大方广佛华严经纲要卷第五十
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
如来出现品第三十七之一
初、来意者，前品明称果之因，此品辨如因之果。体虽平等，不坏二相，先因后果，义次第故。亦为答前不思议品出现念故，答第二会所行问故。二、释名者，如来是有法之人，即三身、十身之通称；出现是依人之法，果用、化用之别总明。如来虽见上文对出现故，重辨十身皆有出现，且寄三身以明。然来即出现，为分人、法，晓喻分明，故重辨之。若依法身如来者，即诸法如义、如理常现，名为出现。故文云：普现一切而无所现。又云：体性平等，不增减等。若依报身，乘如实道来成正觉，故曰如来。本性功德一时顿显，名为出现。故文云：如来成正觉时，于一切义无所疑惑，普见一切众生成正等觉。若依化身，则乘萨婆若乘来化众生，故曰如来。则应机大用一时出现。文云：以本愿力现佛身，令见如来大神变。又云：随其所能，随其势力，于菩提树下以种种身成等正觉。今以新佛旧成曾无二体，新成旧佛法报似分，无不应时故即真而应，应随性起故即应而真，三佛圆融十身无碍，故辨应现即显真成，是以晋名性起性字。虽是义加未爽通理，以应虽从缘不违性故，无不从此法界流故，以净夺染性即起故，若离于缘性叵说故，下加性起菩萨表所说故，妄虽即性不顺性故。今以起义多含直云出现，从性从因从真从感皆出现故。若唯辨应身出现，非唯失前二义，亦未足显深，何能融前差别之果？若以来为现义，则如来即出现，持业释也。若分人法三，皆如来之出现，故第三宗趣平等，出现为宗，融差别果为趣。
尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧只光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界，右遶十帀，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会。
第四正释文通品。大文分七：一加分，二本分，三请分，四说分，五显名受持分，六表瑞证成分，七偈颂总摄分。今初有二：先毫光加请主，后口光加说主。前中三：初光，次加，后益。光中有十分三：初光出处眉间者，表证通离有无二边故，表无住道离真应二边故。白毫者，表所出现性无垢故，能诠出现诸教本故。二放大下辨光名体，如所说故。三无量下八段皆是光业，初眷属光即是因业，总摄诸法皆此生故。四其光下舒业。五显现下敬业。六觉悟下觉乐。七除灭下正业。八暎蔽下障伏业。九显示下示现业。十作是下卷业。
入如来性起，妙德菩萨顶。
二、正明加相。所以加此菩萨者，如名所显故。性有二义：一、种性义，因所起故；二、法性义，若真若应，皆此生故。亦有释云：此之妙德，即是文殊说此法门加性起称。此释无违大理，以文殊大智为能显，普贤法界为所显，共成毗卢遮那之出现故，亦是解行满故，佛出现也。从顶入者，是加持相，妙智之极，方能显故。
时，此道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，作如是念：甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
三加益中二：先大众同欣，知法将被故。
尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：
一、尔时下，妙德领旨，知令法主故。于中二：先长行，身心致敬。跽者，跪也。
正觉功德大智出， 普达境界到彼岸，
等于三世诸如来， 是故我今恭敬礼。
已升无相境界岸， 而现妙相庄严身。
放于离垢千光明， 破魔军众咸令尽。
十方所有诸世界， 悉能震动无有余，
未曾恐怖一众生， 善逝威神力如是。
虗空法界性平等， 已能如是而安住。
一切含生无数量， 咸令灭恶除众垢。
苦行勤劳无数劫， 成就最上菩提道。
于诸境界智无碍， 与一切佛同其性。
后偈颂赞请。十偈分二：前五赞，后五请。前中，初一总赞申敬，余四别赞。放光中，有赞因、赞果、赞用等。
导师放此大光明， 震动十方诸世界，
已现无量神通力， 而复还来入我身。
决定法中能善学， 无量菩萨皆来集。
令我发起问法心， 是故我今请法主。
今此众会皆清净， 善能度脱诸世间，
智慧无边无染着， 如是贤胜咸来集。
利益世间尊导师， 智慧精进皆无量。
今以光明照大众， 令我问于无上法。
谁于大仙深境界， 而能真实具开演？
谁是如来法长子？ 世间尊导愿显示。
后五中，初一自叙得益，即是领旨；次偈领众意请；次偈叹众堪闻；次偈叙佛令请；后偈正说主已领佛意，故不请佛。
尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧只光明以为眷属，普照十方尽虗空等法界一切世界，右绕十帀，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。
第二口光加说主者，示所请故。文中三：初光，次加，后益。今初亦十：一出处口放者，表教导传通故。二光名令得无碍辩，不畏大众及深理故。余如前辩。二入普下加中，入口者，教以口传故，如佛说故。加普贤者，是普贤行之果故，所证法界由理显故。三其光入下明益中，唯除如来，拣师资故。
尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：佛子！佛所示显广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能知，是何瑞相？普贤菩萨摩诃萨言：佛子！我于往昔，见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。
第二尔时下本分中三：初征事而问，次引例以答。答前是本，后说是语。已下表瑞证成显说希奇，才问其名已有征故。大地动者，大法将显、大惑将倾故。出闻光者，宜加智慧助发请故。
时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法，具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛祕密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉，佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界、所行之行、成道、转法轮乃至示现入般涅盘、见闻亲近所生善根，如是等事，愿皆为说！
第三请分中有长行与偈。前中四：一总举法请，二佛子此诸下叹众生堪闻，二佛子汝已下叹说主具德，四善哉下标章别请。前二可知。三中别叹十事：一供多佛必曾闻故，二成妙行曾已修故，三定自在有所依故，四亲证入故，五知教道故，六除他疑故，七上力加故，八审根器故，九能随说故，十顺智到彼岸得意深故。有如是下总结，既有说德堪宜说故。第四标章别请中，初句赞善蹑前三段，后列十事以显无尽。一如来出现之法此是总相，总集多缘成出现法，法含轨持。余九是别。初三即三业祕密。四境即智之所缘，亦分齐境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成转法轮。八应必是涅盘。九若存若亡见闻皆益。备斯九事一化始终。如是下结。
时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂言：
善哉无碍大智慧， 善觉无边平等境，
愿说无量佛所行， 佛子闻已皆欣庆。
菩萨云何随顺入， 诸佛如来出兴世？
云何身语心境界， 及所行处愿皆说。
云何诸佛成正觉？ 云何如来转法轮？
云何善逝般涅盘？ 大众闻已心欢喜。
若有见佛大法王， 亲近增长诸善根，
愿说彼诸功德藏， 众生见已何所获？
若有得闻如来名， 若现在世若涅盘，
于彼福藏生深信， 有何等利愿宣说？
此诸菩萨皆合掌， 瞻仰如来仁及我，
大功德海之境界， 净众生者愿为说。
愿以因缘及譬喻， 演说妙法相应义。
众生闻已发大心， 疑尽智净如虗空。
如徧一切国土中， 诸佛所现庄严身，
愿以妙音及因喻， 示佛菩提亦如彼。
十方千万诸佛土， 亿那由他无量劫，
如今所集菩萨众， 于彼一切悉难见，
此诸菩萨咸恭敬， 于微妙义生渴仰，
愿以净心具开演， 如来出现广大法。
三、有五偈叹德劝请，通颂后三段。于中，初偈总赞请；次二偈劝说之方，以法深难领故请因喻；次一偈半叹众堪闻；末后半偈结请所说，净心无所说过，具演文义周圆。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：佛子！此处不可思议。
第四、说分。大分为二：初别答十问；后佛子！如来以一切譬下，总以结酬。今初，十段答前十问，各有长行、偈颂，一一具十。今初、答出现之法。长行中二：初、标告叹深。
所谓如来、应、正等觉，以无量法而得出现。
二、所谓下，随义别显。于中三：初、法说深广，酬前因缘；二、佛子！譬如下，喻明深广，双酬因喻；三、佛子至知如来出现下，总结成益，结上十喻。初中分三，谓标、释、结。今总多因成出现果。
何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧只事而得成就。
二、何以下，释。于中二：先征以总释；后何等为下，征数别明。今初，先返释。缘约能成之缘，事即所成因体。后以十下，顺释。向言无量，乃是总相。今明有十个无量以显无尽，理实则有百千阿僧只数无量，此十无量皆遍十喻。言百千者，古人云：以十无量入中，十喻成百。以后结中十句，一一结前百门为千，其中更有别义，方成无量。今以下列十中，门门皆云无量，则不相入，是知百千之言但是数之总称。
何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。
二、征数别明中，一、始发大心，誓期出现故，此心何相？二、明上求胜志。三、明下化慈悲。四、行以续愿，此行谓何？五、明不出福智。六、别显福严。七、别明智严。八、净前功德。九、严前智慧，所谓方便道、教道、证道、无住道、正道、助道、一道、二道等，皆庄严故。十、穷究法源，真实智故。
佛子！如来无量阿僧只法门圆满成于如来。
三、结中既皆昔因多法圆满，令二利果一时出现，故出现言通真、通应。
佛子！譬如三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。
第二、喻明深广中，十喻各三，谓喻、合、结。喻酬譬喻，合酬因缘，故文云：非以一缘一事而得出现。又前法说多约法因，此中合文多约现缘。十中，一、大兴造喻，此喻为总。总喻众缘以成出现，故云以无量缘等。下说云雨，皆此所霔。初喻中四：一、总辨多总，二、别显缘相，三、显彼因起，四、性相结成。今初，先返后顺。缘即因缘，如众生业及风雨等。事即事相，谓如所持水及宫殿等。
所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。
二、别显中，先云雨上霔，后风轮下持。一、能持者，若无此轮而无停处。二、水若不减，碍起天宫。三、水虽已减，假此成立，谓减一节水起一重天，如严冬急流重重氷结。四、虽起总处，无别庄严，故须第四。
如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。
三、显彼因起。谓上云等，略由二因：一、众生外增上业。言共业者，谓多有情应生此界，共业同变。于中有四句，谓共中共等。二、菩萨善根。此有二意：一、约同居，谓地前菩萨；二、约能化，谓随诸众生应以何国起菩萨根等，便修彼因，以助彼国故。有众生类，即菩萨佛国。令于其中下，显受用果。谓先成器界，后成众生，依之而住。各随所宜者，谓水族众生得水受用等。又人、罗刹宫殿无碍，菩萨、众生净秽同居。
佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。
第四、性相结成中，先结前生后；后法性如是下，正结。此句为总。此法性言通于性相。无有生下，别显性定，亦遮妄计。谓非冥性微尘等生，非自在梵王等作，无神我能知。上三显能作空。无有成者，显所作空。虽能所俱空，不碍相有，故云而得成就。如是无碍，为法性如是。
如来出现亦复如是，非以一缘、非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就。所谓：曾于过去佛所，听闻、受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是无生、无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。
次合中略不合第三显彼所因，以次下二喻各别合故。合四轮中前三是因，后一二利果满，因圆果满佛出现故。一品之内多以依喻正者，非唯义类相似，实则外由内变，故令外器全似于内，是以上云菩萨善根所起、众生共业所生等。
复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。
第二、洪霔大千喻。此之云雨，即前喻中兴云降雨，正喻法门广大难知，周十方故。言心相续力者，若约信受，但是圆机坚种相续，能受深旨；若约具受，则八地已上得无尽陀罗尼方能受持，乃至十地方受如来云雨说法。是以文言除大菩萨，由初义故，但拣二乘。
复次，佛子！譬如众生，以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。
第三、云雨无从喻。菩萨善根如生共业，感彼出现法云法雨，机感而现，非先有一方所从彼而来，机谢而去，亦非归至旧所，故体无生灭。
复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。
第四、大雨难知喻。喻深非心境，但是大机，即世间主，无能所行，即能知之。
复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾；有大云雨，名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。
第五、大雨成败喻，况佛灭惑成德。喻中，初一即坏界之时，二即以水止水。合中，初二灭惑成福；次二灭障成智，即止观双运；后一权智照机。又无二同二乘，无三同外道，无四增无明，无五非种智。此即分上总中法雨令差。
复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。
第六一，雨随别喻。喻佛一味随器，随器即合差别。
复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同；如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
第七、胜处。先成喻，喻佛胜缘。先济德。文中，先正明；后佛子！譬如下，牒以释疑。先成由业成，法异由机殊，不乖一味。
复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界；生大莲华，名：如来出现功德宝庄严；复覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；有风轮起，名：胜高，能成须弥山王；有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山；有风轮起，名为：安住，能成大地；有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿；有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海；有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝；有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水无有分别，以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。
第八事别由因喻，喻佛成办大事。德亦是德，殊由智喻。喻中分三：初莲华表佛。总中略无名出现者，表佛现故。而言大者，准大悲经第三云有千叶故。光照十方者，金色光也。言尔所佛者，有千枝华，表千佛故，故劫名贤，贤善多故。余多同此。二佛子尔时下风轮起处者，即有力遥持，广前建立风轮。二佛大云下结因有属。
佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉，出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：逈出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虗空界等殊胜寿命无有穷尽。
二、合中亦三：先、合莲华表佛喻。于中一切善根功德，合上大小遍满，故于生生莲华，谓不断种性。普照十方，合上光照十方。与诸菩萨下，合知佛当出。第二、佛子下，合风轮起处喻。此十智光次第，合前唯果德，能成通因果。又能成即实之权，所成唯差别之德，故下结云同一体性。
佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。
第三含结因有属，于中三：一结因，即能成之智，合上一味之水风轮不同，此轮由一节水减一重轮生，如澄水垽，令推能成由一味大悲。二佛子一切下结果，即所成之大智，从一实智随权而生，合上风轮差别，故世界差别。
佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：此是如来神力所造。佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处；但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别、无成、无坏、无有作者、亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。
三、结缘，即由众生异合。上以众生善根不同，兼释外疑。于中又三：初、牒前正理。一、解脱味，即能成之水。水具二义：悲及解脱，二文影略；种种功德，通能、所二智。二、众生念言，举外疑情。然感应之道，略有三义：一、互相成，二、互相夺，三、缘成性空。今众生以缘夺因，纯推佛力，失因缘义。三、佛子！此非下，如来为释。于中，初以因夺缘，一向言非；次但以下，为说正义。初句因缘相成；后而佛下，有二义：一、成上因缘，虽随众生，心无分别；三、成第三义，了性空故。缘成故无成，无成故无坏。所成既空，何有能成作者及作法耶？
复次，佛子！如依虗空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名、安住，二名、常住，三名、究竟，四名、坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，处空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而能安住。
第九、四轮相倚喻。况佛体用依持德，亦广建立风之别义。喻中二：先明能持之风。有四者：一、一时持水名安住，二、多时不动名常住，三、与劫齐量，四、体性坚密。是以俱舍云：假使有一大诺建那，以金刚轮奋威悬击，金刚有碎，风轮无损。其量广无数，厚十六洛叉。彼但有一，与此不同。二、此四下，四轮相依。准俱舍论，次上水轮，厚八洛叉。洛叉，亿也。次上更有金轮，厚三亿二万由旬。然其世界，或说三轮成，谓风、水、金；或说五轮，谓下加虗空，上加大地。今欲称法合成四轮，则地中含金亦地故。
佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮；建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮；守护一切众生善根大智风轮；具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈、大悲普徧饶益，然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。
二、合中，先合能持四风：一、未信入者，以四摄、普摄示以正理；二、已信爱者，建立教法；三、已入法者，令其成行；四、已成行者，令其得果。二、佛子下，合四轮相依：一、慈悲合地，能厚载故；二、方便合水，曲随器故；出现合风，力能持故；无碍合空，如空无碍故。故净名云：其无碍慧无若干故。
复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生，所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生，所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：如来出现，饶益一切无量众生。佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。
第十、大饶益喻，况佛利世德。别显总中，一切众生各随所宜而得受用。合中次第合前四益：见佛生喜，如鱼得润故；戒如平地，万善出生故；定如宫室，得安息故；慧如虗空，不可坏故。于中二句：初不坏事，后不坏理。
佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周徧十方故，则知无来去；知离生、住、灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虗空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知徧一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。
第三结成益中，有十一句各别结上十门，以九十二句结第九门，故有十一：一多因出现故，二广故难受，三无生故无从，四非心识故思必发狂，五如空故惑见双忘，六平等无我故一味，七由无尽故诸乘变化，八后际无断故佛种不断，九无对即无碍慧，十为无为平等即摄三轮归无碍慧，十一本为众生故令利益满足。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
十力大雄最无上， 譬如虗空无等等，
境界广大不可量， 功德第一超世间。
第二、偈颂三十七颂，分三：初十四颂叹深许说；次二十二颂颂上十喻；后一颂结说无尽，不颂上文。今初，分二：前十一颂叹深难量；后三颂诫听说。今初，亦二：初偈总叹，颂前标告不思议言；后十别叹，即次第颂前总结十一句，亦第九偈颂九十二句。结既结喻，今此亦即通颂前喻，喻则性、相双明。此中多约性说，古性起弥，复有由
十力功德无边量， 心意思量所不及，
人中师子一法门， 众生亿劫莫能知。
一、无边量，即无量义。
十方国土碎为尘， 或有算计知其数，
如来一毛功德量， 千万亿劫无能说。
二、一毛叵量，即广大义。
如人持尺量虗空， 复有随行计其数，
虗空边际不可得， 如来境界亦如是。
三、空际叵得，即无生义。唯此第三偈似颂第五如空，第六偈似颂第三无生灭，然取义不同，故皆案次。
或有能于刹那顷， 悉知三世众生心，
设经众生数等劫， 不能知佛一念性。
四、不能知者，离心识故。
譬如法界徧一切， 不可见取为一切，
十力境界亦复然， 徧于一切非一切。
五、徧于一切非一切者，即如空义。
真如离妄恒寂静， 无生无灭普周徧。
诸佛境界亦复然， 体性平等不增减。
六、体性平等，即平等无我义。
譬如实际而非际， 普在三世亦非普，
导师境界亦如是， 徧于三世皆无碍。
七、前徧诸刹，此徧三世，文绮互耳。
法性无作无变易， 犹如虗空本清净，
诸佛性净亦如是， 本性非性离有无。
八无变易，故尽后际。
法性不在于言论， 无说离说恒寂灭，
十力境界性亦然， 一切文辞莫能办。
九、离言说故，无二无对。
了知诸法性寂灭， 如鸟飞空无有迹，
以本愿力现色身， 令见如来大神变。
十、本愿现身，故能成益。
若有欲知佛境界， 当净其意如虗空。
远离妄想及诸取， 令心所向皆无碍。
是故佛子应善听， 我以少譬明佛境。
十力功德不可量， 为悟众生今略说。
导师所现于身业， 语业心业诸境界，
转妙法轮般涅盘， 一切善根我今说。
第二诫听许说中分二：初一诫听劝修。净意如空，总以喻显。下二句别显。一离妄取，如彼净空无云翳故，斯即真止。二触境无滞，如彼净空无障碍故，斯则真观。此观不作意以照境，则所照无涯。此止体性离而妄息，故诸取皆寂。若斯则不滞不莹而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境界矣。此为心要，请后学思行。后二句许说分齐。于中初半偈结前生后，后偈半正示分齐。牒举十门，略无行者，二业摄故。阙正觉者，导师中摄，或复略无。
譬如世界初安立， 非一因缘而可成，
无量方便诸因缘， 成此三千大千界。
如来出现亦如是， 无量功德乃得成。
刹尘心念尚可知， 十方生因莫能测。
譬如劫初云澍雨， 而起四种大风轮，
众生善根菩萨力， 成此三千各安住。
十方法云亦如是， 起智风轮清净意，
昔所回向诸众生， 普导令成无上果，
如有大雨名洪澍， 无有处所能容受，
唯除世界将成时， 清净虗空大风力。
如来出现亦如是， 普雨法雨充法界，
一切劣意无能持， 唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨， 无所从来无所去，
作者受者悉亦然， 自然如是普充洽。
十力法雨亦如是， 无去无来无造作，
本行为因菩萨力， 一切大心咸听及。
譬如空云澍大雨， 一切无能数其滴，
唯除三千自在王， 具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是， 一切众生莫能测，
唯除于世自在人， 明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨， 能灭能起亦能断，
一切珍宝悉能成， 三千所有皆分别，
十力法雨亦如是， 灭惑起善断诸见。
一切智宝皆使成， 众生心乐悉分别，
譬如空中雨一味， 随其所雨各不同，
岂彼雨性有分别？ 然随物异法如是。
如来法雨非一异， 平等寂静离分别，
然随所化种种殊， 自然如是无边相。
譬如世界初成时， 先成色界天宫殿，
次及欲天次人处， 干闼婆宫最后成，
如来出现亦如是， 先起无边菩萨行，
次化乐寂诸缘觉， 次声闻众后众生，
诸天初见莲华瑞， 知佛当出生欢喜，
水缘风力起世间， 宫殿山川悉成立，
如来宿善大光明， 巧别菩萨与其记，
所有智轮体皆净， 各能开示诸佛法。
譬如树林依地有， 地依于水得不坏，
水轮依风风依空， 而其虗空无所依，
一切佛法依慈悲， 慈悲复依方便立，
方便依智智依慧， 无碍慧身无所依，
譬如世界既成立， 一切众生获其利，
地水所住及空居， 二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是， 一切众生获其利。
若有见闻及亲近， 悉使灭除诸惑恼。
第二、颂前十喻，即为十段：初喻四颂，以是总故，余九各二。今初，文二：前二颂总显多缘，后二颂别显缘相。其第九喻合云方便依智者，智即颂前出现。然初无碍慧是佛实智，中二皆权，于中智即知事，方便随机，合上即权实无碍，对初即悲智双游。
如来出现法无边， 世间迷惑莫能知，
为欲开悟诸含识， 无譬喻中说其譬。
三，结说无尽。
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？
第二别答出现九门，先明身业，后八依故。长行中二：先标举。
佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应徧一切处见于如来。
后释相。于中三：初就法总明，次约喻别显，后就法总结。然总中五遍，通喻中十身，结中十句。别结十喻，亦同前出现。今初，有四：一、总教广见；二、何以故，征其所由；三、诸菩萨下，反释所以；四、应徧一切下，顺以结酬。就反释中，总举五法。法是所知法界及调伏法，事是调伏众行事故。晋经名行身即是正，国土是依，生是所化。四、顺结中，应飜上五，成五无量界。身为能徧，四为所遍：一、遍法界，二、遍调伏界，三、调伏加行界，四、遍世界，五、遍众生界。唯有五界，非是略也。第二、佛子！譬如下，约喻别显中，明如来出现有十种身：一、周遍十方身，二、无着无碍身，三、普入成益身，四、平等随应身，五、无生潜益身，六、圆回等住身，七、无心普应身，八、穷尽后际身，九、严刹益生身，十、严好满愿身。此即八地十身，而为次不同：一、法身，二、智身，三、威势，四、菩提，五、庄严，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、愿。四、是菩提者，初成先照，故偈云日月出现故。五、庄严者，一一毛孔随好光明以庄严故。余文并显。显此十身，举十喻况。一一喻中，文各有三，谓喻、合、结。
佛子！譬如虗空徧至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虗空无身故。如来身亦复如是，徧一切处、徧一切众生、徧一切法、徧一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
今初，虗空周遍喻，况周遍十方身故。下结云：以其心无量遍十方故。喻中，先直示，后征释。征云：至、不至别，何得俱耶？以一无身释上二义。由无身故，无可得至；亦以无故，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色；如铁入水，水不入铁。今由无身故，遍入色中，法准喻知。此以事空以况理空，理空即是法身。故经偈云：佛以法为身，清净如虗空。故为众生下，此释外疑。
复次，佛子！譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执着、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
第二、空无分别喻，况无着无碍身故。结云：所行无碍，如虗空故。空无分别，不碍显色；智无分别，不碍利生。
复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，所谓：破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虗空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生，所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱。令其增长根、力、觉分，令生深信舍离浊心，令得见闻不坏因果，令得天眼见殁生处，令心无碍不坏善根，令智修明开敷觉华，令其发心成就本行。何以故？如来广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
第三、日光饶益喻，喻普入成益，身普入法界故。喻、合皆有总、别、释。成、合中，别内有十种益，合前八句：初二、合初句，世、出世异故；三、拔四流之苦与出世之乐，拯二乘沉定水之苦与菩提乐，皆乐湿令燥之义；四、道品通长二乘草木。五、信有二义：一、成上义，信能增长一切法故；二、合成熟，信能必到如来地故。六、七二句合廓彻虗空：一、得见闻四谛因果智；二、得三明十力智，如空有日，廓净照彻故。八、有二义：令心无碍，成上彻空；不坏善根，成下莲华。如赤莲华，不得日光，翳死无疑；二乘善根，若遇智日，则便不坏。九、正合开华，上已开不坏，今未开令开。十、合后二句：发菩提心，即见大道；成就本行，是办家业。
复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。
第四日光等照喻，喻平等随应身，由住真际故无私平等。文中二：先正喻，后重举释疑。前中黑山喻缘觉者，无法空之光故、不出功德故，不同菩萨十大山王表十地故。高原喻声闻者，不生佛法莲华故。大地一种通含三聚，取决定生处喻正定聚，得缘方生喻不定聚，砂卤等地喻邪定聚，然亦不舍故皆等照。
佛子！譬如日、月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
后释疑云：日光是一，佛智万殊，岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有高下耶？故知但随众生智慧不同，佛无私智无若干也。未违前喻。又既约机说异，照高未能兼下，照下而犹照高。又若舍化，先舍于小，次舍于中，唯菩萨高山尽日蒙照。思之。
复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见；虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适，离众患故。
第五日益生盲喻，喻佛无生潜益身。有目者覩，非是独为生盲不见，亦未曾灭，以潜益故。
如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活、生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。
合中二：先略，后广。略中五事皆盲，而无信为总，故云无信眼故。此即涅盘阐提三罪。无信断善，即一阐提。无解毁见，即谤方等。毁戒邪命，即犯四重禁、作五逆罪。此四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。
佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。
后广显中二：先能益光，后所益众。今初，二：先列十光，后结分齐。今初，十中，初三成二庄严慧中二句：一、普照事，一、照净理。次三成三慧：初二成闻慧，后一成思修。后四成四智：大圆镜智，无住普照故；平等性智，绝戏论故；妙观察智，随应演故；成所作智，严土化生故。佛子下，结数分齐，以日有千光，故结云千，实乃无数。五百照下者，五位自分故。五百照上者，五位胜进故。
其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处、诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔輭调伏，堪修念智。
二所益中有四：初益菩萨，二益二乘，三益生盲，四益恶趣。菩萨有二种益：一益圆机顿证佛境，二益权机令熟趣实。诸处谓五眼等，诸地谓种性地等。
地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：我是梵天！我是梵化！是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已，以佛神力，皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
四、地狱下，光益恶趣。文有六段：一、拔苦与乐；二、佛子下，因起邪见；三、是时下，慈音示正；四、彼诸下，回邪报恩；五、如来下，佛与授记；六、佛子下，结光利益。此中诸益多同随好。
复次，佛子！譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、随逐于时，示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中，影无不现；四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：暎蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前；随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
第六、月光奇特喻，喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。合中四法者：一、圆智暎二乘；二、常身示延促；三、由器见有无；四、所见无向背。初及后二皆圆回义。菩提器者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，则真见佛矣。
复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在已前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有差别、无有戏论，亦不分身、无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
第七、梵王普现喻，喻佛无心普应，身不分而遍故。
复次，佛子！譬如医王善知众药及诸呪论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明呪力为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。是时，医王合药涂身，明呪力持，令其终后身不分散、不萎、不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除瘥。
第八、医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。喻中二：先彰现德；后彼大下，况力持身。
佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净，无有思虑，无有动用，一切佛事未尝休息；众生见者，诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中亦二：初合现德。初合用药无不尽，次修学下合况力为方便，后善能下合见者病愈，一一及住下合况力持身，用前况药持住多劫故。
复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
第九摩尼利物喻，喻佛严刹利生身，雨宝利物即严刹故。
复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。
第十宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。
如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，更种善根，乃至成熟；为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
次合中，先正合；后佛子！佛身下，释疑。于中，初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？故云少福不见。次疑云：亦有贫下，薄福，何以得见？释云：除可调伏。
以其心无量徧十方故，所行无碍如虗空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。
第三、就法总结十句，次第结有十身。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义而说颂言：
第二颂中有二十偈，次第颂喻，喻合二偈。
譬如虗空徧十方， 若色非色有非有，
三世众生身国土， 如是普在无边际。
诸佛真身亦如是， 一切法界无不徧，
不可得见不可取， 为化众生而现形。
初，虗空周遍喻。
譬如虗空不可取， 普使众生造众业，
不念我今何所作？ 云何我作为谁作？
诸佛身业亦如是， 普使群生修善法，
如来未曾有分别， 我今于彼种种作。
二，空无分别喻。
譬如日出阎浮提， 光明破暗悉无余，
山树池莲地众物， 种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是， 生长人天众善行，
永除痴暗得智明， 恒受尊荣一切乐。
三，日光饶益喻。
譬如日光出现时， 先照山王次余山，
后照高原及大地， 而日未始有分别。
善逝光明亦如是， 先照菩萨次缘觉，
后照声闻及众生， 而佛本来无动念。
四，日光等照喻。
譬如生盲不见日， 日光亦为作饶益，
令知时节受饮食， 永离众患身安隐。
无信众生不见佛， 而佛亦为兴义利，
闻名及以触光明， 因此乃至得菩提。
五日，益生盲喻。
譬如净月在虗空， 能蔽众生示盈缺，
一切水中皆现影， 诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然， 能蔽余乘示修短，
普现天人净心水， 一切皆谓对其前。
六、月光奇特喻
譬如梵王住自宫， 普现三千诸梵处，
一切人天咸得见， 实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是， 一切十方无不徧，
其身无数不可称， 亦不分身不分别。
七，梵王普现喻。
如有医王善方术， 若有见者病皆愈。
命虽已尽药涂身， 令其作务悉如初。
最胜医王亦如是， 具足方便一切智，
以昔妙行现佛身， 众生见者烦恼灭。
八，医王延寿喻。
譬如海中有宝王， 普出无量诸光明，
众生触者同其色， 若有见者眼清净，
最胜宝王亦如是， 触其光者悉同色。
若有得见五眼开， 破诸尘暗住佛地。
九，摩尼利物喻。
譬如如意摩尼宝， 随有所求皆满足，
少福众生不能见， 非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是， 悉满所求诸欲乐，
无信众生不见佛， 非是善逝心弃舍。
十，宝王满愿喻。
大方广佛华严经纲要卷第五十
