152、直指
         问：如何才能消除执相的恶习而做到“应缘接物而于事无心”？我修心中心法已快二百座了，并没有什么特别的感觉或境界。这是否如法？唯一能感觉到有进步的是量度大了些，得失心有所减淡，但淫欲心依旧，我该如何用功？？？
         答：刹那扔掉这些思辩，看是什么！

         问：请老师慈悲，棒打三心，喝尽无明。
         答：三心不可得，如何下棒啊？“无明实性即佛性”，又怎能喝得尽。
         问：山穷水尽时，可更有柳暗花明处？
         答：还问柳暗花明处，你现在在哪里？

         153、爆炸
         （1）爆炸
         问：我可能是见性了，原来什么也不是：昨天清早上座，一反往常妄念迭起，竟然能心无杂念的坐了一小时。昨天一整天，内心不由自主翻来覆去地涌诵《楞严心咒》，而且心里空空的，无杂念。昨天晚上做了一梦：我的师父到我的家里问我修行情况，连逼问三句，我急得答不上来，忽然灵光一闪，顿时身体产生爆炸，我缓缓倒下，身心、世界一齐消融，瞬间没有自我，只见一清凉世界，了了分明。我当即认准：这就是性！原来就是这样，什么也不是。不知过了多久，我恢复过来梦就醒了。在床上，我精心背诵了一遍《心经》，发现确实就是那种状态。而刚才整个过程就是“虚空粉碎，大地平沉”，我发觉这八个字真是太准确了，也不知是谁发明的，确实是那样的。那一刻，山河大地一切都不存在，我即是一切，一切即是我，无地狱、天堂之分，一切是一体，天地唯我独尊。我穿上衣服，到了楼下书房，看了看时间，是凌晨3时。这时，我想起了古时参禅的一个话头：父母未生我时我是谁？其实，了了分明的一念灵知是不生不灭         万古长存，与天地同寿的。有请给我说两句！
         答：若也起念做圣解，便是弃海认浮沤。

         问：那时宇宙和自己全不在了。只是一瞬间的事情，突然一怕，非常的害怕，就转回来了。
         答：您怕什么呀？
         问：我也不知道怕的是什么，好象是自然的反应，一怕就回到现实来了。不知道弟子的路走的对还是错？
         答：狭路相逢，不属于对错。

         （2）开悟不是必须经过“爆炸”
         问：“爆炸”我没有亲历过，有不要“爆炸”的法门吗？
         答：谁说非要“爆炸”不可了？
         问：呵呵，那太好了，我要跟您学心密了！
         答：见性也不是只有一种途径。以“闻法即悟”为最快。八万四千法门就有八万四千途径。

         问：修心中心一定要空掉或者爆炸才算见性吗？
         答：要明白本无什么东西可被空掉、要忘掉爆炸，才算见性。
         问：我说的空掉是指身体空掉。
         答：身体空掉时，就要明白本无身体。
         问：空掉和爆炸都是初见性，二者是一样的对吗？
         答：这里说的“空掉”是用慧力照破本来，“爆炸”是打破定境突显本来。“本来”是一样的——归元无二路；途径不一样——方便有多门。

问：如何尽快开悟？
         答：盯死“开悟”一词，反不容易开悟了。

         问：齐老师您好：1998年老人给我灌顶，我就开始打坐，但当时我只知道每天打坐，不知道打坐只是助修。后来听说很多师兄证见本来，我自己觉得没什么情况，有些纳闷。后来看老人的书，说没有情况最好，心里也就不着急，慢慢地坐呗。家人不太认可我打坐，我说三年后给你们个说法。三年后，仍然没什么感觉，心里有点发慌，心想，究竟是打开本来时我给忽略过去了呢，还是压根儿没戏？是不是手印不对？这几年我出门在外打工，一个人闷闷地瞎修，如今我打坐五年了，痛也痛了，忍也忍了，不要说修如此殊胜大法，就算练气功也该有点气象了。见到身边有很多人有意近佛学佛，我却不敢接引，真是有点着急呀。齐老师您能不能帮我鉴定一下，我这是怎么了，究竟有没有长进？以后具体该怎么做？
         答：我先要知道，您说的“气象”是指什么？也就是说，您认为要怎么样才算“打开本来”。
         问：我从书上看的是“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”，总之也要有“豁然开朗”的感觉吧。五年来，也不能说一点省悟也没有，但好像总有点猜测的成分。
         答：哦！那咱们接着讨论：您认为有相的是？无相的是？
         问：按理说，有相无相都是，无相是体，有相是用。
         答：好极了！暂不讨论无相，这个“有相”是指什么？须具体举例说明。
         问：就是感官的对象，大概就是“根”所对的“境”吧。如眼根所看到的，耳朵听到的，鼻子闻的，舌头尝的，身体触的，脑子想的。
         答：那么，“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，是有相耶？是无相耶？
         问：按理说，无相是不可以说的。意识中的语言总有相对的成分，即老人说的“分别心”。但是，如果一定要试着用语言来表达那种无相的体验，就出来了“大地平沉”、“桶底脱落”之类的说法。但是，既然说了，就是有相。这是没有疑问的。齐老师，您是不是说我“以指为月”了？
         答：哦！咱们说话都要避免“猜测”，所谓“实相（佛性的又一名称）”，就是最真实的，并不虚妄。我来重述你的意思，我直说，不绕那个“不可以说”的圈子：“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，就是无相！你也直说：这是不是你的意思？
         问：是。
         答：那么，大地平沉有沉相，桶底脱落有脱相，一下子爆开来有爆相，豁然开朗有开相。这些相该怎么处理呀？
         问：“沉”就沉了，“爆”就爆了，还要怎么处理？
         答：是啊！座也打了，相也离了，还要怎么样啊？！
         问：啊！弟子顶礼了！

         （3）爆炸不可执
         问：元音老人真的说过：修到爆炸，即可见佛性？
         答：禅宗也说过：虚空粉碎、大地平沉。打开本来，是不落语言、不犯思维的，它是绝对的真实。若无真实体验，岂不是“冷水泡石头”！祖师恐学人因不识而当面错过，故用种种善巧方便的语言描述之。在古书中，“爆炸”一词并不通用，故用“粉碎”一词。老人为使现代人明白，用了“爆炸”一词。本不能用语言描述，不得已而为之，哪能执着语言啊！慢说分析语言不得其义，即使真实体验到，由于还有妄执的余习未消，极易“起念作圣解，弃海认浮沤”。老人在这个时候会说：有什么爆炸不爆炸的！我并非估计老人会这么说，是老人在给我的信中真有此话啊！
         老人所说的“爆炸”。若亲历过，便不可执。我就不止一次受到老人的呵斥：有什么爆炸不爆炸的！

         154、“离念灵知”
         （1）“阿谁见余开口来！”
         问：可否认为离念灵知，只是中间的过渡，还不能认为是究竟佛性的代名词。因为一有念头，离念灵知就被盖住。而所谓究竟佛性，是什么都盖不住的，是“朗月当空也不可得”。离念灵知只相当于朗月当空。
         答：一真一切真，一假一切假。法离文字。
         慢说“离念灵知”一词，即这“究竟佛性”一词，在禅宗能立得起来么？禅宗是一法不立的啊！但有语言，皆无实义。
         禅宗不立文字，也未离文字，依义不依语啊。
         若能启发学人开悟，用“离念灵知”也得，用“究竟佛性”也得。若不能启发学人开悟，用“离念灵知”也不得，用“究竟佛性”也不得。孤峰顶上草里坐，所谓“孤峰顶上”，是比喻语言不到处。所谓“草里坐”，是说祖师为人，不惜浑身落草。
         孤峰顶上，是不落语言的。不管是“离念灵知”也好、“究竟佛性”也好，都说不到它。只可意会，不能言传。然而，祖师总要启发学人契入它呀，所以不惜浑身落草，提出种种的善巧方便。比如这个“离念灵知”，学人若一下子契入，必是一切不可得，连这个“离念灵知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出个东西，那早已不“离念”了，也不会“灵”了，结果成了一种知解（法尘），进而再对这个知解评说，那能评到“离念灵知”本身么？他评的是他自己的理解，是他自己所起的法尘。还硬说他的理解就是人家原来的意思，其实并非原来的意思，只是他的理解而已。
         元音老人在世时，就看到过这样的批评文章，老人一笑置之。有心栽花花不发，无意插柳柳成荫，当然一笑置之。老人说了什么？“阿谁见余开口来！”

         （2）勿落语言犯思维
         问：离念灵知是否象佛性、真如、菩提心是个代名词？
         答：有一种代名词，没用文字，而是牢执一个“概念”。这种概念虽不落语言，但犯了思维。比如：按照礼节，他应去礼拜某个和尚，他就会分别“我是开悟的，不能向他礼拜”。甚至还会找出理由“我向他礼拜，怕他受不了，我是爱护他”。看！是不是有个东西哽在心头！只要有个东西在，就是“解脱深坑”。不是说没相应，而是说没剿绝。
偏定的人易落光影，偏慧的人易落概念。这是当今禅人两大歧途啊！

         155、“一念不生，了了分明”，是方便说
         问：上师常讲的“一念不生，了了分明”，这里的无念和“念念不停留”所说的无念意义相同吗？又听人说即使证到“虚空粉碎，大地平沉”，不能算是真正的见性，只是见了一半。性体或者说空性，仅得了个入手处而已，只有透过相见性，体用不二，才算彻见。我觉得很有道理，但不敢肯定是否正确？
         答：这两个问题，把问号去掉，就算是一种答案了。

         问：请老师过目：“问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？月溪禅师答：非佛性。”这如何理解？
         答：祖师说法，权立名目，我等应当依义不依语。曾有一人，十分强调“但有言说，皆无实义”，他说：“元音老人讲：一念不生、了了分明的灵知，即是当人的佛性。这话不究竟。”我问他：“即此‘佛性’一词，究竟吗？”他说：“但有言说，皆无实义。”我说：“对呀！您可知道，若有人死认灵知是佛性，老人会怎么样吗？”他无语。我说：“我经历过，老人是彻底地否定死认！”当一念不生、了了分明时，急须回头转脑——山河大地即如来！并非要死认一个什么“佛性”。若死认，即是起念，不仅不是“一念不生”，而且顿失“了了分明”。依文解义，三世佛冤哪！

         问：自性本非见非无见？
         答：也想请您谈谈何为真实心地？或者您认为没有真实心地？
         问：一念断处了了分明即是“真实心地”。
         答：第二月。一念断处了了分明也了不可得，才是“真实心地”。
有僧问曹山：朗月当头时如何？曹山答曰：犹是阶下汉。曰：请师接上阶。答曰：月落时相见。
         问：第二月是什么？
         答：似则似，是则不是。
   问：不是？
   答：是什么？(无端多出个“是、不是”来。)

         问：老人讲佛性时有二说，一是能说能闻；二是前念已断，后念未起，前后际断，了了分明。请问如何会？
         答：我却注重老人这一说——阿谁见余开口来！

         156、莫错认定盘星
         问：两天前的一个夜里，临睡时，打坐后倒下持心经观照入睡，动相、静相、根、觉、空、灭，相继到来，后来感到一团白光，脑袋好像要爆炸，突然失去知觉，……直到第二天醒来，觉有此境，请问齐老师，这是否为见性？
         答：否。

         问：十几岁时我对气功很感兴趣，学过一些静坐呼吸与开合运气法，一日我仰躺于床上，思索起人生与宇宙奥妙问题，无非是“我为什么存在，为什么会死，死了到哪里去，宇宙为什么存在”诸如此类的问题，既可怕又极其引人入胜，只是一瞬间我突然一转，觉得好像超出这个世界一般。自我学佛后，怀疑是空性现前，便期此境界再到，再验证之，此境界却数年不来。
         答：类似的境界我少年时也曾经历过，那是不能作数的。

         157、不肯承当
         问：《楞严经》说，“心中徒知，颠倒所因。真倒现前，实未能识。”都是“知”，既然“心中知”颠倒所因，又为什么说“真倒现前，实未能识”？能否请举例说明？　
         答：比如你明明知道当下现成，却还在疑着。
         问：我觉得上句另一层意思是：“悟”，“理悟”不算，“证悟”才行。
         答：哈哈！果然！果然！

         问：我本来就是圆融的。哎，这个还是有个如何用心的方法吗，无方法的方法也是一个方法啊。
         答：去掉“我”字，只剩下“本来就是圆融的”才好。
                  恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。
                  无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。
         问：是这样的，去掉“我”比较好，有时候悟了也只是认识了。从本体上来说是没有什么变化的，对吧？但是明白了终究是明白了啊，这个中间还有什么呢？有点晕。我都稀里糊涂坐了二年了，是该认识了啊。
         答：二年前你就认识，直至如今仍不肯。抱着个“悟”不放，正是不肯！放下着！
         问：如果已经放下了，然后怎么样呢？
         答：别“如果”，分明没放下。

         问：看来还是要说老实话，做老实人才行啊！
         答：之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下。若也不信，问取东村王大姐。
         问：哈哈！老师，我去问了，大姐原来是女人！
         答：我不去问也知道。
         问：老是想用一种求证的方式来证明大姐是女人。
         答：事生也！
         问：不过现在的问法一般是这样：“什么是佛？”答：“你就是！”然后他就会接着问：是么？这是哪本经书上写的啊？还有别的人不是这么说的啊？
         答：那是他不肯。
         问：对，是他不肯。
         答：既不肯，就说“你是众生”吧。
         问：然后就转到名相里了。
         答：其实，他就是他。哪有那么多闲家具呀！
         问：是啊，但是现在就是有人愿意置办家具，唯恐不多。
         答：那就再给他一个。

         甲：何止论坛上有这个，尽法界众生都有。
         答：既如此，为何还打电话问是不是？多出个“是”或“不是”来，岂非头上安头。
         问：若是赝品，他怎敢来坛子上叫卖。
         答：赝品且置，奈他疑着何！
         答：不说赝品了，说个“相似”吧，疑根未断故。
         问：关键时候您垫上一块砖，就脚踏实地啦。就怕又把板砖当金砖抱着不放了。不过，两害相较取其轻。与其流浪贫穷，不如先开个万元支票，抱着过一段宽慰日子。（将来取钱时自会明白的）
         答：开这种空头支票的人已经太多了。

         158、心里老是不踏实
         问：我心里老是不踏实。
         答：在禅宗，叫“脚跟不点地”。其实是在疑着。
         问：是这样的。只是现在又不肯老实“用功”！
         答：哈哈！若真踏实，用功、不用功都是剩语。
         问：我总怕丢掉它，其实怕的时候已经丢掉了。
         答：识得不为冤。是起云了，并非天丢了。即使地坏了，天也不会丢。
         问：就是越怕天丢，云起的越大。
         答：哈哈！那么，观照就是刮大风，吹走云。
         问：我让他风也无，云也无，地也无，天也无。
         答：^o^
         问：白云漫青山，青山依然在！
         答：青山自青山，岂受白云碍！
         问：这句也不错：竹密不妨水流过，山高不碍白云飞。
         答：^o^

         问：老师啊，莫名其妙地不踏实。您当初如何对待这个问题？
         答：我也问过老人。老人盯了我好大一会儿，然后缓缓地说：那你只好先忍一忍了。
         问：老师，这到底是什么原因呢？
         答：见惑的微细处。并未彻断见惑所致。
         乙：他和我的境界好像差不多。我现在感受很深，应该接近开悟了吧。我终于找到了。……常在这里打转。先是觉察不到，等觉察到了，依然时时上劲，放心不下。
         答：我也直言相告：看了你的帖子，深感你是直心，因为我也跟你一样啊！多亏了老人毫不留情的棒喝与否定啊，所以我才这么说：宁将此身碎为微尘，也难报老人的深恩于万一！

         问：我上次在聊天室问您：我既然坚信我本具如来佛性，为什么还要“亲证”一回，难道是为了“更坚信”？我总觉得理上明白，还要“证明”，因为自己也没有爆炸过，也没有发生桶底脱落的感觉，心里总是不踏实，上座总想入定，想着在500座内打开本来。
         答：根据你的情况，即使爆炸过，也发生过桶底脱落，心里照样会不踏实。
         问：现在，我觉得的确是多余。原来就好像自己证明自己是个人一样！实际上，盖章有没有都一样。只有不坚信的人才会去证明给自己看。
         答：只有心里不踏实的人，才需要“盖章”。其实，“盖章”后仍会不踏实。
         问：现在，我觉得见性、爆炸等都是多余的事。
         答：明眼人落井！
         问：嘻嘻，我差点冤杀天下英雄豪杰。老师救人及时。
         答：雪窦云：屈！堪述！明眼衲僧莫轻忽。

         159、开悟的不同
         问：某某师兄是不敢恭维了，他急了什么话都说的，蛮可怜的，也很心痛。
         答：知道什么是“顶位”了吧。
         问：若因循，被习气所转，则后果不堪。从古到今，在这儿徘徊不前的可是大多数，否则也就不称其为末法时代了。我是这样看的，不知老师的看法如何？
         答：“顶位”也不可怕，向上再经“忍位”“世第一位”，毅然打破这些闲家具，虚空粉碎、大地平沉，身心世界消陨，方名初地。另，古时在这儿徘徊不前的可不是大多数。今时，能在这儿徘徊的也是凤毛麟角了。
         问：以此为例，请老师详析此病病因，对此症如何开方下药。
         答：“顶位”如攀山顶，可上可下，此后能否上上升进，历经“忍位”“世第一位”，乃至证入初地，主要与最初的发心有关。不是有这么一句话么：因地不真，果遭迂曲。佛法之末，尽管也有许多人念佛、修行、打坐，但目的各异，其中真发心求解脱者比例不大。
         问：老师，证入初地，就是见道位。那常说的“悟后迷”在哪个位？悟后若迷，应是见道不彻，怎么能称为悟呢？老师可曾遇到过，彻悟后，因多劫习气深厚，而昧却良知的人？
         答：心外无法，果位其实就是心路历程，果位不在心外。心路历程微妙，人的语言粗略，言不能达意，所以“意在言外”，所以“依义不依语”。在这里借用天台判教“藏、通、别、圆”来说明“悟”字四义（其实远不止四义，这里是仅就你的问题而言，仅仅是借用“藏、通、别、圆”）：
         第一义：突破“世第一位”，证入初地，说名为“悟”。——圆
         第二义：突破“忍位”，证入世第一位，说名为“悟”。——别
         第三义：突破“顶位”，证入“忍位”，说名为“悟”。——通
         第四义：突破“煖位”，证入“顶位”，说名为“悟”。——藏
         你所说的“因多劫习气深厚，而昧却良知”的“悟后迷”当属第四义的“悟”。何止“曾遇到过”，现在你眼前的，不是比比皆是这种“悟”么！若是第一义“圆悟”，哪里还会有一丝“悟、迷”的痕迹在！对于第一义“圆悟”，已经谈不上什么“悟后”、什么“迷”了。

         问：仁兄真猛！“我早开悟”四字，老师都不曾说嘞。
         答：哈哈！可能“开悟”一词也有“藏、通、别、圆”之不同。
                  可能是这样的：
                  地前菩萨认为初地就是开悟。
                  地上菩萨认为八地才是开悟。
                  八地以上菩萨认为等觉才是开悟。
         问：呵呵，敢问老师是哪一种！？
         答：与你同一种。

         160、无印之印
         （1）可用心印心的方式，确认初关境界吗？
         答：我就直说吧：若还有三关的痕迹在，那就连初关也未破。

         （2）如果我觉得开悟了，接下来该怎么做？
         甲：要是开悟了，身边无明师，该怎么办。
         乙：这里就有一位明师——LVM。
         答：轻打我！轻打我！
         乙：请老师不吝赐教，也可让各位师兄受益呀。
         答：他若真开悟了，他就是明师，谈何身边无明师啊！
         甲：凭什么五祖演和尚就知道圆悟克勤开悟了呢？
         答：看看原文有没有说“开悟”这个词？不会有的。古人称之为“当今讳”。如果有个开悟在，迷悟对立宛然，那会是真开悟么！岂不闻《金刚经》云：“须陀洹作是念‘我得须陀洹果’不？不也，世尊。须陀洹不作是念‘我得须陀洹果’。”
         甲：如果我觉得开悟了，接下来该怎么做？
         答：不用“接下来”，当下就是“开悟也不可得”。

         （3）见性之后，是不是还要打坐？
         答：有这个“见性之后”在，还须观照、打坐。

         （4）见即是性，更见何性！
         问：见性只是个安慰奖。据说齐老师有句口头禅：我从未印证过任何人见性开悟。
         答：是的，我从未印证过任何人见性开悟。若还有性可见、有悟可开，那就连法身边也未到。
                  见即是性，更见何性！
                  既称本来，谈何开闭！

         （5）我发现竟有“着性”的。
         问：[转贴]“相本身是性，可是被错认为了相。就像是水，变成不同的样子，还是水（性）。但是人说那是波（相）。波本来是水。波就是水，水就是波。水波一体，性相不二。”这如何理解？
         答：性相都没错，错在着相。可是，后来我又发现竟有“着性”的。

         （6）另一半
         问：《碧岩录》说：“忽若打破阴界，身心一如，身外无余，犹未得一半在。”那一半在这一半里？自答一句：“柱杖化龙！”。
         答：这依然是一半。
         问：请老师给另一半。
         答：便休。
         问：老师认为的“另一半”是什么？
         答：如果我能给，还不全给你，只给一半干什么！ 可惜这是不能给的，所以“答：便休”。
         问： 既不能给，老师你就留着！
         答：哦！是没法给，也没法留，还没法扔。
         问： 哈哈，影子！影子！
         答：古人倒是用过这个比喻——如影随形。
         乙：老师，如果这个要“另一半”在您跟前，您会不会猛踹他一脚？
         答：哈哈！这主意你是怎么想出来的！
         问：您别听他的教唆，我可是铁疙瘩。
         答：锯解秤砣。 ^o^
         问：我不是向您要，您给点点我所说“柱杖化龙”，为什么说这也只是一半？        
         答：有这个在，也是未得一半。“才拈起拄杖子，便见纵横妙用。恁么说话，早是葛藤了也，何况更化为龙！”        

         （7）莫草草
         问：《拈花录》中元音老人摸一位出家师的头赞叹他修般舟三昧，我看到这镜头时，几乎掉下泪来。有情在么？南无本师释迦世尊！
         答：“南无本师释迦世尊！”有情在吗？
         问：观世音的大悲泪水是真的？假的？南无观世音菩萨！
         答：东边日出西边雨，道是无情却有情。
                  ——若能于此透得“打死喂狗”句，也不枉今生了！
         问：领！
         答：我在搜索《宗镜录》十条。 现在正好用得上。
         问：是不是《宗镜录》勘验是否悟道的十问啊：一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？十还闻差别之智，皆能明         达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？
         答：既已“领”，看你透得十问否？
         问：哈哈，若是“领”那我这一条也无。
         答：若能透得，天下人不奈你何！ 若透不得，且慢说“领”。 须逐条透才行，莫草草！
         问：阿弥陀佛！
         答：献丑以博一笑：（十问后注语为齐老师所注——编者注）
         一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
                  ——从地涌出是罔明
         二、还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
                  ——谁肯堕此解脱坑
         三、还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
                  ——佛祖从来无言句
         四、还因差别问难，种种徵诘，能具四辩，尽决他疑否？
                  ——四辩岂能应诘徵
         五、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
                  ——圆通便无寿者相
         六、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
                  ——见色闻声不曾聋
         七、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘所惑乱否？
　           ——心外岂有纤毫法
         八、还向四威仪中行住坐卧，钦承祗对，著衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实否？
　           ——咬米挂纱又何曾
         九、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
　           ——无佛无心本不动
         十、还闻差别之智，皆能明答，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原， 乃至千圣出世，得不疑否？
                  ——不成佛道乃大通
         ……
       从地涌出是罔明，谁肯堕此解脱坑。
　  佛祖从来无言句，四辩岂能应诘徵。
　  圆通便无寿者相，见色闻声不曾聋。
　  心外岂有纤毫法，咬米挂纱又何曾。
       无佛无心本不动，不成佛道乃大通。

         （8）一个秘密
         甲：去年八月十五，在家打九结束后，又是休息时，几次出现外无世界，但内里有我的景况（当时就是这样的体会），不明所以。第二天向老师禀明此事，他说那就是本来面目。咳！这么平淡，我说什么也不相信！一直是疑着，一天读老人的恒河大手印，至某一处，豁然开朗，如梦方醒，看着祖师的言句，那么平实可人，心里叫屈，满眼含泪，我真是愚痴呀！
         答：这里的“老师”是指哪位呀？“说那就是本来面目”其实是“话堕”。
         乙：“说那就是本来面目”是“话堕”？
         答：“说那不是本来面目”也是“话堕”。
         乙：那该如何印证呢？如果没有印证，人容易多疑，多绕圈子。比如，一个人到达一个风景点问导游，这就是真迹吧，如果导游说，您自己看着办吧，那就容易怀疑真迹，也有可能真的不是真迹。所以，我认为需要印证。不知道老师顾虑什么？
         答：并非顾虑。离开“是、不是”才是印证。
         丙：草深数丈又何妨。
         答：恐把草当作金身。
         丙：老师离草别觅一个金身来瞧瞧？
         答：请看，这就离开了“是、不是”。
         “恐把草当作金身”——离开了“是”。
         “离草别觅一个金身来瞧瞧？”——离开了“不是”。
         丙：哈哈，一茎草。拜拜金身。
         答： ^o^
         乙：可惜那时候并不像他目前这样吃秤砣铁了心。有所疑，才印证。如果不疑，也就无需印证啦。比如：一个幼小离家的人在老管家照护下长大，后来见到很像自己父母的人，自己又记不清父母面目，不敢断定这是否就是自己的亲父母。如果这时候老管家说，“这就是！”，家人团聚，也不枉老管家照护一场，这样多好啊。
         答：我告诉你一个秘密：
《拈花录》光盘片头所引的老人一段话，是方便说，是对机语，是不惜落草为人。若执以为实，则老人冤！

         （9）知者，本来就现成。
         问：如人怀宝，虽不自知，亦未曾失。
         答：若不自知，宝如粪土。
         问：本来不值钱，但万金买不到。
         答：不知，万金买不到；知者，本来就现成。

         问：挥手已断来时路，遥望更无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。（再见恩师齐老师、师母有感。）
         答：改两三字如何：挥手已断来时路，证到方无涅盘城。法王风光现成是，哈哈一笑释无生。

         问：事常平平地，心常淡淡地，此处是用力而切忌“着”力。还有尾巴吗？
         答：当然还有痕迹。好比灵龟曳尾，扫去了足迹，却添了扫迹。
         我给你举一则没有痕迹的吧：“之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！”若嫌这个啰嗦，我就再举一则：“原来尼姑是女人做的。”
         问：您说过一句更通俗的：啰嗦个啥呀。