（这里摘选了5位学人的邮件，齐老师的回复多采用对第一封书信内容，进行分段批注式解答，然后继续与学人往返交流的形式。为了区别，第一封邮件的内容为楷体字，老师的答疑以及学人的再次回复均为宋体字——编者注）

         1、学人求法的邮件
   学人：我的老师曾教我坐禅时不观想，不持咒，尾闾放开，六根放松。如《心经》所说无眼界乃至无意识界。是次焚香坐禅，松至眼皮自然张开，时见香火亮点（白色）于刹那飞来，击在我眉心处，顿时爆炸，彻室通白（一片白光），全身如遭电击，境我双亡，生大怖畏，良久周身麻木丝毫难动。（自诩不畏死，而此境感觉比死还可怖。）时至今日眉心处仍常有清凉觉受。师曰：“此见毗卢遮那佛法身光耳。莫执此像。”此后欲再历却寻它不得了。请问老师，此白光是我本来面目否？谢谢您告诉我！
         答：也应该去请教您的老师。
         学人：先生必定是先生，我能做您的学生么？
         答：岂敢！其实我是个极其平庸的人。
         学人：我观先生为真正平常之中出非常者。
         答：您是为了什么而坐禅啊？
         学人：我为脱去一身业习，见得本来面目。上报四重恩，下济三途苦，愿修六度行。儿时父早亡，无人管束，结交恶友，造诸恶业，落得阶下之囚。后遇我老师用佛法善导，看《普贤行愿》始知世间竟有如此为人者，嚎啕大哭，誓一生学佛。师乃在家居士，未证阿阇黎位，教我如遇大善知识定要亲近奉学。只此因缘尔。
         答：存在这样问题：“一身业习”具体是指什么？那“亮点”“白光”是不是“本来面目”，与“脱去一身业习”又是什么样的关系？
         学人：“一身业习”指我那俱生我执与后来习气，有所执故，身心坚强，于学于修生种种障碍。欲请大德授我一法，传我一戒，指一条归路。至于那“亮点”“白光”是不是“本来面目”，与“脱去一身业习”又是什么样的关系，想是身心松到一定程度，所显现的一些境界吧？请老师开示我。
         答：切莫错认定盘星。

         （下文对此回复内容批注式解答及深入交流-----编者注）

    * “一身业习”指我那具生我执与后来习气，有所执故，身心坚强，于学于修生种种障碍。
   答：那就须时时与习气逆。
    * 欲请大德授我一法。
   答：《六字大明咒四臂观音法》坐修仪规(略，见前内容——编者注)。
    * 传我一戒。
   答：起心动念就是犯戒！
    * 指一条归路。
   答：归即不归，不归即归。
    * 至于那“亮点”“白光”是不是“本来面目”，与“脱去一身业习”又是什么样的关系，想是身心松到一定程度，所显现的一些境界吧？请老师开示我。
   答：日月星辰、山河大地，乃至花鸟鱼虫，都没有离开本来面目，况那“亮点”“白光”乎！只是切莫执一遗万，切莫错认定盘星。
   学人：请问老师，可否于未来方便时授学生灌顶，以显佛法传承，以利佛、菩萨、上师加持？
   答：灌顶之事能满你愿，联系这里（http://www。yxjs。org/forum。php）的斑竹即可。
   学人：学生顶礼，一心皈命！

         2、学人关于拜佛的邮件
         学人：老师慈鉴：弟子近来不拜佛了，觉得自己就是佛，何用去拜木头，某某师兄很不赞成。弟子当然可以随顺他一起拜佛，本来就是空花水月，拜拜又有何妨。但他说拜佛一定要有恭敬心，弟子不以为然。佛性是一物不立的，起个恭敬心早就与佛性相违了。本来就是无我，哪里还有什么佛和众生。佛又哪里是可以以色身见的，就是观音菩萨真的来到我面前，我也不拜。有个禅宗公案：一和尚去五台礼文殊菩萨，结果当面错过，后悔不已。后来自己悟道后，有一次文殊菩萨来了，和尚居然不理菩萨。即便是拜世尊和虚云老和尚的舍利，也不是有恭敬心，或没有恭敬心，而是空心（一念不生）拜才对。其实弟子心里对这些没有什么疑惑，但某某师兄近来一直说弟子我慢，并举出很多大德如何恭敬礼佛的例子，他实在是为弟子好，所以弟子觉得还是应该请您开示。
   临济祖师有一次到达摩祖师塔，塔主问：先拜祖还是先拜佛？临济祖师说：都不拜。赵州禅师说：佛一字，我不喜闻。这些都该如何理解？还有，弟子觉得老师说起上师时，非常的恭敬和怀念，这个属不属于七情六欲中的情呢？弟子有一次见到某老师提起上师时似乎很平淡。弟子如有说错的地方，您尽管狠狠地骂好了，俺是不怕挨您骂的。

         （下文是对第一封信件内容批注式解答及深入交流——编者注）
         学人：老师慈鉴：弟子近来不拜佛了。
         答：你说的是以前把拜佛作为功课么？
         学人：不曾有此功课，只是家中供有佛像，以前每天起床后都会拜，就像道早安一样。
         答：早安！

         学人：觉得自己就是佛，何用去拜木头。
         答：那木头该拜你么？
         学人：木头就是我，我就是木头。
         答：何妨木人看花鸟。

         学人：某某师兄很不赞成。
         答：我也不赞成。我不赞成，是因为你有个“不拜”在。

         学人：弟子当然可以随顺他一起拜佛，本来就是空花水月，拜拜又有何妨。
         答：有个“空花水月”在，等于不拜。
         学人：那您说究竟该如何拜？
         答：早安！

         学人：但他说拜佛一定要有恭敬心。
         答：若无恭敬心还拜什么佛。心外有法么？
         学人：离开佛性，就没有法了。vv答：离开万法，往哪儿找佛性去？

         学人：弟子不以为然。佛性是一物不立的，起个恭敬心早就与佛性相违了。
         答：佛性具足万法，不含恭敬心么？
         学人：弟子的确偏空了。
         答：识得不为冤。还须识得“空即是有”。

         学人：本来就是无我，哪里还有什么佛和众生。
         答：本来就是无人，哪里还有什么拜与不拜（你那儿却有不拜）。
         学人：弟子是住在不拜上了。
         答：不拜即拜、拜即不拜。不拜——常礼如是事，拜——不着“佛、法、僧”求。

         学人：佛又哪里是可以以色身见的。
         答：拜与不拜都不一定是以色身见。也都可能是以色身见。你见个木头，不是色身么？
         学人：该如何理解“见”？
         答：《楞严经》云：见见之时，见非是见。

         学人：就是观音菩萨真的来到我面前，我也不拜。
         答：菩萨不值得尊敬么？

         学人：有个禅宗公案：一和尚去五台礼文殊菩萨，结果当面错过，后悔不已。后来自己悟道后，有一次文殊菩萨来了，和尚居然不理菩萨。
         答：这是文喜禅师的公案：菩萨在灶上蒸汽里现身，师拿勺打。菩萨曰：“苦匏连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”文喜即文殊、文殊即文喜也。

         学人：即便是拜世尊和虚云老和尚的舍利，也不是有恭敬心，或没有恭敬心，而是空心（一念不生）拜才对。
         答：这不还是拜么。
         学人：唉。
         答：哈哈！

         学人：其实弟子心里对这些没有什么疑惑，但某某师兄近来一直说弟子我慢。
         答：他说不顶用，您自己觉得呢？要让我说，我只说你“落空”，不说你“我慢”。
         学人：弟子现在疑问大了，该如何空有都不落呢？
         答：早安！

         学人：并举出很多大德如何恭敬礼佛的例子，他实在是为弟子好，所以弟子觉得还是应该请您开示。
         答：我也举个例子：我曾亲见元音老人拜佛。

         学人：临济祖师有一次到达摩祖师塔，塔主问：先拜祖还是先拜佛？临济祖师说：都不拜。赵州禅师说：佛一字，我不喜闻。这些都该如何理解？
         答：纵有沙数恒河，所有恒河之沙数劫，拜佛拜祖，恭敬也不及临济之“不拜”。人称赵州为“古佛”吔。

         学人：还有，弟子觉得老师说起上师时，非常的恭敬和怀念，这个属不属于七情六欲中的情呢？
         答：那您口称老师，属不属于七情六欲中的情呢？
         学人：这是弟子一直想问您的？
         答：您还能问我，我又去问谁呢！南无根本上师元音阿阇黎！！怀念根本上师元音阿阇黎！！！

         学人：弟子如有说错的地方，您尽管狠狠地骂好了，俺是不怕挨您骂的。
         答：骂与拜相距多少？
         学人：如此说来都一样吧？
         答：“一样”以后如何？
         学人：弟子某甲顶礼！
         答：咦！满篇都是不拜，怎么拜起来了？前后不矛盾么？
         学人：全糊涂了，老师一定要救弟子。摊上其笨如牛的弟子，算您倒霉。
         答：彼此彼此！摊上说不清道不明的所谓“老师”，也算您倒霉。
         学人：不管如何，弟子还是要向您顶礼！
         答：哎哟！又一勺也。

         3、学人关于□ □ 因缘的邮件
         学人：我 的 □ □ 因 缘
         我学佛已有三年多了。三年前，一位学佛的居士送书与我，我未看一眼。三年后佛缘成熟，我皈依三宝，勤苦修学净、密、禅，精进不止，如救头燃。转眼间又是三年过去了，在教理的引导下，我生起了真实不虚的“出离心”。于是，我想出家。我准备出家的消息被我的朋友——一个与我同龄的出家师父知道了，他邀我过去谈谈此事。下面是我们当时的一段对话：师问：“你出家做什么？”我答：“在清净道场专心修行”。师问：“你以为出家就能修行好了吗？你的心就清净了吗？”我答：“那一定是这样了”师问：“你知道出家后首先要做什么”？我答：“专心修行，很快进步”师曰：“出家后，你每天都要敲打念唱，还要给信众们做佛事，又要接待来访的居士，你哪有时间清净修行！”听到师父这样说，我默然无语。师又说：“你若真修行人，处处都是道场，在家也能修行成就，不需要出家修！”我不服师的这种说法：“在家修行更难，俗事烦恼多，又要学佛修法，又要工作生活，这怎么能修啊。” 师父不与我争了，在送我下山时又说了一句：“果有如来真可笑，百年梦幻被僧瞒。”
         自从地藏寺回来后，我着实有点晕头转向，百思不得其意，时时刻刻在思考着师与我的谈话，并开始怀疑自己从学佛到现在所做的一切。应该怎样学、修？我的心里在想：百年梦幻被僧瞒？僧人错了？我要出家不对吗？我错了？学佛为了什么？学佛的目标是什么？为什么要打坐？坐禅能成佛吗？现在的修行的方法对吗？我在家不能修，师说出家也不行？这？？？我疑情四起，不知如何是好，想了很多，觉得这样也对，那样也对；这么做不对，那样做也不对，什么是对的？什么是不对的？简直就是在一个死胡同里转来转去。出不去，退不回来，学佛修法好累阿！好痛苦阿！我气急败坏、精疲力尽、痛苦万分、永远找不着答案，我快疯了！干脆不学了，也不想了，什么好的、坏的；什么对的、错的；什么念佛、持咒、观想；什么佛法的、不是佛法的，统统不想了……都消失了……
         这一刻，不！一刹那，不生一念，一片空白，一片宁静，一片灵寂，啊！突然间我兴奋不已，自己从黑暗里、从死胡同里走出来了！光明极了！海阔天空！似天无边、似地无际！顿觉无我、无心了，心空自在啊！原来到处寻佛问法、惹是生非、妄想执着的浪子是一个慈眉善目的玉面观音啊！真是“踏破铁鞋无觅处，原地不动在此中”！此后，无论行、住、坐、卧，我总是保持着那种感受，非感受；那种状态，非状态；那种境界，非境界，无虚无实，念而无念，无念而念，是什么？无面、无背，摸不着，看不见，只可智知。不在内，不在外，修与不修，本来就在，人人本具。是自性心、真心，是本来面目。是“当下”，是“道”。是“体”，是“实相无相”。　　六祖说，“不是风动，不是幡动，是仁者心动，”而它却未曾动。它，《心经》上说“不生不灭，不垢不净，不增不减”。它，《法华经》上说“是法住法位，世间相常住”。它，若说名有百种之多，它一说即不是。道本无言，言说即妄。如人饮水，冷暖自知。“不识本心，学佛无益”，学佛修行的人必须证得它，按佛经上说的做吧：“狂心能歇即菩萨”，“应无所住，而生其心”，“若知佛境界，当净其意如虚空”。
         偈曰：
　　游子有家不知归，三十余载浪天涯。
　　观音化现来指路，心念弥陀自可回。

         欢喜信受尊奉行，精进参理苦练事。
　　遍访广修净密禅，铁鞋踏破终不见。

         四面楚歌疑情起，狂念尽时梦自醒。
　　涅槃妙心无处觅，未移一步坐莲台。

         （下文是对第一封信件内容批注式解答及深入交流——编者注）
         学人：我 的 □ □ 因 缘
         答：这两个方框是什么字啊？
         学人答：这两个方框老师自然知道。我不填的意思是为了不使其他师兄产生佐见。
         答：哈哈！我说呢。总离不开这个吧。

         学人：我学佛已有三年多了。三年前，一位学佛的居士送书与我，我未看一眼。三年后佛缘成熟，我皈依三宝，勤苦修学净、密、禅，精进不止，如救头燃。
         答：“起念欲精进，是妄非精进。心若不起妄，精进无有涯。”
         学人答：老师说得对。初入佛门修行人此时都这样。
         答：初入佛门？那 □ □ 呢？

         学人：转眼间又是三年过去了，在教理的引导下，我生起了真实不虚的“出离心”。于是，我想出家。
         答：那就出离生死烦恼之家吧。
         学人答：老师说得对，“出离心”的真正含义就是要有“出离生死烦恼之家”的心。
         答：“瑜伽十一卷十四页云：能超恚等诸过失故，名为出离。”——FROM：【《法相辞典》朱芾煌】

         学人：我准备出家的消息被我的朋友——一个与我同龄的出家师父知道了，他邀我过去谈谈此事。
         答：谈的内容与结果是什么呀？
         学人答：以下便是谈话的内容。
         学人：二00二年元月，在地藏寺，师父对我这一腔热血、满怀希望的出家心愿大加反对，真是一瓢冷水泼得我是从头凉到脚。
         答：未必是大加反对，所反对的仅是你对剃度的误解。

         学人：下面是我们当时的一段对话：师问：“你出家做什么？”我答：“在清净道场专心修行。”师问：“你以为出家就能修行好了吗？你的心就清净了吗？”我答：“那一定是这样了。”师问：“你知道出家后首先要做什么？”我             答：“专心修行，很快进步。”师曰：“出家后，你每天都要敲打念唱，还要给信众们做佛事，又要接待来访的居士，你哪有时间清净修行！”听到师父这样说，我默然无语。
         答：别默然啊！你为什么不说“这不也是清净修行么”？
         学人答：当时我不认为。
         答：当时不认为？现在呢？

         学人：师又说：“你若真修行人，处处都是道场，在家也能修行成就，不需要出家修！”我不服师的这种说法：“在家修行更难，俗事烦恼多，又要学佛修法，又要工作生活，这怎么能修啊。”
         答：怎么不能修！出家修行不也是“每天都要敲打念唱，还要给信众们做佛事，又要接待来访的居士”么。
         学人答：可是当时忘记了，这个的同时要修心啊！
         答：哈哈！不仅有 □ □ 在，也还有这个在。

         学人：师父不与我争了，在送我下山时又说了一句：“果有如来真可笑，百年梦幻被僧瞒。”
         答：好偈！
         学人答：后来我听到南老师也这么讲！

         学人：自从地藏寺回来后，我着实有点晕头转向，百思不得其意，时时刻刻在思考着传三师与我的谈话，并开始怀疑自己从学佛到现在所做的一切。应该怎样学、修？我的心里在想：百年梦幻被僧瞒？僧人错了？
         答：僧人没错，是你的“心里在想”错了。
         学人答：是的。

         学人：我要出家不对吗？
         答：出家没有不对。是你想着让别人“每天都要敲打念唱，还要给信众们做佛事，又要接待来访的居士”，就这样供养着你，使你能专门打坐或专门念佛。接着再想，你专修成功了，再来度化这些这些曾经供养过你的比你出家还早的大众，因为他们为了供养你，只顾应付没法不应付的，而耽误了专门打坐或专门念佛，耽误了成道。看！你这是不是“起念欲精进，是妄非精进”啊！
         学人答：对啊，完全正确！

         学人：我错了？
         答：哈哈！你说呢？
         学人答：当时心里搞不准。

         学人：学佛为了什么？
         答：不是为了使众生都解脱、都成就么？
         学人答：对，为利众生愿成佛！

         学人：学佛的目标是什么？
         答：不是“每天都要敲打念唱，还要给信众们做佛事，又要接待来访的居士”，从而给别人创造专修的条件么？
         学人答：是，是要智慧上的成就。
         答：总离不开这个。《心经》云：无智亦无得。

         学人：为什么要打坐？
         答：这你怎么会不知道！
         学人答：当时真不知道。
         答：现在知道也不晚。

         学人：坐禅能成佛吗？
         答：排斥坐禅，能成佛吗？
         学人答：当时是怀疑。后来得知，行、住、坐、卧皆可成佛。

         学人：现在的修行的方法对吗？
         答：哈哈！且慢！应该说“现在是修行吗”。
         学人答：老师说得对。

         学人：我在家不能修，
         答：别忙下结论，在家也会遇到像上面描述出家那样的问题。也就是说，你总离不开别人供养你专修。
         学人答：对，是这样，每个修行人都是如此。

         学人：师说出家也不行？
         答：我看师没绝对说出家不行，只是说像你这种想法出家也不行。
         学人答：老师说得对。

         学人：这？？？
         答：别打妄想了，火里生莲吧。
         学人答：下面就是没有了妄想，狂念尽空！
         答：切忌“起念作圣解，弃海认浮沤”。

         学人：我疑情四起，不知如何是好，想了很多，觉得这样也对，那样也对；这么做不对，那样做也不对，什么是对的？什么是不对的？简直就是在一个死胡同里转来转去。出不去，退不回来，学佛修法好累阿！好痛苦阿！我气急败坏、精疲力尽、痛苦万分、永远找不着答案，我快疯了！
         答：你不知道？怎么会不知道？我已听了你的介绍，替你知道吧：你是想找专修的四大因缘（法、侣、财、地）找疯了。你并不是真想出家，其实是想找这四大因缘。
         学人答：当时是我想累了，不再想了。

         学人：干脆不学了，也不想了，什么好的、坏的；什么对的、错的；什么念佛、持咒、观想；什么佛法的、不是佛法的，统统不想了……都消失了……
         答：哈哈！我说话直，若有冲撞之处，未说之前就请你谅解。——图穷匕首见！
         学人答：可以这么说，图穷匕首见！——荆柯刺秦王！立即被齐老师打掉了。
         答：我看到现在还没掉呢。

         学人：这一刻，不！一刹那，不生一念，一片空白，一片宁静，一片灵寂，啊！突然间我兴奋不已，自己从黑暗里、从死胡同里走出来了！光明极了！海阔天空！似天无边、似地无际！顿觉无我、无心了，心空自在啊！
         答：可得么？
         学人答：肯定的同时否定。
         答：正恁么时，有这些“肯定、否定”的闲家具么？

         学人：原来到处寻佛问法、惹是生非、妄想执着的浪子是一个慈眉善目的玉面观音啊！
         答：可是，这里忌讳错认定盘星啊！
         学人答：是的，认了便是错；不认便是。动念即乖。
         答：认了便是错；不认也是错。非干认不认，假名体认。非干去来，假名擒来。

         学人：真是“踏破铁鞋无觅处，原地不动在此中”！
         答：哦！原来可得啊。
         学人答：得了个空、无，即无所有、无所得。
         答：记得有位禅师是这么说的：原来师姑是女人做的。

         学人：此后，无论行、住、坐、卧，我总是保持着那种感受，非感受；那种状态，非状态；那种境界，非境界，无虚无实，念而无念，无念而念，是什么？
         答：别吹牛，我猜你保持不住的。只要可得，便不会保持得住。
         学人答：得了个空、无；得了个无所得；也无须保，不管它！
         答：无须保，便是保。抓也抓不住，赶又赶不走，怎么个管法啊？

         学人：无面、无背，摸不着，看不见，只可智知。
        不在内，不在外，修与不修，本来就在，人人本具。
        是自性心、真心，是本来面目。
        是“当下”，是“道”。
        是“体”，是“实相无相”。
        六祖说，“不是风动，不是幡动，是仁者心动，”而它却未曾动。
        它，《心经》上说“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
        它，《法华经》上说“是法住法位，世间相常住”。
        它，若说名有百种之多，它一说即不是。道本无言，言说即妄。
        如人饮水，冷暖自知。
        “不识本心，学佛无益”，学佛修行的人必须证得它，按佛经上说的做吧：“狂心能歇即菩萨”，“应无所住，而生其心”，“若知佛境界，当净其意如虚空”。
         答：我好象在很多书里都见过这些话。
         学人答：不奇怪，我们写的字、说得话，都是别人说过的、写过的，学而知之。
         答：不超出这些，法身边也未到！

         学人：偈曰：
　 　游子有家不知归，三十余载浪天涯。
　 　观音化现来指路，心念弥陀自可回。
          欢喜信受尊奉行，精进参理苦练事。
　 　遍访广修净密禅，铁鞋踏破终不见。
          四面楚歌疑情起，狂念尽时梦自醒。
　　 涅槃妙心无处觅，未移一 步坐莲台。
         答：如果拆了莲台，又做么生？
         学人：你怎样拆“莲台”呢？
         答：莫如拆了莲台好！
         学人：三千大千世界即是莲台，莲台无处不在啊。你拆掉的是“相”、“用”莲台。自性、本体之莲台如如不动、未曾有、未曾无；你的自性莲台是无人能拆掉的。
         答：我在好多书里都见过上述这类话。
         学人：我需要齐老师印证一下结果。
                      世尊拈花不可得，迦叶微笑毕竟空。
                      绿叶枯草皆绚丽，唯恋春夏和秋冬。
         答：世尊拈花不可得　——那么，绿叶枯草之绚丽也不可得。
                  迦叶微笑毕竟空　——那么，春夏和秋冬也毕竟空。
                  绿叶枯草皆绚丽　——既不可得，便不可着。
                  唯恋春夏和秋冬　——既毕竟空，便不可恋。

         4、学人请教修证疑惑的邮件
         第一封书信往来：
         学人：老师好！即使不是我，我也怀疑自己，说明我还没有彻悟。我觉自己很像初期的大慧杲禅师，总欠那么一勺子似的。感到妄想执著，倒是明显象浮萍，一观照就没有了，力量增加不少。有时候觉得挺好，谁说佛和开悟之类的都觉得污染了佛法本意，别人讨论开悟我自己都发笑。可是有时候自己也犯什么“悟”类的毛病，比如彻悟这个词近期总在耳边难以挥去，老师那个帖子（见上文161——编者注）正好揭开这个盖子。有时候好有时候坏，请问老师这是怎么回事？　
         答：“说明我还没有彻悟”，你自己觉得这句怎么样？
         学人：从这句看，小悟也没有。但我比较特殊，我是间歇性的，好的时候千佛动不得，坏的时候风吹也倒地。
         答：好的时候没好，坏的时候也没坏。“大千坏时，这个坏不坏？”“坏！”
         学人：那东西是没有好坏，死我也死不了它。但我就是对悟它的层次有疑问，总认为做不到时时在前，还是头出头没的，有点无常，所以就疑问：这不能时时在前的还是恒久不变的吗？
         答：莫学常见外道。
         学人：我现在明白了，把那东西当成光影不在当前就以为没了。这东西的的确确赶不走的，不是月亮无光，只是乌云未散，不是镜子不亮，只是浮尘太多。
         答：即这乌云浮尘，也是海印放光。

         我认为彻悟要达到这样的标准，而我没有达到：
         1、一悟永悟，绝不会再发生怀疑。
         2、一见永见，不随念转不被境迁，任运自然。即使念起，能立即觉察，而不是等会儿才发觉。
         可能是我错了，不应该把理无碍理解成事无碍。但是证悟了，事情上就应该明显不同，我的力量增长但没有天翻地覆的变化，所以有时候就多疑自己的宝贝是不是假的。
         （下文是对上述内容批注式解答及深入交流——编者注）
         学人：我认为彻悟要达到这样的标准，而我没有达到：
         1、一悟永悟，绝不会再发生怀疑。
         答：贼赃已露！
         学人：脏在哪里？怀疑那还叫开悟吗？这个说法没有问题呀。
         答：这就不怪你了，是我输却一半。
         学人：可以这样说吧：我手里有个宝贝，虽然有时候怀疑它是假货，但这怀疑并不会导致它就成假货，只是不识而已。
         答：管它真货假货，还是扔了省心。

         学人：2、一见永见，不随念转不被境迁，任运自然。即使念起，能立即觉察，而不是等会儿才发觉。
         答：莫认驴鞍桥做阿爷下巴颏！

         学人：可能是我错了，不应该把理无碍理解成事无碍。但是证悟了，事情上就应该明显不同，我的力量增长但没有天翻地覆的变化，所以有时候就多疑自己的宝贝是不是假的。
         答：我告诉你是真的，不等于说那是假的么！
         学人：凭老师这句，可以睡觉1000年了。
         答：其实极其简单，有所得心不退呀！

         另一封邮件：
         学人：老师好！今天汇报一个消息，请示一个问题。早上看《楞严经》中的“第二月”，以前有模糊认识，这时突然明白这就是指“见性”，就是老师那句“不恋峰头石”的“峰头石”。我真正明白了“法身向上”是怎么回事，从明明历历到不发光，万物全真，不再另有一个“真”在。原来的理解都是听来的，能知道却不亲切，这次是有体会的。高兴之余，写首歪诗，表示到此一游：
         明心见性太逼真，差点止步住此心。
         天亮无梦翻身起，始知悟空是猢狲。
         请示问题：雍正的老师章嘉大师，曾比喻见地分捅破窗户纸窟窿眼观天、庭院观天等。我这属于哪一种？
         （下文是对上述内容批注式解答及深入交流——编者注）
         学人：老师好！今天汇报一个消息，
         答：第二月。

         学人：请示一个问题：早上看《楞严经》中的“第二月”，以前有模糊认识，这时突然明白这就是指“见性”，
         答：第三月。

         学人：就是老师那句“不恋峰头石”的“峰头石”。
         答：第四月。

         学人：我真正明白了“法身向上”是怎么回事，
         答：第五月。
         学人：我这是兜售月亮假货到工商局了，这也好，就算免费鉴定一下。
         答： ^o^

         学人：从明明历历到不发光，万物全真，不再另有一个“真”在。
         答：哈哈！并非“不再有”，这才是本来一段真光——第一月！
         学人：谢谢免费鉴定。
         答：当心第六月！

         学人：原来的理解都是听来的，能知道却不亲切，这次是有体会的。高兴之余，写首歪诗，表示到此一游：
         答：到自己家里一游么？

         学人：明心见性太逼真，差点止步住此心。
                      天亮无梦翻身起，始知悟空是猢狲。
         请示问题：雍正的老师章嘉大师，曾比喻见地分捅破窗户纸窟窿眼观天、庭院观天等。我这属于哪一种？
         答：属于没有打破他俩窠臼的那一种。
         学人：谢谢老师替我打破！
         答：当心另一个窠臼！

         5、学人请教禅宗公案的书信
         第一封书信往来：
         学人：老师，您好！上次蒙您慈悲教诲，令我有醍醐灌顶之感。此次借邮书机缘，再次向您请教。 我举一个公案冒昧代答一下，请您批示对不对，再请您答一下：
         “外界山河大地日月星辰，见是不见？若见是迷于外境，若不见则落于断灭。在此请道一句看？”
         代答曰：汝上前来，我为汝说。若他问：请说，则曰：磋过也。
         以上答问可能会贻笑于人，但我确为修行故请您赐教！
         答：若我接着再问你一句，“磋过了什么”，你怎么答？
         学人：我便答：三世诸佛亦不识。或叉手而立，或礼拜而退，或引恩师上元下音老人句：好个风流画不成。（虽是古人语，我亦不妨借来一用）。
         又，黄龙三关，我看后又有感悟，现写出请您指教： 1、上座生缘处答：在这里（钢笔一指）。 2、3我手佛手，我脚驴脚，便喝曰：这哪里有你佛手驴脚分别处，我只是用手拿物，用脚走路而已。
         又，我总对古禅德这句话“从何处来”感到不好答，若答一个地方，仿佛有了落处，他倘若再追问一句我就无语了，您能否在这里给予指示？我现在认为自己就应该努力修法少说话，少与人弘法。等自己真的成就以后再度众生。否则一盲引众盲，齐落大火坑，害人害己。
         （下文是对上述内容批注式解答及深入交流——编者注）
         学人：我便答：三世诸佛亦不识。
         答：“三世诸佛亦不识”是什么？
         学人：不识。

         学人：或叉手而立，
         答：叉手而立表什么？
         学人：叉手。
         答：若用“表”还是吗？

         学人：或礼拜而退，
         答：礼拜而退，得个什么？
         学人：礼拜。

         学人：或引恩师上元下音老人句：好个风流画不成。（虽是古人语，我亦不妨借来一用）。
         答：“好个风流画不成”，指什么？
         学人：画。
         答：若画成，岂非有相？
         学人：佛性无形无相，落入言诠便错了也。只能用种种妙用来表示。而您的“是”、“表”、“得”、“指”若我具体回答，岂不是妄自分别吗？

         学人：又黄龙三关，我看后又有感悟，现写出请您指教：
         1、上座生缘处答：在这里（钢笔一指）。
         答：“生缘”有“生从何来”之意。您从钢笔指处来么？
         学人：“您从钢笔指处来么？”一句答难道您还会从别处来吗？（或您还有别处吗？）

         学人：2、3我手佛手，我脚驴脚，便喝曰：这哪里有你佛手驴脚分别处，我只是用手拿物，用脚走路而已。
         答：驴手不能拿物么？佛脚不能走路么？为何道“佛手”、“驴脚”？
         学人：驴手佛脚拿物走路句答：岂止能拿物、走路，三千大千世界在里许也。
         答： “妄自分别”、“驴手佛脚”。
         学人：这只不过是禅师拿此二物来迷惑学人。
         答：禅师所言，均未离佛性半步。
看是不是在此二物上分别，被此二物所转也(所以说，别说佛手驴脚，即魔手猪脚也不过是拿物走路而已）。

         学人：又，我总对古禅德这句话“从何处来”感到不好答，若答一个地方，仿佛有了落处，他倘若再追问一句我就无语了，您能否在这里给予指示？
         答：“河南来。”
         学人：“河南来”一句我若问：坐车来，骑车来，请教您如何答？
         答：何曾来！

         学人：我现在认为自己就应该努力修法少说话，少与人弘法。等自己真的成就以后再度众生。否则一盲引众盲，齐落大火坑，害人害己。
         答：很好。
         学人：老师，我现在好像很矛盾，有时突然之间什么都明白了似的，什么成佛、见佛都是梦幻泡影，我本来就如此，什么境界、妻财子禄，都是虚假不真实的，都不可得。
         答：有时明白。
         学人：但有时又对以上种种贪恋不已，明知不可贪恋，也阻止不了自己。
         答：有时糊涂。
         学人：而且我这段行为举止特别放逸，不像初学佛那时做事、说话谨慎小心。现在好像又有种很狂的感觉，只要努力修道这些小事犯了也没什么要紧。
         答：夙世参禅的习气。
         学人：又有一天晚上睡觉，突然咳嗽一声，身体和床突然变大，我没有理睬，只是持咒，后恢复正常。
         答：持咒不是理睬了么？
         学人：又已理解到这能动的能便是你本如佛性，而且这个能亦不可得。认知以后便绵密保任，最后保任亦不可得，就只是“饥来吃饭困来眠”是不是破了见惑。（其实以上理解亦不可得）
         答：既“饥来吃饭困来眠”，见惑何在？
         学人：最后问您一个公案：赵州禅师只有吃饭睡觉是杂用心一句，我有迷惑处：既然是大成就者，还有杂用心不杂用心吗？
         答：应该倒过来说：如果不杂用心，才可得大成就。

         另一封书信往来：
         学人：老师，您好！顶礼三拜！ 前日蒙您老痛下狠棒，为我解粘去缚，如卸千斤重担相似(本来无事，妄自费功)，使我证悟此不生不灭，不垢不净，不增不减之如来智慧德相(值什么干矢橛)。 到此方信诸佛祖师所言不谬也，方知与诸佛祖师把手共行之妙事也！到此方知极乐世界弥勒内院皆此中物也，何言生与不生，往与不往也 ！到此方知生死涅槃烦恼菩提皆戏论尔，如水与波是二形象而体实是一也！到此则心如长空，湛然寂寂也(已被一丝白云遮却)！
         这时若有一人问我：你这小子于答师处得个什么，敢如此张狂，我便颂曰：
         得得之时何曾得，无得之时是真得。
         若认真得亦非得，我实无法开口说。
         若他犹自不惺惺，追问一句，那上述所言作么？

         我便大喝一声，谁见我开口，进而颂曰：
         心地无事气象高，万法本空妙用超。
         早知今日容易事，何苦过去妄操劳。
         清平世界百姓安，鸟语花香处处闲。
         纵遇风雨雷霆日，天空依然湛蓝蓝。
         颂罢默坐良久，即睡觉去了也。
　                  　此致
　　             弟子顶礼三拜
　　        沐手恭书于2002年7月10日
         答：话说2500年前古印度迦毗罗卫国诞生了一个杰出的王子，他不肯继承帝位，却要去寻找不会生灭的“如来智慧德相”，乃真为生死发菩提心也。六年内，他遍参96种外道。由于他根性大利，不用几天就越师。参访已尽，也未找到“如来智慧德相”，便洗浴饭食，坐于菩提树下发誓：“若不能证得无上正等正觉，宁此身粉碎，也不离此座”！一定就是49天，出定在半夜，忽睹明星，豁然大悟……“一切众生都有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”……

         （下文是对上述内容批注式解答及深入交流——编者注）
          学人：这时若有一人问我：你这小子于答师处得个什么，敢如此张狂，我便颂曰：
          得得之时何曾得，无得之时是真得。
          若认真得亦非得，我实无法开口说。
          答：已得之后无所得，未得之前他也在。无时周遍恒沙界，有处不干内与外。

          学人：若他犹自不惺惺，追问一句，那上述所言作么？我便大喝一声，谁见我开口，进而颂曰：
          心地无事气象高，万法本空妙用超。
          早知今日容易事，何苦过去妄操劳。
          答：心平无低也无高，体用一如怎么超。本来现成并无事，何曾辛苦妄操劳。

           学人：清平世界百姓安，鸟语花香处处闲。

                        纵遇风雨雷霆日，天空依然湛蓝蓝。
                        颂罢默坐良久，即睡觉去了也。
　　此致
　　弟子顶礼三拜
　　沐手恭书于2002年7月10日
         答：再看禅宗牧牛行。
         学人：顶礼三拜！话说事已至此，若作是念，虽供养恒沙诸佛，亦罪业无边。若不作是念，虽犯无间重罪，亦福德无量。觅佛之了不可得，寻魔又无有是处。何来与佛祖把手共行，那里与魔王持枪作战。本想痛下功夫精进修，百尺竿头更进步，虽知本来无事自然成，湛然空寂无阶段。百丈看雁，何有来去。黄龙三关，只此一着。正是虚空虽然无余物，白云化雨润大地！或有客问：你以后莫不是要孤峰顶上呵佛骂祖哉？余便喝曰：那里搞这些虚头来！我还是该干什么干什么去吧。 此致

         礼拜了退。
         答：哈哈！离开这些词就没法说话了么？看看人家湛堂禅师是怎么说的：
         之乎者也！衲僧鼻孔，大头朝下，若也不会，问取东村王大姐。