90、真信无信,真愿无愿,真行无行
问:请教老师,如何才算是真信佛呢?
答:我曾跟一个道友讨论过真信的问题,那是因为他吹牛。他说:“信、愿、行”三资粮他不敢吹后两个,但“信资粮”他是百分之百地具足。其实,若他真的是“信资粮”百分之百具足,愿、行就已在其中了,未离娑婆世界,已与莲池海会。
我说:后两个我不敢评,但我看得出,您的“信资粮”并不具足,还须老实念佛以积聚。
他说:我是真信。
我说:真信无信!
他说:信就是信,不信就是不信!
我说:没说你不信,说的是“不具足”。我端起茶杯喝了一口水,问他:喝水能解渴,你信不信?
他说:你这人说话有毛病!喝水能解渴,这还用信吗!
我说:对呀!和盘托出、当下现成,根本用不着说“信、不信”这样多余的话,这才是真信。
“真信”说完了,“真佛”我就不多罗嗦了,看,大家讨论的都是这个问题。
问:请老师把真愿、真行也讲讲吧。
答:有两个问题:饿了,您愿意吃饭吗?发工资了,您去不去领?像饿了吃饭一样,还有个愿、不愿在吗?像领工资一样,还有个行、不行在吗?
所以,真愿无愿、真行无行。真行无行即是无修之真修。
问:没有愿行,不离愿行。
答:对!不是没愿、没行,而是真愿、真行。
91、既然处处皆是,为何还要修行?
答:虽然处处皆是,奈处处有碍何!所以还要上座修行。修行者,除碍也。
问:此碍从何而来?
答:连东村王大姐都知道:乌云从朗朗而来。
问:所以还要上座修行。上座修行便是主动收心吗?
答:待您突然发现:原来无心可收!上座修行的目的便达到了。
问:用打坐(不论何种方法)除去这个碍的原理是什么呢?
答:先是以皂洗泥,后是抽钉拔楔。
问:修行者,除碍也。以佛教理论,障碍本空,不除它也会自己走,我修行所除的又是什么碍呢?
答:“障碍本空,不除它也会自己走”——六道轮回!——业力不可思议!
“我修行所除的又是什么碍呢”——不跟他走!——愿力更不可思议!
92、佛法平等
(1)禅宗是最高佛法吗?
答:禅宗是最直捷的法,不绕圈子。“是法平等,无有高下”,对机的法就是最好最高的法。
(2)为何法法平等,法无高下?
答:八万四千法门有高有下么?若有高下,用什么尺度去衡量呢?
(3)神秀好还是六祖好?
答:都好。
问:按六祖大师证量,该到何地位?
答:虽然咱们无法测度六祖的证量,但有一点是肯定的:六祖大师证量,早已超越了什么地位不地位。
(4)正像很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。
问:我知道心中心是密法中的顶峰。对于一个没有修行过的人怎么去学这样一部密法?
答:正像很多佛经都讲“本经最为殊胜”一样。甚多修行法门也都强调自己的殊胜,其目的在于激励学人塌下心来,用功办道。打个比方吧:
小学教师在讲到重点课文时,会一再强调多么多么重要的。即使博士听了这种讲法,也不会去批评那位连大学也没上过的小学教师。因为博士知道:对小学生这样讲,没错。那小学生根本不可能当时就去读博士后。
修行贵在当机,脚踏实地,一门深入,必得成就。
问:某师云:“心中心密法是无上密”。又有某师云:“除大圆满法之外的一切法,都属于不了义的方法,靠不究竟的法,是成就不了究竟佛果的。”我对这两位上师都有信心,但不知这两句话为什么是矛盾的?
答:是法平等,无有高下,以当机者为贵。对具体的一个修行人来说,最当机的法就是最高、最好的法。比如:有一个人适合修净土,那么,念佛法门就是最高、最好的法。“七菩提”里的“择法菩提”,就是要选择一个自己最当机的法,然后一门深入。
现在有一种时弊:都在说自己的法最高,别人的法不行。我的看法是:认为自己的法最高最好,没什么毛病,因为自己当机呀。说别人的法不行,就不对了。世尊悬记:佛法之末,斗争坚固。于此可见一斑。我觉得法门之间应该互相尊重,都是释迦佛的弟子嘛。
(5)请问,想开悟修什么法最快?
答:适合你的法最快。
(6)修到最后,平等一如
问:是不是修到一定程度(明心见性)后,一切法门都一样了,也都用不着了,对吗?
答:修到最后,平等一如,本无高下。无修才是真修。无法才是真法。大手印并无手印可结。无上大密咒一字也无。
93、修行
(1)法不属修?
问:法不属修,若言修得,修成还坏。
答:也不属不修,不修即同凡夫。
(2)修行的目的是什么,要达到什么?
答:修行的目的是为使众生都解脱。最后能达到“于本无众生处,救度无量无边众生”,是名“成佛”。
(3)修行的一般步骤是什么?
答:第一步先要明心见性,亲证法身。然后勤除习气,圆证“不动”,谓之“法身正位”。最后“法身向上”,于本无众生处,救度无量无边众生,圆成佛果。
(4)别吃错了药
问:汉语的确有意思,“念”为今心,“想”是心相。能不能说念是当下,想是由念而起的心相续。若念起不随,不为妄想;随即妄想。反过来说,知妄而不随,也为今心。
答:妄想,指的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。恶见,指的是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。
问:看来,我是无药可救了。身中六种剧毒。
答:有药可救。只是别吃错了药,注意对应关系:
贪——戒
嗔——定
痴——慧
慢——谦
疑——信
恶见——正见
比如:“恶见”吃“信”药——外道种姓;“疑”病吃“谦”药——自甘下劣;“慢”病吃“慧”药——地狱种子;“痴”病吃“定”药——黑山背后…… 药都是好药,吃错了就会断送法身慧命,所谓“醍醐反成毒药”也!
问:请师开药方。
答:药方就是:没病别乱吃药!
问:已服。
(5)释迦牟尼佛,为什么不示现悟后除习气过程呢?
答:不止这么一个问题,还有相类似的问题呢:
就禅宗来说,为什么不示现参话头、破参、牧牛的过程呢?
就密宗来说,为什么不示现闭关专修、虹身、虹化的过程呢?
就净宗来说,为什么不示现一向专门念佛、生西的过程呢?
其实,这些全都示现了。佛并没有离开我们,请听这一句佛号:“南无千百亿化身释迦牟尼佛!”
(6)悟与修有矛盾吗?
答:哈哈!修与悟没有矛盾,可是,悟却与修有矛盾。
问:那有什么“悟”,只悟个修即不修。
答:哈哈!还有个不修即修。
问:也就是说:若是正信,容不得你信,也容不得你不信。一切都明摆在那吗?
答:这句重要:一切都明摆在那。
问:嘻嘻!我本来想不相信万有引力的。我拼命望上跳,结果还是掉了下来!
答:这也是明摆着的:法尔如是。
94、佛
(1)佛有寿命吗?
问:有朋友让我代他问齐老师:佛有寿命吗?这位朋友说,看《地藏经》上写的——佛的寿命有多少劫……佛性不是不生不灭的吗?
答:众生有,佛就有;众生无,佛就无。不生不灭的那个,无二无别,非一非异,在佛不增,在众生不减。
(2)佛的示现
问:释迦佛为何受金枪马麦之报?
答:众生病,故世尊也病。
(3)成佛后是永远在禅定状态,还是灭亡?
答:此时说这个最好:法身四德“常、乐、我、净”。
问:老师,阿弥陀佛退位后去哪里了?
答:常乐我净。
(4)佛佛全同吗?同处大圆觉海?同有无量化身?
答:就像人人平等,同处人法界,同样面对日月星辰乃至花鸟鱼虫。
(5)本来是佛,如何度?
答:让他亲自感悟“本来是佛”,是名“度”。
95、女身是成佛障碍吗?
问:不得以“女身”而成佛道,这“女身”该是指的女身的习气吧?
答:孔子也说过:唯小人与女子为难养也。难养,现在叫做难以相处。为什么难以相处呢?孔子说:远之则怨,近之则亵——疏远他,他便怨恨;亲近他,他便下流。孔子说的是“怨”、“亵”,未必是泛指妇女。若有女子,胸怀宽阔,目光高远,称之为女中丈夫,“丈夫”,还有一丝丝“怨”、“亵”的痕迹么!释迦世尊说法,总是称“善男子、善女人”,并没有把妇女排除在外呀。
96、开悟的人会说自己已经开悟吗?
答:换个角度如何:真正开悟的人,一定会说自己已经开悟或没有开悟吗?
问:本来就是:如人饮水,冷暖自知。“以行知见。”这样说对吧?
答:问题是:他为什么说自己开悟?或者,他为什么说自己不开悟?
97、梦境
(1)睡觉不做梦时,觉性在哪里?
问:既然我们的觉性是不生不灭的,那么人睡着觉不做梦,正当此时觉性又哪里去了?
答:睡着觉不做梦,不属于知。拍拍你就会醒,不属于不知。
(2)梦醒后,梦境还有吗?
答:不能说有,也不能说无。只是梦境毫无意义,取舍梦境太可笑了。
98、其他
(1)读经是不是要遵从仪轨?
答:别被经读了,这就是仪规。
问:咋样才是不被经读了?
答:依义不依语,依了义不依不了义。
(2)刚明了的人还犯戒,心中不安,怎么办?
答:将心来!与汝安。
(3)提婆达多为什么不受地狱之苦?
甲问:提婆达多为什么不受地狱之苦?提婆达多是示现的恶人,那么也应该示现遭受因果痛苦呀。但是他在地狱享禅天之乐,难道一个恶人也能修到心空不受,也能超越因果吗?
答:只为你疑着此事。
(下文是齐老师分段解答——编者注)
问:提婆达多是示现的恶人,那么也应该示现遭受因果痛苦呀。
答:不是已经生陷地狱了么。
问:但是他在地狱享禅天之乐。
答:怎么不在禅天上享啊?
问:难道一个恶人也能修到心空不受。
答:若不受,会生陷地狱么!
问:也能超越因果吗?
答:你不是说过是示现了么。恰恰不昧因果。
问:我还有疑问:大恶人能修到受而不受的高层境界吗?
答:世尊可没认定他不可改悔,还授记他成佛呢。
乙:大虫在和小朋友玩太极推手,绕来绕去就是不肯道出里边的事。
答:道出便堕!
问:大人的私事,怕小孩子学坏吧。
答:其实早已道出了也。
丙:堕了吗?
答:那就干脆堕出三界去。
丙:老和尚脚跟未点地在。
答:大王万福!
丁:赖有这一着。