No. 1736 [cf. Nos. 279, 1735] 大方广佛华严经随疏演义序 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 至圣垂诰、镜一心之玄极，大士弘阐、烛微言之幽致，虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海，盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。斯经文理不可得而称也，晋译幽祕，贤首颇得其门；唐翻灵编，后哲未窥其奥。澄观不揆肤受，辄阐玄微，偶溢九州、遐飞四海，讲者盈百，咸扣余曰：「大教趣深，疏文致远。亲承旨训，仿髴近宗。垂范千古，虑惑高悟。希垂再剖，得覩光辉。」顺斯雅怀，再此条理，名为随疏演义。昔人云：「人在则易，人亡则难。」今为解释，冀遐方终古得若面会。然繁则倦于章句、简则昧其源流，顾此才难，有惭折中，意夫后学其辞不枝矣。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第一 将释此疏，大分为四：一总序名意；二「归命」下，归敬请加；三「将释」下，开章释文；四疏末一偈谦赞回向，为顺经文有四分故。若顺序、正、流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。今初，总序名意，即是疏序，亦名教迹，麁分为四，细科为十。言有四者，一通序法界为佛法大宗；二「剖裂」下，别叙此经以申旨趣；三「是以菩萨搜祕」下，庆遇由致激物发心；四「题称大方广」下，略释名题令知纲要，亦为顺经四分故。言细科为十者，顺无尽故，一标举宗体；二「剖裂」下，别叹能诠；三「故我」下，说主难思；四「湛智」下，说仪周普；五「虽空空」下，言该本末；六「其为」下，旨趣玄微；七「若夫」下，成益顿超；八「真可」下，结叹宏远；九「顾惟」下，感庆逢遇；十「题称」下，略释名题。 今初。「往复无际至其唯法界欤」，文有五句，言意多含，略为四意：一约三大释、二约本末释、三明法界类别、四总彰立意。今初。约三大释者，意明法界具三大故。初句明用、次句明体、次句明相、次句融拂、末句结属。今初，即往复无际是也。往者，去也。起也，动也。复者，来也、灭也、静也。无际有二：一约广多无有际畔，此就事用；二约绝于边际，据即事同真。何法往复？略有三义：一双约迷悟说、二唯就妄说、三返本还源说。今初，谓迷法界而往六趣，去也、动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也，迷则妄生、悟则妄灭。然真有二义：一约随缘。迷则真随于妄，则真灭妄生；悟则妄灭归真，则真生妄灭。二约不变。迷悟生灭来往纷然，真界湛若虚空。体无始故即无初际，悟绝始终即无后际。二唯约妄说，复有二义：一竪论去来，过去无始、未来无终，无初后际；二约横说，妄念攀缘浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竪无初际；既无有始，岂得有终，故绝后际。《中论》云「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。」横寻妄心，不在内外，故亦无际。是以远公云：「本端竟何从，起灭有无际。一毫涉动境，成此颓山势。惑相既相承，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一致。」即其义也。三约返本还源说。对其初义，初义是总。第二约妄，惟往非来。今此唯复，复本源故，斯即静义。故《周易．复卦》云「复，其见天地之心乎。」然往必复，《易．泰卦》云「无往不复，天地际也。」就此一义，自有往复。故《文殊师利所说不思议佛境界经》中，善胜天子问文殊师利言：「云何修菩萨道？」文殊初说双行之行，次云：「复次天子！有往有复名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲名之为往，随其所应而为说法名之为复。自入三昧名之为往，令诸众生得于三昧名之为复。自行圣道名之为往，而能教化一切凡夫名之为复。如是自得无生法忍为往，令诸众生得无生忍为复。自以方便出于生死为往，令诸众生出离生死为复。心乐寂静为往，常在生死教化众生为复。自勤观察往复之行为往，为诸众生而说斯法为复。自修空无相无愿为往，为令众生断于三种觉观心故而为说法为复。坚发誓愿为往，随其誓愿拯济众生为复。发菩提心愿坐道场名之为往，具修菩萨所行之行名之为复。是为菩萨往复之道。」释曰：上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故；下句利他为复，复于生死，化众生故。虽有往复，总为返本还源复本心矣。此中无际，亦有二义：一菩萨行海广多无际也、二一一称理深无边际也。然上三义皆法界用矣。 二「动静一源」者，法界体也。对上三义约迷悟者，动即往也，静即复也。动静迷悟虽有二门，所迷真性一源莫二，莫二之源即是体也。二对唯妄者，动即往复，有去来故；静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。则动静名殊，其源莫二，莫二之源即一体也。三对返本还源说，自利静也、利他动也。二利相导化而无化，则不失一源，为法界体也。若对上二种无际者，广多无际，动也；际即无际，静也。动寂无碍，为一源也。际与无际，当体寂也。 三「含众妙而有余」者，法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉。清净法界杳杳冥冥，以为能含恒沙性德，微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。性体无外，相德有名，有名之数不能遍无外之体，故云有余，则恢恢焉犹有余地矣。故〈阿僧只品〉云「于一微细毛孔中，不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。」即斯义也。以毛约称性，刹约不坏相，是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义：一约不空，具恒沙性德故，此是同教意。二约事事无碍，十玄之相本自具足，即是别教之意也。然众妙两字，亦《老子》意，彼《道经》云「道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」释曰：然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万法由生，故云众妙之门。今借其言而不取其义，意以一真法界为玄妙体，即体之相为众妙矣。 四「超言思而逈出」者，融拂上三也。融则三一互收，拂则三一双寂。云何超耶？谓理圆言偏，言生理丧。法无相想，思则乱生。并皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲谈而词丧，心将缘而虑亡。」则逈出于言象之表矣。何者？欲言相用，即同体寂；欲谓体寂，相用纷然。即一而三相不同、即三而一体无二，三一无碍，互夺双亡、存泯莫覊，岂言象之能至？故云逈出。又借斯亡绝以遣言思，非有无言可为栖托，故下经云「虽复不依言语道，亦复不着无言说。」况言相本寂，亡绝亦亡，斯则言与亡言相待亦寂，故假逈出之称以拂言与亡言之迹矣。 五「其唯法界欤」者，结法所属，属法界也。谓具上诸德，独在于法界矣。 第二约本末释者，此上五句，初句从本起末，即不动真际建立诸法；次句摄末归本，即不坏假名而说实相；第三句本末无碍，则性相历然；第四句本末双寂，则言思无寄；末句结属通四义焉。 第三明法界类别者，略有三意：一者约三法界。初句事法界、次句理法界、第三句无障碍法界、第四句融拂上三、第五句结属上三法界也。二者约四法界。往复无际，事也。动静一源，具三义也。动即是事、静即是理，动静一源，即事理无碍法界也。含众妙而有余，事事无碍法界也。超言思而逈出，融拂四法界。其唯法界欤，亦结属四法界也。三者约五法界。往复与动，皆有为也。静即无为，一源有二：若互夺双亡为一源，则非有为非无为法界；若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。含众妙而有余，即无障碍法界。超言思而逈出，总融五法界。其唯法界欤，结属五法界。 第四总彰立意者，所以最初叙法界者，应有问言：诸家章疏多先叙如来为物应生先小后大，或无像现像、无言示言。今何最初便叙法界？故今答云：以是此经之所宗故、又是诸经之通体故、又是诸法之通依故、一切众生迷悟本故、一切诸佛所证穷故、诸菩萨行自此生故、初成顿说故、不同余经有渐次故。然最后一意正答初问，而前诸意共成后意耳。 第二「剖裂玄微，昭廓心境」下别叹能诠意，明此经诠于法界，故难思议。文有七句，于中分四：初二句总明能诠、次二句别显深广、三有二句结叹深广、后一句结法所属。今初。言玄微者，即指前法界多义也。谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界，剖为心境二门，故下句云昭廓心境。云何剖裂？谓一真法界，本无内外、不属一多，佛自证穷、知物等有，欲令物悟，义分心境。境为所证、心为能证，故下引裕公云：「心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。」则二皆所证，智为能证。所证之境即大方广，能证之心则佛华严也。文中广说，故云剖裂。言昭廓心境者，心境即上所开，昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也、张小使大也。云何明心境耶？谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果，能观之心、所观之境，无不毕备故。如〈出现品〉说佛境界，即佛境也。说如来心，即佛心也。诸位心境，例此可知。云何照心境耶？谓此经中教人观察若心若境，如云「欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。」此令观佛心也。云何空廓心境耶？如云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」即空心境也。无取即无境，无见即无心。又云「若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」亦空心境也。又云「若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。」亦空心境义也。云何张小使大？谓若张于心则无心外之境，张境则无境外之心，以随举其一摄法无遗即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。」上句张心，下句张境也。真心真境本自无涯、即妄同真，则张小使大矣。经云「如来深境界，其量等虚空。」佛境大也。又云「佛智广大同虚空」，真心大也。知妄本自真，见佛则清净。「如心佛亦尔，如佛众生然。心佛与众生，是三无差别。」皆张妄心，即无涯也。因果万法心境普收，随一一事皆可张廓。 疏「穷理尽性彻果该因」者，二有二句，别叹深广也。理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也。此借《周易．说卦》之言。彼云「穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易，将以顺性命之理。」注云「命者生之极，穷理则尽其极也。」即以极字解性，性者极也。若穷其理数、尽其性能，则顺于天命，故次云「以顺性命之理」。今借语用之，取意则别。言彻果该因者，兼于深广。彻究五周之果，该罗六位之因，则广也，故广说地位因果莫逾此经。若云因该果海、果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也。虽得佛道不舍因门，果彻因也。上约广义。彻果属果、该因属因，即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释，彻果属因，以因彻彼果故；该因属果，以果彻彼因故。即因果自相，该彻唯属所诠。而其能诠，具明斯义。然因该果海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云彻果该因耳。 疏「汪洋冲融，广大悉备」者，三有二句，结叹深广也。上句明深广之相，下句出深广之由。汪汪，深貌也。洋洋，广貌也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故《老子》云「道冲而用之，或似不盈。」融者融通，兼深广也。故肇公云：「汪哉洋哉，何莫由之哉。」《八师经》中梵志闍旬云：「吾闻佛道厥义弘深，汪洋无涯，无不成就、靡不度生」等，即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满，融通万法令无障碍。言广大悉备者，即出深广之由，以无不备故。此言亦出《周易．系辞》，彼云「易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之故六。六者非他也，三才之道也。」今若取意就经，亦可喻三世间：天道，智正觉也；人道，有情也；地道，器世间也。此经广说三世间故。亦可天道，深理也；地道，事相也；人道，诸佛菩萨修行者也。此虽配之，本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法而不备？未有一事一理而不极、一因一果而不备。五周因果，则五十二位之昭彰；九会玄文，则难思教海而可覩。说真妄则凡圣昭昭而交彻，语法界则事理历历而相收。《法华》佛知见一偈，必开示而无遗。《大涅盘》涅盘一章，必尽其体用。六百卷《般若》，不出三天偈文；一大藏经文，并摄于七字之内。是谓罄诸佛之智海、竭性相之洪源，故云广大悉备矣。 疏「其唯大方广佛华严经焉」者，四结法所属也。上之胜事，唯我《华严》。 第三「故我世尊」下，说主难思。文有六句，义分为四：初二句标果满、二一句语因深、三一句明体玄、四二句彰德备。初云「故我世尊十身初满」者，总标十身，该下两段，正明难思。以是十身无碍，佛说非三身故。而言故我者，由上能所诠深广玄妙，为诸教本，故我世尊始成正觉顿说此经。言十身者，次下当列。言初满者，成正觉时，身方满故。故经云「尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土」等，是初满也。「正觉始成」者，别语菩提之身，以是总故。始觉同本觉，无复始本之异，故曰始成，下当广释。 疏「乘愿行以弥纶」者，二有一句，语因深也。乘因有二：一乘愿因，经云「毗卢遮那佛，愿力周法界。」二乘行因，主山神偈云「往修胜行无有边」等。乘昔愿因，弥纶果用，即是愿身。言弥纶者，周遍包罗之义，亦出《周易》，〈系辞〉云「易与天地准，故能弥纶天地之道。」释曰：圣人既准天地而作易，易中所说与天地理同，故能弥纶天地之道，以况如来本起愿行，意欲周遍利物，今得如其愿行之力故。周遍法界，是曰弥纶。 疏「混虚空为体性」者，三有一句，明体玄也。然有二义：一约世尊身上自具十身，即法身也。以法性身为法身故，故下经云「性空即是佛，不可得思量。」又云「佛以法为身，清净如虚空。」二者约外虚空，以融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故，故云「混虚空为体，性混融无碍」故。 疏「富有万德，荡无纤尘」者，四有二句，彰德备也。上句德无不备，下句障无不寂。万者，总相之大数也。实具无尽之德，故下经云「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。」无尽之德，总名万德。尘沙无明、种现习气总皆断尽，故云荡无纤尘。总即二障，二障有三：一现行、二种子、三习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余麁中之细等。若总配三德，万德含于智恩。下句即是断德。又混虚空为体即法身德，万德即般若德，无尘即解脱德。万德之句为总，上下诸句皆是别德。上之二句并福德身，十身之中已具四矣，余之六身在后段中。 第四「湛智海之澄波，虚含万象」下，说仪周普。文有七对，即为七义：一明所依定、二明能说身、三说经处、四说经时、五所被众、六说经本、七别示说仪。今初。说经所依三昧者，如说《法华》依无量义处三昧，说《般若经》依等持王三昧，说《涅盘经》依不动三昧，故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海印三昧。海印是喻，从喻受名。〈贤首品〉疏当广说之。今略示其相，谓香海澄渟湛然不动，四天下中色身形象，皆于其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现，无来无去、非有非无、不一不异。如来智海识浪不生，澄渟清净至明至静，无心顿现一切众生心念根欲，心念根欲并在智中，如海含象。故下经云「如海普现众生身，以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故正觉名无量。」非唯智现物心，亦依此智顿现万象普应诸类。〈贤首品〉云「或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。」然此文中言含法喻，智即是法、海即是喻，识浪既停，云湛智海。无心顿现，故曰虚含。能应所应，皆为万象。 疏「皎性空之满月，顿落百川」者，第二对明能应之身。此之两句，惟性字是法，余皆是喻。以性该之，皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕，万器百川不分而遍。性空即所依法体，满月即实报智圆，百川即喻物机，影落便为变化。故佛之智月全依性空，惑尽德圆无心顿应。故〈出现品〉云「譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。如来身月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前。」智幢菩萨偈云「譬如净满月，普现一切水，影象虽无量，本月未曾二。如来无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。」此则水亦喻刹。若准〈离世间品〉云，亦喻菩提。偈云「譬如净月轮，皎镜在虚空，影现于众水，不为水所杂。菩提净法轮，当知亦如是，现世间心水，不为世所杂。」则亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛，故一切慧菩萨云：「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」则空色照水，影落晴天，天犹空也。 疏「不起树王，罗七处于法界」者，第三明说经之处，意取七处故。言树王者，即菩提树，谓毕钵罗树。此树高耸，独出众树，故称为王。言不起者，谓不起菩提树，而升忉利天等。故下经云「尔时世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。」法慧菩萨偈云「佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。」三天皆有不起而升之言，故彼成四句：一不起一切菩提树而升一天，如前经文；二不起一处而升一切处；三不起一处而升一处；四不起一切处而升一切处。二四两句取其结例之文，谓十方悉亦然，取前一切阎浮提对忉利亦然，则是第四句。但取一阎浮对一切忉利，是第二句。其第三句，易故文无，义必合有。是则不起法界菩提树，遍升法界七处。今言罗七处于法界者，略有二意：一令遍法界中皆有七处、二令一一处皆遍法界。且初义者，若约自狭之宽说遍应，如下说处中十重之内遍于中八，以初一是能遍七处，十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处，今明处遍于处，自有二义耳。所依之处既遍法界，能依之身居然遍也。今直就遍法界言，略有五重：一遍法界同类刹中皆有七处、二遍法界异类刹中有七处、三遍法界微尘中刹亦有七处、四遍法界虚空容尘之处亦有七处、五遍法界帝网刹中亦有七处。二令一一处遍者，如菩提场遍法界，则普光明中亦有菩提场，忉利天中亦有菩提场。夜摩兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处，亦遍非七处之处，如化乐四王、色界十八等非说经处，今菩提场亦遍于彼。如菩提场处遍其七处，一一皆遍七处，乃至法界。此亦有五：一者一遍同类刹、二遍异类刹、三遍法界尘、四遍虚空容尘之处、五遍法界帝网刹。更细而论，非但一一处遍，随一一尘皆遍法界五重之处，是则一处中有一切处。上二重释遍皆遍五类。五类之中，前三约事法界；次一通事理，理空事空故；后一事事无碍法界，由事即理，事理无碍，故以理融事遍于重重，皆是如来说经之处。 疏「无违后际，畅九会于初成」者，四明说经时，即始成正觉时。然有两说，各是一师之义，以无违两字会通。谓菩提流支，则以前五会是初成即说，以经初云始成正觉故、三天皆云不起而升故；第六会已下是第二七日后说，以别行《十地经》初云「婆伽婆成道未久第二七日」故；例此则第九一会在后时说，以有身子、只树等故。贤首则以初成顿说九会之文。今会取贤首，既《指归》云「常恒之说，前后际而无涯，则在后时无过，故云无违后际。后际即通第九会，在后时说故不妨后际，而宣畅九会在于初成。」上来分于三时，约所表故。初成顿演，约圆融故。又分三时者，以法就机故。能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初后相即故，故云无违后际，不妨初成顿彰九会。经云「一念即无量劫，无量劫即一念。」故晋经〈十住品〉云「过去无量劫，安置未来今。未来无量劫，回置过去世。非长亦非短，解脱人所行。」多劫不乖刹那，初成岂妨后际？上之二段，广如教缘中辨。 疏「尽宏廓之幽宗，被难思之海会」者，五明所被众也。然上句略明经义，以为能被义，在旨趣之中。今为成所被故，略举能耳。宏者大也，廓者空也，幽者深也。下句所被。云被难思之海会者，以深广故，谓普贤等众行德齐佛、数广刹尘，故称为海。深超情表是不可思，数广难量亦不可思。即深而广不可作深思，即广而深不可为广思，真应权实类例多端又不可思，该彻果海尤不可思。故初会云「有十佛刹微尘数菩萨所共围绕」，略列四十二众，皆以刹尘无量而为其量。况口光所召，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会，毛光重现周入刹尘，依正作用该摄三际，诸大菩萨尚不能思，岂况凡情测其涯际，故云难思之海会。 疏「圆音落落，该十刹而顿周」者，六明说经本也。本即圆音。落落者，疏远声也。十刹者，谓树形等异类之刹。经列二十，结有十佛刹尘，举十以彰无尽故。故十刹圆音之义，下当广说。略而言之，一音之中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一音，亦名一音，一多无碍，总曰圆音。经云「佛以一妙音，周闻十方国。众音悉具足，法雨皆充遍。一切言辞海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。」皆圆音义也。十刹齐闻无有前后，故名为顿。法界十刹无所不闻，故名曰周。 疏「主伴重重，极十方而齐唱」者，七别示说仪也。谓是通方之说，举一为主、十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴，递互相望尽于十方，随一为主、十方为伴，隣次相压，故曰重重。然相犹难明，今复略示。言诸佛菩萨皆有主伴者，略有三句：一果主果伴，谓遮那为主，十方佛为伴；十方佛为主，遮那为伴。二因主因伴，谓此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴；十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三果主因伴，谓如来为主，普贤等为伴。此一亦名辅翼，亦得称伴。彼佛为主，此方菩萨为伴。如法慧说法，十方佛证，但名证法诸佛，不名因主果伴。设尔，为伴自望本佛而为主，故言隣次相压。故曰重重者，略有二义：一此彼互望。如遮那为主，十方诸佛为伴。此界之东阿閦如来为主，此土遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主，遮那与东第一佛及十方佛为伴，则随一佛有法界诸佛重数。如十人为主伴，递互相望便为十重主伴。如一佛既尔，佛主、菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者遮那一佛为主，十方菩萨为伴。主佛既遍，伴亦随遍。谓遮那处普光堂，东方十佛刹尘数界外有金色世界文殊而来为伴，十方菩萨皆去十刹而来。若此主佛向东一界坐莲华座，金色文殊来亦不相近，还去十佛刹尘数外。如长空明月列宿围绕，万器百川星月炳现。月如主佛，列宿如伴，一一水中远近皆现。义当金色近东一界，其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界，余之八方皆移近东一界。如是主佛至东十佛刹尘数界外坐莲华藏师子之座，正当本金色界处。由主佛至彼其金色界，近东亦十佛刹尘数界外，其西方莲华色界则正当娑婆之处。如是主佛极于东方，金色等伴刹亦极东方，终不见文殊从西向东来近主佛。如是主佛极于西方，亦不见有西方菩萨从东过西来近主佛，十方皆尔。如人以十钱布地，钱心为主、钱缘为伴。第一钱当中，以第二钱压第一钱上，近东一缘之地，则开元通宝等皆亦近东一缘之地，如是钱钱重重相压皆渐近东。如近东既尔，更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方。如是第三会说十住时，亦如说信重重遍于十方，行向地等皆然。则九会为九重重，如第一会重重遍法界。第二会重重，还在第一会重重之上，则九会自为九个重重。若四十八会，为四十八重重；若无尽会，有无尽重重。此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍，故云主伴重重极十方而齐唱。余义至教起因缘中辩。然上七对，有其六身：初所依海印三昧，即是智身，湛智海故。二说法之身，为化身，谓如水分千月故。三说经处，是意生身，随意遍于法界处故。四说经时，即力持身，持令永久故。五被难思海会，即威势身，菩萨众中威光赫奕故。六圆音、七主伴，皆相好庄严身。圆音即一相，主伴即坐莲华藏师子之座，具相好故。此段有六，前说主难思已有四身，则十身具矣。意云：十身初满即说此经。然疏本意正示说仪等异，含具十身，故有三两身名全不昭着。第五虽空空绝迹，而义天之星象灿然，下言该本末也。文有两重本末：一理事相望而论本末、二诸教相望而论本末。今初也，亦是遮于伏难。恐有难言：夫大象无形、大音无声，希微绝眹乃是难思之境，岂有形言者哉？则心绝动摇、言忘戏论，自入真趣。何用广陈言相，翻欲扰人？故今释云：非言何以知乎无言，非相何以显乎无相？《十忍经》云「了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。」斯则以言显无言也。又云「佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中。」斯即以相显无相也。又云「色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。」具上二也。《法华》亦云「诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。」斯亦以言显无言也。《金刚经》云「若见诸相非相，即见如来。」此亦以相显无相也。《净名》云「夫说法者，无说无示，不言不说。故云当如法说。」又云「无离文字说解脱」也。又云「虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身。虽知诸佛国，及以众生空，而常修净土，教化诸群生」等，皆是言与无言、相与无相不相离也。〈十住品〉云「欲以寂静一妙音，普应十方随类演，如是皆令净明了，菩萨以此初发心。一切众生语言法，一言演说无不尽，悉欲了知其自性，菩萨以此初发心。世间言音靡不作，悉令其解证寂灭，欲得如是妙舌根，菩萨以此初发心。」皆即言无言，其文非一。今疏文中，但略明其无碍之义。文有二对：初对无相不碍相、后对无言不碍言。今初对也。虽空空绝迹，诸法性本空，空无诸相。缘生之法，无性故空，复有何相？借空遣有，有去空亡，故曰空空。《净名》云「唯有空病，空病亦空。」《中论》云「诸佛说空法，为除于有见。若复见有空，诸佛所不化。」故知非有非无也。非有即空，非无即空空也。经云「无中无有二，无二亦复无。三界一切空，是则诸佛见。」此即空空也。次云「凡夫无觉解，佛令住正法。诸法无所住，悟此见日身。」则空亦无所住矣。又上无中，无有二空也。无二，亦复无空空也。三界一切空，成真空也。又〈回向品〉云「法性本无二，无二亦复无。」皆空空也。言绝迹者，空有斯绝，心行处灭。行处灭故，迹不可寻。谓若有有可有，则有无可无。今无有可有，亦无无可无。以无遣有，无即是迹。以空遣空，空亦是迹。以有遣故，遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣无，无遣亦是迹，有所得故，如鸟履砂。若无所得，当句即绝。故〈出现品〉云「了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。」故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言。虽字生下义天之星象灿然也。谓依于晴空，不碍星象灿烂。晴空即是义天，依第一义天，不碍法门星象。又以不碍星象，方知是空不碍法门，为真第一义空矣。上即以空为本，法门为末也。 疏「湛湛亡言，而教海之波烂浩瀚」者，二约无言不碍言也。则以无言为本，言即为末。湛湛者，即是海水澄凝之相，意明动依于静，无言不碍于言。故下经云「虽复不依言语道，亦复不着无言说。」若碍于言则身子被呵，不碍于言则文殊攸赞。况文字性离即言亡言，故虽无言而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜。是以佛证离言，流八音于听表；法本非说，演大藏于龙宫。故知至趣非远，心行得之则甚深；言象非近，虚怀体之而目击。言绝之理而非绝，繁兴玄籍而非兴，故即言亡言也，融常心言无所遣矣。 疏「若乃千门潜注，与众典为洪源」下，诸教相对而论本末，即以华严为根本法轮。文有二对：上对为开渐之本。谓千门异义潜注众经，如海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。则知众流依海水故，海为众水之源，华严为诸教之本源矣。下对为摄末归本，则万德交归，若百川归海。海能普收，即为本故。昔人云：「九流于是乎交归，众圣于是乎冥会。」彼约会归涅盘，此约会归法界。故《地论》云「无不从此法界流，无不还证此法界」故。故《法华》云「于一佛乘，分别说三。」一乘即三乘之本，一佛乘者即华严也，会三归一即摄末归本故。第五经云「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧。」即指华严为根本也。「除先修习学小乘」者，即所流也。「我今亦令得闻是经入于佛慧」，即摄末归本也。是经即是《法华》。《法华》摄于余经归华严矣。是则《法华》亦指华严为根本矣。其义分明。余如下说。 第六「其为旨也」下，旨趣玄微。此句标举疏。后「冥真体」下正显旨趣。于中有二：先明理事无碍、后显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理，而皆无碍，故以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。就初理事无碍中亦二：先示三大、后融真妄。前中，问曰：初往复无际等，已明三大，今何重说？答：有三义，与前不同。一前直就法界宗上约义以明三大，今约能诠经中具说三大，故不同也。二前辩三大之相，今明三大所在。谓体在何处？所谓万化等。三者前明三大融拂为成己宗，此明三大互在为遮异释，辩不相舍离为无碍义。如昔人云：「其为体也，则不生不灭、无去无来。」以不灭为无生，以不生为无灭等其为相也。则同异类之殊体，则微细容持；同异类之别质，则展转重现。微细之理难见，况之以芥瓶；重现之相易观，喻之以帝网等。其为用也，不分而遍、不去而臻，一多大小而互为延促静乱，而相在等，斯则别显三大之相。今但明其不离，则是深玄，名理事无碍。初句明体。体在万化之中，非事外也，故云冥真体于万化之域。冥为冥契，亦是冥寂。万化乃事法之总名，故晓公《起信疏．序》云「原夫大乘之为体也，翛然空寂、湛尔冲玄。玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。非象表也，五目不能覩其容；在言里也，四辩莫能谈其状。」释曰：此明真体与一切法非一非异。今疏但云无碍，则与诸法非一异矣。故肇公云：「道远乎哉？触事而真。」亦体即万化矣。 疏「显德相于重玄之门」，明相不碍体也。重玄即是理体，明德相只在体上。若离体有相，相非玄妙。胜德之相，名为德相。言重玄者，亦即空空，语借《老子》。《老子》云「玄之又玄，众妙之门。」彼以有名无名同谓之玄。河上公云「玄者天也，天中复有天。」《庄子》云「天即自然，则自然亦自然也。依此而生万物，故云众妙之门。」今以空空之中无德不备耳。 疏「用繁兴以恒如」者，明用不离于体也。繁多兴起而常即如。上体、相、用三不相舍离，皆是所证所观。 疏「智周鉴而常静」者，即能证能观。若当句明，即止观无碍。周鉴，观也。理事遍观，常静止也。惑相皆寂，亦权实无碍。周鉴，权也。常静，实也。对上三句，为境智无碍，由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。若别对三大，则各具体用，皆有止观。如体上冥真体，体也止也。万化之域，用也观也。显德相，观也。重玄门，止也。用繁兴，观也。以恒如，止也。若作三观释者，以智鉴体空，空观也。鉴用，假观也。鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观，常静之止，亦有其三：一体真故静、二方便随缘无取故静、三离二边分别故静。三止三观融为一心，契同三谛无碍之理，则心境融即而常历然。 疏「真妄交彻，即凡心而见佛心」下，融真妄也。文有二对：初对正明双融、后对不碍双现。今初。真谓理也、佛也。妄谓惑也、生也，亦生死涅盘。言交彻者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻。如波与湿，无有不湿之波、无有离波之湿。若论交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶。又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今不尔者，若约理融实，即真妄互有。今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故；而圣不同凡，无烦恼故。如波即湿，而湿未必即波，有净水故。故净水说波，有动之性、无动之事。如波中说湿，动湿俱有。又说凡即是佛，于凡有益；佛即是凡，令人妄解，是故但云即凡心而见佛心耳。然其真妄所以交彻者，真妄二法同一心故。妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别真故。真妄名异，无二体故。真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空，俱空俱有、双非双是，虽有多端并皆交彻。此义云何？且说何法为真？何法为妄？真妄自有二义：一约三性说，圆成是真，遍计为妄，依他起性通真通妄，净分同真、染分为妄。二约二谛说，真谛为真、俗谛为妄。二谛多门，下当广说。今且约理事二门，理为真谛为真、事为俗谛为妄。设净分之事，妄未尽故。问：真妄二法，孰空孰有？如《唯识论》，约遍计为妄，则妄空真有。若染分为妄，则真妄俱有。若《涅盘》说，空者所谓生死，不空者谓大涅盘，则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论，以世谛故有，真谛故空。若以妄为俗谛、以真为真谛，则妄有真空；若约随俗说二谛，则真妄俱通空有；若约触物皆中，则真妄俱非空有。问：真妄交彻，行相如何？言并皆交彻者，约相宗以明，唯识等宗不得交彻。今就华严，则前诸义皆得交彻，以具前即一心等义故。如约遍计为妄者，情有即是理无，妄彻真也；理无即是情有，真彻妄也。若染分依他为妄者，缘生无性，妄彻真也；无性缘成，真彻妄也。若约生死涅盘说者，生死即涅盘，妄彻真也；涅盘即生死，真彻妄也。故《中论》云「生死之实际，即是涅盘际。涅盘之实际，即是生死际。如是二际者，无毫厘差别。」即交彻也。此下经云「有诤说生死，无诤说涅盘。生死及涅盘，二俱不可得。」亦俱空俱有，交彻义也。若依二谛，以妄为俗谛、以真为真谛。言交彻者，即俗而真、即真而俗故。故影公云：「然统其要归，则会通二谛，以真谛故无有、以俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。寂此诸边，故名中道。」即真妄交彻也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也；俗故无无，则虽有而无则，妄彻真也。余可思准。若约随俗说，真妄本虚，居然交彻。真妄皆真，则本末一味，居然交彻。若触物皆中，居然交彻。次明交彻所以。问：真妄相乖，其犹水火。何得交彻？答：此有多义。一真妄二法同一心故，以一贯之，故得交彻。故《起信》云「依一心法有二种门：一心真如门、二心生灭门。」然此二门皆各总摄一切法尽，以此二门不相离故，故云不离一心，故得交彻。二妄揽真成，无别妄故。亦是《起信》、《胜鬘》等意。真如随缘成一切法，故真彻妄也。言「真随妄显，无别真故」者，妄彻真也。若无有妄，对何说真？如无缘生，则无无性故。三「真妄名异，体无二故」者，如向所引，有诤说生死、无诤说涅盘等，俱不可得，则体无二也。故下经云「若逐假名字，取着此二法，颠倒非实义，不能见正觉。」明以无二为实也，岂非交彻？四「真外有妄理不遍故」下反成二义。此句真彻妄也。五妄外有真，妄无依故。即妄彻真也。此亦法性宗义，一切法皆如，岂妄外有真？真如遍一切，岂真外有妄？是知真妄常交彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。 疏「事理双修，依本智而求佛智」者，二不碍两存。上来交彻不碍之义，恐人误执谓泯二相，故举此言。亦由惑者执禅，则依本性无作无修，镜本自明不拂不莹；执法之者须起事行，当求如来，依他胜缘以成己德，并为偏执。故此双行，依本智者，约理而说，无漏智性本具足故。而求佛智者，约事而论，无所求中吾故求之，心镜本净久翳尘劳故、恒沙性德并埋尘沙烦恼中故、以顺法性无悭贪等修檀施等故、诸佛已证我未证故。又理不碍事，不妨求故；事不碍理，求即无求故。若此之修，名为无修。无修之修，修即无修，为真修矣。 疏「理随事变，则一多缘起之无边」下，第二明事事无碍法界为经旨趣。义分齐中当广分别，今但略明。亦分为二：初一对明无碍所由。所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中，初句明依理成事，故一与多互为缘起。此犹是事理无碍，蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍。若事不即理，事非理成，则互相碍；今由即理，故得无碍。下句以理融事，故云事得理融，则千差涉入而无碍。此正辩事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非理，故以理融事。理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，故有千差。为理融故，重重涉入。即当十玄所以之中理性融通门也。余至下明。 疏「故得十身历然而相作」下，正显无碍之相具十玄门。以随文语便、故小不次。如下次第者，一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五祕密隐显俱成门、六微细相容安立门、七因陀罗网境界门、八托事显法生解门、九十世隔法异成门、十主伴圆明具德门。今文之次，在文可知，唯主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出。诸藏纯杂，今古多异，今文重出，故亦有十门。今初，即诸法相即自在门。文有两句：上句总明三世间相成故，故得十身历然而相作。言故得者，由前事得理融之故，便得具下十种玄门。「故得」二字文虽在初，义贯下十。言十身者，即八地云「此菩萨远离一切身相分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」言相作者，次经云「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身乃至虚空身，随诸众生所乐不同，则于此身现如是形」等。释曰：上之四类别显，末后结例，即十身相作也。言历然者，不坏相故。坏相而作，非不思议。其由芥纳须弥，须弥本相如故，故下七十七经云「是以一刹入一切刹，而不坏其相者之所住处。」又云「是以一佛入一切佛，而不坏其相者之所住处」等。五十六经云「所谓以众生身作刹身，而不坏众生身，是菩萨游戏。以刹身作众生身，而不坏于刹身，是菩萨游戏。」如是佛身与二乘相作，菩萨行身与成正觉身相作，于涅盘示生死等，皆不坏其相，故云历然而相作。言「六位不乱而更收」者，六位即三贤十圣等妙二觉，则因果皆悉相摄。如初发心便成正觉，不坏初心之相。若无初心，何名初心便成正觉？故十信摄于诸位，诸位十信历然。十住摄于诸位，诸位十住不乱。不乱则行布，更收即圆融，如下说因中辩。此句亦是相入门，下有相入故。故此一句但为相即，如乳投水废己同他，故名相即。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第一