大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十四
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
第七无着行。疏「体即方便」者,出体。下皆释名,于中有二:先依《唯识》二方便释、后依《本业》释。前中,《唯识》但列不释。无性释云「方便善巧者,谓不舍生死而求涅盘,是则说名方便善巧(此总释也)。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情,为欲饶益诸有情故不舍有情,当知即是不舍生死(此释总中不舍生死,即《唯识》拔济方便)。若以此善回求无上正等菩提,为证无上佛菩提故,当知即是希求涅盘(此释总中而求涅盘,亦《唯识》回向方便)。」疏「本业后四」下,二依《本业》释。于中四:一举彼经;二「初即回向」下,会《唯识》二方便;三「不舍不受」下,双出经论有无之因,兼正之义,下文当知;四「三皆善巧」下,正释行名。于中二:先总、后「则二不」下,别。于中三:一合释前二,以二同《唯识》故。以进趣同回向,即大智故;巧会同拔济,即大悲故。此二相即,故唯一心。二即一心,故不着二。一心即二,故不着一心。
疏「有是幻有」下,第二别约巧会有无释无着名。
疏「有能起用」下,第三约不舍不受释名也。
疏「即圣天梵等」,后会当广明。
疏「谓证法毗尼」等者,又此证者亦了知义,故梵本具云苏钵唎味底多达磨毗柰耶。释曰:苏者,善也。钵唎味底多,了知也。而译人拣异上果果,但了知理谛证故。又约其四法但言是理,对上菩提即是涅盘。涅盘即是性净之理,证即已为圆净涅盘故。
疏「先观迷四谛故」等者,然约二愚迷四谛理,即是迷胜义。愚即四重二谛中第二重二谛。今取第三重中胜义,谓即真如,故与四不同,四谛但是俗故。
疏「顽嚚即是痴爱」,《尚书.尧典》注云:心不则德义曰顽,言不道忠信曰嚚。故顽即痴,嚚是爱也。
疏「二菩萨行想念生故」者,此有二意:一要须想念方能起行,如梦从想。故《智论》之中,所闻见事多藉思惟,念故梦见也。「二未大觉」,大觉是佛。近而说之,七地已前犹为梦行,八地为觉。又八地之中,无明未尽亦是梦境,永断梦妄思想念,无复诸大阴界入,唯佛一人,是故如来独称大觉。
疏「如梦度河」,即八地经。
疏「七总结可知」者,彼亦释疑。谓有疑云:众生既尔,何故菩萨说法赴机?故此释云:所说法如实际,即此言说常同实际故。今疏中将初为总,故将后实际以为总结,所以名为「略加添改」。余义多同,但是取意有小异耳。
疏「既二经小异」等者,晋经即云「一切法界如幻,诸佛法如电,菩萨行如梦,所闻法如响,一切世界如化,业报所起如摩㝹摩化身,一切众生犹如画像,种种异形皆由心画,所说诸法皆如实际。」释曰:此经亦有八喻,唯如画像以经自合,余但有牒法为喻耳。彼之电喻,今改为影。彼摩㝹摩喻,今改为幻,故有二幻。此亦是改,亦是添义。彼业报所起,属摩㝹摩所喻,今将合化,亦是改处。又后四喻皆经自释,即是添处。经之添改总为小异,添改二字正约疏明。彼释电云「亦有彼暗照明等用」,今由为影,改云「亦有应质覆荫等义」。彼释第四疑云:果行等可使是空,今世界事广,此应为实。由经以界为间,则世间通三世间。故疏改别彼释第五疑,若世如化,何有彼因果有善恶异?释云:业报生如幻生。彼疏释摩㝹摩,云古德释云:摩㝹摩者重义,即是重化。今更问得三藏法师,摩㝹摩者,此云意生,亦云意成,即是意生身也。彼身更起化故。释曰:此三藏释亦有重化意耳,但取文别。彼释第六牒疑,则同今之疏文,释云如画像随心,壁有高下故。
疏「其中施设」下,随难别释。而经云种种生者,疏以易故不广释之。今当重释,即四生等。又《缘起经》说三种生。经中有一苾刍问言:「世尊!如是四种生身之相,由生老死有何差别?」释曰:四种生身之相者,谓名色、六入、触、受也。经云「世尊告曰:『此四种生身之相,若次第生、若属彼生、若如是生。』『世尊!云何次第生身之相?』世尊告曰:『于其最初有下种生(一);从此无间有渐增生(二);从此无间有出胎生(三);从此无间有渐长生(四);既成长已受用言说能得生,即受用生(五)。如是品类名次第生。』」次明属彼生。经云「世尊!此属谁生?世尊告曰:『蕴界处生,都无有我。所以者何?以诸蕴等渐增长故,其性无常。即无常法有此生相。』」三明如是生。经云「世尊!云何而生?世尊告曰:『由命根力有暂时住分限法故,其性无常。即无常法如是而生。』」《涅盘》十二说五种生,与上大同。南经十一,经云「生者出相,所谓五种:一者初生、二者至终、三者增长、四者出胎、五者种类。」彼疏释云「初言生者出相,总显生义。下别显中,一初生者,识支是其一报之始,故名为初,报起名出。二至终者,名色望前所依,说以为终。三增长者,即前名色增为六入。此三胎中。四出胎,可知。五种类者,出胎已后乃至老死,一报之中运运新起,皆名为生。」释曰:然此五生,即前次第生,以彼第三为此第四,初生即下种,至终即渐增,增长即前渐长,出胎名同,种类即前受用。《涅盘》增长意是胎内,《缘起经》中在于胎外,小有异耳。经云「种种没者,或延或促,三性等殊。」亦即九种命终。《缘起经》中说六种死,经云「即于此四生身相中,复有六种死差别相:一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差别相、五者究竟死分差别相、六者时非时死。」彼释曰:「究竟死者,谓业尽死。不究竟死者,翻上应知。自相死者,谓识离身,诸根灭没。不究竟死分差别相者,谓业不尽中,随缘多种。究竟死分差别相者,谓业尽处中,随缘多种。时非时死者,谓八万岁至十岁,或依时命终、或不依时命终。」《涅盘》十二云「死者舍所受身。舍所受身亦有二种:一命尽死、二外缘死。命尽死者,亦有三种:一者命尽非是福尽,谓正报虽亡,依报犹在故。二者福尽非是命尽,谓依报灭坏,正报犹在。三者福命俱尽,谓依正俱亡。二外缘死,亦有三种:一者非分自害、二者横为他害、三者俱害。又有三种、一者放逸死,谓有谤大乘方等般若波罗蜜。二者破戒死,谓有毁犯去来现在佛所制戒。三者坏命根死,谓舍五阴身。」今此菩萨悉并委知。
第八难得行。疏「各摄上求下化」等者,以《唯识》中有二愿:一求菩提愿、二利乐他愿。释相可知,初即上求,次即下化。故《本业》有三愿:一自行愿,即是上求。二神通愿,今经略无。三外化愿,后二皆是下化愿也。故举上求下化,即摄《唯识》二愿、《本业》三愿,以《本业》第二外化摄故。
疏「由得最胜解受难得名」等者,此有三释:初以后成前,即后因前果。二「亦可由有难得」下,以前成后,即前体后用。三「又亦以后一」下,通相释成,亦具前二意,但前别配、后遍通耳,故疏结从前义云「别配分明」。
疏「合上中流亦言生死」者,疏文有三:一依文正释,意以中流亦合上生死故;二「非生死涅盘之中」下,结弹异释;三会取异释。二中,先总非,以自古今皆谓二法中间,故有问云:中流不唯属于此岸,何以偏名生死中流?二「然晋经失旨不应广引」者,即别破《刊定》。《刊定》先举向问,后引古释。以晋译失意,古释岂是?晋经云「譬如河水,不至此岸、不住彼岸、不断中流故。」古释非一,苑公今并引之,故今总非。恐后误解,须知昔非,今抄为引。一苑公云:「前不趣二处是离有,后不住中流是离无,谓生死无处名断中流,不住无故云不住中流也。」二贤首云:「如东流水,不住南岸、不住北岸。亦得说言不断北岸。中流以中无别体,约岸分故。若尔,南岸亦得。何以不言涅盘中流?由所度生在此岸故,所以偏就生死而说。」而《刊定》具引竟云「今助释有二:初会文、后释义。初中新旧经本说喻不同,谓旧经约河水不趣两岸、不断中流为喻,喻菩萨以离有无悲智度众生也。新经约船师不住两岸为喻,喻菩萨以无住悲智度众生也。问:若尔,梵本岂有异耶?答:梵本是一,由译者异。谓此梵文虽云河水,意属船师,即是于能依声处作所依声说。是译者若善文义,则会意译之为船师;若但知文,则按文译之为河水。二释义者,即准此文,有二种中流:一者生死中流,谓两岸中间处自别故,此则存二之中名生死中流。如是见者,不绝生死故。二者涅盘中流,谓离此彼岸即为中流,更无别处,此则泯二之中名涅盘中流。如是知者,必证涅盘故。今此喻中喻菩萨大智故不住生死,大悲故不住涅盘,悲智唯是一心,不住生死时即不住涅盘,以无住故,故但云尔。」释曰:上《刊定》意,前会梵本,双出二经之意。及其问答,结成晋经失旨,以从今经义则善矣。及后释义,还同古人,以生死涅盘皆有中流,而以存二岸为生死中流,亡二岸为涅盘中流。由不住故不存二岸,是则住于涅盘中流则不顺不住中流之义。故疏并非诸释云云,文旨显然。
疏「有以烦恼为中流」下,重叙异释,为其义收。略有三义:初一生公释《维摩》意,「约其漂溺从因说」者,疏为会取是生死因,故与涅盘意同。二云「有以贤圣为中流」者,即什公释《净名》意,约受下会释。三「有以中道为中流」者,肇公意也,约观下会释并不应住,总收诸义意在不住。若住烦恼,不证涅盘,岂能度生?住圣涅盘,则无增进,亦不能究竟度生。住中道则不契理,安能成佛度生?上三皆属生死故。
疏「正释理无不该,亦由了其非有故不舍」者,即大智不舍生死也。
疏「已化未化俱有舍着二义」者,着已化者,言属我故。未化未属,故不着也。有着未化者,是所应化故。已化竟者,故不着之。
疏「此文昭着而末学之徒」下,结弹法相师,已如玄中,而云「但谓」者,然彼宗中亦有此义,但非究竟耳。以生界有二义:一性义,即众生是法界义。二者是性分义,谓众生相。若依究竟,相即同性,亦理平等。彼但取分义,众生成佛义则有减,但不尽成,故言无减。即少分之义,非究竟理,故可悲之。
疏「然初自行」下,疏文有二:先总彰大意、后「文有五对十句」下释文。今初。意云菩萨慈悲重重,显悲智无碍,收上四段。四段别说,一自行、二化他、三双行、四双拂。今明自行即有自他双行。双行既俱,义必不着,即是双拂。从增科之显菩萨悲深耳。今初自行能转生死,即自行之实。不舍大愿,即利他之权。虽前科为四,而今疏文乃有六节:一即第一自行。二「而谓多明」下,起第二利他。三「而多似起用大悲」者,亦是第二利他中征释之文。四「然其复似悲智二心行有前后」,即生第三双行。五「而犹虑物二事不融」下,生第四段。上之四段,皆初一句蹑前起后。六「岂唯十行」下,结叹。叹二菩萨:一十行难得行,用心之深即所说行。二即功德林能说之人,重重曲巧说斯悲智。
疏「且如究竟」下,释初一对以为体式。疏文有三:一权实交彻释。二「又但言」下,拂迹入玄释。「唯萧然无寄理自玄会」,即肇公《百论.序》,前已用竟。三「然双非」下,又融拂双非。双非即第四段,双照即第三段,融拂二段成玄之又玄。又即此第四段中,初权实交彻释即是双照,后拂迹入玄释即是双非,双非此二方入玄矣。又既融第三,则已具前二,故四门一致方显深玄。故下结云「总前诸段理极于斯」。「下诸句中皆仿于此」者,例下诸句,诸句多唯明初权实交彻一义,故例令如初句知。
疏「若弃恶从善魔业摄持故」者,即五十八经,说十种魔业中云「舍恶性人远懈怠者,轻慢乱意讥嫌恶慧,是为魔业。」又云「已得解脱已安隐者,常乐亲近而供养之;未得解脱未安隐者,不肯亲近亦不教化,是为魔业。」即弃恶从善也。
第九善法行。疏「今初」,《唯识》二力,论但列名。梁论云「思择力者,正思诸法过失及功德。此思择力若得增胜,自地惑所不能动,体性坚强故名为力。修习力者,心缘此法住于观行,令心与法和合成一,犹如水乳,亦如熏衣。」
疏「四辩即池之四口」者,此中四河四口等,皆依〈十定品〉。一东恒伽河,从银色象口流出银沙,合以义辩才,说一切义。二私陀河,从金刚色师子口流出金刚沙,合以法辩才,说金刚句。三信度河,从金色牛口流出金沙,合以词辩,说随顺世间缘起。四缚刍河,从瑠璃色马口流出瑠璃沙,合菩萨摩诃萨亦复如是,以无尽辩,雨无尽百千亿那由他不可说法等。下别合云「云何菩萨四河?一愿智河、二波罗蜜河、三三昧河、四大悲河。」并如彼文。
疏「或各配属」下,上即通释,故或一因成四河等。今此别配,言同体悲加,故即以他佛外加为大悲河因。「二见心性故」,即第二自藏离碍故。自藏即如来藏性,此即心性能观心性名为上定,故为三昧河因。「三诸度圆故」,即第三所照法圆,故为波罗蜜河因。「四二智圆满故」,即第四能照智具,故为愿智河因。一切智是根本智,重言智者即后得智,后得智摄愿故。
疏「三旋绕中」下,疏文有二:先彰大意。初「成就」等,即〈十定〉经文。从「随顺即是」下,疏释旋绕之相。二「文中」下,释文,中三:一总科、二为五对释、三总相收摄。二中,先列五对、后「今初明理无不证」下别释,细寻可知。
疏「勒此十身」下,第三总相收摄。于中五:初收五不出体用。二「体外无用」下,融体用为法界。于中言「用即智应」者,兼融三身以为一体。三「随相显十」者,出十身之由。四「一乘圆融」下,通妨难。以有难云:地前未证,何得尔耶?故为此答。五「更有余义」者,指广有本,即是彼十:一即威势身,菩萨众中威光赫奕,灭诸暗故;二即意生身,遍趣生故;三即菩提身,正觉无生故;四即福德身,福绝三际不可说故;五即智身,智契实理故;六即化身,随应现故;七即力持身,力持不变故;八即法身,法界性故;九即相好庄严身;十莲华藏相,同于一相,周法界故。十即愿身,愿转法故;观法无相,现相无所不周故。经云「毗卢遮那佛,愿力周法界,一切国土中,恒转无上轮。」斯即〈十地〉中义会于〈离世间〉十佛,同前十地已会十身。然彼约佛身,今约菩萨所得,则望彼皆因。以因望果,故小有不同;而圆融交彻,故得例彼。若不例彼,当文自释义亦无遗。又显十身五体五用,谓威势、福德、智、法、相好,此五皆体,余五为用。体即是真,用即是应。同真应二身融为一味,可知。
第十真实行。疏「初征名如本分释」者,即言行不虚,故名真实。又称二谛故,故《璎珞经》云「二谛非如、非相非非相,故名为真实。」次经即云「诚谛之语」等,即释名也。
疏「体即」下,出体,疏今更略释。于中有三:初依《唯识》二智,而论但列其名。无性释云「由施等六成立此智,复由此智成立六种,谓相教等种种品类,是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等,如所闻法饶益一切有情之类,是则名为饶益有情智。」
疏「本业有三」下,二约《本业》便,会上二智。
疏「下文云」下,三依下经,会上经论,先会《唯识论》,后「知十方智」下会前《本业》。
疏「诚实审谛即真实义」者,次下疏文引下经释。有用金刚四语释,云:真语为显世谛故,实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故。于中实者,此行烦恼、此行清净故。如语者,为显第一义相故。不异语者,显第一义修行有烦恼及清净故。
疏「二约现修自他二行」者,即由实语故所作皆成。如《涅盘》第三十一说:昔与调达二人入海采宝,船破之后二人不死。调达悲泣,我有二珠分一与之。又贪一珠,遂刺我目。我时呻吟,有一女人问我,我即具答。女人问言:「汝名何等?」我即答言:「我名实语。」彼云:「谁信?」我即答言:「我于提婆达多无恶心者,令我两目平复如故。」言讫如故。忍辱仙人亦同此例,同在此卷。又如说能行,亦是如语;如行能说,即不异语也。
疏「穷法实相谓如是相性体力」等者,即《法华经》云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」此之十句,天台历十法界,一一界中复具十界,互相摄故,十界便成百界。界各十如,即有千如。更分一一界各有三界,一众生世间、二五阴世间、三器世间,便成三千世间。彼宗以此为实,法华经枢要最玄。后明知见,但举能知耳。思大师三种读此十如。一以如是为头,云如是相为一句,如是性为二句等,即约假观观十别相故。二云所谓诸法如为一句,是相如为二句等。以如字为空,即成空观。三以如是字为末,云所谓诸法如是为一句,相如是为二句等。以如是为中道观。一家之意,理无不通。
「第七重颂分」,偈中第六行二偈中,初偈颂前正辩三谛,次偈初半颂依智起悲,后半颂行成益物。然皆有无对辩,具三谛义。古将初半为加行、次半根本、后偈后得,然取《摄论》之文,论依六度似不会教;若兼正明义理,则可通前文。既依《本业》,今颂不可录旧。
疏「第七四偈颂无着行」,初偈即二方便中回向善巧三方便中进趣向果,已得灌顶是向果故;次二偈即拔济善巧;次半偈即巧会有无,谓善入文字是会有也、不分别者是会无也;后半一切法不舍不受。若配经文,初偈颂净菩萨道,受菩萨记而无所着。次偈颂悲念众生。后二偈颂前于一切世间成熟众生,前约所化种种音等,此约能化一音随类。前令所化不着,此即能化不着。
疏「第八安住」下八颂中,言「颂最胜等十句」者,于中初句颂广大解、次二句颂决定解;第二偈除护念一句颂余七句;后之二偈颂佛护念、以明见故得护念也。二「无量」下三偈颂自行中,初偈即能转多劫生死,后二即见者不空。初偈辩不空之果;后偈辩不空之因,由见佛无厌故。
疏「我为最胜」等二偈,即最胜义,谓善入平等,及达法界不取着故。
疏「同佛善根」者,初偈颂最上,同一佛性是调御故,次偈颂离翳,次三偈颂已办及善变化,后偈颂为依怙,与佛化他故。
疏「颂得佛十力等,如文思之」者,一偈颂得佛十力;次一超颂转法轮;次二颂无碍解脱;次一偈半颂智慧解脱,后半偈却颂雄猛无畏;次一偈颂了知世间境界。智海法海,即智正觉世间。次「或现」已下四偈,绝生死回流。初二偈八相明绝生死故方能现生;次一偈非生死身方能现身;次一偈颂入智慧大海,乐观不移是入义故。次「于诸」下三偈,颂护持正法。初偈神力加持;后二六通护持。其无碍意,即他心通;神通具足,兼宿命、漏尽。次「其心正定」下四偈,颂到实相源底。余并可知。
十无尽藏品第二十二
初来意有三:初正明、次「准问」下释上问。前却妨,二义通之。三「然明法」下,会差别,有二义释:初以位拣、后以前后拣。明法即胜进所成者,是胜进家果故。故经云「菩萨满足如是愿时,即得十种无尽藏,所谓普见诸佛无尽藏、二总持不忘无尽藏、三决了诸法、四大悲救护、五种种三昧、六满众生心广大福德、七演一切法甚深智慧、八报得神通、九住无量劫、十入无边世界无尽藏。」「后是一位之果」者,以是第五回向之果故。经云「菩萨住此回向,得十种无尽藏,所谓见佛无尽藏,于一毛孔见阿僧只诸佛出兴于世故」等。其中名有同者,亦复优劣有异。
疏「各有业用」者,如信以能除不信浊为业,戒以遮防破戒蔽为业,惭以对治无惭、止息恶行为业,愧以对治无愧、止息恶行为业,闻以能破无知为业,施以止悭为业,慧以破痴为业,念以治忘念为业,持以治忘失为业,辩以治于謇讷为业。
疏「然念慧及戒」下,上正释名,此下得名。得名有二:一约随相、二「若就」下约融通。
疏「然约随相前九自利」者,二利分别。
疏「信为行」下,明次第,并可知。
疏「初三三空信所执无相」等者,意以前九别约三性、后一总融。前中即依三性信无三性,此初信所执即遍计所执性。云无相者,即相无自性性。二依他无生,无生即生无自性性。三圆成无性,无性即胜义无自性性。
疏「后一总信三性无生」下一句,总融前九。文中有三:一指前,即第二经。清净功德眼自在天王,得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门,广如前说。二言「十皆无生」者,一即空是无生义、二无相是无生义、三无愿是无生义、四无作是无生义等。三言「并通三性」者,此有二义:一空等通三,谓遍计空、依他空、圆成空等,乃至三性难超越。二者无相、无生、无性亦通三性。下疏依后义作一重云「如一无生」。若作无相,应云但信依他无遍计之相,则是圆成之相。若信依他无自然之性,则悟圆成之性。是故结云「余例此知」。
疏「若克文取义」者,上但当文通释,今对前别释可思。
疏「二彼诸」下,释第二意。文有四义:一「谓已得今得」下,约真如本无增减等,亦即就前广无边涯之经,离二边之偏邪。二「寂照」下,菩萨寂照契如,绝戏论故。三「但以世俗」下,暗引《净名》证成。四「菩萨既坚信」下,结成不怯。
疏「五有正慧故」下,释常有根本。于中三:初按文略释;次「静法云」下,引昔解;后「此或应尔」下,会通。言或应尔,且许昔解;后「今以理」下,引例会通第二戒藏。
疏「谓鸡狗等」者,《涅盘》二十四云「菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天、不为恐怖,乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒,乃至是名菩萨修大涅盘是第三戒。」又《十住毗婆沙论》第三明秽土中多诸外道,有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、乌戒者、象戒者。释曰:此皆外道所持恶禁戒。通由二因生此妄计:一由天眼见有众生,从鸡狗等即生天上故、二由非理寻思妄生此计。《婆沙》一百一十四。有二外道:一名布剌拏憍雉迦,受持牛戒。二名頞剃剌罗栖尔迦,受持狗戒。二人异时往诣佛所,种种爱语相慰问已。时布剌拏先为他问:「此栖尔迦受持狗戒,修道已满当生何处?」世尊告曰:「汝止莫问。」复再三请,佛以慈心告言:「谛听。受持狗戒若无缺犯,当生狗中。若有缺犯,当堕地狱。」闻佛语已,悲泣哽咽不能自胜。世尊告曰:「吾先告言『止不须问。』今果怀恨。」时布剌拏白言:「世尊!不以此人当生狗趣故我悲泣。然我长夜受持牛戒,或恐将来亦当尔耶!唯愿大慈为我宣说。」世尊告曰:「准前狗戒,此等皆由不了真道。」《婆沙》又问云:「云何受持猪戒牛戒狗戒名无缺犯?」答:「一如牛法、一如狗法,名无缺犯。」
疏「非如难陀」,难陀之缘甚长,而人多闻,正明其性多欲,染着孙陀罗。佛方便诱引之至于天上,见诸天女端正姝丽过其本妻。见诸天男皆有天女,独于一处见有天女逈异姝丽而无天男。问佛,佛令自问。彼女答言:「我有夫主,即佛弟难陀。」难陀答言:「我身即是。」女言:「难陀为僧,身披袈裟。」闻已便求剃落持戒。本为贪着天女而持禁戒,故阿难讥之:「如羝羊相触将前而更却后,汝为欲持戒,其事亦如是。身虽能持戒,心为欲所牵。斯业不清净,何用是戒为?」意云:如羊本拟向前,如汝欲生天上受欲,而更却后。如汝持戒,故业不清净(云云)。疏「涅盘云何故持戒」等者,即第二十七,师子吼言:「何因缘故受持禁戒?」佛言:「为心不悔。」「何故不悔?」「为受乐故。」「何故受乐?」「为远离故。」「何故远离?」「为安隐故。」「何故安隐?」「为禅定故。」「何故禅定?」「为实知见故。」「何故为实知见?」「为见生死过患故。」「何故为见生死过患?」「为心不贪着故。」「何故为心不贪着?」「为得解脱故。」「何故为得解脱?」「为得无上大涅盘故。」「何故为得无上大涅盘?」「为得常乐我净故。」「何故为得常乐我净?」「为得不生不灭故。」「何故为得不生不灭?」「为见佛性故。」是故菩萨性自能持究竟净戒。疏家但至涅盘已为究竟,故略后三,后三即涅盘中事故。
疏五「不同调达」者,佛说四依,为除比丘四恶欲故。调达加一为五,谓加不食酥盐鱼肉,复皆尽形寿。说虽有同,本意不善故。《四分律》第四卷云「调达以五邪法诱诸比丘:尽形寿乞食为一、尽形寿着粪扫衣为二、尽形寿露地坐为三、尽形寿不食酥盐为四、尽形寿不食鱼及肉为五。」
疏「不违涅盘」者,非《涅盘经》以无相持,顺寂灭故。
疏「一非为欲恼众生先须持戒」者,如欲禁龙,曾闻罗汉持戒而能遣龙,遂即持戒是也。
疏「如杀马祀」等者。即《百论》中外道,计杀马祀天得生梵天。即逼恼于马,谓为戒等。
疏「定有定无」者,今律学者多计为有,禅学之者说戒如空。定有着常、定无着断,此为邪见杂于正戒。
疏「观缘性离」者,观缘之相不坏坚持,缘戒性空故不起迷倒。
疏「又如十住婆沙论说:一矫异」者,谓有贪利养故,行十二头陀。作如是念:他作是行当得敬养,我作是行亦或得之。为利养故,改易威仪。二「自亲」者,为有贪利养故,至檀越家而语之言:「汝等如我父母兄弟姊妹亲戚无有异也。若有所须,我能相与。若有所作,我能作之。不计远近来相问讯,我住此者正相为耳。」为求利养贪着檀越,能以巧辩牵引人心。三「激动」者,谓有不计贪罪欲得财物,现于贪相,语檀越言:「此衣钵尼师坛好,若我得之则能受用。若人能随意施者,此人难得。」又有谓檀越言:「汝家羹饭饼肉香美,衣服又好。若常供养我,我以亲眷必当相与。」四「抑扬」者,谓贪利养故,语檀越言:「汝极悭惜,尚不能与父母、兄弟姊妹、妻子亲戚,更有谁能得汝物者?」檀越愧耻俛仰施与。又至余家语彼人言:「汝有福德,受人身不空。阿罗汉等常入汝家,与汝坐起语言。」欲令檀越必谓我是罗汉。「五者因利求利」者,谓有以衣钵及僧伽梨尼师坛等资生之物持示人言:「此是国王及施主等并余贵人将来与我。」令其檀越心中生念:「王及贵人尚供养彼,况我不与?」因以此利更求余利,故以名也。
第三惭藏。疏「今初,然惭愧相别」者,此释标章,而双释惭愧两章之通别。言「涅盘云惭者羞天」等者,即南经第十七,耆婆为阿闍世王说也。经云「大王!诸佛世尊常说是言:『有二白法能救众生,一惭、二愧。』惭者自不作罪,愧者不教他作。惭者内自羞耻,愧者发露向人。惭者羞天,愧者羞人。是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生。」其「成唯识」,即当第六,论云「云何为惭?依自法力崇重贤善为性?对治无惭、止息恶行为业。谓依自法为尊贵增上,崇重贤善羞耻过恶,对治无惭息诸恶行。」释曰:言自法者,谓于自身生尊重增上,于法生贵重增上。二种力故,崇贤重善此是惭相。论云「云何为愧?依世间力轻拒暴恶为性,对治无愧、止息恶行为业。谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶羞耻过罪,对治无愧息诸恶业。」释曰:谓依世间他人讥毁,及自羞恶法而不作等,名依世间诃厌增上。有恶者名暴,染法体名恶。于彼二法轻,有恶者而不亲,拒恶法弃而不住,由此增上对治无愧息诸恶业。论又云「羞耻过恶是二通相,故诸圣教假说为体。」释曰:此会《显扬》。《显扬》说羞耻为二相者,是通相耳。从通假说为体,实是崇拒等是别相,故下疏云「是二通相」。疏「俱舍亦同」者,即彼第二疏〈根品〉之中,偈云「无惭愧不重,于罪不见怖。」释曰:不重贤善名为无惭。谓于诸功德及有德人,无敬无崇,无所忌难,无所随属,说名无惭。即是恭敬所离。《对法》云「功德者,戒定慧。有德人者,有戒定慧人也。无忌难者,无畏惧也。不随属者,不作弟子礼也。于罪不见怖,释无愧也。为诸善者所诃厌法,说名为罪。于此罪中,不见能招可怖畏果,说名无愧。」翻上即是惭愧之相,谓重贤善等,故同《唯识》。
疏「若说羞耻」下,释二通相,先依《唯识》,已如上引;后依今经,以一文中皆有不相恭敬故。
疏「自惟即是内自羞耻」者,正同《涅盘》,兼得《唯识》依自法力。
第四愧藏。疏「不觉苦集故无知见」者,不知苦果、不见集过。
疏「依顾世间」,即顺《唯识》意。
疏「从淫欲生即种子不净」者,疏中先说五种不净:一种子不净、二住处不净、三自性不净、四自相不净、五究竟不净,即《智论》二十一说,〈梵行品〉已广其相。但自性不净,即三十六物,今当更说。即《涅盘》十二〈圣行品〉云「从头至足,其中唯有发(一)、毛(二)、爪(三)、齿(四)、不净(五)、垢秽(六)、皮(七)、肉(八)、筋(九)、骨(十)、脾(十一)、肾(十二)、心(十三)、肺(十四)、肝(十五)、胆(十六)、肠(十七)、胃(十八)、生藏(十九)、熟藏(二十)、大便(二十一)、小便(二十二)、涕(二十三)、唾(二十四)、目泪(二十五)、脂(二十六)、膏(二十七)、脑(二十八)、膜(二十九)、骨(三十)、髓(三十一)、脓(三十二)、血(三十三)、脑(三十四)、膀胱(三十五)、诸脉(三十六),菩萨如是专念时。」释曰:远公不分其中骨有二、脑有二、脑连膜,除二缺二,肠有大小亦缺其一,余处有胞,具三十六。直就经文今具者。复有分垢为一、汗为一,则秽字属汗,亦具三十六。
疏「又垢秽形是内污秽不净」者,然有二种:一内、二外。论云「云何依内污秽不净?谓身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脉、心胆肝肺、大肠小肠、生藏熟藏、肚胃脾肾、脓血热痔、肪膏肌髓、脑膜涕唾、泪汗屎尿,如是等类名为依内。」释曰:此亦三十六物也。论「外谓青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复?胀、或复食噉、或复变赤、或复散坏、或骨或锁、或尿所作、或唾所作、或涕所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处,如是等类名为依外污秽不净。」二「苦触不净」,论云「谓顺苦受触为缘所生,若身若心、若不平等受。受所摄如是,名为苦触不净。」三「下劣不净」者,论云「谓最下劣事、最下劣界,所谓欲界,除此更无极下劣最极鄙秽。余界可知。如是名为下劣不净。」四观待不净者,论云「谓如有一劣清净事,观待其余胜清净事,便似不净。如待无色胜清净事,色界诸法便似不净。观待萨迦耶寂灭涅盘,乃至有顶皆似不净。如是等类名为观待不净。」五烦恼不净,论云「谓三界所有一切结缚随眠烦恼缠」。六「违坏不净」,谓五取蕴无常故,恒不可保信,是变坏法,是故静虑无色皆名不净。释曰:今疏随胜已略配竟,但观所引论文,自然明了。
第五闻藏。疏「闻为本故实则多知」者,故《大品》第六云「须菩提白佛言:『何等一切法中无碍相应学应知?』」释曰:即多知之义。下佛答中,与此列大同。佛言:「一切法者,善法、不善法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。」释曰:此十法但共,不共此中略无,以一向是不共般若故。彼经云「云何为共法?四禅、四无色、四无量心、四无色定,如是等法是名共法。」《智论》释云「凡夫圣人生处、入定处共,故名为共法。」经云「何等名不共法?四念处乃至十八不共法,是名不共法。」论释云「菩萨分别知此诸法各各无相,是法从因缘和合生故无性,无性故自性空。」释曰:此即圣人法,不共凡夫。如十八不共等,亦不共二乘也。余大同此。
疏「依生引二门开为四重征释」者,然第六地广显其相,今文略引。然此一段,疏文有三:一总显生引;二「然依杂集」下,以三缘生会释经文之意;三正释经文。二中二:先正说三缘生、后会释今文。今初。然《杂集论》云「云何缘生?几是缘生?何义观缘生耶?问也,谓相故、分别支故。」释曰:彼有十五义,今略用一二耳。论名相者,谓无作缘生故、无常缘生故、势用缘生故,是缘生相。由此三故,薄伽梵说:此有故彼有,此生故彼生,为无明缘行乃至广说列也。此有故彼有者,显无明缘生义等,具如疏文即是释也。然功能差别下,更云「如从无明力故诸行得生,乃至生力故得有老死。」
疏「然今经中」下,第二会释经文也。于中有五:一正明二门。然此有彼有等,亦兼势用,正显二相,故指势用在于六地。二「就二门」下,出其影略。言「前后互举」者,谓能所引中明无作缘生,能所生中明无常缘生。三「前七许同因位」下,出生引所以。言许同者,据三世义。初二次五过现不同,约二世义许得同世。但引五种,故不名生。四「由此能所引中」下,出此经中影略之由。以前于能所引中无作义显,而影取无常。能所生中无常义显,影取无作。五「故集论」下,引证生引之相。
疏「然文有染净」下,第三释文。文中三:初句,标也。有染净观者,六地广明。谓无明缘行等,前能生后,生死流转为染。无明灭行灭等,反本还源,为清净耳。
疏「初能引中」下,二别释,即为四番。初番可知。
疏「第二约所引」下,约所引染净,例前亦合云识有故名色有。前文亦合有无明无故行无。
疏「以识通能引」下,释。上亦通能所引义,正义正取识名色为所引义。今释上言通能所引,若识支通能引,名色唯所引,故识与名色是能所引对。于中先反释经文,约染观明。然识通能所引者,若取识种为识支即是所引,若取行种为识支,识是能引、行是能引。故今举二业,初业是能引,以取行习气为识支故,实是行种与识俱,故名为识支。即《集论》意。正取业种以为识支,识种乃是名色支摄而缘起,经通能所引业种识种俱名识故。识种但是名色所依,非名色故。今第二意,即是识为能引,云「与名色作缘」。从「谓由识入母胎」下,兼显现行二果。「然今」下,经义通能所,故六地云「于诸行中植心种子」,即具二也。其二种业言,即六地自业助成章中。然彼二业云识有二种业:一令诸有相续、二与名色作生起因。今取其势,以能所引而为二业。约持行种即是能引,约其自体即是所引。
疏「今言识无」者,上反释经,今顺释也。反上二义可知。
疏「第三」下,能生所生相对。上爱取有是能生,生老死为所生故。第四可知。
疏「后之三门」下,料拣。然第二门识与名色,识虽有能引之义,正取所引,故三皆能所相对。先问后答,答意可知。
疏「又为显能引支」下,重显前二相次为一所以。识支是所引则能引唯二,识是能引则能引有三。若识取所引,则上四番而为三类:初一唯就能引,明第二唯就所引,说三四通,能所相对故。显十二一一相望,皆得此有彼有、此生彼生等,不必要能引所引、能生所生相对以明,方有此有彼有等,故疏云「说者之妙」。
疏「第二有漏五蕴」下,文五:一释总名,已见〈光明觉〉。《杂集》藏果等者,即第二论。其藏果义与蕴义大同,重担与阴覆义大同。然彼论云「蕴义云何?答:诸所有色,乃至若近若远,彼一切略说,色蕴积聚义故。如财货蕴,如是乃至识蕴。」释曰:此即藏果义蕴藏色等果法耳。言重担者,论云「荷杂染担,故名为蕴,如肩荷担。荷杂染担者,谓烦恼等诸杂染法,皆依色等故。譬如世间身之一分能荷于担,即此一分名肩名蕴。色等亦尔,能荷杂染,故名之为蕴。」
疏「而标名」下,二释世间。世有三义:隐覆名世,通为无为,如〈世界成就品〉;下二唯有为世间,世即是间,持业释也。
疏「然色等」下,三料拣。言「通无漏」者,诸佛五蕴。况因灭无常色获常色等,兼通无为。今但取有漏有为,蕴不摄无为,义不相应,故留于无漏在后段说。
疏「云何知」下,四释知相。即《大品》意,前文已引,初知相中,言「色以变碍为相」者,《俱舍》第一中,色有二义:一变坏义。论「问云:始自眼根、终乎无表,世尊何故说为色耶?答:可变坏故,名为色蕴。」释曰:变者显刹那无常,坏者显众同分无常。论「问云:谁能变坏?谓手触等(云云)故即便变坏,广说乃至蚊虻等触。」此变坏者,即是可破坏义。二变碍义。论云「有说:变碍故名为色。」释曰:变谓变坏,碍谓质碍。「若尔,极微应不名色,无变碍故。此难不然,无一极微各处而住,众微聚集变碍义成。」余广如彼。《杂集》亦二义。一「问云:色蕴何相?答:变现相是色相。此有二种:一触对变坏、二方所示现。触对变坏者,谓由手足乃至蚊虻他所触对时即便变坏。方所示现者,谓由方所随何相示现。如此色如是,如是色等。」
疏「受以领纳」者,《杂集》「问云:受蕴何相?答:领纳相是受。故领种种净不净业所得异熟。」又《唯识》云「受谓领纳顺、违、俱非境相为性。」疏「想者取像」者,即《唯识》文。下云施设种种名言为业,谓要安立境分齐相,方能随起种种名言。《杂集》云「构了相是想相。由此想故,构了种种像类。随所见闻觉知之义,起诸言说。」
疏「行谓迁流」者,《俱舍》云「造作迁流二义名行。」《杂集》云「造作相是行相,由此行故令心造作,谓于善、恶、无记品中驱役心故。」释曰:《俱舍》二义,今取迁流,欲诃毁故。
疏「识以了别」者,《俱舍》云「识谓各了别。论云『了别名识』,此有六种了别不同,故名为识。」《杂集》云「了别相是识相。由此识故,了别色声香味触法等种种境界。」
疏「况知一切法趣色」者,即于第三义中傍况此义。亦《大品经》云「一切法趣色,色尚不可得,云何当有趣及非趣?」天台为三观释云:初句假、次句空、后句中。然经文但显性空,今疏引意却取一切法趣色,明事事无碍。一中有无量义故,是名善巧多闻。
疏「然诸蕴性」下,第五解妨,此即以通为别。妨释有二义:初一可知。「又摄法多」者,第二释也,因此略明五蕴摄法多少。且依大乘百法,识蕴唯摄八识心王,色蕴唯摄十一种色,想受二蕴但摄心所遍行中二数,四蕴但摄二十一法。除六无为,蕴所不摄。余七十三,皆行蕴摄,故云多也。百法,已见第一疏抄。
疏「第三无漏」,中有四:初释总名、二「然无漏蕴」下显类别、三「欲显戒」下释立总名所以。言「理实亦有世间戒等」,上五蕴亦有出世间,然世间戒等自有二戒:一者外道共有十善等戒、四禅等定,世智之慧脱下地惑,于中知见。二者正教之中亦说十善五戒、四禅八定,无见慢修欣厌之慧,脱下界缚了见分明,而是有漏故,名世间故。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十四