大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十八 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 如来名号品第七(入第二会) 疏「二会来」意者，于中有二：一对后辩来。以一分六会，今是初故；「又前举」下，对前辩来。 疏「又远答前名号海问」者，自是十海为总意耳。 疏「佛于其中说普法」者，就此普法，自有四义：一境智合说，真俗双照曰普、妙智照达名光。二单约境说，体周曰普、用彻为光。三唯约智说，准境可知。四约融摄说，若事若理皆无障碍，一尘一行犹如帝网曰普、圆明显焕为光。余如十玄。 疏「表德为号」，亦有释云：表德为字，响颁人天曰号。今以即字是号，犹如十号皆约德故。言「名别号通」者，总相说耳。「品中正说」下，拣定通局，可知。 疏「修生修显因果为宗」者，修生约差别因果，修显约平等因果故。 疏「二会宗」下，疏文有二：先约四分科经，以明宗趣；二约别科辩宗。今初，又二：初「若就总望」等者，亦名为远望。为成佛果，故为远具解行德，故为总。解即问明，行即净行，德即贤首。二近望十住，故为近。亦合名别，将前摄位为总故。「摄位」者，十信满心顿摄诸位，今此唯成十住故。《仁王》不开十信，摄在十住，信为能成、住为所成故。 疏「若依长科」下，第二约别科辩宗。略有三义：一随品长分科总为十段，今当第四，前后摄叠故。二「故此亦名正报因果」者，即前后钩锁科，亦当第二〈毗卢遮那〉是因，此三品为果故。三「亦是所信」者，贤首向前亦将此三属所信因果，正报果故。如下疏指，亦属四分之第一分故。而言亦者，有二意：一对今科属第二分故。二对随其本会科，名能信成德会，今为所信，故云亦也。疏「前会举果」，此通繁重难。先问、后答。答中二：先约义通。为意别故，所以重举可知。后「又前会果广」下，约文以答，以少从多故。前会果多，名举果分；此下因广，分名修因。虽举此会，正酬向来，约分名难，故云因广。然取当会因果，皆各三品因果似齐，而因文亦广。 疏「若约钩锁」者，此当第三依起因果，是所依果，故不同第七说所成者，所成自属第四差别因果故。疏「以未入位性不定故」下，答此上问。文有五段：一者正答，犹如轻毛未能得入正定聚故；二「若尔」下蹑迹生难；三「然说法」下以义释通；四「第九会」下出四所以；五「是知」下结其深玄。二中「说后定如无量义经」者，即《法华》中经云「为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动」是也。若出其意，无量义者是出生义，故彼经云「无量者，从一法生。其一法者，所谓无相。」《法华》即是收入之义，故彼经云「究竟至于一切智地。世尊法久后，要当说真实。」今欲收入，先辩出生。若知三乘万化从实相生，究竟还归一实相故，欲为《法华》序，故说《无量义》，便入此定。 疏「第九表证唯证能说」者，即第四出四句所以。其第一定后说，诸会广说，故不释之。但解后三：初解第三，二第七，「为表」下解第四。第四有二会不入定：第二不入，前已解竟，唯解第七。三「说后入」下，通第二义。入即修行，上引《无量义经》乃是别意，而有等言等取此经通意，通诸经意，今显通意耳。疏「是知」下第五结其深玄。故下文中示十信相，既所说信定散自在，明知能说入出难思。「余会摩顶」下，更示异门，令无局执。 疏「若顺诸会应直分问答」者，以六会共答此中问故。第一序分唯属此会，为加序分，名为顺文。 疏「处在菩提」下，《西域记》说。贤首亦云：「相传说云：以龙见如来初成正觉，树下露坐，故为佛造。」若《西域记》说「菩提树南门外有大龙池，帝释献方石在此池中。池东林内有目真隣陀龙王池，其水清黑，其味甘美。龙池西岸有小精舍，中作佛像。往昔如来初成正觉，于此宴坐入定七日。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头俯垂为盖，故池东岸有其室焉。」释曰：若取龙造，正当于此。虽不言造堂，龙既警卫，不妨后造，当向即东南。又云「菩提树东有精舍，高六百七十尺，下基面阔二十余步，叠以青塼涂以石灰，层龛之中皆有金像。四壁之间镂作奇制，或连珠相、或天像焉，上置金刚阿摩勒迦果宝瓶。东面接为重阁，檐宇特起三层，榱柱栋梁户扉窓牖，金银雕镂以饰之、珠玉厕错以填之，奥室邃宇洞户三重。外门左右各有龛室，左则观自在菩萨像、右则慈氏菩萨像，白银铸成高十余尺。精舍故地昔无忧王建小精舍，后有婆罗门建大精舍，即雪山见大自在天天令置也。」释曰：此义亦当。若取普光堂义，却当树西。《西域记》云「菩提树西不远大精舍中，有鍮石佛像，饰以奇珍，东面而立。前有青石，奇纹异彩。是昔如来初成正觉，梵王建七宝堂，帝释建七宝座，佛于其上七日思惟，放异光明照菩提树，去圣逾远宝变为石。」释曰：此为普光法堂定矣。但从古传，云是东耳。若东西二三里，即是盲龙之室，非是龙造。去圣时遥，传记讹异，故且略出三处，冀更审之。 疏「双照真俗故称妙悟」者，准下无着不释总句，具下诸别以成总句；亲光则更别释总句。今依亲光别释总句妙悟，取无着意将别释满。 疏「烦恼所知生死涅盘皆称二行」者，准无着名所知，一向无障转功德但离所知。二乘之人于极远时处不能知见，有知不知，故名二行。今无不知，故云永绝。若亲光云「凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅盘，弃利乐事。世尊无彼二事，故云永绝。」今具含二释，故双释之。下诸功德，皆是下文广释中意。如或未晓，但寻兜率会疏及论文，居然易了。 疏「圣天梵住」者，即《智论》第三云「圣谓三乘圣人，天谓六欲天，梵即色无色。复次三三昧是名圣住，布施持戒善心三事名天住，四无量是梵住。」释曰：此虽二文，义乃是一，前举果住，后出因住。或为四住，谓加佛住，如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住，智海已满、大悲深故，特言大悲，大悲即梵住所摄。 疏「四种变易生死」者，第一疏钞已引《摄论》、《无上依经》，今更依《佛性论》第二略示其相：一方便生死，谓生死缘即无明住地惑，能生新无漏业，譬如界内无明生行，以惑生智非同类故，名为方便。二因缘生死，谓生死因，即上无明所生无漏有分别业，譬如无明所生行业，但感同类，故名因缘。三有有生死，即由前因缘感得变易、异熟有果，如三界内以有漏业感六趣身。言有有者，未来生有，更有一生故。如上流般阿那含，第二生般涅盘故。亦云：有此有果，故名有有。四无有生死，即改变易脱，譬如生为缘，有老死等过患，一期报谢更无有有，故名无有。故今疏云「唯有第四无有生死」。「一生者」，此生之后便成佛故，如那含人当涅盘故。 疏「后若世尊」下，正显问端。疏文有二：先对前辩异、后「若唯约义」下科判经文。于中分三：先科，有三：初就义为三，以所问法有三类故；二「是则以佛」下，辩三段次第；三「今取文义俱便」下，后分二释文。两段皆结，故是文便。直问引例，表人异道同，故是义便。疏「一刹类」者，即形状长短等。言「即前二海，广如四五二品」者，第四〈成就品〉答世界安立海，第五〈华藏世界品〉答世界海故。 疏「初句总」下，释此十句总有三势，皆有总别。第一行愿俱起释，初总、余别。别中展转相释，文势可知。 疏「又成菩萨具悲智也」下，第二悲智双流释。于中三：初一总句，菩萨即悲智也。二「具此悲智」下一句，明双流所为。三「佛种不断有何相耶」下八句，皆释不断之相。于中四：初三正释不断，谓成就三德是不断相。二「云何救护」下，覆成上义，如次三句。三「智成何益」下，显三德益。经但二句，含于三义：初明智德益；后「惑除何益」下，以灭爱着处句双成二益，若着诸法正智不生、若着于空不能悲救，今空有无滞，故能灭惑，成智起悲，不断佛种。四「所陈」下，结属本意。 疏「又释一切菩萨」下，第三约二利齐运释。于中，初句总、余句别。别中，疏皆假征起，以经为答。于中，初二双明二利；二「云何救护」下，别释利他。经有六句，疏文分四：初二正离二障；二「以何方便」下一句，出离障因；三「此烦恼」下三句，出二障之相；四「二障既寂」下，从后倒收，结归总句。二障既寂通后七句，即二障除能成二智，除烦恼障根本智现、除所知障后得智现。即此二智亦为能寂，菩提涅盘即是所成。烦恼障断成于涅盘，所知障断成菩提故。此结利他。意则不断佛种；结归自利，菩萨成矣，结归总句。 疏「今初文有九句」下，疏文分二：先通释九句、后别解顶问。前中一向序昔，于中有五：一正立脱忍。二「又以十信」下，出其所以。若不开十信，则不合问信。下有忍品，故知脱忍。三「故仁王」下引教证成。四「有义云」下，以理证成。五「由斯」下结成配属，可知。 疏「十顶一种」下，二别明顶问。于中二：先叙昔、后申今。前中有三说：一依《梵网经》。疏文有三：初正叙昔；二「理亦可通」者，以理纵成；三「但彼经」下，以文夺破。言「二三四与此三四五会处法全同」者，此是第三会在忉利，四在夜摩，五在兜率；彼第二即在忉利，故彼说十世界海竟，即云次于忉利天宫说十住法，次至夜摩说十行法，次至兜率天宫说十回向。斯则处法全同，次第不同，彼二此三、彼三此四、彼四此五，以前加菩提场故。言「他化十地次第亦同」者，亦是第六在他化自在天说十地故，由彼不越第五化乐天故，说地亦第六故。彼文云「次至化乐天宫说十禅定，次至他化自在天宫说十地法，次至初禅说十金刚心，次至二禅宣说十愿，次至三禅说十忍法，次至第四禅摩醯首罗宫说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门。」故总收之，四例不同：一菩提、普光二会不分则开合不同；二则次第不同；三即有无不同，此经四禅无说，彼皆有说；四此有重会、彼无重会，彼经一处说一法门，此则四六兼二、七兼于三。以斯四义、故难会通。从「又此中问」下，纵成一破。设汝欲将心地法门例同此者，此中说果应为心地，何得用顶上？一师义竟。疏「有云僧只」下，第二师义。于中二：先叙昔、二「彼问虽十」下破，可知。 疏「有云寿量品答」，第三师义。于中二：先立、后破。前中四：一正立。二「又佛名」下引证。三「但举此初」下，彼师遮难。恐有难云：今经百万阿僧只重，何以证成十界之义？故为此通。四「此为标首」下，释成顶义。 疏「然复」下，第二难破。于中，先纵立、后「但标此」下夺破。 疏「今谓新旧」下，申今正义。于中二：先以〈十忍〉答顶、后通以四品答顶。前中七：一正将十忍答顶问。二言「十顶者」下，会释二名。三「故十忍」下，引文为证。四「亦犹」下，引例成立。五「不尔」下，反以释成。六「设欲」下，释无十难。难云：若开顶问，十句即圆；若以忍答顶，句则唯九。故今答云：脱于十信，十句成矣。七「十信虽未成」下，会通上难。难云：我先用二义不开十信，一文证、二理证。今欲开信，双乖文理。故今通之，乃有数意：一对前立理。前明阙于四义不立信位，今明不必成位，四义无遗。二「德用殊胜」下，上以文证，今亦文答。上引但明信位不开，今明何必要开？而不妨有问。何者？十愿、十藏非是别位，得为问端；信不成位，何妨有问？又藏愿等寄他会答，尚有别问；十信法门别一会答，解行德能三品宏深，岂合无问？疏「若将」下，第二会通。以四品答于顶问，以信住行等皆有多品，总将四品共答顶问，于理无违。若尔，古以〈僧只〉、〈寿量〉而答顶问，应不乖理。彼以局取，又不收忍，今总收四，与昔全乖。顶乃通名，忍等别称，故不同也。此解最妙，亦能傍通一难。难云：引四善根，忍顶不同。今何将忍以酬顶问？故为总释。则以等觉因位之极通称为顶，不全同四，故上引之，义相类故。 疏「其平等因果」下，通妨难。难云：若依问为三，第三段唯合明果。今有〈普贤行〉为因、〈出现品〉为果，自是一段平等因果。今何得皆将答果问耶？故为此通。既因是得果不舍之因，即果中因亦是果摄，故属第三所成果也。又古人以文从义，出此因果。若疏本意，全属果也，至下重明。疏「言随类者有其三义」者，疏文有二：先释三义、后结通局。前中，一随疑者所宜异者，即用法不同。随一类人所乐不同，随宜适化。故经云「彼彼诸病人，良医随处方」，即应病与药也。言「或示色令见」，是现相答。「以声令闻」，是言说答。上皆显应。「冥资令晓」，即是冥应。总合上三，一时顿应，以法界圆明顿现也。 疏「二随疑者流类别故」者，上之三义，随一类中即容此三。今明万类，谓人天鬼畜音辞差别等。然准疑人，约有所表，但明菩萨据其实义万类皆通。又菩萨者，但语大心众生，不妨本类亦有差别，谓天为菩萨、人为菩萨等。疏「三随疑者所疑异」者，此约所疑之法。是则初是义无碍境，二是辞无碍境，此是法无碍境。然其所疑即十住等，其能疑人未必疑于十信，许互疑故，十信亦疑住行等故。 疏「谓若疑十信」下，出随疑现通之相。于中有二：初疑十信，即是此文及第十三经〈光明觉品〉。言「周乎法界」等者，等取十方，各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故。下经云「悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱」等。「若疑十住」者，即第三会〈十住品〉。初言「云集」等者，此一等字等取行、向、地等。谓十行则足趺放光，十向则膝轮放光，十地则眉间放光等。十行千刹、十向十千等。此一等字者，等于一分放光中事。 疏「如放光」下，例于余相。谓动刹、雨华、香云等事，皆随宜不同也。 疏「故知初会」下，第二辩通局。此会望初则局一分，彼通九会。谓佛前现华，通表一部所诠华严。眉间胜音，通表九会能诠教故。结集编次，非现前后。 疏「故下三会」下，引文为证。即不起前二而升四天，明正当此处现通，四天齐现耳。 疏「名不动智等是答法性」者，不动智等，等余九智。智虽是一，十智不同，不同之德即是法性，则以佛德为法性故。 疏「文虽在下」等者，释通妨难。谓有难云：适所引文皆〈光明觉品〉。此中现相言答十问，乃引下经，岂成此答？释云：六会现通尚在一时，况〈光明觉〉义不在此，故〈光明觉〉说说此所现。是以此中别列十方佛刹菩萨一一各说，〈光明觉品〉一时总牒，明是说此所现相耳。疏「去此远近皆十刹」下，上总科。「十方皆八」下，别释八段。前六释初远近，自有三段：一正释。二「为有所表」下，通难。难云：《华严》即是通方之教，未有一土不说此经。今举十刹，则十外不收；今说百刹，应百外不摄。岂为通方？释意可知。三「又随迷」下，约观心解。疏「今通用之」者，以梵语多含，三藏各取，今以义收，故皆通用，而暗引下经以成四义。初释首义，以信为首摄诸位，故是通意，明信该果海故。二释胜义，云次第行中信最胜故。经云「是故依行说次第，信乐最胜甚难得。」三「于生死中」下，释吉祥义，经即通取下经之意。四信能增长智功德故，释德义，亦全是〈贤首品〉经文。文云「彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。」即吉祥义也。疏「亦有传云」者，即兴善三藏译。余亲问三藏，有同此说，令欲会意故前收四说。疏「今初东方」下，别释十方。八段之中皆释三事：一刹名。二佛名。三主菩萨名，唯初东方。案经之次，下之九方从后倒释，以十首菩萨表十甚深，是助化主，故先举之；余二因此，故在后释。细寻可知。 疏「处处文殊」，下文当释。从「由慧拣择」下，通难。难云：佛名不动智，文殊表慧，二相宁分？答中然智慧二字乃有多门，今此正用分别名慧、决断名智，故以慧为因、以智为果。疏「不染而染」等者，此释妙色义，语出《胜鬘》，下当广释。又释十段，皆暗取十甚深义：一云慧达佛境，即佛境甚深故；二觉首缘起甚深，心性是一故；三财首教化甚深；四宝首业果甚深；五德首说法；六目首福田；七进首正教；八法首正行；九智首助道；十贤首一道故。并可思。 疏「又十佛相望」下，总以六相圆融。文殊为总者，若以法门为总，文殊主般若统收万行，九首之德皆是般若。随缘别相。同明佛德，即是同相。缘起教化互不相收，即是异相。统十甚深为成佛境，即是成相。各住一甚深，即是坏相。余如下说。若约人为总别，文殊为上首，故曰是总；余九为伴，是别相故。同则同名为首；异即贤智等殊，共成十首，表信之人坏各住自。 疏「以前后例」下，三结释劝修。如前现华表义、现众表教，后如十慧说十住、十林说行、十幢说向、十藏说地、〈离世间品〉菩萨万行寄表甚深。斯为观心，非是臆断。不信此理一向外求，如数他宝，故非我分。 二文殊言答中，疏「以文殊示居此土生有十征」等者，释文殊说意。上明是主菩萨。庐山远公但云：「文殊师利是游方大士，唯见一经但覩一迹耳。」今具出之，是主是客、亦果亦因，具难思也。言「示生此土」者，即《文殊般泥洹经》云「佛告跋陀婆罗：『此文殊师利有大慈悲，生此国土多罗聚落，梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化作莲华，从母右脇而生，身紫金色，堕地能言，如天童子。有七宝盖随覆其上。』」释曰：言此国者，即舍卫国，佛正在此说故。即此经复云「文殊师利具三十二相八十种好」，则相好同佛。复有经说「生有十征，无非吉祥：一光明满室、二甘露垂庭、三地踊七珍、四神开伏藏、五鷄生凤子、六猪诞龙㹠、七马产麒麟、八牛生白泽、九仓变金粟、十象具六牙，由是得立妙吉祥号。」 疏「来自他方体含万德」者，即今经文「从东方金色世界中来」，节节皆言所住世界谓金色等。既周法界不动而遍，各领十佛刹尘数菩萨，说佛功德，明万德斯备矣。上二对标其主客，下略说胜德。 疏「降魔制外通辩难思」者，然此二句有通有别。通则通用通辩降伏魔怨制诸外道。别明以神通怖之以威故言降，用四辩屈之以辩故言制。然其事类颇多，略举一二。《如幻三昧经》十卷云「时有善住天子启白文殊：『欲同往见佛。』文殊现变三十二部交络重阁，有诸菩萨先至佛所。身子覩变，具陈问佛。佛答：『是文殊令诸菩萨集会。』又问：『何以不见文殊？』佛答：『文殊住降毁诸魔三昧正受，蔽魔宫殿，兴大威变诣如来所。』于是文殊住降毁诸魔三昧，应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽，不乐其处各各怀惧。时魔波旬自见老耄，羸毁少气拄杖而行，所有宫人及彩女等亦复羸老。又见宫殿而复崩坏，暗暗冥冥不知东西。时魔波旬即怀恐惧身毛为竪，心自念言：『此何变怪，令吾宫殿萎顿乃尔。将死罪至归命终尽，天地遇灾劫被烧耶？』时魔波旬弃除贡高、舍恶思想。时文殊师利所化百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：『莫怀恐惧。汝等之身终无患难。有不退转菩萨大士，名文殊师利。威德殊绝总摄十方，德过须弥、智超江海、慧越虚空。于今以是入降毁魔场三昧正受，是其威神。』下取意说。时魔恐惧魔宫震动，求化菩萨救。菩萨答言：『勿惧勿惧。可诣释迦如来之所，有无尽慈悲令无所畏。』言讫不现。魔即俱来诣佛：『请救我等。闻文殊之名即怀恐惧，不能自安畏亡身命。』佛赞文殊已，魔请归依，愿脱斯苦。佛令：『且待须臾，文殊当来，即脱汝此难。』后文殊至，佛问三昧，彼广说竟，令舍诸魔。文殊问曰：『汝秽恶此身耶？』魔答曰：『尔。』『若能当厌贪欲之事，不住三界等耶？』魔敬从命。即令诸魔皆复本形、五体如故」等。此即降魔也。制外者，即《文殊般泥洹经》。「佛说：『文殊初诣诸仙人，求出家法，诸婆罗门九十五种诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。』」余文广博，不可具引。至如圣智怖心，闻声扬而躃地；寂顺思覩，入隐身而立空。故得帝释心喜，雨天华而至膝；蔽魔愁忧，行拄杖而垂泪。劫火烧刹，蹈水之上而经行；霖雨绝供，化钵饭而无尽。示多身以抗迦叶、放一钵而发本源，皆是通辩降魔制外也。又如度二十亿佛现说法者，持地犹存。化百千诸龙立登正觉者，娑竭王女是一。是以礼妙慧而不忘敬本，劝善财而增长发心。无言于不二法门，悉力于安乐行品。教龙吉祥之分卫，下位莫知；答瑠璃光之光明，正觉称妙。谈般若之玄致，屡质本师；说权实之双行，频惊小圣。皆辩才也。 疏「化满尘方用周三际」者，辩得用横竪深广也。谓十方微尘刹土，皆是文殊化处。故《菩萨处胎经》云「我身如微尘，今在他国土，三十二相明，在在无不现。」余如众海云集中引。又《般泥洹经》云「住首楞严三昧，以三昧力，于十方国或现初生出家灭度入般涅盘分布舍利饶益众生。」又《宝藏陀罗尼经》广说，至下〈菩萨住处品〉当更明之。即今文中，一切处一时说偈，即横周法界。 疏「道成先劫已称龙种尊王」等者，此下别明竪穷，略示一二也。先劫，即过去名龙种上尊王。《智度论》十二具引《首楞严三昧经》说，名龙种上尊王；经文但名龙种上尊王佛，即译人广略耳。五十三佛名中，亦名龙种上尊王。其《首楞严三昧经》有三卷，即当下卷。因文殊广说首楞严三昧境界竟，尔时长老摩诃迦叶白佛言：「世尊！我谓文殊法王子，曾于先世已作佛事，现坐道场转于法轮，示诸众生入大涅盘。」佛言：「如是，如汝所说。迦叶，过去久远无量无边不可思议阿僧只劫，尔时有佛，号龙种上尊王如来、应供、正遍知(云云)，于此世界南方，过于千佛国土，国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵坑坎堆阜，地平如掌，生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界，得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，教化成就七十亿数诸菩萨众(云云)。佛寿四百四千万岁。下取意引。涅盘后起三十六亿塔，法住十万岁，记智明菩萨次当作佛。」下结会云「尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？即文殊法王子是。」次言「现证菩提，复曰摩尼宝积」者，即《央掘摩罗经》。此经有四卷，事出第四。初卷中明舍卫城北有村名萨那，有一贫穷婆罗门女名跋陀罗女，生一子名一切世间现。少失其父，年将十二，聪明辩慧。有异村名颇罗诃私，有一旧住婆罗门师名摩尼跋陀罗。下取意引。世间现从其受学，师乃受王，请留其守舍。师妇年少，染心逼之。世间现不受，其师少妇自惭毁害。师归，乃言世间现强逼。师言：「汝已为恶，当杀千人，可灭汝罪。」即杀千人，还归见师。师怪其存，又令杀千人，各取一指作鬘冠首。唯欠一人，母为送食，便欲害母。世尊现前，舍母趣佛，为佛所降，广显深妙。第四末，波斯匿王严四兵至，欲罚央掘，来至佛所，佛示央掘后，发其迹云：「大王！南方去此，过六十二恒河沙刹，有国名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进。下取意引。寿命无量，国土严净，纯说一乘，即央掘是。」由前文殊广与对扬，后显文殊之迹云：「大王！北方去此，过四十二恒河沙刹，有国名常欢喜，佛名欢喜藏摩尼宝积，纯一大乘无余乘名，即文殊师利是。」故云现证菩提。复云摩尼宝积，盖言略耳。下说师及师妇央掘之母，三人皆是如来化现耳。上略举过现，不说未来成佛者，未来成佛现即是因，非殊胜故，疏略不显。若欲说者，即《大宝积．文殊会》中说：于未来成佛，号普见如来。以恒河沙界庄严为一佛国。以安养世界庄严比之，析毛滴海不可为喻。其中众生三十二相，天眼无碍镜照十方，不闻生老病死苦等，但出佛法僧声。若人欲见应念便覩，不待解释疑网皆除。闻名得最上善利，聆记为面见诸佛等。 疏「寔为三世佛母，岂独释迦之师」者，结其实德。故七十九经云「文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善哉文殊师利！其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德无有休息。善哉文殊师利！常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他诸菩萨师，教化成就一切众生」等。《佛名经》说：过去无量恒河沙佛，皆是文殊教令发心。然犹带数，故今显实，实为一切佛母，不可穷其始末。岂独释迦之师者，即前所引《处胎经》云「昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并化，故我为菩萨。」即法华九世祖师，亦带方便住首楞严三昧。亦是迹中，故弛张乎权实之场、莹彻乎真如之际，住诸佛不思议之境，岂可语其始终。无言强言，为三世之佛母耳。疏「影响而来故其说也」者，结也。影响，显非实因也。疏「何不入定」者，问意中云何？明已后信未入位，许不入定；今此三品说佛三业，何不入定？故为此通。以果从因，因即十信，十信不入，果亦不入，是十信中取说果故。疏「下结文具显」者，即品末云「世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成就，亦令众生如是知见，而为说法。」即其文也。 疏「又随宜说法意趣难思」者，上指品末广故难思。今明意趣深故难思，亦如《法华．方便品》说。谓称体大用，或随自意、或随他意、或随自他意故。从「又等法界」下，多门难思。 疏「三金银等色」者，如《观佛三昧海经》第三广说，今当义引。佛为父王说观诸相竟，佛白父王，乃勅阿难：「吾今为汝悉现具足微妙身相。」说是语已。佛从坐起，令众俱起，令观如来，从顶顺观至足轮相，复从足相逆观至顶，一一身分分明了了，如人执镜自见面像。若生垢恶不善心者，若有曾毁如来禁戒者，见像纯黑犹如炭人。五百释子但见炭人，有千比丘见赤土色，优婆塞辈十六人见黑象脚色，优婆夷辈二十四人见如聚墨。比丘尼见色如白银，优婆塞、优婆夷有见如蓝染青色。四众悲泪，释子拔发、碎身毁形，自述所见。父王安慰竟，释子即起，白阿难言：「我宿罪故，不见佛身。」佛为说因：「过去毗婆尸佛时，有一长者名曰日月德，有五百子，聪慧无双，不信父之正法。子临终时，父云：『汝等邪见，不信正法。今无常刀割汝身心，眼何所怙？』令称毗婆尸佛名，未及法僧而终，生四王天。后邪见因故，堕大地狱，铁叉刺眼。忆父所教，得生人中，六佛出现闻名而不得见。以其得闻六佛名故，与我同生。」如来令称诸佛名号、礼拜忏悔，还见相好身。即得初果，求佛出家，得阿罗汉果。千比丘见赤土色者，过去然灯佛时，像法之中有千弟子，心疑于师。师见其临终，令其称念然灯佛名，生忉利天。以疑师罪，下堕饿鬼中，洋洞灌咽。以称佛名，今得值佛。佛示胸前万字，令读于此字中，说八万四千功德之行。即便忏悔，罪障消灭，得记作佛。比丘尼见白银色者，过去释迦文佛时，五百童女在山泽中，忽遇比丘，皆脱银环散上发愿：「愿此比丘成佛之时，愿我见之，如所散银环。」此后生生作银山神，今见银色。从是已来，恒值诸佛。优婆塞见黑象脚者，此等昔时皆作国王，受邪沙门说于邪法，其说法人堕阿鼻狱，汝等随顺恶友教故堕黑暗地狱。由前闻法善心力故，今得遇我，得受五戒，令其忏悔。佛放眉间白毫光照，便得初果，求佛出家，成阿罗汉果。优婆夷见聚墨色者，佛说：「昔时一宝盖灯王佛，像法之中，有一比丘巡行乞食，至淫女家。其女见之，盛满钵饭，戏弄比丘言：『汝颜色可恶犹如聚墨，身所着衣状如乞人。』比丘掷钵腾空飞去，诸女惭愧，忏悔发愿：『愿此施食所有功德，未来得如比丘自在。』以施食故，千二百劫常不饥渴。恶骂因故，六十小劫堕黑暗地狱。由前发善心，今得值我，受其五戒。乃是供养阿罗汉故，见舍利弗，不见我身。」佛为脐中出大莲华，化成光台，有百千声闻。身子、目连作十八变，诸女消二十亿劫烦恼之结，得须陀洹果。后见佛身相好端严，而不见白毫相。佛告大王：「戏弄恶口乃至得道。」见佛不明，余广如经，更不会说。如蓝之缘，准例可知。下〈十定品〉，见色多种。 疏「三尺」等者，三尺之身，即瞿师罗长者所见。丈六应身无边，即无边身菩萨，穷上界而有余。准〈十定品〉，或见如来一由旬量、百千由旬，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量。略等去中间，故云乃至无边。 疏「五寿命」等者，或无量劫，如阿弥陀佛。或不满百年，如今世尊。故《涅盘》云「我闻诸天寿命极长。云何如来是天中天，寿命短促不满百年？」「下至朝现暮寂」者，如月面佛，寿一日一夜故。《佛名经》第六云「妙声佛寿命，六十百千岁。智自在佛，寿命十二千岁。威德自在佛，寿七十六千岁。摩醯首罗佛，寿一亿岁。梵声佛，寿十亿岁。大众自在佛，寿六十千岁。胜声佛，寿百亿岁。月面佛，寿一日一夜。日面佛，寿一千八百岁。梵面佛，寿二十三千岁。」又第二中云「诸佛寿命长短差别，有十阿僧只百千万亿。」〈毗卢遮那品〉云「一切功德须弥胜云佛，寿五十亿岁。」下经之中说诸佛寿，长短多门。疏「七根谓眼等随感现异」者，佛眼等六根，通相而言三十二相，广长舌等既有八万四千等异，则六根之相随宜亦殊。故高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。偈云「昔行施行无量劫，能舍难舍眼如海。如是舍行为众生，此妙眼神能悟悦。」谓于一眼有无量行故，所得眼无量差别。复有诸根美妙执金刚神。又上经云「佛眼云何无有量」等。 疏「然圣人无名」下，欲显多名，先且立理。于中有二：先双标，谓本无言相，故下经云「已出世间言语道，其性非有非无」，故凡有言象皆是随俗利众生耳。二「若就德」下，就无名立名。不出此二。就德，通于真应；随机，唯约利他。 疏「虽复多种」下，二以义统收，不出四悉檀义。一世界悉檀，但令欢喜，如来立名少从于此，多约后三。今言随宜，此为总句。然四悉檀皆是随物宜故，此一句亦摄世界悉檀。二生善者，即是为人。三灭恶者，即对治。四见理者，即第一义。又四悉檀亦名四随，〈问明品〉中更当广说。言「海印顿现」者，无尽之名皆我本师海印顿现。即摄十方三世佛号，皆属一佛随宜之号，非约多佛。 疏「一切义成」者，梵名悉达多，太子时号。果收因名，恐人不知，故将梵言以释唐语。 疏「惑断」等者，暗尽明圆，清凉益物，如三德也。 疏「然上释迦乃是族望」者，姓望如崔卢等，族望如博陵，以是能仁之瞿昙故。 疏「无能说过」者，即《大萨遮尼干子所说经》第四卷。有严炽王请萨遮入宫供养。因问云：「颇有人于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不？」答言：「有。」下有十重问答，大意皆同。一问是谁？一云能雨婆罗门，聪明大智，常多淫欲喜侵他妻。二颇罗堕婆罗门，多睡。三黑王子，多嫉妬。四胜仙王子，多杀生。五无畏王子，慈心太过。六力过王子，饮酒太过。七婆薮天王子，行事太过。八大仙王子，贪心太过。九大天王子，轻躁戏笑放逸太过。十波斯匿王，食噉太过。第十一问：「还更有不？」答云：「王亦有过，谓太暴恶急卒。」王闻大怒，令杀尼干。尼干惊怖乞容一言，云：「我亦有过，实语太过。大王黠慧之人，不应于一切时常行实语，观其可不。我于暴卒人前出其实语，故为太过。」王悟悔过，更问之曰：「颇有聪明大智利根无有过不？」答言：「有。」问：「谁是？」答云：「沙门瞿昙。此一无过。我四围陀经中说：释种沙门无有过失，所谓生在大富家不可讥嫌。何以故？是转轮王种故。种姓豪贵不可讥嫌，以甘蔗种姓家生故。福德庄严不可讥嫌，三十二相八十种好庄严身故。」下广说如来具大慈悲、无碍辩才、十力无畏诸不共德，广说三十二相八十种好一切功德，云：「唯此一人无有过失。」则显余皆不免，故今疏云「无能说过」。王闻发心。 疏「问：余圣教说」下，问答料拣。初问答中有三：初正释此文。二「因此」下，类显义理，即五教意，二通始终、三即顿教、四五皆圆。三「若通论」下，该通诸刹。以上五义但语娑婆，今该横竪一切诸刹。此五亦即〈成就品〉中十无碍义，欲对上五显其无尽，故复重明。又前约五教，以法随机，此五约理，直语融即：一相入义，即一多相容不同门。二相即义，即诸法相即自在门。三一具一切，即同时具足相应门。四即应即狭，是广狭自在无碍门。五即因陀罗网境界门。又兼上五潜入微尘，即微细义。随法回转，即主伴门义。随心见异，即隐显义。就佛而言，本非净秽，托事表法，十门不同，即托事义。显于时中，即十世义，十玄具矣。上之十义，直约处明，立名如是。若小乘中，尽三千界唯一释迦。若三乘说，亦百亿内有百亿释迦，余十方刹自是别佛。今约一乘，皆是遮那海印顿现，余十方佛刹亦犹如灯光互相重遍。然于一乘不可说体建立多名，故今此名一一融摄。名号品竟。 四圣谛品第八 疏「此品广于」下，疏文有三：一对问辩来；二「既知佛」下，约义辩次；三「上名随」下，辩义相不同。 疏「二释名」者，疏文有二：先正释名、后出体相。今初。经论广明，其文略具，五地复释。今当略辩，先得名、后释名。前中，文有三节：一双标二义。二「言谛实」下双释二义。谛通二义，圣之一字唯属审谛。三「瑜伽」下引证二义。法性是谛实，胜解是审谛。 疏「四谓苦」下，释名。先列、后「总云」下释名。 疏「性相云何」下，第二辩体相。谓正出体性即说行相，故名体相。于中亦二：先辩性相、二属经结示。今初，通有天台四四谛意。四四谛者，玄文已具，今略列名：一生灭四谛、二无生四谛、三无量四谛、四无作四谛。依常所释，但有其二：或名有作无作、或名有量无量，有作有量即是小乘，无作无量即是大乘。今以义开，故成四四。初则生灭四谛，文有三：初正明。然句皆二义，如逼迫名苦则释别名，亦当辩相。一逼迫身心是苦行相。二「即有漏色心」者，正出体也。色心即五蕴，心是四故。五盛阴苦苦故，不摄无为故。增长名集，是释名相，积集增长故。「即业烦恼」者，出体。下二谛例知。而道云等者，等取八正道等。二「此约相说通大小乘」者，结属生灭四谛也。然四谛有相有性，上所辩性是相性也，下说无相是真性也。三「智论云」下，引证通大小乘。亦是结前生后，结前是生灭四谛。「大乘四谛皆无相」下，生后无生四真谛也。 疏「涅盘云」下，即无生四谛。然疏有三：初引经正明，即十三经，略示一苦。若具，应云解集无和合名集圣谛，解灭无灭解道无道等，影在次文。二「谓达四」下，以义释经。云何言无生四谛？从缘无性即是空，故名之为无，非断无也。灭虽无为，因灭惑显，亦曰从缘。言「超筌悟旨成大」者，苦集灭道以为空筌，其犹筌罤以求鱼兔。无相空理即为鱼兔，得鱼亡筌，是悟空方便得成大乘，非离四外别有大也，如非离筌而得鱼矣。三「又涅盘云」下，以引经证成大小别义，双证生灭及无生也。经云「善男子！以是义故，诸凡夫人有苦无谛；声闻缘觉有苦有苦谛而无真实；诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛；声闻缘觉有集有集谛而无真实；诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真，菩萨摩诃萨有灭有真实。声闻缘觉有道非真，菩萨摩诃萨有道有真谛。」故引此经文，兼释解苦无苦下之三句。言「谓若苦即谛」下，释经凡夫无谛之言。《涅盘．四谛品》云「佛复告迦叶：『所言苦者，不名苦圣谛。何以故？若苦是苦圣谛者，一切畜生及地狱众生应有圣谛。』」亦即《思益经》文。此无谛言，约审谛说，不约谛实。若约谛实，三涂实苦。言「二乘虽审知之」下，释二乘有谛无实之言。有审谛故如实知苦，不同凡夫妄计为乐。无实，可知。 疏「又二乘虽知苦相」下，第三无量四谛。疏文有三：初蹑上立理。前不见法空苦性，故无真实。此不知无量，不见相故，亦非见实。前即理智故，但见生空，不及菩萨。此即量智故，但知麁相，不及菩萨。二「故大经云」下，引文证成。迦叶白佛言：「世尊！昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取少树叶，告诸比丘：『我今手中所捉叶多、一切因地草木叶多？』诸比丘言：『世尊！一切因地草木叶多，不可称计。如来所捉，少不足言。』『诸比丘！我所觉了一切诸法，如因大地生草木等。为诸众生所宣说者，如手中叶。』」迦叶难言：「如来所了无量诸法，若入四谛则为已说；若不入者，应有五谛。」佛赞迦叶：「善哉善哉！汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。善男子！如是诸法，悉已摄在四谛法中。」迦叶复白佛言：「如是等法若在四谛，如来何故唱言不说？」佛言：「善男子！虽复入中，犹名不说。何以故？善男子！知圣谛有二种智：一者中、二者上。中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。善男子！知阴为苦，名为中智。分别诸阴有无量相，悉是诸苦，非是声闻缘觉所知，是名上智。善男子！如是等义，我于彼经竟不说之。」次历入、界，皆如阴说。又别历色等五阴，一一皆言有无量相，此是无量四谛意也。 疏「瑜伽论说苦有一百一十」者，一百即四十四，论增数明之。初云「谓有一苦，无差别流转之苦，一切有情无不皆有流转苦故。复有二苦：一欲为根本苦，谓可爱事若变若坏所生之苦；二痴异熟生苦，谓若猛利体受所触，即于自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟，由是因缘受二箭受，谓身箭受及心箭受。复有三苦：一苦苦、二行苦、三坏苦。」次云复有四苦、五有五苦、六有六苦、七有七苦、八有八苦、九有九苦、十有十苦，共成五十五苦。次论云「当知复有九种苦：一一切苦、二广大苦、三一切门苦、四邪行苦、五流转苦、六不随欲苦、七违害苦、八随逐苦、九一切种苦。」其第一一切苦，开为二苦：一宿因所生苦、二现缘所生苦。其第二广大苦，开为四苦。第三一切门苦，亦开四苦。第四邪行苦，开五。五流转苦，开六。六不随欲苦，开七。七违害苦，开八。八随逐苦，开九。九一切种苦，开十。复成五十五。故两段合一百一十苦也。 疏「三然此经中」下，会今经文正同无量。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十八