大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六
唐清凉山大华严寺沙门澄观述
第九总释名题中,初总标章、疏「今初总题」下别释。于中二,先释总题中三:初标举、二「一通显」下列章名、三「今初诸经」下别释。于初章中有二:先总举诸经体式、二别明今经得名。前中,疏「或以人为目、或以法为名」者,总说也。以人为名,约明法之所由;以法为目,乃举经之本体。
疏「人有请说等殊」下,别释人中举其二类等取所为。所说言请者,一从请人得名,如《思益梵天所问经》、《贤护经》等。二就能说人,如《无尽意菩萨经》等。三依所为人,如《须达拏》、《忧填王经》等。四依所说人,如《金色童子经》等。
疏「法有法喻」等者,所言等者,等取法中有多义故。法之多义,次下当辩。喻者,如《大云经》、《宝积经》等。
疏「或体或用或果或因」者,即法中别义也。体者,如《般若经》等。用者,如《神足经》等。果者,如《涅盘经》等。因复多义:一者因行,如《正恭敬经》等;二者因位,如《十住经》等。
疏「乍复乍单」者,复中略有四义:一法喻双题,如《妙法莲华经》等;二人法双举,如《胜天王般若经》等;三体用双明,如《十住断结经》等;四因果双举,如《渐备一切智德经》等。言或乍单者,通上诸义,谓法单、喻单、体单、用单、因单、果单。言「其类繁广」者,即上所明已是繁广,更有从所说时为名,如《时非时》等经;或从所说处为名,如《密严经》等。上收余义,故云其类繁广。并非正要,故疏略言。
疏「今经受称」下,第二别明今经得名。于中复二:先举异名、后彰今称。前中四义:一数、二喻、三法、四义,用并可知。言「梁摄论十胜相」者,论曰「谓依大乘,诸佛世尊有十相殊胜殊胜语:一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼人因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如来修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语,由此所说诸佛契经诸句显于大乘,真是佛语。」今当第十相中。
疏「如下离世间及出现品各有十名」者,〈离世间品〉十名,经云「佛子!此名一切菩萨功德行处(一)、决定义华(二)、普入一切法(三)、普生一切智(四)、超诸世间(五)、离二乘道(六)不与一切诸众生共(七)、悉能照了一切法门(八)、增长众生出世善根(九)、离世间法门品(十),应尊重听受、应诵持、应思惟、应愿乐、应修行。若能如是,当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。」言出现品十名者,经云「佛子!此法门名为如来祕密之处、名一切世间所不能知、名入如来印、名开大智门、名示现如来种性、名成就一切菩萨、名一切世间所不能坏、名一向随顺如来境界、名能净一切诸众生界、名演说如来根本实性不思议究竟法。」即十名也。
疏「依今梵本」下,第二章,今目也。于中三:初正释今名、二拣前说、三结成今义。疏中一时并举梵言、一时译就此语,若别对者,摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者,即是佛字,佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经。
疏「前三异名」下,二拣前说。言「二品十目多从别义」者,不得总该,不可具举故。「又局当品」者,〈出现〉十名局于〈出现〉,〈离世间〉十名局〈离世间〉,岂得通为一部总称?
疏「故今译者」下,结成今义,明其具足。前通辩类中即是复义,而具前四对之复,故理尽义圆也。
疏「大方是体,大方无隅故」者,大方广三字,总有三义:一、三字别释,配体相用,如下广说。二、方广两字属之为用,对上大字为体。三者、大方为体,方字属大,便成无方。言大方无隅者,语出《老子.德经》云「上德若谷,大白若辱,广德若不足。建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。」意云:小则有其圭角,大即绝其方隅。隅即角也,借其言用。今大方即法界,等于虚空,何有隅角?
疏「若合以华严则亦喻上之四字」者,即是上文。二就义中,法喻一对,以严通能所,华为能严,大方广即所严,佛是严成之果。又以因望果,佛亦所严,故华严两字通喻大方广佛之四字也。言「至下当明」者,即释严中。疏「一体大」下,别释十大。初体大中二:先总、后别以二义释大。而云「即是大字」者,古人亦各十义释其七字,不知以七字更互相释。今明大义,则七字皆大,方则七字皆方,广则七字皆广,佛则七字皆佛等,故以体大配于大字。若总举七字,大者体也,方者相也,广者用也,佛者果也,华者因也,严者智也,经者教也。
疏「涅盘云所言大者」下,证上二义。先证常义,即《涅盘》第三〈名字功德品〉云「佛告迦叶:『是经名为大般涅盘。初语亦善,中语亦善,下语亦善。义味深远,其文亦善,纯备具足清净梵行,金刚宝藏满足无缺。汝今善听,我今当说。善男子!所言大者,名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性,然后要于大般涅盘放舍身命,是故名曰大般涅盘。』」释曰:彼经具释大般涅盘,今但取其大字,约体不变故名为常,以性出自古,非造成故。故生公序云「夫真理自然,悟亦冥符。真则无差,悟岂容易?不易之体,湛然常照。但从迷乖之,事未在我。苟能涉求,便返迷归极。归极得本而似始起,始则必终,常以之昧。若寻其趣,乃是我始会之,非照今有。照不在今,即是莫先为大。既云大矣,所以称常。常必灭累,复曰般泥洹也。」正顺今意。《涅盘》第二十五亦云「所言大者,大名不可思议,以体绝常境故。」言「如人最长」者,谓无一法先法界故。故《老子》云「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。」释曰:彼以虚无为道,理异释门,言可证此。疏「又云大者其性广博」下,二证上遍义。即《涅盘》第五〈如来性品〉,南经〈四相品〉。文云「佛告迦叶:『所言大者,其性广博,犹如有人寿命无量,名大丈夫。是人若能安住正法,名人中胜。』」故远公分此一文成二种大:一广故名大、二胜故名大。今但取广遍之义,义便引来。彼更有多故名大,如藏多珍宝。复有高故名大,如大高山难至其顶。复有深故名大,犹如大海,即上不思议义。今以多即约用,高即约果,故但用常遍二义。于常义中已含深胜,如人最长即是胜故。又言「犹如虚空」,复是别文。二十三云「又无不遍者,譬如虚空,解脱亦尔。」彼虚空者喻真解脱,真解脱者即是涅盘。
疏「二相大」等者,有二意。恒沙性德,与《起信》同。「互相即入」下,即显圆教事事无碍,亦性具矣。然远公释涅盘,亦明体相用,体约性净涅盘、相约方便净涅盘、用约应化涅盘,此通因果。今明所证法中有三,故不同彼。
疏「三用大」等者,文中三:初正释用大、二「涅盘又云」下引证,亦是第五经、南经〈四相品〉。以迦叶复问:「如佛言曰:『我已久度烦恼大海。』若佛已度烦恼海者,何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗?以是因缘,当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。」佛告迦叶:「汝不应言如来久度烦恼大海,何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗。以是因缘如来未度烦恼大海。善男子!是大涅盘能建大义,汝等今当至心谛听、广为人说,莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅盘,须弥山王如是高广,悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥住者,亦不迫迮、无往来相,如本无异。唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中,复还安置本所住处。」下广说作用竟,结云「善男子!是菩萨摩诃萨住大涅盘,即能示现种种无量神通变化,是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化,一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗?善男子!我已久住是大涅盘,种种示现神通变化。」彼经即约果用,今意明是即体之用、本有之用。下「佛果有相用」者,皆由本自有故。
疏「良以涅盘无广,广与大同」下,释妨。谓有问言:涅盘此义本释大字,何得以广配之?故今通云:涅盘但言大般涅盘,无有广字,以大字含广故。以能建大义,即广家之义以释大字。今经大字对体、广字对用,故字别释因便,便通方广之经。谓十二分教中有方广经,无有大字,而用大字释方广言。即如下合释方广云「宣说广大甚深法故,能生无量广大果故」,皆以大释广也。
疏「五因大」等者,谓发菩提心,即十信发心。起解即十住。行即十行。愿即十向。证即十地。精勤匪懈,通策于前,以成诸位。所以广说因中差别者,欲收《摄论》七大性故,次文当知。
疏「如摄大乘等七种大性不离于此」者,结会他文。而言等者,等取《杂集》、《瑜伽》、《般若》大同小异。《摄大乘》第一释大乘云「若广释者,七种大性共相应故,不广说之。」《瑜伽》四十六云「一法大性、二发心大性、三胜解大性、四增上意乐大性、五资粮大性、六时大性、七圆证大性。」《杂集》十一说七大性者,一者境大性、二者行大性、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业。彼论云「何等名为七种大性?一者境大性,以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性,正行一切自利利他广大行故。三智大性,了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性,于三大阿僧企耶劫方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性,不住生死及涅盘故。六证得大性,证得如来十力、无畏、不共佛法等无量无数大功德故。七业大性,穷生死际示现一切成菩提等,建立广大诸佛事故。」若般若无着论七大性者,一法、二心、三信解、四净心、五资粮、六时、七果,此与《瑜伽》大同。若与《对法》会者,一法,即《杂集》境大性,缘大教法而为境故。二心,即是行大性,即由净心行二利行故。三信解,即智大性,信解与智于境印持、于境决断,大意同故。四净心,即精进,由精进练磨令心净故。五资粮,即是方便善巧,由大悲般若而为方便,与无住涅盘为资粮故。六时,即《杂集》第七业大性,穷生死际尽未来时,建立佛事而为业用故。七果,即《杂集》第六证得大性,谓证佛功德而为果故。《杂集》据依体起用得果,不舍行因,证居其先。《般若论》中约时通因果,故果居时后。余之次第,二论意同,谓依教起行达甚深理,精进长时不滞二边,证大胜果,穷生死际建立佛事,故名为大。《杂集》即是《对法》、《瑜伽》,大同《般若》。今疏总会上十大义,为七种大性摄:一体大,即第三智大之中所知无我之理。二相大,亦所知摄,亦法大性,即境摄故。三用大,即方便大,而是即体之用,亦境摄故。四果大,全同。五因大,摄其五大性:一发菩提心,即是心大。二起解者,摄胜解大。三行愿证,并是行大,是十地因证,非果证故。四精勤匪懈,即净心精进大。五成就诸位,即摄资粮大。六智大,全同而义小异,通了性相因果等故。七教大,即是境法大性。八义通前六,但除教故。九名同《杂集》初一,而义同时大及与方便善巧。十同第六,而具含二论时业二名。为对题中七字摄十,故有开合及次第不同,而义无违,故云「七种大性不离于此」。或相大一种,二论略无,理亦无失。又通约十大,教旨小殊,不妨有异。
疏「谓体法相」等者,等取下八,谓用法、果法、因法、智法、教法、义法、境法、业法等。法是轨持,能持自性,故十皆法。
疏「三广十义」等者,疏文有二:先离释广字;后合释,顺诸经论释方广经。于中二:先正释十义、后「此之十义」下结示本源。言「前四即杂集第十一中四义」者,彼论云「方广者,谓菩萨藏相应言说。如名方广,亦名广破,亦名无比。为何义故名为方广?一切有情利益安乐所依处故,宣说广大甚深法故。为何义故名为广破?以能广破一切障故。为何义故名为无比?无有诸法能比类故。此方广等,皆是大乘义差别名。」释曰:此论标以三名、释成四义,以方广中有二义故,对疏前四次第无差。疏「后六即入大乘论,第一中六义」者,彼论云「毗佛略者,是摩诃衍。何以故名毗佛略经?为诸众生说对治法,名毗佛略。亦有众多乘故,名毗佛略。亦以多庄严具故,名毗佛略。亦能出生无量大果报故,名毗佛略。非是称量所能知故,名毗佛略。断除一切诸邪见故,名毗佛略。」释曰:次第与疏全同,但以毗佛略隔之,以成六义。然其第一说对治法,似《杂集》第三广破,《杂集》约所破,此约能破,故亦不同。五非是称量,似于《集论》第四无比,《集论》约法不可比类,此约心不能知,故并不同。而《刊定记》云「集以对治,与入破障是同。」乃除《入论》第一加《集论》菩萨藏相应言说为五者。殊失论意。以菩萨藏相应言说,是总拣小故。总拣已竟,方标三名、释成四义耳。若欲以《集论》之四摄《入论》之六者,一即第二广说义,二即三四广德广生,皆深法故。三即一六对治破见,皆破义故。四即第五广超广绝,大意同故。今取小异,并开为十,则二论不同,谓《集论》一约言教,《入论》二约所摄。《集论》二约通辩甚深,《入论》别开,三约二严通因,四约能生唯果。《集论》三约合明对治,《入论》别分,一治烦恼,六破智障。《杂集》第四似《入论》第五,已如前会。故成十义。然为顺二论之次,故不依题之次。若欲配者,一广绝是大,体绝众相,不思议故。二广超是方,妙法无类故。三广摄是广,摄无边故。四广知是佛,具种智故。五广破、六广治、七广生,三皆华字,并是因故。八广德是严,具二严故。九广依是经,依言教故。十广说是义,甚深法是所说故。即总上六字,亦可通七。
疏「四解佛十义」等者,文有三解:初依本经。言「如八地及离世间品辩」者,上教缘中已广其义,今更略明,八地明十身即〈离世间品〉十佛。八地云「知如来身,有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。」〈离世间品〉五十三中说十种佛,所谓成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。十佛即是十身,若欲会者,正觉佛是菩提身,愿佛即愿身,业报佛即相好庄严身,住持佛即力持身,涅盘佛即化身,法界佛即法身,心佛即威势身,三昧佛即福德身,本性佛即智身,随乐佛即意生身。今疏为顺经题故,不依彼二经之次。言「大即法界佛」者,大即法界体故。「方即本性佛」者,即是本有智性故。「广即涅盘佛」者,化周遍故。「及随乐佛」者,随自他意,无不生故。「佛即成正觉佛」者,佛是梵音,此云觉者故。自觉觉他,觉行圆满故。「华即愿佛及三昧佛」者,并是因故。「严即业报佛」者,谓万行之因,严成相好庄严身故。「经即住持佛」者,教法住持,法不坠故。「总不离心,七字皆是心佛」者,是威势身,心伏胜故。
疏「又佛地论第一」下,第二引《佛地论》者,论无别释,今当略辩。摄此十句,以为五对:一能证智、二所断障、三所证理、四所成益、五显觉相。前四法说,后一喻明。然此五对一一相属,一能证智者,即具一切智是根本智,一切种智是后得智。二所断障中,以一切智断烦恼障,一切种智断所知障,种类而知故。三所证理中「一切法」者,即真谛法也。「一切种相」者,俗谛法也。以一切智总相观法之性,以一切种智别相观法之相,由证法性除烦恼障,由达法相断所知障。四所成益者,一则自利、二者利他。上之三对俱通二利,若取别义,以一切智自证法性便是自觉,以一切种智觉法之相故能觉他。五显觉相者,「如睡梦觉」者,以一切智觉诸法之性,顿破无明烦恼睡眠故。「如莲华开」者,以于种智觉法之相开悟法门,如于华开得见莲故。前即觉察,后即觉悟。此五无缺,方称觉满,名曰妙觉,离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论,理必应然。
疏「又真谛引真实论亦有十义,恐繁不引」者,即真谛三藏七事记中引言十义者,谓觉胜天鼓(一)、不由他悟(二)、离二无知(三)、已过眠梦(四)、譬如莲华(五)、性净无染(六)、具足三义(七)、具足三德(八)、具三宝性(九)、自知令他知(十)。初言觉胜天鼓者,天鼓有四德,今并过之。一能觉悟诸天,贼来云来、贼去云去;佛即不尔,能令众生觉三烦恼,若生知生、若灭知灭。二天鼓能护天众、能破修罗;佛即不尔,能救三苦、能破四魔。三天鼓能令诸天受五欲乐;佛即不尔,能令众生受出世乐。四天鼓能令诸天生贪着心;佛即不尔,能令众生生出世心。具此四过,故云觉胜天鼓。二不由他悟者,无师自然智故。三离二无知者,即是烦恼无知、所知无知。四已过眠梦者,凡夫眠而不梦,唯烦恼故。二乘亦眠亦梦,以有无明及妄解故。佛不眠不梦,无有无明,舍妄解故。五犹如莲华者,日光照触莲华即开,十地行成佛智自发。六性净无染者,因时虽有烦恼,五义不染:一佛无相故,譬如烟雾不能染空;二是对治故,譬如镕铁不停蚊蚋;三非处所故,譬如大石不能住空;四无转异者,譬如白玉涅而不缁;五妄不染真,譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染,果时惑尽岂当有染?七具足三义者,即是三佛:一假名佛,谓六神通;二寂静佛,谓惑不生;三真实佛,谓即真如。八具足三德者,谓摩诃般若、解脱、法身。九具三宝性者,谓同体三宝。十自知令他知者,即是二利,谓佛智慧力照真如境,名曰自知;复以慈悲力,说十二部经,令他知也。释曰:以此十义有同《佛地》,故恐繁文。
疏「五释华十义」下,疏文有二:第一别释十华、第二总相料拣。前中,即如次配于十佛。如一含十义,表法界佛含性德故,为对十佛故。为此次亦可配于十度之因,而不依次,为顺题故。一即般若、二即智度、三即方便、四即尸罗、五即忍辱、六即是愿、七即禅定、八即是檀、九即是力、十即精进。此意如下普眼长者以十度因成十身果,故彼经云「为欲令其具佛相好,称扬赞叹檀波罗蜜故」,即成相好庄严身。二云「为欲令其得佛净身,悉能遍至一切处故,称扬赞叹尸波罗蜜」,即意生身。三「为欲令其得佛清净不思议身,称扬赞叹忍波罗蜜」,即菩提身。四「为欲令其获于如来无能胜身,称扬赞叹精进波罗蜜」,即威势身。五「为欲令其得于清净无与等身,称扬赞叹禅波罗蜜」,即福德身。六「为欲令其现于如来清净法身,称扬赞叹般若波罗蜜」,即是法身。七「为欲令其现佛世尊清净色身,称扬赞叹方便波罗蜜」,即是化身。八「为欲令其为诸众生住一切劫,称扬赞叹愿波罗蜜」,即愿身。九「为欲令其现清净身,悉过一切诸佛刹土,称扬赞叹力波罗蜜」,即力持身。十「为欲令其现清净身,随众生心悉使欢喜,称扬赞叹智波罗蜜」,即是智身。末云「为欲令其获于究竟净妙之身,称扬赞叹永离一切诸不善法,即圆净十度八万四千波罗蜜门。」万行顿具,该上十华,是故梵本名为杂华。上约相显,别配十度。若约圆融,一一行门皆具十义,可以意得。
疏「然华有二种」下,第二总相料拣。其引果华,亦喻生因。其严身华,亦喻了因。此二无碍。言「或与果俱」者,如莲华等,因该果海、果彻因源,圆融行故。「或不与俱」者,杏柰等华,因果区分,行布行位不相杂故。此二无碍,是此中华。
疏「神通众相等」者,〈净行品〉云「若见华开,当愿众生,神通等法,如华开敷。若见树华,当愿众生,众相如华,具三十二。」神通等相,果上用故,云与果俱。然神通虽乃通因,且就金玉之华与身俱说。
疏「六释严者」下,疏文有三十八义,且为三节:初十总释、次十别释、后十八句互严。今初言「为严不同」者,如以十宝严一金佛,一真珠严、二珊瑚严等。一佛十严,历于十佛,便成百严,约圆融修故。
疏「又上十华如次严于十佛」者,第二别释义。同一度成一佛故。「总别无碍」者,总融上二,行布圆融二无碍故。疏「更有十义」下,第三约互严说。于中有二:一别约十义五对以互相严、二收成四句以显互严。今初十义,在文可知。然亦是于别释得名。又释名中释名之义,若约圆融,皆持业释;若约当相,皆依主释也。如第一用因严果是华严之佛故,二即佛之华严故,三即佛华严之大方广,四即大方广之佛华严,五即大之方广,六即方广之大,七即大之方,八即方之大,九即大方广佛华严之经,十即诸因互严乃含多义。谓施之戒、戒之施,定之慧、慧之定等。前四成对,后一非对,但可以大等严经,不可以经严大等,故不成对。又为欲显诸因互严故。
疏「禅非智无以穷其寂」等者,举一为式,余可类取。谓禅无智,但是事定。若得智慧观于心性,为上定故。智不得禅乃为散善,分别慧故。慧若有定,如密室灯寂而能照,离动分别成实慧故。所言等者,等余万行。如施不得戒,非是真施。破戒行檀,非真福故。戒不得施,亦非真戒。悭贪不息,非真戒故。不舍财法,正犯戒故。余并可知。
疏「又上来互严」下,第二收成四句。于中二:先总标、后「初相资四句」下别释。
疏「无不从此法界流」者,即从本起末,证行从理发。「无不还证此法身」者,摄末归本,证理由修显。
疏「三理行俱融不二而二」下,此句有三节:一此上正释,以互融故不二,不坏两相故而二。
疏「非真流之行」下,第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。「不从行显」者,反上成理融行。
疏「良以体融行」下,三正成前义。言「体融行而因圆」者,行即是因,以体融行,故因行圆满。「行该真而果满」者,正成上行融理也。行不该真,何由行得果耶?
疏「四理行俱泯」,此句易了。然上互融,行融理而行在、理融行而理存,故不二而二。今理行相夺,故云二而不二。疏「相即四句」下,但例前释。若力用交彻,即说相资。有体无体,即言相即。若具作者,一者唯理,无不真故;二者唯行,理废己故;三者俱融,即行即理,为一味故;四者俱泯,理即行故非理、行即理故非行,故双绝也。言「法喻交映」者,如人以华严像为喻,喻以因行严佛故。
疏「七释经十义」。言「杂心五义已见上文」者,即藏摄中,谓一出生、二显示、三涌泉、四绳墨、五结鬘。余可知。
疏「第四别释得名」等者,此中得名,各取前七字别义,例皆二义释之,类前可知。此中释名,即前对辩开合中五对之中,但除法喻一对,用余四对。以法喻一对,华之一字已属因门,故略无之。四对之中,望前有二异:一前则从宽至狭,故先明教义;今从狭至宽,故先明体用。又前从下释上,故先明教义;今从上释下,故后明教义。而前五对中,后明人中因果者,以因是华字,借喻中华,故在后明,前从宽至狭义已尽故。
疏「四教义相对亦通二释」者,以易知故不出。若具释者,应云大方广佛华严之经,拣非《涅盘》等经。故经之大方广佛华严,拣非论中之所明故。而四对皆具二释者,约行布则依主,约圆融则持业。
疏「教望于义」下,谓四对之中,后二对中通于三释,谓经中有大方广佛华严故,如《对法藏论》,全取他名以目经故。佛华严有大方广故,故云可思。
疏「第五展演无穷」等者,然此下四门皆关中意。然此门中,彼有二义:一展一为多、二类结成本。类结成本,不异前第七部类品会中本部故,故此不明。又此展中并皆略示,而有十重:一展法界为理智二门。理即大方广,是所证法界,为涅盘;智即佛华严,为能证,即菩提。虽有六字,但是二法。二又展理智为题目,即大是体性包含,方广是业用周遍,故云「理开体用」。佛即是果,华严是因,故云「智开因果」。三又展此目为初会,于中自有二重:一但〈世界成就品〉初牒问许说中已具题目、二通就一会以示品目。
疏「十海之中含于体用」者,即初会也。十海者,一一切世界海、二一切众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切众生根海、七一切诸佛法轮海、八一切三世海、九一切如来愿力海、十一切如来神变海。七九与十此三是用,余皆是体。此十本具,皆是所证,故名为理。十之相差,是事法界。十之真性,是理法界。理事相融,并为所证之理,故云「十海是理」。
疏「智分因果」者,上言十智者,知上十海即是十智,而名小开合。经云「佛子!诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议(一)、知一切众生业海智不可思议(二)、知一切法界安立海智(三)、说一切无边佛海智(四)、入一切欲解根海智(五)、一念普知三世海智(六)、显示一切如来无量愿海智(七)、示现一切佛神变海智(八)、转法轮海智(九)、建立演说海智(十)。」此上皆有「不可思议」之言,唯愿海是因,余皆是果。若约所知,一三四八九十皆果,余三为因。三世通因果。
疏「又华藏世界」下,二通就一会以示品目,则题目该于一会。言「遮那遍中」者,非唯遍于华藏,亦遍法界。以〈世界成就品〉亦说毗卢遍严净故。彼偈云「所说无边众刹海,毗卢遮那悉严净,世尊境界不思议,智慧神通亦如是。」况第六经云「毗卢遮那佛,愿力周法界,一切国土中,恒转无上轮。」第五经云「佛所庄严广大刹,等于一切微尘数,清净佛子悉满中,雨不思议最妙法。」又〈华藏品〉云「华藏世界海,法界无差别。」又云「一一尘中见法界」。皆普遍义,故遮那遍中之言,亦已摄于〈世界成就品〉矣。
疏「彼二所证所观即大方广」者,果证法界大方广,因观法界大方广。
疏「又展此会以成后八」者,即第四节,展成一部。
疏「又展九会周遍十方」者,即第五节。言「如第二会光明觉品」者,举一会文以为体式。谓〈光明觉品〉总有二十六箭放光,最后遍周法界虚空界,皆云彼一一世界皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天,其中所有悉皆明现,彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座,十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所等。释曰:此即遍十方文。既周百亿阎浮等,故是一类世界。言「余会亦尔」者,下之七会及第一会皆遍十方,如第二会,故诸会末多结周遍。
疏「又展此诸会各有主伴」者,即第六节也。上来但明主经之遍,今辩伴经之遍,而引第三会文。「则前遍法界之会各有重重主伴」者,此言例上遍法界之九会也。
疏「乃至遍于尘刹」者,即第七节也。上但遍国,今则遍尘。
疏「异类界等」者,即第八第九节也。上来七节但遍同类,八遍异类树形刹等。而疏言等者,等取第九节异类刹尘,谓异类之刹亦以尘成,尘亦有刹,于中说经尤更多矣。
疏「无尽时会」者,即第十节,谓上同类异类、若刹若尘,皆悉重重,犹如帝网,时会与法皆无尽也。
疏「皆不出大方广佛华严」、举题总收也;「清净法界」,举本总收也。明从一法界无名无相中展成无尽。
疏「第六卷摄相尽」者,相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展则解此卷,故云「从后渐卷」。言「乃至不出九会」者,乃至二字略后五重,不出九会,是第四节耳。若具应云一卷无尽时处,归异类界尘。二卷异类界尘,归异类界。三卷异类界,不出同类界尘。四卷同类界尘,不出同类刹主伴经。五卷主伴不出主经,结遍十方。六卷遍十方,不出九会。七归初会,八归总题,九归理智,十归清净法界。
疏「非理不智」下,是第十节,卷理智归法界。而有二意:一者理智之中随举其一,即摄于二,但成一味。二者以智为用、以理为体,但摄智归理,不摄理归智。初摄二为一,唯一理字,理体性离,一亦不存,故云无字。又准前展,亦合云总题不出体用因果。因果虽殊,不出一智;体用虽异,不出一理。然后方融理智,但不异前,故略示耳。若从七字倒收者,摄教从义,但有大方广佛华严;摄人从法,但有大方广;摄用归体,不离于大。古人云:一言无不略尽,殊说更无异盈。又大体性离言,言思斯绝,唯证相应耳。
疏「第七展卷无碍」者,谓说有前后,实在一时。随门不同,故有三门耳。
疏「无量无边法门海」,即展时也。「一言演说尽无余」,即卷时也。「如来于一语言中」,即卷时也。「演说无边契经海」,即展时也。
疏「第八以义圆收」者,疏文有二:先以法摄、后以人摄。前中又二:先指前不出总题、后「或以教义」下重释摄义。疏文略举,若具说者,应增数明。谓或于无字中,一字摄尽,谓或教或义、或性或心。或二字摄尽,疏有三节,亦更应言:或法界字摄尽、或三字摄尽。疏又有一义,顺于后段,表三圣故,亦应云:入法界摄尽、理行果摄尽,从所诠故。或四字摄尽,谓教理行果,教即经字、理即大方广、行即华严、果即佛也。或教义成处摄尽,谓文虽浩瀚,唯一教字,即题中经字。观虽无量,但一缘起,义摄题中大方广三字。成谓行解因果德相用等,虽各缘起不同,据其成立,唯一成字摄尽,即题中佛华严也。处谓一切重重无尽,同类异类重重尘刹,唯一处字,故总卷之。义唯一性,教唯一文,成唯一念,处唯一尘,此一即是一切之一故。或信解行证摄尽,经有四分,初会是信、次六明解、八约成行、九唯证故,如下当知。或五字摄尽,谓加理字。成信解行证,理是所信所解所行所证故。或六字摄尽,即题中除经上之六字,是所诠故。或理信解行愿证,理即所信等,解行愿三即是三贤,证通地上及极果故。或七字摄尽,即全取一题,一题通目无尽法故。或八字摄尽,即法界缘起理实因果故。或九字摄尽,谓无障碍法界缘起因果故。或十字摄尽,谓体相智用因果教义及境业故。
疏「或唯普贤文殊」下,第二以人摄也。然有二重:前约人法对辩二圣;后于人法中各有二圣。佛字当中,两重总收。可思。
第九摄归一心者,于中二:先指前总明,谓上八门已是一心上说,故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃文而修观行,故复接之以辩此门。
疏「心体即大」下,后正约观心以释。谓心体离念,离念相者等虚空界,岂非大耶?「心之本智即方广」者,上大是即智之寂;方广乃即寂之智,故云寂照。运无涯之照即心。体相用三融为所观也。「观心起行即华严」者,观体照而即寂,止也。观用寂而常照,观也。一心六度万行,皆起觉心性相。「即是佛」者,一念相应觉也。故经云「佛心岂有他?正觉觉世间。」觉性无觉,即根本智。觉相历然,即后得智。此二不二,是无障碍智。
疏「觉非外来,全同所觉」下,上明安立六字,今明卷摄相空,此上融成一味。此下互夺双亡,则一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。
疏「第十泯同平等」者,此门总融前九。八是法师所知,九即禅师所尚,故今会之。于中三:初法说。二「余曾莹两面镜」下喻明,即借帝网之喻以喻心境。三「见夫心境互照」下合。喻意唯一而文有四节:初取两镜及灯合之,一镜喻境、一镜喻心,灯喻本智,但取明了之义。言「本智双入」者,智性色性本无二故,智知一切法即心自性故,故此智性入心入境。言「心境重重」者,合两面镜互照,智照斯在,即合一灯双入。是则以本智为能照、心境二法皆为所照,由斯本智令心境互融。
疏「又即心了境界之佛」下,第二取两镜及一尊容以合。尊容喻真佛,故今学人只解即心即佛、是心作佛,不知即境即佛、是境作佛。今明以如为佛,心境皆如,心如即佛,境如焉非?又心有心性,心能作佛;境有心性,安不作佛?以心收境,则心中见佛,是境界之佛。以境收心,则境中见佛,是唯心如来。「心佛重重」者,即两镜之重重。「而本觉性一」者,即尊容之双入。疏「皆取之不可得」下,第三双融前二,以成止观。心境两亡即止,理智交彻即观。
疏「心境既尔」下,第四结例一切。境有多境、心有多心,各自相对,一一互相融也。万化皆然,即总结例。「唯证相应」,则泯同果海也。
疏「第二释品名」,疏文有四:一会梵音、二释义理、三立名所以、四会释晋经。今初,疏中一时总对。若别对者,萨婆,一切也。噜鷄,世间也。印拏倈,主也。骠诃,庄严也。柰耶,法门也。钵攞叵婆,威德也。?忙,名也。钵里勿多,品也。
疏「世者时也」下,第二释义理也。于中二:先释世主、后「妙谓」下释妙严。于中三:初正明三世间严、次「众生不严」下出立严所以、后「复由佛严」下明二严相成。
疏「诸经无此」下,第三显立名所以,彰异余宗不名序品。
疏「旧云世间净眼品」下,第四会释晋经。所得法眼,即今法门威德也。
自下第十别解文义。中二:先释经序、后释经文。今初。序之题目,备如音义直解序文。然此一序,大分为六:一明佛日未兴,群生沈溺;二明如来出世,德用难思;三自庆逢遇,得闻声教;四别彰此典旨趣玄微;五传译古今,感庆逢遇;六总彰序意,赞理自谦。初中三:一明化法域中、二能化浅近、三所化迷沦。今初,有二对:前对明混元之初、后对明三才已着。今初,即「盖闻造化权舆之首,天道未分」是也。盖闻者,发语之端也。造化者,造作变化。《易.系辞》云「刚柔相推而生变化。」又云「变化者,进退之象也。」权舆者,《尔雅》云「初哉、首基、肇祖、元胎、俶落、权舆,始也。」二皆是始。言天道未分者,谓元气混沌,未分天地。下云「人文始着」,即有三才,始分天道。今云未分,即五运之时也。故《易.钩命决》云「天地未分之前谓之一气,于中则有太易、太初、太始、太素、太极,为五运也。运即运数,谓时改易,取易义也。元气未分谓之太易,元气始散谓之太初,气形之端谓之太始,形变有质谓之太素,质形已具谓之太极。转变五气,故称五运,皆是天道未分也。」
疏「宗趣中已明言天道」者,《易.系辞》云「易之为书也,广大悉备,有天道焉、有人道焉、有地道焉。」〈说卦〉云「昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。」又云「在天成象、在地成形,变化见矣。」注曰「象况日月星辰,形况山川草木。」又《易》云「易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。」注云「幽明者,有形无形之象。死生者,始终之数也。」疏云「天有悬象,而成天文也。地有山川原隰,各有条理,故云地理。」此上皆是已分之相,因释天道,故便举之。此对正在未分之前耳。〈序〉曰「龟龙系象之初,人文始着」者,第二对,明三才已着之相,略如向说。《易.系辞》云「是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人効之。天垂象见吉凶,圣人象之。河出图、洛出书,圣人则之。」孔疏云「如郑康成之义,则依《春秋纬》云『河以通干出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。河图有九篇也,洛书有六篇也。』」孔安国云「以为河图,则八卦是也。洛书,则九畴是也。」音义云「尧有神龟负图而出,舜感黄龙负图而现。」言人文始着者,《系辞》云「古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。」孔疏云「此下明圣人法自然之理而作易象。」次《易》又云「近取诸身、远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」释曰「上云图出八卦,今云观乎天地者,或见龟复象天地等,于理无违。」音义云「观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。」此非正意,后人用之耳。君臣父子尊卑上下,谓之人文。龟龙举三皇之时,斯为上古。系象举于夫子,即为下古。然其文王为中古,既有卦爻之辞,已有象矣,则总该三古。又上云天道即言未分,今云人文则言始着,则二言影略。则初分之时亦皆未着,直至系象已具,方曰着明。故先有者,即易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。即三才具矣。上明法化竟。〈序〉曰「虽万八千岁,至无边之义」,第二明能化浅近也。按《帝王甲子记》云「天皇氏治万八千年,地皇氏治九千年,人皇氏治四千五百年。」有本云:三皇皆治一万八千年。故云万八千岁也。言「同临有截之区」者,《毛诗》注云「有截者,齐整也。区者,域也。谓四海域内率服齐整。」言「七十二君,讵识无边之义」者,司马相如《封禅书》云「继昭穆受谥号,略可道者,七十有二君。」故《管子》云「昔者封太山、禅梁父者,有七十二家。梁父,即太山下小山名也。」讵者,何也。明上七十二家贤明之君,何能识于称性玄理无边之义。〈序〉曰「由是人迷四忍至三途之下」,第三明所化迷沦也。言由是者,上明化主及法二皆浅近,盖是域中一身之化,不能令所化免沈苦海。于中,上对迷理轮回六趣,下对缠妄没溺三途。言四忍者,即《思益经》第一〈四法品〉中「佛言:『梵天!菩萨有四法,善出毁禁之罪。何等为四?一者得无生法忍,以诸法无来故。二者得无灭忍,以诸法无去故。三者得因缘忍,知诸法因缘生故。四者得无住忍,无异心相续故。是为四忍。』」言人迷者,人人皆迷故。但迷四忍,容漂人天,故云「轮回于六趣之中。家缠五盖则溺三途」矣。五盖者,一贪欲、二嗔恚、三惛沈、四掉举、五疑也。言家缠者,家家缠也。上三皆明佛未兴世群生沈溺竟。〈序〉曰「及夫鹫岩」下,第二明如来出世德用难思。于中四:一总叹化主高深、二明能化时处长广、三别叹如来胜德、四结德归于如来。初中四句,分二:前二句总序佛教兴流、后二句寄对显胜。今初,上句明主出西天,故云「鹫岩西峙」。峙者,立也。此约处叹人。后句即化法东被也,故云「象驾东驱」。言象驾者,略有二义:一一千年后像法之时,佛教方被故。二者象驮经故。初虽白马来仪,本用象故。为对鹫岩,故用象驾。宋公题安国寺诗云「为龙太子去,驾象法王归。」〈序〉曰「慧日法王」下,第二寄对显胜。初句出域、后句超因。今初。「慧日法王,超四大而高视」者,出域中也,则异前化在域中。慧日者,以佛为日,略有四义:一破暗如慧、二照现如智、三轮净如解脱、四上三不相离,如同法界于法自在,故称法王。言超四大而高视者,即《老子.道经》云「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」释曰:然其说道,乃是清净虚通,故云道法自然。自然者,不知其所以然而然故,即世界始成。域中近事,不达业因,故曰自然。今佛出现,善证真常、妙穷二谛,天地造化乃俗谛业因、域中之事耳。后句超因。言「中天调御,越十地以居尊」者,十地菩萨时经三只,已断十障、已证十如,成十胜行、化周十方。今比世尊,犹一块土以方大地,况于四大何足越哉?〈序〉曰「包括铁围、延促沙劫」者,第二明时处长广。初句约处,略举三千大铁围内以为化境,岂同上说有截之区?后句约时,多劫促为一念、一念延为多劫,岂同上说万八千岁?《序》曰「其为体也则不生不灭」下,第三别叹如来胜德中,即双明化主化法,略就三大叹之。上二句明体大也。经云「佛身无生超戏论,非是蕴聚差别法。」又云「佛以法为身,清净如虚空。」故又云「一切法无生,一切法无灭。若能如是解,斯人见如来。」〈序〉曰「其为相也无去无来」者,第二叹相大也。经云「如来非以相为体,但是无相寂灭法。身相威仪悉具足,世间随乐皆得见。」既无相为相,故湛无去来。又德周法界,亦无来去。〈序〉曰「念处至多绪」,即第三叹用大也。于中二:一约化法为用、二约化体明用。今初。化法玄妙,异前化法域中,即行唯造品、心唯四等,方便多门圆应难测,并如经说。言「圆对」者,身则圆回普应,若月落百川;音则称物普闻,若风吹万籁;意则刹那顿觉,若海印炳然,故云多绪。〈序〉曰「混大空而为量」下,二约化体明用。谓大之则无外,细之则无内。经云「譬如虚空,遍至一切色非色处。亦如虚空具含众象,刹尘为量不可数知。」故云「岂算数之能穷」。后句「入纤芥之微区,匪名言之可述」者,经云「如于此会见佛坐,一切尘中亦如是。」尘中有刹,刹复有尘,尘复有刹,重重无尽,非是心识思量之境,故绝名言之表。表义,名言难述,即言语道断;显境,名言不知,即心行处灭。亦是前句明化处普周法界,后句细无不入。经云「一一毛端悉能容受无边世界而无障碍,示现调伏无量众生。」〈序曰〉「无德而称者,其唯大觉欤」,即第四结,德归于如来也。谓上之三段皆属如来,则叹不可尽。《论语》云「泰伯,其可谓至德矣。三以天下让,民无德而称焉。」故经云「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能尽说佛功德。」即其事也。〈序〉曰「朕曩劫植因叨承佛记」下,第三自庆逢时得闻声教。于中三:一蒙佛记、二荷太平、三万国朝宗重译来贡。今初。久远种因,故得大觉亲记。叨者,忝也。从「金山」下,别明记相。初明《大云经》或有疑伪。后「玉扆」下,明《宝雨经》。郑氏注《周礼》云「扆,屏风也。天子屏风,以玉为饰。」《宝雨经》有十卷,入《开元正录》。第一卷中云「尔时东方有一天子,名日月净光,乘五色云来诣佛所,右绕三匝,顶礼佛足,退坐一面。佛告天子曰:『汝之光明甚为希有。天子!汝于过去无量佛所,曾以种种香华珍宝、严身之物、衣服卧具、饮食汤药,恭敬供养,种诸善根。天子!由汝夙种无量善根因缘,今得如是光明显曜。天子!以是因缘故,我涅盘后第□五百年法欲灭时,汝于此赡部洲东北方摩诃支那国,位居阿鞞跋致,实是菩萨,故现女身为自在主。经于多岁正法治化,养育众生犹如赤子,令修十善。能于我法广大住持建立塔寺,又以衣服饮食卧具汤药供养沙门,于一切持常修梵行。』又一切女人犹有五障,此天子不为二障所障:一者轮王、二者不退菩萨。」余如彼经。释曰:此时更无女主弘建若是,斯言不虚。〈序〉曰「加以积善余庆」下,二荷太平也。《易》云「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。」今由积善故,得地平天成、河清海晏。晏,犹安也。〈序〉曰「殊祯绝瑞」下,第三万国朝宗重译来贡也。于中二:初两对标、后两对释。前中,谓万方仰德,殊异祯祥,奇绝瑞应,日日而至、月月而书。书史册也。「贝牒灵文亦时臻而岁洽」,岁岁沾洽。二「逾海」下两对,释成。初成上祯祥而至;后「架险」下,成上贝牒臻洽。逾海航深,皆水行也。越漠架险,皆陆路也。
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十六