阿毗达磨俱舍释论卷第二十一 婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别三摩跋提品第八 由依止智慧一切功德，谓智慧种类，分别说已，别性类功德今当分别说。是故最初依定应作分别说，由一切功德依止彼故。 偈曰：四定有二种。 释曰：若略说，定有二种，由生得定、修得定差别故。复次此定唯有四种，谓初定、二定、三定、四定。 此中受生中定不应更说。 于分别世间品中，偈曰：生得定已说。 释曰：云何说？各各定三地，四定有八地。 修得定必定应说，故说此言。偈曰：修定善一类。 释曰：若不分别，唯心善一类名定，是三摩提性故。 偈曰：共伴类五阴。 释曰：若分别诸定共随行相应法，应知五阴为性。 何法名一类？谓一境等。若尔，唯心一境成定，非别类心法成定。不说诸心是定，由彼法诸心成一类故，说彼法为定，彼法名一类。为不如此耶？一切心刹那刹那灭故，皆是一类。若汝言：第二心从此境不散故，是一类。是义不然，于相应法中定大地应无用，由此是三摩提，是故诸心共缘一境。汝何故不许此义？若言由定大地故诸心成一类，应立一切心皆成一类，此亦成失。是义不然，由此定势力弱故。经部师说：是心同一类，故说名定。何以故？三摩提者，谓依心学，心清净为胜，经中说名四定。 余师说：如此定者，名持诃那。持诃那是何义？由此得知得见，故名持诃那。何以故？若心得定，则能如实知见。此名以思量为义，思者即是般若。此悉檀作如此说。若尔，一切三摩提皆应名持诃那，由一类能令如实知见故。是义不然，于胜类中立彼名故，譬如作光名曰。于中与何胜法类相应？若定与分相应，此定则与胜类相应。何以故？此共奢摩他、毗钵舍那双生起故，故说为现法安乐住及迟速乐行。由彼最明了思量故，故彼是胜类。若善一类名持诃那，有染污云何名持诃那？由邪思惟故。若尔，则有大过之失。是义不然，于相似中由但立名故，譬如坏种子，故佛世尊亦说恶法为持诃那。 复次是善一类，有何相名初定？乃至是善一类，有何相名第四定？ 偈曰：有观及喜乐。 释曰：觉观喜乐相应善一类，说名初定。由说观觉，即被说觉观，如火及烟相应行故。有不相离相离故，无有观有喜乐与觉相离。 所余三定，偈曰：前前分所离。 释曰：善一类言流。觉观所离但有喜乐，是第二定。觉观喜所离但有乐，是第三定。觉观喜乐所离但有舍，是第四定。如说四定。 偈曰：无色尔。 释曰：无色有几种？义与定同。彼亦有二种，由修得、生得故。亦有四种，由减损想故。是彼生得，于前已说，谓无色界无处。由生有四种，聚同分及命，依此心相续，修得无色定。若不分别，但以善一类为性。由此义，无色定与四定同。 偈曰：四阴。 释曰：若分别诸定共随行相应法，应知四阴为性，无随行色故。 偈曰：寂离下地生。 释曰：空遍入从寂离第四定生，识遍入从寂离空遍入生，无所有遍入从寂离识遍入生，非想非非想遍入从寂离无所有遍入生。无色定由此故成四。何法名寂离？由此道彼解脱他地故，说此道名寂离。 彼定至得离欲故，是四无色定。 偈曰：制伏色想名，共三种近分。 释曰：空遍入近分定，缘第四定为境界故，未得制伏色想名。何以故？于中制伏色想未竟故，未得灭离。 是前所说，无色界但有四阴。此言不成就，谓于无色界无色。若无色界有色，云何说为无色界？由色细故，譬如阿宾伽罗执彼所有色。其相云何？若唯有身口护色。身口既无，云何得有身口护色？若无四大，说有四大所造色，无如此义。若汝言：如无流护。是义不然，由有流四大有故。于说彼三摩跋提中乃至有拨言，谓无色等想。若彼有身，必定有色根，云何许彼有细色？若汝执由身量极细故说无色，于不可见色水虫应成无色。若汝执彼色极净故说无色，于中阴及色界亦应立为无色。若汝执由无胜彼净色故说无色，则但有顶成无色，所余应非。何以故？如修三摩跋提，三摩跋提生差别亦尔。 彼定生色，由非下地根所取故。于彼有何差别？若汝言二界名随义立，第三界名非随义立。此中以何道理为证？由说寿命暖触相应故，如二芦束互相依持。名色及识，由说互相依故，于十二缘生中说依识名色生、依名色识生。复有别证，离色乃至离行，由拨识去来故，是故于无色界有色义成。 是义不然，应更思量故。此义必定应共思量，谓说寿命暖触相应义，此言为依欲界寿命说、为依一切寿命说？名色及识互相依言，为依欲界色界识说、为依一切识说？说名色依识生言、说识依名色生言，此中为一切识以名色为依、一切名色以识为依？为不皆尔？此中说离色等拨识去来言，为离一切色等拨识去来义、为随离一？若汝言：由佛不分别故，不可自分别思量。是义不然，有大过之失故，是外暖触不应成与寿命相离。复次外色应依止名，由不分别说故。由佛说四识住及四食，于色无色界应有段食及色识住。若汝言：说过用段食诸天，及说喜食诸天。由此言故，无大过之失。于无色亦应尔，不应立有色，由佛说无色是一切色出离故。如经言：是寂静解脱，过一切色是无色。复有说有众生无色。复有说由过一切色想及有碍想故，知无色界中无色。何以故？若彼实有色，彼必定应生想分别自色。若汝执观下地麁色故说无色。是义不然。何以故？于段食中此义应同，四定出离下地故，于中应立无色。云何不说彼是受等出离？由是下地受等出离故。彼已过一切种色类，不过一切种受等类，是故说彼但是色出离非受等。由有不说出离有者，由有不得出离有故，不能出离一切有及永出离有故。 复次佛世尊，于色定中，说言于色定中若有色类乃至识类。于无色定中，说言于无色定中若有受类乃至识类。于无色界若有色类，云何不说若有色类言耶？ 是故偈曰：无色定无色。 释曰：由此二证，应知于无色界必定无色。说有色者，此是邪言，与理相违故。 若尔，于彼中无量劫色相续已断绝，后从彼退时，色云何更生？ 偈曰：更生色从心。 释曰：色从心更生。昔时色报因所熏习故，此心有功能生于今色。若不依止色，心云何得生起？云何不得生起？此中非所曾见故。若尔，离段食，于色界中不应得生起。何以故？此中非所曾见故。于前已说，此依止能令彼心相续生起。 说此义已，复次此义今当说。 为空无边入等必定以空等为境界故说彼以此名、为不尔？非。此云何？ 前三者，偈曰：空无边及识，无边无所有，由加行立名。 释曰：空无边、识无边、无所有，彼作如此思惟：得修观行，因此加行。是故彼如次第得此三名。 偈曰：昧故非想非。 释曰：由想软昧故，说名非想非非想。何以故？彼想不明了、非全无想。若彼于中修如此观行，想即是病、想即是痈、想即是刺，无想即是痴暗，是寂静、是美妙，谓非想非非想入。虽然，不由此加行立名。云何？彼执如此观行，决定应释曰相微细故。此义于前已说。 偈曰：如此根本定，八物。 释曰：根本定若约实法：唯有八物：谓四色定、四无色定。 此中偈曰：有三种，七。 释曰：除有顶，所余七定各有三种。 何者为三？ 偈曰：有噉，清净、无流。 释曰：此七定有与噉味相应，有清净、有无流。 偈曰：第八，二。 释曰：第八是有顶，此定有二种，有与噉味相应，有清净，无无流。 复次此中，偈曰：噉味相应定，有爱。 释曰：噉味谓贪爱味是定所有功德，缘此起爱欲心。爱欲即是能噉故，说贪爱所染污定，名与噉味相应。 偈曰：世间净，清净。 释曰：世间定法若善为性，说名清净，与无贪等白净法相应故。 复次此中何定是噉味相应所噉？ 偈曰：是堪噉。 释曰：是所堪噉即是清净三摩跋提法。此法是彼所噉，必从一刹那等已灭。若是所噉则已出，彼能噉即是所修观。 偈曰：出世定无流。 释曰：出世三摩跋提法是名无流。此三摩跋提法中，唯四持诃那有分，四无色定无分。 此中偈曰：于初有五分。 释曰：初持诃那中有五分。 五者，偈曰：觉观喜乐住。 释曰：觉观喜乐善一类，此五于定能引治安，依体故说为五分。此五分中第五，彼说亦定亦分，所余但分非定。若实说如四分军，五分持诃那亦尔。 偈曰：憙等及内净，于第二四分。 释曰：于第二持诃那有四分，一内澄净、二憙、三乐、四善一类，此四应知如前。 偈曰：第三有五分，舍念慧乐住。 释曰：于第三持诃那有五分，一舍、二念、三慧、四乐、五住，住即是善一类。何以故？住是三摩提别名故。如经言：何者为三摩提？是心住于正境于正位。由此经故，知住是三摩提别名。 偈曰：最后有四分，中受舍念住。 释曰：第四持诃那是最后，于中有四分，谓非苦非乐受、舍清净念、清净、善一类。 若依如此文，定分有十八，初定三定各有五分，二定四定各有四分故，如此数由名立。 若由实物，偈曰：实物有十一。 释曰：初定分有五，于第二内澄净增，于第三舍念、慧、乐增，于第四非苦非乐受增，由此义故有十一，是故说。若分在于初定，于第二为是分不？有四句。第一句是觉观，第二句是内澄净，第三句是喜乐善一类，第四句除前所说是余法。如此一切定分，皆应以四句更互相摄。 云何于第三定中说乐为别物？由此乐于第三定成受乐。 于前二定中，偈曰：轻安乐前二。 释曰：于第一第二定，是轻安说名乐。于前二轻安乐，于第三是受乐。此义云何成？前二持诃那与乐根不相应故。何以故？于前二定中所说乐，不应成身乐，入观人五识不有故。不可立为心乐，已说为喜故。喜者谓心踊跃。喜乐二种，一时俱生，无如此义。喜乐或于定中递互生起。此不可执，由说定有五分故。 有余师说：于前三定中，心地乐根皆悉不有，但安立身乐根以为彼分。若尔，经中云何说如此？经云：何者为乐根？缘能起乐触，身心受乐。所爱胜受类，说此名乐根。此文不知何人所增加。何以故？于一切部中唯有身乐文故。文言修观人由身正受乐，此义由自名所说故。若汝执由心身受者，若作此说得何功德？于第四定轻安最极，不说为乐故。若汝言：是轻安随顺乐受故，亦得说名乐。是义不然，第三定中何故不说轻安名乐？若汝言：由为舍所损害故。是义不然，由舍彼增进故，品类胜前二故。复次由经轻安与乐有差别，如经言：是时圣弟子，从轻安生喜，由身证已生起，此已于其中住。于此经中由别说轻安及乐，是故知轻安非乐。 若汝言：正入观人身识云何生？此不相违。何以故？有风从三摩提生，名轻安，与乐受相符，依内起遍满身故。若汝言：由外散乱即便退定。是义不然，从定生，依内身起，由此身乐与定相随故，无有退义。若汝言：身识起时，观行人即出定。是义不然，由前言所成故。若汝言：由欲界所生身根，色界相应触识不应得生。是义不然，自轻安识生故。若尔，身根所领触及身识，应成无流。勿有一分有流、一分无流。由说身轻安为觉分，是义可然。若汝言：由随顺觉分故说为觉分。无流义亦应尔。若汝言：此执与经相违。经云：何者名有流法？一切眼根乃至触尘。是故相违。是义不然，由依别触身识别意说故。 若汝言：于无流法，无一分有流一分无流。是义不然，不俱时起故。于中复有何失？若汝言：乐及喜不并起故，初定应无五分。是义不然，依应有义说故，譬如说觉观。若汝言：此义未成，由譬不成就故。是义不然，由麁细二心一时相违故。由汝不说此义中过失故，是故于初定五分中，由减二三四分故，安立第二定等。由此义故，于初定说有五分。为欲减前安立后定故，是故不减想等？若不尔，云何唯五为分？若汝言：由有益故立别分。是义不然，觉观二法于念慧中最有益故。有诸部师作如此诤论。宿旧诸师不说如此，不随可知所有法立为定分。 是故彼执应须思量。何法名内澄净？觉观散动灭离故，相续清净流，说名内澄净。何以故？如江有浪。由觉观散动故，此相续生起，不得清净。若尔，此非别物，云何由此实物定分有十一？ 是故偈曰：信根内净。 释曰：有别物谓信根，此人由得第二定地故，于出离寂静地中生起决信故，此中说信根，为内澄净。有余师说：觉观三摩提内澄净，悉非别物。若彼非实别物，云何成心法？心位差别。有时说为心法，由心成故。阿毗达磨悉檀不说如此，是汝所说。 喜者是适心，此义云何可知？若不尔，欲以何法为别？如别部所许。别部云何许？彼执有别心法名喜适心，是三定中乐。若非于三定中乐，应成适心。 偈曰：喜、适心由二证。 释曰：佛世尊于《毗波利多经》中说：第三定已，于中先生适心根灭尽无余。于第四定中，乐根灭尽无余。佛复于余经中说：由乐根苦根灭故，于前忧根适心根灭故，广说如经。由此二证，于第三定中，必定无有适心根，是故喜根即是适心根非乐。 如清净定中所说分，于染污定为有不？不有。何分于彼不有？ 偈曰：染污无喜乐，内澄净念慧，及舍念清净。 释曰：若定有染污，初定无寂离生喜乐，不能寂离惑故。第二定无内澄净，由惑所染浊故。第三定无念慧，由染污乐所乱故。第四定无舍清净念，清净由与惑相应故。有余师说：唯如此。 偈曰：余说无轻舍。 释曰：有余师说，初定二定若有染污则无轻安，第三第四定若有染污则无舍，由此二法是善大地故。 佛世尊说：三定有动变，由有过失故。 偈曰：离八过失故，说第四不动。 释曰：何者为八过失？ 偈曰：觉观及二息，余乐等四种。 释曰：觉、观、乐、苦、喜、忧、出息、入息，此八是诸定过失。此八过失中随一过失，于第四定中无，是故唯说第四定为不动，觉观喜乐等所不能动变故。故经中说：第四定为不动，譬如内密室无风灯光。余师说如此。 于前二定说有适心受，由与喜相应故，第三乐第四舍。如修观定中受，于生得定中受为如此不？非。此云何？ 偈曰：喜受乐舍受，舍受及喜受，乐舍及舍受，生得定诸受。 释曰：于初生得定中有三受，一乐受，与三识俱起；二喜受，以意识为地；三舍受，与四识相应起。于第二生得定中有二受，谓喜及舍。此二以意识为地，无乐，余识不有故。于第三生得定中有二受，谓乐、舍，此二以意识为地。于第四生得定中，唯有舍受。由如此义，生得定受与修得定受不同。 于第二定等，若无三识及觉，彼众生云何得见闻触？彼复云何得起有教身口业？不说于彼受生众生眼识等不有。虽有，不属二定等地。此云何？ 偈曰：眼耳身三识，身口业缘起，二等初定得。 释曰：眼等三识及能起有教业识，于第二定等虽不有，彼能令现前，譬如变化心，彼由此识能见闻触及能起有教业。 偈曰：此无染无记。 释曰：此四识，无染污亦无记。第二定等众生所引四识令现前，此四识应知以初定为地。非有染污，由彼离欲下地故，非善下劣品故。 说定事已。复次清净等四色定及四无色定至得云何？ 偈曰：不得得清净，由离欲及生。 释曰，若人不至得彼，此人能得清净四色定及四无色定，或由离欲下地、或由受生下地，除有顶。何以故？清净有顶不由受生得故。不得者，此言云何？若人未曾得及舍至得，由加行能得清净，或得决择分清净，由退故得退分定。是故毗婆沙中说此言：为有如此不？或由离欲至得清净定，或由离欲弃舍清净定，由退堕及受生亦尔。说有，约退堕分初定，论此六义。何以故？由离欲得此故，由离欲大梵处弃舍此故，由退堕大梵处离欲得此故，由退堕离欲欲界弃舍此故，由舍上大梵处受生得此故，由从此退堕受生欲界弃舍此故。 偈曰：无流由离欲。 释曰：不得得此言流。若人已曾得，由尽智更得无学无流。若由修练根道，或得有学、或得无学。为不如此耶；由入正定聚，初得无流。次第修观人，不必定由未曾得得此无流定。如必定应得，是今所说。 偈曰：染污退生得。 释曰：不得得此言流。由退得者，若人退此离欲，更还得此。由受生得者，从上地更生下地。 复次从何定法，后几种定次第得生？从无流初定，后有六定无间得生：于自地清净定无流定为二，于第二第三定亦各有二。从无所有入，后次第生有七：于自地清净无流为二，识无边入、空无边入亦各有二，于有顶但有清净无无流。从第二定，后次第生有八：于自地清净无流为二，于第三第四及初定亦各有二。从识无边入，后次第生有九：自地有二，空无边入及第四定有四，无所有入及有顶有三。由如此方所余色无色定，次第十十定法，应如此知。此中是略摄。 偈曰：从第三上下，无流后善生。 释曰：由说善性清净及无流皆彼摄，同是善性故。无流定法，后次第或依自地二种定法生，谓清净、无流。或上地下地，乃至第三亦尔。何以故？超修观人过第三处，求超不得成。云何如此？由过远故。从类智，次第能修无色定观。从法智，次第不得如此，以下地依止为境界故。如说从无流次第生诸定，所余应知亦尔。 偈曰：从净生亦尔，长染污自地。 释曰：此中生自地染污定长于前，此从清净定后次第得生。所余诸义如无流。何以故？无流定后染污不得生故。 偈曰：从污自地净，染。 释曰：从染污定，后次第于自地清净及染污定得生。 偈曰：一下地净。 释曰：若人为惑所逼，下地若清净，于中亦生尊重。若人已了别此定，谓此定染污行于下地定，则从善行于善，不从染污。若不分别，云何得行于下地清净定？由前引心力。何以故？此人于前有如此欲乐，谓宁得下地清净，不用上地染污。是先意欲众生，相续亦能随逐。譬如人先发愿方眠，如所要期时即觉。若无流从染污后一切种次第不得生，此言约修观时说，谓从清净定及染污定后次第自地染污定生，非于余地。 偈曰：退时从净染，一切。 释曰：死堕时从生得清净定，后次第一切地染污定生。 偈曰：染非上。 释曰：从染污四色定四无色定后死堕时，次第自地下地染污定生，非上地。 复次非从一切清净定后无流定生。若尔，此义云何？ 偈曰：清净定有四，退分等。 释曰：退堕分、安住分、增进分、决择分，清净定有此四种。有顶有三种，除决择分故。 此四，其相云何？ 偈曰：次第，或生自上地，无流随得故。 释曰：若此定功德随顺烦恼生，名退堕分。若此定功德随顺自地，名安住分。若此定功德随顺上地，名增进分。若此定功德随顺无流，名决择分。是故说此定名无流。 此四种定中，几定从几定后次第生？ 偈曰：二三三及一，从退等次第。 释曰：退堕分定后次第二定得生，谓退堕分及安住分。安住分定后次第三定得生，除决择分。增进分定后次第三定得生，除退堕分。所余次第得生。决择分定后次第一定得生，谓决择分定。 修超定观，云何得成？ 偈曰：去来于二类，八地密超一，修超诸定观，行非等分三。 释曰：去者，谓次第修观。来者，谓逆修观。于二类者，谓有流、无流。八地者，谓四色定、四无色定。密者，谓上下次第。超一者，谓过一一地。先于有流八地或顺或逆修观，修观成熟已，次于七无流地修观亦尔。修观成熟已，后时为成就。于修自在故，从有流初定超入有流第三定，从有流第三定超入空无边入，从空无边入超入无所有入，次更如此逆超。若此修已成熟，后于无流定修顺逆超一亦尔。应如此次第修顺逆观，为超定加行。是时若从有流初定，能入无流第三定。从无流第三定，能入有流空无边入。从有流空无边入，能入无流无所有入。次修逆超亦如此。是时非等分第三定中去来成故，超修定得成。由最远故，第四不可超修。 此修于三洲中是非时解脱阿罗汉所修得惑灭尽故，于定有自在故。见至圣人彼根虽利，于定若有自在，彼惑未尽故不得修。时解脱阿罗汉惑虽已尽，于定不得自在，亦不得修。 由何依止，有几色定无色定可令现前？ 偈曰：自下地，依止色无色。 释曰：有顶定于有顶处可修令现前，于下地乃至欲界皆能修令现前。如判有顶，所余诸定，于自地及下地皆得修令现前。云何如此？若人生于上地，不能令下地诸定现前。 何以故？ 于此人，偈曰：非下。 释曰：生上地人，下地定于彼无毫厘用，由下劣被轻故。 说通义已，此中更说别义。 偈曰：圣现无所有，入于有顶流尽。 释曰：若圣人已生有顶，由现前修无流无所有入，至得流尽。云何已生有顶，能现前修无流无所有入？于自地无故，此熟所悉故得现前修。 复次色定、无色定，所缘何境？ 偈曰：有爱自有境。 释曰：若定与噉味相应，说名有爱，缘自地有起。有言者显取有流境，不能缘下地，已离欲故。不能缘上地，由诸地贪爱各所隔碍故。不能缘无流为境，应成清净故。 偈曰：善定遍有境。 释曰：若定以善为性，谓清净及无流，此定以一切法为境，彼境实有物，谓有为无为。 偈曰：本善色无色，非有流下境。 释曰：根本清净色定及无色定，下地有流法非彼境界，缘自地及上地为境界故。若无流为境界，一切类智种类是彼境界，非法智种类，非下地灭。若近分定及无间道，以下地为境界。 此三种色定无色定中，何定能灭惑？ 偈曰：由无流惑灭。 释曰：惑灭不由清净定，何况由染污定。由此下界惑不得灭，于下未离欲故，自不能对治自故，是故不能灭自地惑。由最胜故，不能灭上地惑。但由无流定得灭。 复次偈曰：及诸定近分。 释曰：由色无色近分清净定，诸惑亦得灭，是下地对治故。 此近分有几种？ 偈曰：彼定近分八。 释曰：随一一定，近分亦尔，依近分得入根本故。 近分为如根本有三种不？近分受为如根本受不？非。 偈曰：清净非苦乐。 释曰：彼近分定但是清净一类，与舍受相应，由功用所引故、未离下地厌怖故、离欲为果故，是故唯舍受无噉味。 偈曰：初圣。 释曰：最初近分定，名非至定。此有二种，有清净、有无流。若由近分心结生，即有染污。若入观，必无染污，由前已遮故。 偈曰：余说三。 释曰：有余师说，非至近分定亦与噉味相应。 此中有说名近分定，有说名中间定。此二名为一义、为有别义？有别义。何以故？近分者是离欲道。 偈曰：无觉中间定。 释曰：此定与觉不相应，说名中间定。与二定异故、由胜初定故，于初定中不立。于第二定等中亦非所立，由无胜类故。 复次此中间定，有几种有几受？ 偈曰：三种无苦乐。 释曰：此定或与噉味相应、或清净、或无流，是无苦无乐受，与舍根相应故。不与喜根相应，大功用所引故，故说为苦迟速行。 此中间定果差别云何？ 偈曰：大梵王为果。 释曰：若人修习上品中间定，受大梵王报。 复次摄一切诸定。于经中说有三定：一有觉有观三摩提、二无觉有观三摩提、三无觉无观三摩提。此中中间定，即是无觉有观三摩提，由此经第二言所证，但遮觉故。 从此定，偈曰：有觉观此下。 释曰：从此向下所有诸定悉名有觉有观，谓初定及依初定余定。 偈曰：此上定无二。 释曰：于彼中无二，谓过中间定，向上余定无觉观二。从第二定近分，乃至有顶皆无二。 复次经中说：三摩提有三种，谓空定、无愿定、无相定。 此中偈曰：无相应静相。 释曰：与灭谛行相相应定，说名无相定。此定有四行相。何以故？涅盘者由离十相，说名无相。此定以涅盘为境，故名无相。十相者，谓五尘、男、女、三有为相，是名十相。 偈曰：空定无我空。 释曰：与无我空二行相相应定，说名空定。此定有二行相。 偈曰：无愿定所余，谛相相应故。 释曰：与所余诸谛行相相应定，说名无愿定。此定有十行相。何以故？于无常苦及彼因生厌背故，于道由栰喻义，必定应弃舍，观行人于彼生过背意故。彼皆不可愿，以彼为境，故名无愿。于无我空中无厌背义，由与涅盘相似故。 此三定有二。偈曰：彼清净无垢。 释曰：此三定以清净及无流为种类，属世出世故。若世间定，依十一地成。若出世定，随无流道地。 偈曰：净三解脱门。 释曰：此三定若无流，说名三解脱门，谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门，由彼是解脱门故。 由别义，于彼更说别名。 偈曰：空空等名定，复有三别定。 释曰：有空空定、有无愿无愿定、有无相无相定。以空定等为境界故，彼名空空定等。 于中偈曰：二定缘无学，由空无常相。 释曰：有二别定，缘无学诸定为境。空空定缘无学空定为境，由空行相故。无愿无愿定，缘无学无愿定为境，由无常行相故。不由苦及因等行相，无流法不以彼为相故。不由道谛行相，彼所应厌背故。 偈曰：无相无相定，静相非择灭。 释曰：无相无相定，缘无学无相定非择灭为境，由寂静行相故。不由灭、妙、离行相。何以故？与无常灭同故、无记性故、非永出离故。 此三别定一向，偈曰：有流。 释曰：由背舍圣道故，彼是有流。若无流，则不尔。 此定是何道所得？ 偈曰：人。 释曰：于人道中，非于天道。 于何人相续中生？ 偈曰：不坏。 释曰：唯不坏相阿罗汉能得此定，由事究竟故，非余阿罗汉。 此定依几地生？ 偈曰：七近分所离。 释曰：除七近分定，于十一地，谓欲界、非至定、中间定、四色定、四无色定。 复有经说有四三摩提修。经云：有三摩提修，若修若事若习成，为得现世安乐住，广说如经。 此中偈曰：有别修四定，净初为现乐。 释曰：若初定是善性类，或清净或无流，此三摩提必定能得现世安乐住。初定既尔，余定应知亦然。不必定得未来安乐住，或退堕、或生上地、或入涅盘，于中未来安乐住或不成就故。 偈曰：为知见眼通。 释曰：第二三摩提修，为得知见三摩提修，谓天眼通慧修。 偈曰：为别慧行生。 释曰：第三三摩提修，为得差别慧三摩提修，一切胜德皆从加行生，谓三界无流诸德。若定能得此德，说此定修为差别慧三摩提修。 偈曰：金刚譬后定，能灭有流修。 释曰：于第四定有三摩提名金刚譬修，此定能得一切流尽。彼言：佛世尊说四三摩提修，依佛自修行说。此义云何可知？由依第四定，约时分别故。 说诸三摩提已，一切德依止三摩提成说时已至，是故今说。 偈曰：无量定有四。 释曰：四无量定，谓慈、悲、喜、舍无量，以无量众生为境界故、感无量果报故。 云何立四？ 偈曰：由瞋等对治。 释曰：多行杀害瞋逼恼瞋嫉妬瞋爱起憎瞋，众生为灭此行，是故次第应修此四无量定。不净观及舍无量定，若同对治欲界爱欲，有何差别？毗婆沙师说：色欲对治是不净观，淫欲对治是舍无量观。若执如此，则与理相应。淫欲对治是不净观，能除色形貌触威仪欲故。母父及儿亲等欲对治是舍。 此四定，性类云何？ 偈曰：慈无瞋及悲。 释曰：慈以无瞋善根为性，悲亦如此。 偈曰：喜定谓适心。 释曰：于他欢适事，心随彼欢适，说名为喜。 偈曰：舍无贪。 释曰：舍以无贪善根为性。若尔，云何对治瞋？由瞋是贪爱所引故。若尔，此定应以二善根为性。此义应理。 此慈等无量定，行相云何？ 偈曰：行相，有乐及有苦，得喜及众生。 释曰：若众生安乐，是慈定境界。于彼起行相思惟，谓众生安乐，由此得修慈无量观。若众生有苦，是悲定境界。于彼起行相思惟，谓众生有苦，由此得修悲无量观。若众生得喜，是喜定境界。于彼起行相思惟，谓众生得喜，由此得修喜无量观。若不分别，但众生众生，是舍定境界。于彼起行相思惟，谓众生众生，由此得修舍无量观。由是中心故观。 若彼无乐，于彼乐观乐，云何此观不成颠倒？由愿得意故，非是颠倒。复由意无颠倒故，复由是愿乐想定故。复次若如此颠倒，有何过失？若汝言：非善性为过失。是义不然，彼以善根为性故，又能对治瞋等恶法故。 说彼行相已。若彼缘众生为境，缘何众生为境？ 偈曰：彼欲众生境。 释曰：欲界众生是彼所缘境，能对治缘彼为境瞋恚等故。若尔，经中所说：约一方起慈等心。此义云何？此言由显器在，器中亦是所显。 此四无量依几地生？ 偈曰：于二定喜。 释曰：于前二定修喜无量观，适心为性故。 偈曰：余六地。 释曰：所余三无量观，于六地中修，谓非至定、中间定及四定。 偈曰：余说五。 释曰：有余师说：除非至定，但于五地修。复有余师说：于十地，谓欲界及四近分，由摄不定加行根本故。 是前所说，彼能对治瞋恚等，为由彼惑得灭不？ 偈曰：由彼惑不灭。 释曰：根本定为地故，假愿思惟为体故，缘众生为境故，由修彼加行能制伏瞋恚等故，说彼是瞋恚等对治已灭能令远故，有慈等观。以欲界及非至定为地，有以根本定为地，由前制伏诸惑已，后由灭道灭除诸惑。次于离欲位中，由得根本无量定故。若得定强力缘时，非复彼所能逼故。 初学人云何修慈无量观？如计自身所得胜乐，或见闻他得胜乐，谓佛菩萨独觉声闻，于众生起如此至得胜乐愿乐想，谓愿诸众生得如此乐。若不能等发此心，由惑最强盛故，先于亲属分为三品，于最上品亲起得胜乐愿想。于彼若已成，次于中及下亲。观行亦尔。于三品若得平等慈观已，次于中人。观行应知皆如前说。次于怨人，复分为三品，于最下怨，愿彼得胜乐，次于中怨及上怨亦尔。于最上怨，愿得胜乐想。若起不更退失，如于最上品亲不异。次第于家聚落方土中起得胜乐愿想，乃至缘一方及遍一切世界，起愿得胜乐想，由慈无量心周普无余。若人于一切众生恒乐取德，此人必定速得成就慈观。何以故？于断善根人，若取彼德亦可得。于犀角喻独觉，若取彼过亦可得，由能显昔福非福果故。 于悲及喜，修观行亦尔。观彼众生没多灾横流内，愿彼解脱众苦，愿彼众生恒得欢喜。若人作如此愿想，得入悲喜定观。舍观从中境成，但以众生众生为行相故。 四无量定，是何道能修？ 偈曰：人道生。 释曰：若修彼必定在于人道，非于余道。 若人与一无量定相应，必定与一切相应不？不定与一切相应。此何为？ 偈曰：三应定。 释曰：若人生第三第四定，与喜不相应。若人得无量定，恒与三相应。 偈曰：解脱八。 释曰：于内有色想于外观色，是第一解脱。于内无色想于外观色，是第二解脱。净解脱由身证已于修中住，是第三解脱。无色定为四解脱，灭受想定为第八解脱。 于彼，偈曰：前二，不净观。 释曰：前二解脱，不净观为体性，以黑烂等想为行相故。是故于此二，应知如不净观中观行义。 此前二，偈曰：二定。 释曰：于前二定中，此二解脱是所修，非于余地。次第是欲界及初定地，色欲对治故。 偈曰：三后定无贪。 释曰：第三净解脱，但于第四定修。此亦以无贪善根为体性，非不净观为体性，由净想为行相故。若摄彼共伴类，五阴为体性。 无色解脱者，偈曰：净无色定地。 释曰：若善若定地，四无色观是四无色解脱，非不定地，譬如于死有中。余部师说：无色定有时非定，如目干连所修。复次无色近分定解脱道，彼亦得解脱名。若是善及定地，非无间道，缘下地为境故。何以故？背舍义即是解脱。 偈曰：灭心定解脱。 释曰：灭受想定，即是第八解脱。此定于前已说由背受想故名解脱，复由背舍一切有为法故。复有余师说：由此八能解脱一切定障故。 若人修灭心定，偈曰：最微细后成。 释曰：有顶者由想最细故，此定更修令最细，方得入灭心定。 若人已入灭心定，云何得出？ 偈曰：自地净下圣，心从彼出观。 释曰：或由于有顶清净心从彼得出，或由无所有入为地，清净心及无流心从彼得出。如此依有流心入无心定，出心通有流无流。 于此八解脱中，偈曰：欲界可见境，前三。 释曰：于前三解脱，通以欲界色入为境。或可憎或可爱，如次第。 偈曰：四无色，是类智种类，自上地谛境。 释曰：无色解脱，缘上地及自地苦、苦集、苦灭为境，一切类智种类道及非择灭虚空为境。 云何于第三定不立解脱？于第二定地色欲不有故，复于清凉乐有动故。云何彼修净解脱观为安乐？先不净观损羸自相续故。复次为欲观察自能不能故，谓于前二解脱为成不成。若尔，则知彼二成。若更由净相观净境，先惑不起。何以故？修观人由二种因故修解脱等观，一为令诸惑极远相离、二为于定中得自在。为能引取无诤等诸德，及能引取圣通慧。此通慧能变异物类、成就所愿、延促寿等事。 云何于第三第八说身证，于余不说？由二胜故。复由在界地穷际故。 偈曰：制入有八种。 释曰：于内有色相于外观色小量，或好或恶，制修此色，我见我知，作如此想是第一制入。无量亦尔。于内无色想于外观色，此二如前二，合此成四。通无内色想观青黄赤白色，我见我知，作如此想合此成八。 偈曰：二如初解脱。 释曰：如初解脱，应知二制入亦尔。 偈曰：后二如第二。 释曰：如第二解脱，应知第三第四制入亦尔。 偈曰：余如净解脱。 释曰：如净解脱，应知后四制入亦尔。若尔，此彼有何异？由前八但背舍，由后八制修境界，令随自意乐显现，及令惑不起。 偈曰：十遍入。 释曰：能普覆起一类，无间隙故，名无边。何法为无边？谓地水火风、青黄赤白，此色相普覆。空无边入、识无边入，此二亦普覆。 于中偈曰：无贪，八。 释曰：前八以无贪为性。 偈曰：后定。 释曰：第四定是彼所依地。 偈曰：彼境，欲。 释曰：欲界色入是彼境。有余师说：风无边入触为境界。复有余师说：前四触为境界，后四色为境界。 偈曰：二净无色。 释曰：最后二无边入，以清净无色定为性。 偈曰：自地四阴境。 释曰：自地四阴是后二无边入境界。八制入是入解脱法门，十无边入是入制入法门，前前于后后胜故。此解脱等，以一切凡夫圣人相续为依止，唯除灭心解脱。 偈曰：灭心定已说。 释曰：灭心定解脱于前已说，由一切义差别。 偈曰：余离欲行得。 释曰：异灭心定所余解脱等，或离欲所得、或加行所得，由前悉前未悉故。 偈曰：三界依无色，余人道修得。 释曰：无色解脱、无色无边入，此法以三界身为依止，三界人所修得故。所余诸解脱，及诸制入、无边入，依止人道相续得成，由正教力缘所生故。 云何于色无色界修得色定无色定差别？由三种因缘，四持诃那无色三摩跋提得生，由因、业、法尔力故。 此中偈曰：因业力二界，生色无色定。 释曰：于二界，谓色无色界，生无色界定。或由因力，谓近修及数修。或由业力，谓上界分后报，业果报欲至故。何以故？若人于下界不生欲，于上界不能得生。 偈曰：于色界色定，由二法尔得。 释曰：于色界中生差别定必由二力，谓因力、业力，或由法尔力。世界欲坏时，一切众生是时来下地，生四色定，是时善法最成就丰饶起故。 是佛世尊正法，应更几时住？于中如此等诸法品类，明了可知可见。 偈曰：世尊正法二，教修得为体。 释曰：此中正教者，即是诸《阿含》，谓修多罗、毗那耶、阿毗达磨。正修得者，谓阿地伽摩，此是三乘人所修菩提助法及三乘果。如此名二种正法。 此中有几人？ 偈曰：于中有能持，能说及能行。 释曰：于《阿含》有二人，一能正持、二能正说。于阿地伽摩但有一人，谓能正修得。随此三人相传住时，正法亦随此时得住。何以故？有二因缘能令正法久住，谓正说、正受。有余师说：佛般涅盘后一千年，正法得住。此说约正修得，不约《阿含》。若约《阿含》则有多时。何以故？于末世中若能持此正法，诸人有二种：一随闻得信、二随正解得信，诸天皆拥护，彼人令《阿含》及正修得于世不速隐没。是故于中，如文如义，应急修正行。 此论中，佛世尊阿毗达磨，是我所说。为如经部中所显、为如毗婆沙中所显？ 偈曰：罽宾毗婆沙理成，我多随彼说此论。正法偏执是我失，判法正理佛为量。 释曰：罽宾国毗婆沙师二证所成就，此阿毗达磨，我今多随彼义说。于中若有偏执，是我过失。离证能正判正法，唯佛世尊为最胜量。何以故？由证见一切法故。若佛圣弟子，离《阿含》及道理判正法，亦非中量。 阿毗达磨俱舍释论卷第二十一