146、三步曲
         问：后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。
         答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。
         问：可有时觉得越转越乱。
         答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！
         问：这该如何是好？
         答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：
         初：不随念转，不为境迁。
         修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！
         中：凛然一觉，朗然现前。
         脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。
         后：本来是佛，观什么照！
         这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！

         147、三步曲本是应问而讲，不可立言。
         问：请问老师，见性前和见性后应怎样用功夫？
         答：若已切实体验到离念灵知之性，发觉念起，一看起处，便朗然现前了。
         这就叫“凛然一觉、朗然现前”，“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事。一开始学观照就是“不随念转，不为境迁”。当然，这要能察觉到随念转才行。若跟着念头跑也察觉不到，那就只好先在座下持咒了。上述这些都不是真正的观照，真正的观照是——“本来是佛，观什么照！”
         问：念头的起处还有处吗？ 明月高照。
         答：若如此，观照就是：走作时，凛然一觉，使之朗然现前。
         问：月落时相见吧……
         答：那么，观照就是：“本来是佛，观什么照！”
         问：这句“本来是佛，观什么照！”是到家人话。到家的人看来是废话，未到家的人很容易中毒呀。
         答： 既未到家，那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧。

         问题如下：（下文是齐老师分段解答——编者注）
   问：您的旧贴有关观照三步曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧？
         答：最好是把这些文字都忘了，而实行之。
   问：“不随念转”是个概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种，比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是入门方便法吧？
         答：对！这些都是不随念转的方法。
   问：“凛然一觉，朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧？这个程度，应该是见性后才采取的吧？没有见性（自然不会知道朗然现前)
         答：对！是同一件事的不同表述。“没有见性自然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前，是名见性”。
   问：观照三步曲，是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第二步、第三步就是寂照、照寂？
         答：闲名果然满五湖。

   问：三步曲并不是现在每个人必然经过的过程，就像修法次第。是吧？
         答：三步曲本是应问而讲。能用便用，不可立言。
         问：感想嘛，不名运粪入，只名运粪出。
         答：哈哈！却恰恰是运粪入。

         148、三步曲之间如何跨越？
         问：心密三步曲的第二步与第三步之间如何跨越？
         答：没有跨越。若有跨越，便到不了第三步。
         问：是不是就这么一觉下去，其它不管。
         答：这样说也行。
         问：老师，应该是没有界限的吧？
         答：若说有，第三步也不彻了。若说没有，又谈何二三！
         问：就像三关一样，是吗？
         答：哎呀！别粘这些理论了。

         问：似乎第一步和第二步，这两者是同时的。
         答：三者也同时。
         问：三？另一个是谁？
         答：另一个是“本来是佛，观什么照！”
         问：如果是同时，老师为何分为两次？
         答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”。

         149、不随念转、不随境迁
         （1）正确理解“不随念转、不随境迁”
         问：齐老师曾经说过这样的意思，用心中心法来明心见性就像杀鸡用牛刀。我知道心中心法三密加持力量很大，确实比较容易打开本来。但明心见性后，主要是座下观照，又如何体现心中心法的特别威力？请齐老师明示。
         答：说“特别威力”莫如说“直接”。
         直接，就是直接向证果的人看齐。还没有断尽惑业，就直接学断尽惑业者，就像小孩学着做大人的事一样。
         先不说“凛然一觉，朗然现前”和“本来是佛，观什么照”，即此“不随念转，不为境迁”就已经是果地的境界了。
   圭峰宗密禅师说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”
         禅师说了悟后的三个阶段：①妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。②若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。③若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
         后两个阶段在八地以上，先不说后两个阶段，只说①吧。若真能“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之”，就已经“业不能系”了，“业不能系”即打破了六道轮回的怪圈、跳出轮回了，这不就是成道么！
         所以，我们说“不随念转，不为境迁”并不是要求你立即做到，而是学着做，是努力的方向，号称正行。一旦能做到，你就成道了。看，这不是很直接么！无须欲钩牵，直接奔果地，大丈夫曷当如斯乎！

         （2）巧在“不理睬”
         问：我觉得自己以前的观照不准确。不是说去观脑子里某一个点的念头起处，这样头上安头。而是念头一来(不管它从哪来)，看见，一声“不睬它”，一下断开。立时通身放下，了了分明，心里清清楚楚。一会儿，念头又来，再一喝“不睬它”。这样才是观照，对吗？请老师指正。
         答： 观念头起处并非头上安头。只是你原先说的不是起处啊：“座下就观脑里的念头”，念头并不等于“起处”啊。
         问：老师，我的意思是，我以前观念头就注意脑袋里，看着某一点，当它是起处，起来就觉。
         答：这更不相干。所以我才说：把“观！”换成“不睬它！”

         问：但愿从此坛子上再没有与修法无关的烦恼妄语。
         答：关于与修法无关的烦恼妄语，最好的办法就是：不睬他——别跟他的贴。

         问：白浪滔天时如何？
         答：抛向无生国里！

         问：要怎样，才能把得住？
         答：不要怎样，才能把得住。

         问：打坐时才发现，如惊涛骇浪一般汹涌澎湃。
         答：风停浪犹涌！别睬它！别跟着它跑！

         问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？
         答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海，就明白了。

         150、凛然一觉，朗然现前
         问：凛然一觉，很好做。但感觉不到朗然现前。是不是爆炸后，才会有朗然现前？
         答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前。
         问：朗然，我觉得又生出事端。这个词语容易误导学人，以为有个光明。实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明。
         答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”。
         问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了。
         答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然。

         问：凛然一觉，朗然现前。我有两种认识，也分别进行了两种做法：平时生活尽管做自己的，凛觉，觉后就放，一会再觉。如此反复锻炼凛觉的次数；这是强调次数，不强调时间延续的做法；还有一种做法，朗然现前，然后努力持续这种状态，不染一物。这是锻炼时间延续的办法。目前，我认为，后一种做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警觉性，所以近期锻炼这种。
         答：对你来说，两种都很好，第二种更好。但并不是所有的人都这样。有一事相问：你这么做，会影响工作吗？
         问：第一种常用在动脑的工作时候，第二种常用在不动脑的走路、空坐、空闲时候。尤其第二种，力量较大些，在座上也是尽力这样做的，在座下偶尔也能做事时也这样，感觉做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多数不行，会影响工作，说明力量还不够。既然这样正确，以后我坚持这样做下去。
         答：应该是：不但不影响工作，而且会无形中提高工作效率，因为工作时打妄想少了，“制心一处，无事不办”嘛。

         151、本来是佛，观什么照！
         甲：观照的关键是什么？怎么才能看到妄念起来？
         乙：分两步：像老人所说，心不随境转，因为所有境相皆不真，要离相离境；破能念、能观。念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。
         答：还有第三步——扫掉前两步的痕迹。
         乙：第三步：真发慈悲菩提心。
         答：第二步还有这个在：“念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。”
         到了第三步才可能如此：
         之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！（这是宗下的）
         “饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”（这是教下的）

         问：“本来是佛，观什么照”，某某师兄对此问题的批判已很久了，若不亲证，他会永远陷在自己的意识情解中。这位师兄90年代就已得心中心灌顶，可至今仍未打满一千座。若能劝他，倒是祈盼他远离网络，一切放下，如法修行，早日亲证本来！
         答：“四依”里有“依了义，不依不了义”。老人所说的“本来是佛，观什么照”才是了义的。
不了义也须说，“应病与药”嘛，“随众生心，应所知量”嘛。古德云“孤峰顶上草里坐”，孤峰顶上——了义，草里坐——不了义。象那德山，若非“草里坐”，怎会引出岩头的“不会末后句”。然而，德山毕竟是“孤峰顶上”人，也能引出岩头如是说“且喜堂头老汉会末后句了也”。岩头没别的可耍了，情急之下，带了个“只得三年活”的尾巴，却引得后世诸多执著神通（预测）者的许多聒噪。若说预测的能力，谁能比得过天人，然而，天人解脱了么？天人不在六道轮回里了么？
         再举一例：老人既说“一念不生了了分明的灵知之性”，也说“有什么灵知不灵知的！”后句才是了义呀！

         问：请教老师 “本来是佛，观什么照！”１、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。２、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？３、这一步，是不是八地菩萨阶段？
         答：圆悟云：若不到事事无碍，根本没资格谈禅。

         （下文是齐老师分段解答——编者注）

         问1、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。
         答：其实这不是“步”，连舍弃、超越也无。

         问2、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？
         答：这里没有阶段，也没有到达。

         问3、这一步，是不是八地菩萨阶段？
         答：有什么地不地的！
         君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真……