137、观照，即去掉妄想执着
         问：老师，您好！近来尘事扰人，有点烦，心乱。
         答：白云漫青山，青山依然在。青山自青山，岂受白云碍！
         问：修，进步不进步不管他，我今后只管按步骤做就是。我以前把静作为进步的标准了。
         答：其实只有一个标准——去掉妄想执着。

         问：平时观照妄念来时，朗然“一觉”将其化空。
         答：恰好。
         问：而独存此“一觉知”时，这“一觉”时而“觉”所见，时而“觉”所闻，时而“觉”受，应如何安置这“一觉”呢？也就是说：妄念来时这“一觉”可以觉之，将其化空，可妄念走后如何放此“一觉”？
         答：何必续貂。

         138、不是压念
         问：断念和压念之别，能比喻一下吗？
         答：且把妄执妄念比作野草。为了不让它生长，有的人搬块石头压上（喻压念），有的人把草连根铲除（喻断念）。
         搬石头压草的人追求看不见草（他认为不起念头就是无念），纵然修成，也是无用。看那广袤的大戈壁，不见一草，那还属于“因缘所生法”，只是目前“缘尽法还灭”，主要是不具外缘——缺水。一旦天降甘霖，不用你去种，草就自己长出来了——遇缘即发。即使不遇缘，无草也无苗——死寂一片，不能起无量无边的妙用。
         斩断草根的人，见草即知根，斩断草根后，把草摆在那里晒，他不怕见草（有念即无念），晒干了还可以当柴烧，正好派上用场（妄念即菩提）。因为没石头，可以种禾苗，妙用可起矣！

         139、不是没有念头
         问：比如现正上网，动念才能做事，此时如何断？
         答：如果压念不起，那就无法上网了。
         问：我常常有一念不起的时候，该怎么用功？
         答：哈哈！我不会要你延长这个“一念不起”的时间。有念即是无念，才是真无念。

         140、断的是妄念
         问：事务繁忙时，就用“断”字；赋闲在家就念咒，居然发现经常忘事以至于无所事事，工作中经常失误。
         答：“断”是断那属于“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”的妄念，不是断工作呀。并非事务繁忙时断，而是妄想纷飞时断。
         问：我的工作属决策性，不知思考工作是否也属“妄念”？
         答：思考工作并不属于“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”，当然不属于妄念。

         问：修行人平时保护真心，会不会影响工作？
         答：不会。如果影响工作，那是误解了这个“保护”真心。不随妄念跑，便是保护真心。若能不随妄念跑，还会提高工作效率呢。

         问：怎么处理工作认真与不执着之间的关系？
         答：工作认真并非执着。我们不执着的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。工作并不是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见呀。

         问：是不是妄想坚固了，就成了器世间？
         答：哈哈！你真善思维。
         问：哦，不该思维，还是不对？
         答：哦！不是不该思维，是不黏着思维。

         141、不是看念头
         甲：老师，我观照用正念，看着我的念头，念头起，不睬它，看住这不动。
         答：谁让你“看着念头”了？
         乙：老师，请您答复一下我的问题。老人在《略论明心见性》中说：“做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念，不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。”
         这里的“前念断、后念未起的真空”指的是“念头起处”吗？ 这里说“无念是活泼泼的”，“看念头起处”观照如何活泼泼的？
         答：那就从“看念头”说起吧：
         “看念头”的说法可能源自于天台宗的“一念三千”，定中起一念，观此念具足三千法，这是“摩诃止观”的修法。现在就连天台宗本宗也无法修“摩诃止观”，而是“教宗天台，行在弥陀”，改念佛了。
         今人想阴炽盛，若去附会“看念头”，第一不在定中，第二无智力观出具足三千法。那么，看念头就成了妄念相续，与天台宗的“摩诃止观”毫不相干了。
         “看念头”的说法还可能源自于禅宗的“看话头”，“看话头”须提起疑情，全身心聚焦到一句无意味的话头上，久久，久久，突然脱落，本来一段真光朗然现前，谓之“破参”。现在禅宗也很少有人锲而不舍地参话头了。听禅宗师父所讲的内容，大多是在讲教，更多的是在启蒙。
         今人提不起疑情，若将“看话头”演绎成“看念头”，冤死大慧，栽赃禅宗！
         却颇有乐“看念头”不疲者，将做白日梦说成是修行。这样的人来问老人，老人就依他的性情，指导他“看念头的起处”，其目的是使他脱开妄念相续。与“不睬它”异曲同工。对妄念相续较松动些的，老人直接说“不睬它”；对妄念相续成习性者，老人叫他看个起处（转移他牢固的思路）。这本就是因人施教、应病与药。奈后人无端起诤何！

         142、不是去感觉
         问：现在，即使歇下，也总不是那种当时的了了分明感觉，仿佛而已，这可怎么办？
         答：歇即菩提。感觉属于受阴。沩山对仰山（慧寂）说：寂子，莫入阴界！
         问：在无事时，可以让清净不生一念，并“呆”在那个境界里一会，感觉感觉。
         答：哈哈！感觉即不得。

         问：我断掉妄念以后在这个相对的空白期都是体会自己的存在。体会能够感觉的这个就是自己。
         答： 这哪是“断掉妄念以后”啊，看：“体会自己的存在，体会能够感觉的这个就是自己”，这是断掉妄念了么？其实是换了换妄念的内容而已。

         143、观照不要用力
         问：日常时，怎样才能提起观照？我怎么总觉得很费力，因觉其费事，一懒惰也就不观不照了。有何善巧吗？
         答：别跟着妄念跑，不费力呀。
         问：我觉得妄念来时一觉即了，用力就不是觉了。这不是可以用力的事，对不对？
         答：对呀！“寂照照寂，切忌用力”嘛。

         问：老师好，我在看元音老人讲法的光盘时，听到这样一段：“憨山大师说，我们念佛持咒的时候，要像推重车上山一样”，我先前又看到大愚法师的修行要诀：“寂照照寂，切忌用力。”两者在是否用力或者说如何用力方面，似乎有矛盾之处，这两处到底说的是什么？
         答：憨山大师说的是念佛，大愚阿阇黎说的是观照。又岂止这两种，方便有多门，乃至八万四千法门，岂能千篇一律。比如净土宗“精勤念佛”与禅宗“念佛一声，挑水三担”又怎能强求一律。众生烦恼如病（八万四千烦恼）各有不同，佛法如药（八万四千法门）也各有不同。
         问：在实际持咒、结印、观照的时候到底如何做才算如法？
         答：若学憨山大师念佛，便用力追顶；若是心密观照，便切忌用力。

         144、你跟它，是轮回；它跟你，是妙用。
         问：在聊天室，要不是老师制止我的意识纠缠（有位师兄称为“纠禅”），我还要夜行下去。为改掉过去的缺点，做一下决心——莫妄想！不作为座右铭，作为生死贴。天天顶在脑门上。
         答：你那样思维没有毛病，但你不能叫它牵着你走。
若它不是主人公，而你是主人公，那么，它将是你最锐利的武器。你的思维优于别人，你的武器便比别人更锐利。然而，它若牵着你走，便会害了你的法身慧命，所谓“伤锋犯手”，便是喻此。善能分别诸法相，于第一义而不动。
         问：若不觉得是妄念，也不跟着吗？
         答：你跟它，是轮回；它跟你，是妙用。它跟你，就不是妄念。
         问：可以理解为，跟与不跟自己做得主，即非妄念吗？
         答：你若真能做得主，它为你所用，不是妙用么？

         问：我想请问齐老师，悟后起用或者平时于座下绵密观照待人接物，也是用此念头办事。潇洒起用和随妄念执著流浪的区别何在？
         答：你这不已经把区别说出来了么。
         问：念头著与不著，如何是其分界？
         答：“分界”是著？还是不著？
         问：自已如何体察？
         答：现在知道什么是随念转了吧。
         问：一念生时，随之而行事，我如何知其是应起之念还是妄生之念？
         答：可曾听说过“终日吃饭没咬住一粒米”么？何曾有念生！又何曾行什么事！

         问：末学的工作是新闻编辑，在编写文字等需要高度的集中思考工作时，该如何观照呢？
         答：粗妄想就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。思考工作不属于妄想。
         问：我在用脑工作时，该如何用心？
         答：专心写公文，心无旁骛，也未离观心。倒是写公文时，心有旁骛，再起一“观心”之念，不名观心。
         问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？
         答：若一心二用，便不好。若心无旁骛，便是无上大密咒。
         问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？
         答：做事，事是境；看书，书是境；看电视，电视是境。观照就是不随念转、不为境迁。“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了。
         问：请问我在聚精会神看书时是不是随念转了？
         答：不是。不聚精会神才是随念转呢。

         145、若能心不妄，精进无有涯
         问：修法一年多快两年了，打坐也还没坐的好。
         答：一年多快两年，本是打开本来的大好时机。只可惜你用持咒和关注声音代替了观照，正行没了，只靠打坐助行就没这个力量。
         问：后学读了您的贴子，浑身大汗。走了这么一段冤枉路啊。这两天坐上也没有那么多要求了，平时凛觉也轻松了。
         答：“若能心不妄，精进无有涯。”