大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏「统收所计不出四见」下，第二统收十一为四计，即《百论》意。于中二：先正明计、后「若计一」下对因果明，皆广如《百论》。 疏「虽多不同」下，第三结归二因。即收上十一宗计，乃至九十五种，皆不出二因：无而忽有，是曰无因；所计处谬，是曰邪因。如乳生酪，乳曰正因；令乳生席，即曰邪因。从无明行而生此身，是曰正因；从冥性等生，皆曰邪因。一切诸法缘会而生、缘离则灭，未有一法不从因生，情非情境并从因生，而言无因，乃成大过。谓不应生物则合常生，石女则应生儿、龟毛亦应生物、不修万行应得涅盘，则世出世法一时俱坏，故无因过，过莫大焉。配属可见。离佛法外，非唯九十五种，设千般异说，皆不出于邪因、无因，故说一正因缘，无计不破。 疏「此方儒道」下，第二叙此方。疏文分二：初指同二因、后「如庄老」下略出诸计。然此方儒道玄妙不越三玄，周易为真玄、老子为虚玄、庄子为谈玄。今疏有二：先合引《庄》、《老》、后别引《周易》。前中亦二：先引文、后断义。今初。正引《老子》及引《庄子》，故云皆计自然。此句标也。故《庄子》云「不知所以然而然，故曰自然。」「谓人法地」下，即《老子．道经》有物混成章。此先有言云「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王亦大。」注云「因所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地、则天、行道，故云亦大。」又云「域中有四大，王居其一焉。」注云「正者人灵之主，万物系其兴亡。将欲申其鉴戒，故云而王居一。欲警王令有所法也。」次文云「人法地，地法天，天法道，道法自然。」注云「人谓王也。为王者，先当法地安静。既尔，又当法天运用生成。既生成已，又当法道清净无为令物自化。人君能尔者即合道法自然之性也。」又上释道大云「以通生表其德，字之曰道，以包含目其体，强名曰大」。此文相蹑，故委引之，意在道法自然耳。德经又云「道生一，一生二，二生三，三生万物。」前则逆推，此则顺辩。注云「一者冲气也。言道动出冲和妙气，于生物之理未足，又生阳气。阳气不能独生，又生阴气。积冲气之一，故云一生二，积阳气之二，故云二生三。阴阳合孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。」次下又云「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」上来皆明万物自然生也，即《老子》言。若引《庄子》者，《庄子．太宗师篇》云「夫道有情有信，无为无形。」注云「有无情之情，故无为也。有常无之信，故无形也。」又云「可传而不可受。」注云「古今传而宅之，莫能受而有之也。」又云「可得而不可见。」注云「咸得自容，而莫见其状也。」又云「自本自根，未有天地自古以固存。」注云「明无不待有而无也。」又云「神鬼神帝，生天生地。」注云「夫无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也。不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神，而不神则神矣。功何足有，事何足恃哉？」又云「在太极之先而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。」注云「言道之无所不在也。故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老。无所不在，而所在皆无也。」又云「狶韦氏得之以挈天地，伏羲得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，堪坏得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川，肩吾得之以处大山，黄帝得之以登云天等。」注云「道无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。」又云「知天之所为，知人之所为者，至矣。」注云「知天人之所为者，皆自然也。则内放其身而外冥于物，与众玄同任之而无不至也。」意云：但有知有为，皆不为而为，故自然也。疏「若以自然为因」等者，断义也。通其两势，初即《老子》意。由道生一，道是自然，故以道为其因，是邪因也。疏「若谓万物自然而生」下，出《庄子》意。则万物自然，无使之然，故云自然，即无因也。疏「如乌之黑」等者，即《庄子》文亦《涅盘经》意。 疏「周易云」下，二引《周易》等者，文中亦二：先引文、后断义。今初，即〈系辞〉也。系者，系属也，亦纲系也。此上应加「是故」二字。注云「夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名。取其有之所极，况之太极者也。」孔云「太极，天地未分之前混而为一，即是太初、太一也。《老子》云『道生一』，即此太极之谓。混元既分，即有天地，故云太极生两仪，即《老子》『一生二』也。不言天地者，指其物体下与四象相对，故云两仪，谓两体容仪也。」释曰：若准《列子》，有太易、太初、太始、太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。彼注云「质，性也。」又释：太易，指《周易》太极，此则太初非太易，便成太极在初。若准《易钩命诀》说有五运，前四同《列子》，第五名太极，则太极非初。释与《列子》大同。运则运数，易谓改易。元气始散谓之太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太素。质形已具谓之太极。虽小异同，皆是元气生天地耳。疏「两仪生四象」等者，孔云「谓木金水火禀天地而有，故云两仪生四象。土则分王四时。又地之别，故唯四象。四象生八卦者，谓震、木离火、兑金、坎水各主一时。又巽同震木，干同兑金，加之以坤艮之土，为八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻象而相，推有吉凶，故吉凶生。大业者，万事各有吉凶，广大悉备，故能生天下大事业也。」 疏「太极为因」等者，二断义也。谓若用太极为因，故是计无为有，亦是邪因。疏「若谓一阴」下，通显邪因无因。《易》云「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」一阴一阳谓之道者，注云「道者何？无之称也。无不通、无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生。在阳为无阳，阳以之成。故曰一阴一阳之谓道。」孔疏云「（孔疏非孔子，乃孔頴达也。）一谓无也，无阴无阳乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是太极。不可分别，唯一而已，故以一为无也。若有境则有彼此相形，有二有三，不得为一。故在阴之时而不见为阴之功，在阳之时而不见为阳之力，自然而有阴阳。自然无所营为，此则道之谓也，故言之谓道。以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易。总而言之，皆虚无之谓也。圣人以人事名之，随其义理以立称号。」释曰：若以阴阳变易能生万物，即是邪因。而注及疏皆云一者无也，故是无因。故云若计一为虚无，自然则亦无因也。以虚无亦通邪因，故致「亦」言。 疏「然无因邪因」下，第三双就结过。言「生应常生」者，人自然生，应常生人，不待父母等。众生菩提亦自然生，则一切果报不由修得。此正无因之过。若以虚无为因，亦邪因过。随计各异，略不言之。上来广破异计竟。 疏「以不知三界由乎我心」下，第三举正折邪。于中三：初总明迷倒因缘、次况出深旨、后拣滥显邪。初中，三界由乎我心，即唯大乘下十地有文，《唯识》等论皆引成立。谓心法刹那自类相续，无始时界展转流来，不断不常，凭缘凭对、非气非禀，唯识唯心。岂同儒道气变为神、神由气就，气非缘就，出于自然？自然而成，其性自化，非由修习耶？岂况心外别有冥性、微尘等耶？况梵天等为能生耶？疏「从痴有爱流转无极」者，即《净名经》。义通大小，大乘有二义：一无明发业，爱能润业；二过去无明，现在爱取。小乘则唯有后义，虽由三毒，此二胜故。《涅盘》亦说生死本际凡有二种：一者无明、二者有爱，此二中间即有生老病死。其文非一。小乘立三毒为生死根本者，《中论．染染者品》云「经说贪欲嗔恚愚痴是世间根本，乃至云三毒因缘起于三业，三业因缘起于三行，是故有一切法。」〈十二因缘品〉云「众生痴所覆，为后造三行，以有此行故，识受六道身。」皆是三毒为根本义。然外道虽立三德，不知是己心之所有故，又计从冥而起用故，故为邪见。 疏「迷正因缘」等者，唯心痴爱，即正因缘。若大乘说唯心为因、痴爱为缘，小乘亦以痴爱为因、业等为缘，大乘亦以业种为缘故。 疏「安知因缘性空」等者，第二况出深旨。因缘有相，浅义尚迷，性空真理安测涯分？性空通于初顿终教，妙有即是实教。若通于空有二文交彻，具德即是圆教。 疏「言有滥同」下，三拣滥显邪。谓《易》云「寂然不动，感而遂通天下之故。」《礼》云「人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。」《老子》云「杳兮冥兮，其中有精，其精甚真。」《庄子》云「有真君存焉。」如是等文，后儒皆以言词小同，不观前后本所建立，致欲混和三教。现如今时成英尊师作庄老疏，广引释教以参彼典。但见言有小同，岂知义有大异？后来浅识弥复惑焉。 疏「同于涅盘盗牛之喻」者，即《涅盘》第三答迦叶问。经云「尔时迦叶菩萨白佛言：『世尊！出世之法与世间法有何差别？如佛言曰：「佛是常法、不变易法。」世间亦说梵天是常、自在天常无有变易、我常、性常、微尘亦常。若言如来是常法者。如来何故不常现耶？若不常现，有何差别。何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。』佛告迦叶：『譬如长者多有诸牛，色虽种种同共一群，付放牧人令逐水草，但为醍醐不求乳酪，彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构捋得已而食。尔时群贼各相谓言：「彼大长者畜养此牛，不期乳酪但为醍醐。我等今者，当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。」复共相谓：「唯有皮囊，可以盛之。」虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复生酥。尔时诸贼以醍醐故加之以水，以水多故乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅盘后，窃盗如来遗余善法若戒定慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧，无有方便不能解说。以是义故，不能获得常戒常定常慧解脱。如彼群贼不知方便丧失醍醐，如彼群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我人众生、寿者士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒定智慧及与解脱、非想非非想天即是涅盘，实亦不得解脱涅盘。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行、供养父母，以是因缘得生天上受少安乐，如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上，又不能知戒定智慧归依三宝，以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知。是故如来出世之后，乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散牛无损命。尔时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒定慧者即便退散，如贼退散。尔时如来善说世法及出世法，为众生故，令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。以是义故，善男子！如来是常、不变易法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称，要是如来，非是余法。迦叶！应当如是知如来身。』」释曰：以法对喻，文相可了。是知儒道言同，皆佛法出。疏「况抨驴乳」下，即《智论》第三文。意谓佛教如牛乳，修得解脱如抨得酪生熟酥等。不解修行尚不得酪，况外道教犹彼驴乳。佛喻于牛，外道如驴。驴乳本非出酪之物，外道之教无解脱味，故抨驴乳但成屎尿。依外道教行，但招苦果，无所成益。 疏「广明异计」下，第四指广从略。恐繁故略，欲知源故，指所出耳。 疏「今但说」下，第五结功超胜。言「佛法之浅浅」者，以其十宗前前浅于后后、后后深于前前，前二望第十有八重之深，已能总破一切外道，况第三宗、况第四宗，乃至第十展转深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙，今以第二并能超之，故云「佛法之浅浅已胜外道之深深」。然西方外道明说三世、多信因果，知厌生死、欣求涅盘，但真源小差，致去道悬远。况此方儒道善止一身，纵有终身之丧，而无他世之虑。虽齐生死、强一枯荣，但以生死自天、枯荣任分。天乃自然之理，分乃禀之虚无，聚散气为生死，归无物为至道。方之释氏，不合同年。略辨释道之殊，以举十条之异。一始无始异。谓释立生灭因缘，无定初始。儒道有太初太始，为物之先。太初为万物之先，物自造化。因缘为万法之本，兴灭由人。二气非气异。释以心为法本，万行凭缘。道以气变为神，无为自化。自化则无修无习，弃智绝圣；凭缘则必假修成，万行会本。三三世无三世异。释以禀质色心，灵契相续，随缘起灭，三世迁流。儒道以聚气为生，散气为死，死则归夫天地，不续不存。既止一身，宁知三世？四习非习异。释以善恶由业，愚智习生，故积劫熏修，灵识玄妙。儒道以善恶由分，愚智自天，禀纯和则至圣至神，禀浑浊则为愚为暗。纵言慎习，止在一身，岂说积功能资他世？五禀缘禀气异。释以参罗万象并由缘生。儒道以富贵吉凶皆由气命。禀气者不可改易，禀缘者则可增可修。六内非内异。释以天地万物，内识变生。儒道以人物蠕飞，皆由天地所变。在我则可变染令净，所变在天任彼高底。七缘非缘异。释以四相迁流，浮虚变灭，皆由缘力，非曰自然。儒道以日化月移趣新更故，力皆自尔，非由我心。八天非天异。儒道以祸福吉凶派流为二：一者天、二者地。地而所为可得闭绝，故谋未兆而散脆微；天之所为不可遁避，故受而喜之、忘而复之。是以安乎天者弃于人，绝于圣者从乎道，斯老氏之旨。释以果报因缘，宗源斯二：一者苦集、二者灭道。灭道者，不住不染、离断离常，高出空有之颠、逈超生死之外。苦集者，因心回转，逐业高低，往来六趣之中、留连三有之内。是以厌乎苦者断于集，忻乎灭者修于道，此释氏之旨也。二家之理皎若掌中。户则千门殊归异贯，较之于一，其可得乎？九染非染异。老以仁毁于道，绝仁而道自停，不在于为也。欲害于性，去欲而性自得，不在于修也。利累于生，屏利而生自成，不在于益也。礼出于乱，弃礼而乱自除，不在于作也。理由于道，有道而理自至，不在于圣也。得在于时，时来而位自成，不在于争也。是以不求而自得，不为而自成；为之者必败，求之者必失，此老君之教也。释以善为福道之本，修善而受福人天；不善为恶道之根，积不善而沈沦三恶。慈为无害之径，欲为生死之源，绝欲而生死必除，行慈而寿命长远。是以为善者必得，为不善者必失；离欲者必超欲，不离欲者必陷欲，此释迦之教也。教方既辩，异乃条然。譬彼寒温，理难并合。十归非归异。释以生死苦也，从妄想而形。贪爱垢也，因无明而起。因无明而起，则可剪可除。从妄想而生，则可搴可拔。搴拔缘乎性假，除剪由乎体妄。知体妄者，息妄而证涅盘；达性假者，弃假而归寂灭。于是控御一乘、浮航六度，越生死苦海、出火宅烦笼，逈登般若之台、妙入涅盘之苑，湛然常乐与虚空而并存、嶷尔圆明混境智而双寂，此乃释教之所归也。老以生与死命也，悉是道之所为。圣与不肖性也，但是天之所与。天与不可逃，道为不可捍。知天道不可迷捍者，则能安处生死而守全性情。性情全而天不坏，死生处而道不亏，道不亏则悦恶之虑消，天不坏则喜怒之心灭，于是出嚣尘之域、游道德之乡，理孤劭于寰中、神独凝于方外，澹然玄寂而累害不能干、怕尔无为而邪气不能袭，可以长生、可以尽年，此老教之所归也。所归既异、发轸复殊，相去渺然，千里非远。此上十异，即冀审思，慎之深衷。多以小乘因缘以破外宗玄妙，况乎真空妙有事理圆融、染净该罗一多无碍、重重交映念念圆融哉。无得求一时之小名，浑三教之一致；习邪见之毒种，为地狱之深因；开无明之源流，遏种智之玄路。诫之诫之。传授之人善须拣择。 疏「三法无去来宗谓大众部」等者，先标宗、「说有现在」下释。而云等者，等取七全一少分。谓都八全一少分，同有此计。一大众部、二雪山转部、三鸡胤部、四制多山部、五西山住部、六北山住部、七法藏部、八饮光部。《宗轮论》叙制多、西山、北山云「余义多同大众」，叙法藏亦然。叙饮光云「余义多同法藏故。」上八部类同此计。言「一少分」者，取根本化地部。彼云「过去未来世无，现在无为是有。」叙雪山转云「余义多同说一切有部，亦无去来也。」北京素公云：「以前义故，《四分律》法藏部义。及《四阿含》、《僧只律》大众部义。」并是第三法无去来宗也。 疏「四现通假实宗」等者，一全一少分。一全者，即说假部。一少分，即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其《成实论》，先是数论弟子以所造为能造，后出家入佛法时经部摄。故三藏云：「经部细实而麁，假实义同，故现通假实摄。」此说假，与一说、说出世别。此谓真谛中有假实，蕴门明义是实者，实积聚故；界处门明义是假者，假积聚故。今疏云「其成实论」，即是少分末经部也。 疏「五俗妄真实宗」等者，以世俗是假，假故妄也。出世为真，真非是假，故是实也。少似《中论》，一半向前。 疏「六诸法但名宗」者，则显出世亦假名耳。故云一切我法亦如《中论》，若有世间则有出世间，既无世间何有出世间等。 疏七「三性空有宗」者，即是大乘法师所立应理圆实宗。 疏「八真空绝相宗」，即是大乘法师胜义俱空宗。 疏「九空有无碍宗」等者，谓互融故，有是即空之有、空是即有之空、语空必摄有、言有必摄空，故曰互融。「双绝」者，有即空故有绝，空即有故空绝。言「不碍两存」者，不坏相故，有即空而有不泯，空即有而空不亡。「真如随缘」者，上言空有容，滥但空故，说真如即空，空即真如。又异但凝然，故云随缘，非无不变。「具恒沙德」者，唯法性宗，非唯空寂而已。上皆实教中义，如前立教中辨。 疏「十圆融具德宗」，广如义分齐。 疏「然此十宗后后深于前前」下，第三料拣。于中二：先通料拣十宗、后会通妨难。前中有五：一通明浅深故后后深于前前。然此十宗，前六全同大乘法师。大乘则有八宗，七名胜义俱空，八名应理圆实，即以法相为应理圆实，法性为胜义俱空。今回七为第八，八为第七，如前西域中二宗不同，今符法性，又加后二以显甚深。疏「前四唯小，五六通大小」下，二大小乘料拣。然五六立在小乘，义通大乘，故云五六通大小。疏「七即法相」下，三权实料拣。疏「又七即始教」下，四以五教料拣。但举四教，前六小乘即当第一小乘藏教。以前已有大小料拣，故略不言。疏「又第七亦名二谛俱有宗」下，五二谛料拣。亦是随难别释，唯料拣三宗，以含异义故重释之。初宗二谛俱有，可知。疏「如掌珍颂」者，即清辩菩萨所造，一论唯释此偈。此中有两重比量：前半有为法比量。谓立云有为是有法，定空无性是宗法。因云从缘生故。同喻云如幻法。幻法从缘生，幻法空无性。有为从缘生，有为空无性。此中因喻前却，或回文不尽。而言「真性」者，即有为性，亦合言有为真性空。二无为比量。云无为是有法，定无实故是宗法。因云不起故。同喻云如空华。空华无有起，空华无有实；无为无有起，无为亦无实。故《中论》云「若有有为法，则有无为法。既无有有为，何得有无为？」广如彼论。 疏「即般若三论中一分之义」者，以三论中〈四谛品〉前以空遣有，〈四谛品〉中以空立有。故偈云「以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。」又标名以《中论》，意显不滞空有，非但明空。又偈云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」则三观齐驱、三谛无碍，岂独空耶？故有言学龙猛宗堕恶趣空，斯言可怖。故云一分之义，即三观中一空观义。疏「九二谛无碍宗」者，即真不碍俗，俗不碍真，于谛常自二，于解常自一。通达此无二，真入第一义。二谛并非双，恒乖未曾各，亦其义耳。今略其旨，故指前文。所以不会第十宗者，第十亦可名二谛无尽宗。然必融于前，故不别立耳。又上三宗，诸师各立，故今叙之。其第十宗非彼所竞，故不言耳。 疏「然十宗五教」下，第二释通妨难。谓有难云：十宗何异五教，而重辩耶？故为此通。然有二义：一则通局不同、二乃体式有异。今初，先双标；后「教则」下双释，显明二通、影出二局。上句言「教则一经容有多教」者，显明教通也。如一《维摩》则具五教，《涅盘》、《般若》等亦具五教，故而影出宗局。《维摩》但是事理无碍宗，不通三性空有等宗故。言「宗则一宗容具多经」者，显明宗通。以一事理无碍宗内，该《法华》、《维摩》、《涅盘》等，故而影出教局也。如一经中具有五教，不相通故。 疏「又夫立教必须断证」等者，二明体式有异也。亦重通妨难。难云：若各有通局，何以不得以宗为教、以教为宗？故为此通。教有断证阶位等殊故，但有五宗。约所尚各别，故有十宗。故前六所尚不同而成六宗，而断证等齐，但为小教，则教宗无违也。 疏「第二显别宗」下，二释别宗。疏中分二：先总明立意、二开章别释。今初，又二：先正立诸经各自有宗，故此别明斯经宗也。如《法华》以一乘为宗，《涅盘》以佛性常住等为宗，故云各自有宗。虽互有兼通，就其偏重故，标为别宗。 疏「然楞伽」下，解妨。妨云：《楞伽》第二云「大慧！一切法不生，不应立是宗。」故今通云：斯言遣滞耳。若一向不立宗者，何以彼立宗通说通？故经云「宗通自修行，说通示未悟。」昔人云：「宗通说不通，如日被云曚。宗通说亦通，如日处虚空。」既有二通，则非无宗矣。是为无宗之宗、立而无立，为宗说兼畅，是日处空耳。 疏「略以二门分别」下，第二开章别释。于中亦二：先标章、后「前中」下依章别释。 疏「初品中无尽平等」等者，即是晋经第二善光海大自在天王偈。下半云「无取无起亦寂灭，为一切归故出世。」即今经妙焰海天王偈云「佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽」等。疏「缘起相即入故」者，即缘起相由门意。 疏「十贤首以前」下，就此一师，疏文有二：先出意总立；后「谓前之二师」下为其解释，即释互阙之言，出其新立之意。于中又二：先出互阙、后「故贤首意」下彰其立由。虽依光统师，而更添之。于中三：初总标；二「由光统师」下，出光师意，不安缘起法界之由；三「贤首」下，出贤首加之所以。于中有二：先总明所以，以彼得别而阙总故。「以法界」下，二出总别之相。法界有四，理实是一，故云别也。缘起是总，而有二义：一本有缘起，如大方广。方广是业用，周遍是本有故。佛华严是因果，即修成缘起。又缘起是义，因果是位故。 疏「二申今解」下，疏文有二：先总明建立、后「今释前义」下开章别解。前中五：一总相标立、二显其包含、三彰加所以、四释通妨难、五重显异门。今初，意云：略则第十师其言则多。既光统别不摄总，应言法界缘起。总则摄别，不应复存因果理实之言。若取广说，又阙不思议，故云若取前义，应言因果缘起，理实法界不思议为宗。若取次第，应言法界理实缘起，因果不思议为宗。 疏「此则摄一总题」下，第二显其包含。「方」字两用，向上则大方，大方无隅即法界故。向下方广，业用是缘起法界故。故云法界总该前二。 疏「而法界等言」下，第三彰加不思议之所以。拣异余经，故兼引文证。 疏「净名但明」下，第四释通妨难，即蹑迹为难。谓若加不思议，欲异余经，尚同《净名》，曾何成异？故为此通。彼得业用，不得德相故。故彼经云「有解脱名不思议。菩萨住是解脱，能以须弥之高广内芥子中」等。曾不说言真如具无尽德，佛身不分而遍尘毛之德不可尽等，故彼而为一分。故龙树呼此经为大不可思议经，则显彼为小不思议。不思议虽无大小，教中彰之有广狭故。 疏「若就题中」下，第五重显异门。上来所辩但明题中已具经宗，若准天台智者释《法华经》，于一题中有体、宗、用。今取例释，故有三也。 疏「互用皆通」者，谓不坏性相，则理法界，性义名界。若事法界，分义名界。若性相交彻，相既即性，分即名性，性即相故。无分即分，故言互通。 疏「二显义中曲有四门」等者，此门有三：初总标、二别释、三总结。初标，可知。别释四章，即为四别。 疏「第一别开法界」等者，此一段疏文有四别：一标章略明；二「于中十事」下，开章别释。三「而此因果互为宗趣」者，会通宗趣。然有二意：一者五周皆以因果为其宗趣。若以修因为宗，得果为趣；举果为宗，令修因为趣。二者所信因果为宗，令得差别因果为趣；举差别为宗，成所信为趣；举差别为宗，令得平等为趣；举平等为宗，融差别为趣；举平等为宗，令成行为趣；举顿成诸行为宗，令信平等为趣；举成行为宗，令证入为趣；举证入为宗，令忘证修行为趣。故言「互为」。疏「一经始终」下，第四结成因果。收前五六七八四师之义，彼皆不出因果故。故此因果不违法界，以是法界成因果故。 疏「第二会融因果以同法界」下，疏亦有四：一标章；二「法界门中」下，开章解释；三「五对别明」下，会通六释，谓不坏因果及交彻故；四「上五周因果」下，结归法界，收前衍、裕二师。就结归法界中有二意，一归事理法界。谓第五因果，即前因果。又前之四对皆通因果，因果皆有境智等故。又第三对中，一种是理，余之九事皆是事摄，故五周因果不出此十。二「况因果无性」下，会上归于理法界也。 疏「第三法界因果分明显示」，文亦有四：一总标；二「亦有十义」下，别释；三「此上五对」下，会宗趣，如举在缠法界为宗，令得出缠清净为趣，余四例知；四「又上五中」下，结示法界因果之相，收前光统师。唯初一对是法界理实，余皆缘起因果。 疏「第四法界因果双融」下，此门但二：一先标、二别释。今初。由双融故俱离，由双融故混然。离不碍存，故云无碍。能存能离，故云自在。法界虽通事理，今取理实，故法界为性，因果为相。 疏「一由离相」下，别释中初二一对但明俱离，三四一对不碍两存。然性则叵坏，但云不泯。相则可坏，故言不坏。五即合其初二，六即合其四三，皆由性相相即故，二对皆不相异。七复合其五六，谓六是于存、五是于泯，正存即泯，故复不异。八即融前因果令同法界。九由同法界因果互摄。十令因果差别之法一一别摄。已知大意，次随难释。疏「此即相为宗」等者，举相意欲令亡，不在相故。后对合上离相，并为其宗。令亡因果者，前离于相，明因果之相本离；今亡因果，令离取相之心。言「下九准思」者，二中应云举性为宗，令离性为趣；离性为宗，令亡法界为趣。三即离性为宗，不泯性为趣，以性本自离不待泯故。又离性不泯性为宗，令亡法界不碍法界为趣。四以离相为宗，不坏相为趣，相本自离不待坏故。又离相不坏相为宗，令亡因果不坏因果为趣。五离相为宗，不异离性为趣，由性相不异故。若异离性，非真离相故。又离相不异离性为宗，令双融性相俱泯为趣。六不坏相为宗，不异不泯性为趣。若离不泯有不坏者，是定有故。又不坏不异不泯为宗，令俱存现前为趣。七双存为宗，不异双泯为趣，以即泯而存方是存故。又双存不异双泯为宗，令超视听绝思议不碍见闻言念为趣。然超视听之妙法，则约相说；绝思议之深义，则约性说。八法界性融不可分为宗，令因果各摄法界为趣。九因果各全摄法界为宗，令因果互在为趣。十二位差别皆摄法界为宗，一一行位无尽为趣。 疏「上之四门」下，第三总结。于中有四：初以体用收之，体即前性，用即前相。二「又初一即因果」下，以宗中十一字收之。三「既以第四融前则四门一揆」者，总融四门。四「故即照」下，会归心观，在法为离、在心为遮，在法不坏、在心为照。遮即初之二门，照即三四二门。然初遮是即照之遮，次照是即遮之照。五即双遮。六即双照。七即正双遮而正双照。八即四门一揆，圆明一观。九、十随一句中具摄前四，亦同一观。又十门齐鉴曰照，无心于十曰遮。双照照前照遮，双遮遮前遮照，言亡虑绝，了了分明。故上十门圆明一观，方契十门之旨。合上四门之宗，希领文系之表也。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第十四