俗有真无。先喻中，初举所治，谓业、报二障；后说行等五，即是能治，谓行善、止恶、喜他、安他、住三昧；后诸佛下，合。于中，先随俗说有。言我、我所者，即是见障；说贪、恚、痴，即烦恼；后而实下，胜义实无。有、无二文，三障影略。既无我所，翻破第一妄计人、我。 诸天子！譬如我声不生不灭，造恶诸天不闻余声，唯闻以地狱觉悟之声。一切诸业亦复如是，非生非灭，随有修集则受其报。 第三、别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻：一、鼓无生灭随闻喻。喻业虽无生，随修感报。谓向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛所不化故。今显非断无，翻破拨无因果。 诸天子！如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽、无有间断，若来、若去皆不可得。诸天子！若有去、来则有断、常，一切诸佛皆不演说有断、常法，除为方便成熟众生。 二、声无去来喻，喻归中道。定有即常，定无则断，俱亦是二，故双破二见，显离断常。文中先喻；诸天子！若有下，合。若有可来即常，去而不来则断，故虽空不断，虽有不常。 诸天子！譬如我声，于无量世界，随众生心，皆使得闻。一切诸佛亦复如是，随众生心，悉令得见。 三、鼓声随心喻，喻佛由心见，遣其心外定执忏主，令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。 诸天子！如有颇梨镜，名为：能照，清净鉴彻，与十世界其量正等，无量无边诸国土中，一切山川、一切众生，乃至地狱、畜生、饿鬼，所有影像皆于中现。诸天子！于汝意云何？彼诸影像可得说言来入镜中、从镜去不？答言：不也。诸天子！一切诸业亦复如是，虽能出生诸业果报，无来去处。诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。 第四、对业观报。文有二喻：一、镜像体虗喻，喻虽有而无。谓镜像依镜现，像非去来；报依业生，何有去来？二、幻师惑眼喻，喻业招报，虽无而有。又业亦如幻，又幻非有，无即中道矣。 若如是知是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。 五、总结忏益，可知。 上明从地狱来生天子，闻法忏悔。 下明益。 说此法时，百千亿那由他佛刹微尘数世界中，兜率陀诸天子，得无生法忍；无量不思议阿僧只六欲诸天子，发阿耨多罗三藐三菩提心；六欲天中一切天女，皆舍女身，发于无上菩提之意。 第六、见闻益。前中二：先、明余众益，以三昧力声普闻故。 尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故。 次正辨当机益，于中二：先一重益，后其中香云下展转益。前中亦二：先得法益，后以众生下见佛益。今初皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。而前未有得十方地文，为何所牒？是以晋经皆无故字，应言闻说普贤广大回向故便得十地。获诸力庄严三昧，上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。 以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明，彼诸菩萨一一随好放众生数等光明，彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐，随众生心而为说法，而犹未现离垢三昧少分之力。尔时，彼诸天子以上众华，复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云，供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。 二明见佛益中三：一明见因，二即见下正明见佛，三尔时下敬心兴供。言以上者，上来持华诣佛犹未散故，毛孔出华者已得地位故，华在最初故略举之。上所持中有香盖等，故下见香见盖并皆成益。 其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐，譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。 第二、展转益中二：一、闻香益，二、见盖益。并依前供成。今初，有法、喻、合。法中由脱障故，得解脱乐，故喻四禅无八灾患。 若有闻者，彼诸众生于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼，贪行多者二万一千，瞋行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千。 次合由灭障故得净善根，是为益相。文中先显所灭即八万四千，古有二释：一云众生根本烦恼有十，然一惑力复各有十，即为一百。计应分为九品，但上品重故开为三品，中下轻故各为一品，合为五百。于内外境起，谓自五尘为内，以他五尘为外，一一各五百即为五千，别迷四谛则成二万，并本一千则有二万一千，依三毒等分成八万四千。经文自具，余非经意，故不繁录。 了知如是，悉是虗妄；如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。 后显能灭，谓了惑本虗，居然不生。故晋经云：此诸烦恼皆悉除灭，除灭故清净。惑亡智显，即自在光明，善根成就。言香幢云：即九地善根。 若有众生见其盖者，种一清净金网转轮王一恒河沙善根。 第二见盖益。于中二：先正明得益，次佛子住此下明摄化转益。今初。准晋经云：种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。言一恒河沙者，谓从九地已前乃至十住铜轮，以此十地所化分齐比前如恒河沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。 佛子！菩萨住此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。 第二、摄化转益中二：先明得益位；后佛子！如得初禅下，成得益。今初，有法、喻、合。法中直明摄化分齐，已如前释。 佛子！譬如明镜世界月智如来，常有无量诸世界中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，化现其身而来听法，广为演说本生之事，未曾一念而有间断；若有众生闻其佛名，必得往生彼佛国土。 二、喻中，初化无间断，喻上法中教化众生；后若有闻名，必生其国，喻下合中遇斯光明，获十地位。 菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是安住，若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位，以先修行善根力故。 后合中初总合，准晋经亦复如是下有放曼陀罗自在光明之言，今经影在后喻合中放摩尼髻清净光明是也。若直云得遇斯光，前文无放光处，为遇向耶？言得十地者，此品总有三重顿圆十地，故名展转益：一、诸天子闻鼓说法得十地；二、此天子毛出华盖，云见者得轮王位，即是十地；三、轮王放光，遇者复得十地。此三位皆齐等同时顿成，各尘数多类，总是一随好中一光之中所成之益，余光好等弥更难说。言以先修行善根力者，显顿益之因，因闻普法修普善故。 佛子！如得初禅，虽未命终，见梵天处所有宫殿，而得受于梵世安乐；得诸禅者悉亦如是。 第二成德益中先喻，后菩萨下合喻。意云欲界修得色定，以欲界眼见色界境，喻菩萨顿证未转凡身见十地境，以法力故是则三只。可一念而届者，明一摄一切故。尘劫不穷一位者，明一切摄一故。如是迟速自在，是此圆教非余宗也。 菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意，具足无量甚深三昧，成就如是清净肉眼。 二、合中，初正明得益；后佛子！假使下，显境分齐。今初，言得菩萨第十地者，犹是牒前。合中，以德依地成，所以重牒；不然，则成两度放光，各得十地矣。言成就如是清净肉眼者，谓上诸德十眼，皆是凡身肉眼而成，故就结之。 佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘一刹复以尔许微尘数佛刹碎为微尘，如是微尘悉置左手持以东行，过尔许微尘数世界乃下一尘，如是东行尽此微尘；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是十方所有世界，若着微尘及不着者，悉以集成一佛国土。 后显境分齐者，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙不可说也。文中二：初假设譬喻以显境多，次正明能见，后结德有归。初分三：初明一重广大。 宝手！于汝意云何？如是佛土广大无量可思议不？答曰：不也。如是佛土广大无量，希有奇特不可思议。若有众生闻此譬喻能生信解，当知更为希有奇持。佛言：宝手！如是如是，如汝所说。若有善男子、善女人，闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当成阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。 次问答显广。 宝手！设复有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽，乃至集成一佛国土复末为尘，如是次第展转乃至经八十反。 三、复积前数重显广大。 如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼，于一念中悉能明见。亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇梨镜，清净光明，照十佛刹微尘数世界。 第二、正明能见。先见前广刹之尘，肉眼能见已是超胜，况一念耶？次亦见下，明见多佛。后如颇梨下，明见之相，无心无去来故。 宝手！如是皆是清净金网转轮王甚深三昧，福德善根之所成就。 第三、结德有归，归轮王善。此品经来未尽。 上差别因果竟。 补义曰：此不思议法，三品经明差别因中修生妙觉之果德也。初不思议法乃显法身、智身之德不可思议，相海、随好二品乃明报身之德不可思议，以因中一一行皆称普法界而修故。今报相一一皆遍法界身，故云有十华藏世界微尘数大人相。其相如此，其身又可知矣。然一一相中具有多好，统论身相功德不可思议，难以名言，故姑举足轮最下一相。此相具有多好，今举一好中常放四十种光明，今只一光下照地狱极苦众生，离苦得生兜率陀天，闻天鼓说法，顿证十地。既证十地，即以所持香华盖等供奉于佛，其有闻香见盖者，亦登十地。此第二、转登十地者，放光令遇光者亦证十地。如是三重顿圆十地之功德，皆依足下一好中所放光明之所成就。今以最下一好功德如此不可思议，况多好多相之功德耶？身光如此，况法身智光又可得而思议耶？此正法华所云诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，此也。学佛法者不知此三品之功德，其说诸佛智慧如以萤火照四天下也。 大方广佛华严经纲要卷第四十八