39、“云何应住，云何降伏其心”，为什么问了两次？

         答：哦！这应该联系上下文，便知深度不同。

         问：像“云何应住，云何降伏其心”就问了两次。第一次是破人无我，第二次是破法无我吗？

         答：也可以说，第一次是不即一法，第二次是不离一法。

         问：因为无实无虚，所以“不即不离”。如果改为：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中“有实有虚”可以吗？

         答：无实无虚，不落两边。有实有虚，两边都落吗？

         问：降了呢？还是没有降？

         答：说“降了”则触，说“没降”则背。不触不背的，请道一句来。

         问：这是第二句！

         答：^_^

         40、四相

         【仁觉】问：我相未破欲成佛，人相没破度众生。心中四相如何破，祈请老师来点睛。

         答：人相若破本无佛，我相若破无众生。四相本无何须破，无龙何用来点睛。【仁觉】兄在吗？

         41、无所住心

         问：《金刚经》所谓无所住心是妙明真心吗？

         答：不著在“妙明真心”的概念上，便是无所住心。

         若著在“妙明真心”的概念上，便是有所住心。

         任你有所著、无所著，妙明真心也不曾动摇、不曾生灭、不曾染净、不曾增减。

         问：《金刚经》“应生无所住心，若心有住，则为非住”该如何理解？

         答：应生无所住心——不应住色生心，不应住声香味触法生心。

         若心有住，则为非住——菩萨心不应住色布施。菩萨为利益一切众生，应如是布施。乃至应如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。声香味触法亦不应住。

         布施——三轮体空。

         持戒——“起心动念就是犯戒。”

         忍辱——无辱可忍：你若唾我面，任他自干了，我也省气力，你也没烦恼。

         精进——起念欲精进，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。 

         禅定——没出没入的大定。 

         智慧——无智亦无得。