阿毗达磨俱舍释论卷第五婆薮盘豆造
陈天竺三藏真谛译
释论中分别根品之四
为不如此耶？是因于他生有分皆是无常，由此言此无为法唯不遮为能，故立为因。此义已拨，于余经中说所缘境不说不能遮为因，于经中无为法因义不成，以不说故。虽复不说，亦不正拨，无量余经能显此义，皆已磨灭。云何决执？此义非经所说。若尔，何法名离灭？为于前不已说耶？择灭谓永离，各各对诸结。于前问：何法为择灭？答：是离灭。今问：何法为离灭？答：是择灭。此释更互相依，终不能显自性，是故应引别义显其体性。诸圣人能自证此法体性，若欲说如此等相亦可得说，谓常住善有别物，若思量即是离灭择灭。
经部师说：一切无为法皆是无物。何以故？此法不如色受等有别体物。云何无别物？唯无有触，说名虚空。何故如此？于暗中彼人不得碍，逆说为虚空。由简择力，现在随眠惑及生离灭，后余集苦不更生，说名择灭。离此简择，由缘不具故，诸法不更生，说名非择灭。譬如聚同分残于中间死，不更生。
余部师说：于随眠惑不更生中，般若有功能，唯此名择灭。此中后苦不更生，由随眠惑灭坏、生缘不具故。此法得成，于中般若无功能，说此灭名非择灭。此法若离简择则不得成，是故此灭即是择灭。
有余师说：若法先已生后灭，是自味灭，说名非择灭。于此执中非择灭应成无常，若法未灭未有非择灭故。为不如此耶？是汝择灭同前难不异，以简择为先故。若我等，不执择灭在简择后。何以故？非先简择后方未生诸法不得生。所执云何？先时已有诸法无生，若离简择是法应生，简择起时后永不生。于此中是简择功能，谓先未有生障，今为生障。
若汝执，唯不生为涅盘，云何会释此经文句？经言：若信等五根，被事被修被数习，为离灭过去未来现世众苦故，生起离灭即是涅盘。不生但约未来，于过去现世无不生义，实有如此。虽然，能缘三世惑灭故，世尊说名苦灭。云何判如此？如别经言：于色贪爱，汝等应除灭。若贪爱已灭，此色于汝等则灭则离，广说如经，乃至识亦尔。若尔，于三世苦，离灭亦尔。若有如此执，为除过去未来现世惑故说此经，解释道理悉应如此。若有如此执，过去惑在过去生，现世惑在现世生。譬如贪爱行中说十八贪爱行，约过去世谓约过去生，乃至现世亦尔。由此二世惑，于今相续中已安立种子，为生未来惑；由种子灭故说彼亦灭，譬如由果报尽故亦说业尽。是未来苦及未来惑，无种子故永不更生，说名离灭。若执异此，过去及现世有何可灭？于已灭及定向灭，是灭功用复有何果？
若无为实无有物，是佛世尊所说经云：所有诸法，谓有为、无为，于中说离欲法无等。云何于无中无法说无等？若我等不说无为无，我说如此有。如我所说，如说声有先不有、有后不有，虽有有言非有物，终不成有。应知无为法亦尔，有无所有，最可称叹，谓一切灾横永不复有，此不有于余，不有最胜，无等故可称叹，为令应受化弟子乐求此法。
若无为唯无所有，灭离则非圣谛。何以故？此无所有故。若尔，谛有何义？为不如此耶？无倒为义，此二亦无倒。如圣人所见苦如苦，苦无所有，如无所有。若尔，于圣谛有何相违？君云何无所有？成第三圣谛。成圣谛义已说，第二次无间圣所见所说故成第三。君若无为唯无所有，缘虚空涅盘为境识，应成无境界。此义于过去未来实有思量中当决判。
君若许无为法实有别物，有何所有？复何所有？毗婆沙本义则便被护，诸天应护。若彼知此，必应可护。此执非真实。云何非真实？此无为不如色受等自性可证，不如眼根等可以事证。此离灭是惑苦离灭，如此安立云何可成？何以故？此离灭与惑等不相关，因果等义不有故，唯遮拨彼，是义可然。谓某甲某甲不有，若执实有别物，由惑至得断至得此离灭故，说此是惑离灭。
复有何因能决定此法至得？经中说：比丘已至得现法涅盘。若无所有，云何至得？由至得对治故，至得烦恼及后生永相违依止故，故说至得涅盘。诸《阿含》显此法，唯无所有为义。《阿含》云：是众苦无余灭、弃舍无际、尽、离欲离灭、寂静断没、不续余苦不取不生，是法寂静美妙，谓舍一切余爱尽、离欲离灭名涅盘。
云何不许如此于彼不生故名无生？我等见此义与理不相应。此文何所显？若与已有相应，本来应无生，涅盘常住故。若与已至得相应，从此至得可分别此法已有惑已得，汝应许若不生。是譬喻最与理相应。譬如光，涅盘心解脱亦尔。如光，涅盘非有物，世尊心解脱亦尔。阿毗达磨藏亦说如此。彼藏云：何者无类法？答：无为法。无类谓无体，此言显无自性。毗婆沙师说：文句义不如此。
若尔，何义？类有五种：一自性类，如经言：若已得此类，是人必与其相应。二境类，如经言：一切法如类智慧所知。三结类，如经言：若于此类中与欲结相应，即与瞋结相应不？四因类，如经言：何者有类法？一切有为法。五摄类，如经言：田类宅类等。此文中是因以类名显之，是故一切无为实有别物。毗婆沙师说如此，无为法无因无果。
说三无为已。果有五种，于中此果何因？此因何果？
偈曰：后因果报果。
释曰：果报因最后说故称后，此因以果报果为果。
偈曰：前因增上果。
释曰：随造因最初说故称前，此因以增上果为果。
此因唯不能遮为性，有何增上？即此是增上。随造因复有助功能，譬如于五识十入有功德，又于器世界诸业有功能。耳等诸根于眼识生中传传有增上，由闻欲见生故。如此等应思。
偈曰：同类及遍行、等流。
释曰：此二因果皆似因故，悉以等流果为果。
偈曰：二功力。
释曰：二谓俱有因、相应因，同以功力果为果。不过丈夫能故名功力，此功力即是其果。
何法名功力？此法于余法所有功能，此功力如丈夫能，故名功力。如世间言，鸦足草药醉象将军。为余因亦有功力果、为唯此二？余因亦有，余果报因由功力果，或俱生或无间生，果报果不尔。此果报因，亦有远功力果，譬如农夫所应得稻。
何法名果报果？乃至何法名增上果？
偈曰：果报无记法。
释曰：是无覆无记法。
此果报为非众生名耶？
偈曰：众生。
释曰：此法唯属内，非共得故，称众生名。
此法为增长、为等流？
偈曰：有记生。
释曰：善恶二法于果报可记，故说有记。从此后时生，非无间生，是名果报。果报相如此。
非众生名法亦从业生，云何不名果报？共所得故，此法余人亦能如此共用。果报无共得。何以故？是彼所作业果报，此得共用无有是处。增上果亦是业所生，云何共用？从共业生故。
偈曰：等流似自因。
释曰：若果与因相似，是名等流果，如同类遍行因果。若同类遍行因果皆同类，云何不许皆是同类因？由此果约地、约染污同本因，不由一切类。若法由一切类与果相似故，许此法是同类因。为此义故立四句：若法于此法是同类因，于此法亦是遍行因不？有四句。第一句者，非遍行因，但是同类因。第二句者，别部遍行因。第三句者，一部遍行因。第四句者，除前三句。
偈曰：离灭由智尽。
释曰：尽谓永离灭，智谓三道中三根，因此智苦集次第尽故，名永离灭，即是择灭，说名离灭果。
偈曰：若由法力生，是果名功力。
释曰：若由此法功能彼法生，彼法是此法功力果。如下地加行心，上地三摩提有流无流定心变化心，如是等择灭者，由道功能应但说至得。
偈曰：先未有有为，有为增上果。
释曰：从先已生有为法，别生有为法，名增上果。
功力果与增上果其异云何？能作所得果名功力果，非能作所得果名增上果。如工巧师所得名功力果亦增上果，若余所得但是增上果。
复次如此六因中，何因何时能取果及能与果？
偈曰：五现世取果。
释曰：离随造因，所余五因，在现世能取自果，非过去果已取故，亦非未来无功力故。随造亦尔。此因不定有果，是故不说。
偈曰：二是时与果。
释曰：俱有、相应二因亦在现世能与果。何以故？此二因取果与果同在一时故。
偈曰：二现世过去。
释曰：与果同类、遍行二因。此二因若过去与果，此义可然。云何此二因于现世与等流果？由次第生故。若果已生，此二因即谢过去，若与果已后不更与。
有同类因，但能取果不与果不？此中有四句。第一句者，若人断善根，最后所断至得。第二句者，若人还接善根，最初所得至得，应说如此是人还接前至得。第三句者，不断善人于所余位。第四句者，除前三句。若恶同类因，第一句者，是人正得离欲，欲界最后所舍至得。第二句者，若人退欲界离欲，最初所得至得，应说如此是退人前至得。第三句者，不离欲欲界，于所余位。第四句者，除前三句。
如此有覆无记同类因至得阿罗汉果及退，于中如理应思。无覆无记无后句。若因能与果必能取果，有能取果不能与果，如阿罗汉最后阴。
若约有境界同类因，随刹那判。有善同类因，但取果不与果不？此中有四句。第一句者，若从善心次第起染污无记心现前。第二句者，翻前。第三句者，善心次第起善心。第四句者，除前三句。如善不善等四句，亦应如理思。
偈曰：一过去与果。
释曰：果报因在过去能与果。何以故？果报无俱起，无无间起故。
有余师说：有四种果：一依止果，譬如水轮为风轮果，乃至草等为地果。二加行果，譬如不净观无生智。三集果，譬如眼等眼识等。四修习果，譬如色界道变化为果。此四种果，属增上果功力果摄。
说因及果已。何者为法？由何因生？由几因生？若略说法有四种：一染污法、二果报生法、三初无流法、四前二残法。何者为残法？离果报所余无记，离初无流所余善法。
此四种法，偈曰：染污果报余，初无流次第，除果报遍行，二同类余生。
释曰：染污法，除一果报因，从余五因生。果报生法，除一遍行因，从余五因生。所余法，除果报、遍行二因，从余四因生。初无流法，除果报、遍行二因，又除同类因，从余三因生。
此四法是何法？
偈曰：心及心法。
释曰：此四法从余因生，但是心、心法。
若尔，非相应法及色，此云何？
偈曰：如余相应所离。
释曰：除一相应因，是染污等余法，如心心法如此生，此中染污法从四因生，果报生法从四因生，所余法皆从三因生。初无流法从二因生，无一法从一因生。
广解因究竟。缘是何法？有几种？
偈曰：说缘有四种。
释曰：何处说？于经中说。经云：有四缘类，一因缘类、二次第缘类、三缘缘类、四增上缘类。此中类者，是缘自性。
此中因缘者，偈曰：因缘是五因。
释曰：除一随造因，所余五因说名因缘。
偈曰：心心法非后，已生次第缘。
释曰：除阿罗汉最后心心法，已生余心心法名次第缘。
云何名次第缘？此法等无间缘故名次第缘。是故色非次第缘，生不等故。何以故？从欲界色，后时次第欲界色界无教色生，后时欲界色无流色生，后时三种色生。是色现前乱过因生，次第缘无过乱。是缘生义，大德婆须蜜多罗说：于不相违一相续增长，后二生故。大德说：后从因最少最多生故，后时从大色小色生。譬如稻穰生灰，或从小色大色生，譬如贝多核中人次第生，乃至垂条繁茂，转成尼瞿卢陀树。
为不如此耶？心心法有时生多、有时生少，谓于善恶无记位、有觉观等位、于三定，有如此约别类、不约自类无时受多生。想等亦尔。为约自类立次第缘不？无如此义。何以故？具足一聚，于具足二为次第缘，非从少受等法多受等生。此义已如前说。说相续同类部作如此执：自类是次第缘非余类，譬如心为心次第缘。受等亦尔，如广应知。若从无染污次第生染污法，以先灭染污为今染污次第缘，如入无心定心于出定心。今不弘此执，非相应行法亦由现前乱过因生故，不成次第缘；属三界法及无系属法，一时现前生故。
云何不许未来法为次第缘？次第缘杂乱故，未来世无前后差别故。若尔，云何世尊得如此智，此未来法应在前生、次此法应在后生，约一切众生，乃至穷生死际，次第皆知。由约过去现在比知故，彼言佛世尊见过去世，从如此类业、如此类果报已生，从法法生亦尔。今世亦有如此类业，从此类业如此类果报，来世当生，从法法生亦尔。得知如此如此，是如来愿智非比智，由过去现世比，世尊于未来世众物散乱相杂证见已生如此智：此人作如是业已，必应摄如是等未来果报。若尔，世尊未见前际，应不能知后际。有余师说：于一切众生相续中，有与心相应有为差别法，为当来果相。世尊观此，知未来果，若未现前诸定及通慧。若尔，如来则是观相故知，不能更证。是故世尊一切境界，随欲正遍知。经部说如此。何以故？世尊说：诸佛境界不可思议。
若未来法无次第成立，云何世第一法次后苦法智忍生，非余法生？乃至金刚譬心次后尽智生，非余法生？若法能碍余法生，从此法无间余法得生，譬如从种子等芽等无次第缘。
云何阿罗汉最后心非次第缘？不与余心相应故。若尔，无间灭心为意？不。何以故？无间后识不生故，若不立为次第缘，亦应不立最后心为意。意依止性所显，非功能所显，故有依义。由余缘不具故，余识不生不？由彼非依止，故识不生。次第缘是功能所显，若有法此缘所取为果，此法一切余法及诸众生无能遮碍令彼不生。
若法与心有次第，可说与心无间不？此中有四句。第一句者，从无心定出观心，及第二三摩跋提刹那等。第二句者，初三摩跋提刹那，于后心位及生等。第三句者，初三摩跋提刹那及有心位。第四句者，第二三摩跋提刹那等，及生等于出定心。
若法与心次第，与三摩跋提为次第不？此中有四句。前第三第四句，即是此中第一第二句。前第一第二句，即是此中第三第四句。出灭定心，于前心断隔极远时，今云何从前心说为次第？无别心隔故。
说次第缘已。缘缘相云何？
偈曰：缘缘一切法。
释曰：一切法即五聚，此中如理应知缘缘相。譬如眼识及相应法以色为缘，缘耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，意识一切法亦尔。若法是此法缘缘，此法无时非此法缘缘。若非所缘，亦是缘缘，体相一故。譬如薪非所烧亦名薪，体相一故。
心及心法，由定入物刹那，于如自所缘境定，为由依止定为不定？尔定若生必与依止相应，未生及已过去与依止相离。余师说：若过去亦依止所立。
说缘缘已。
偈曰：随造增上缘。
释曰：随造因即是增上缘，故增上缘即是缘缘。何以故？一切法是缘缘故。此二缘何者广？俱有法为缘缘，无有是处；有是处，得为增上缘，故增上缘广。由缘义广，故名增上。此缘于一切有为法，离自性，皆是增上缘。有法于余法，由四缘成缘不？有，谓自性于自性、他性于他性、无为于有为、无为于无为。
此四缘若起功能，于何位法中起功能？因缘者已说五种。
偈曰：于正灭二因，作功能。
释曰：正灭者，谓现世法。何以故？现世法已得生，今向灭故。此位中俱有因及相应因作功能。何以故？于俱生果中此因有功能。
偈曰：三因，于正生。
释曰：正生者，谓未来法。何以故？未来法未得生，今向生故。此位中同类因、遍行因、果报因作功能。
因缘功能如此。
偈曰：二缘，翻前有功能。
释曰：由功能道理，分因缘为二。翻此功能，应知即是次第缘、缘缘功能位。次第缘于正生作功能，为与彼位故。缘缘于正灭作功能，现世心心法所取故。增上缘于一切位，由不遮故成缘，即是其功能。
说诸缘及功能已。复次何者为法？由几缘得生？
偈曰：由四缘心法。
释曰：此中心及心法，因缘者，有五因。次第缘者，在前心心法，非余心心法所间。缘缘者，如应色等五尘及一切法。增上缘者，离自性一切余法。
偈曰：二定由三缘。
释曰：灭心定、无想定无缘缘，此二定不缘境起故。此中因缘者，有二因，谓俱有因，即生等；同类因，即先已生同地善法。次第缘者，谓共相应法三摩跋提心。增上缘如前。此二定由心功用生故，故以心为次第缘；由能遮心生故，自外非次第缘。
偈曰：余法由二生。
释曰：余法，谓与心不相应法及有色法，由因缘、增上缘生。
从如前所立六因四缘，一切有生法得生。一切世间，不如自在我胜性等为一生因。此中以何因为证？若汝执一切成立事因缘所作。为不如此耶？由此执则乖弃汝所说本义，谓一自在等为一切世间因。
复次偈曰：非自在次故。
释曰：世间不从自在等生，次第生故。若汝执唯一自在是一切世间生因，或执余因，一切世间应一时俱起。一切次第生，皆明了可见。若汝执此次第随自在欲成，愿此法于今生、愿此法于今灭、愿此法在后生灭，由欲有异，此义得成，谓因不一是欲有异，应一时俱起。有欲自在，非有异故。若观余因差别故成，则非自在为因，是欲次第生中。若观别因，则有无穷过失。若不观别因，则无次第义。是因传传无边差别，由信无始故，此人乐执自在为因，不过释迦弟子所显道理。
若汝言：自在欲虽复俱起，世间不俱起，随欲生故。是义不然，是自在欲于后世无所以故。由如此大功用化生世间，自在得何利益？若汝言：常喜乐为用。是义不然，此乐若离方便自在则不能得故。于乐自在非自在，于余亦尔。复次若自在，见地狱等世间多为抂苦之所逼恼，由此故生乐。咄哉！何用此麁恶自在？依自在天，世间首卢柯则成善哥。
「由能烧嶮利， 可畏恒苦他，
乐食肉血髓， 令啼称律他。」
若汝信受自在等为世间一因，有余法以所证见人功为因则被弃舍。若汝分别执，自在共余因成因。此执但为爱敬故说。何以故？离众因，自在功能不可见故。诸因必须与余因和合故能作自在，若尔则非自在。复次若初化作，以自在为因。此不观余因故，应成立如自在无初。于我及胜性等，立及破亦尔，是故世间无一因义。是自所造业，于道于杂能生世间。不学慧人良足可悲，自受自果报果，及自受功力果，而起邪分别，谓自在等为因。此义已去。
前云余法由二生，此言云何？若大于大成因缘。
偈曰：二种大大因。
释曰：若立四大为四大因，则有二种因，谓同类因、俱有因。
偈曰：于所造五种。
释曰：若四大是所造色因，则成五种因。云何成？一能生故，二能为依止故，三能持故，四令住故，五令增长故。是随造因，由此义分为五种，一能生因，从此生故；二依止因，已生随逐此故；三持因，为此所持故，譬如画色与壁；四住因，此令彼相续不断故；五增长因，此令彼圆满故。如此四大，于所造色为生、变异、持、住、长因，五义得显。
偈曰：所造互三种。
释曰：若所造色作所造色，由三种因，谓俱有因、同类因、果报因。随造因平等起故，不恒数之。此中俱有更互因者，随心变身口二业，非余所造色。同类因者，一切前生于后同类。果报因者，若身口二业，感眼等根为果报。
偈曰：所造大因一。
释曰：若所造色造四大，但一因，谓果报因。若身业口业，以四大为果报。
前已总说，心及心法为次第缘，未说决定何心为次第缘？何心从次第缘生？今当说此义。此中若略说有十二心。云何十二？
偈曰：欲界心善恶，有覆及无覆。
释曰：欲界中心有四种，谓善、恶、有覆无记、无覆无记。
偈曰：于二界除恶，余有。
释曰：于色界无恶，有余三；无色界亦尔。
如此十心皆是有流。
偈曰：无流二。
释曰：谓有学无流、无学无流。
由如此心合成十二。
此中，偈曰：于欲从善九。
释曰：次第言，后应说。于欲界中所有善心，从此九心次第得生，于自地有四心、色无色界有二心。若正入观是善心，若托生是有覆无记心，无色界但有有覆无记心，谓托生时最远故无善。无色界由四远，于欲界最为远，谓依止、取相、境界、对治远故。及有学无学心。
偈曰：此善从八生。
释曰：复次此欲界善心，从八心次第生，自地四心、色界二心善心。谓出定时，有覆无记心。谓为有染污定所逼，还依下地善心。有学无学心，谓出观时。
偈曰：从十恶心生。
释曰：除有学无学心。何以故？若人于欲界托生，从一切欲界色界无色界心次第得生恶心。
偈曰：从此四。
释曰：从欲界恶心，但自地四心次第生。如说于欲界恶心。
偈曰：覆尔。
释曰：欲界有覆无记心亦从三界十心次第生。从欲界有覆无记心，亦但自地四心次第生。
偈曰：从五无覆心。
释曰：于欲界所有无覆无记心，从五心次第生，自地四心、色界善心，谓生欲界变化心。
偈曰：复从此七心。
释曰：从欲界无覆无记心，七心次第生，自地四心、色界二心、善心，谓从变化心次第生染污心，谓托生时。无色界染污心，谓托生时。
偈曰：从色善十一。
释曰：从色界所有善心，十一心次第生，除无色界无覆无记心。
偈曰：从九此复生。
释曰：色界善心，从九心次第生，除欲界二染污心及无色界无覆无记心。
偈曰：从八有覆生。
释曰：色界有覆无记心，从八心次第生，除欲界二染污心及有学无学心。
偈曰：此六。
释曰：从色界有覆无记心，六心次第生，自地三心、欲界三心，除无覆无记。
偈曰：三无覆。
释曰：色界无覆无记心，但从自地三心次第生。
偈曰：此六。
释曰：从色界无覆无记心，六心次第生，自地三心、欲界二染污心、无色界染污心。
如说于色界无覆无记心，于无色界道理亦尔。
偈曰：无色如是理。
释曰：无色界无覆无记心，于自地亦但从三心次第生。从此六心，次第生自地三心、下地三染污心。
偈曰：从善九。
释曰：从无色界善心，九心次第生，除欲界善心及欲界色界无覆无记心，所余心得生。
偈曰：此从六。
释曰：无色界善心，从六心次第生，自地三心、色界善心、有学无学心。
偈曰：有覆七。
释曰：从无色界有覆无记心，七心次第生，自地三心、色界善心及染污心、欲界二染污心。
偈曰：此尔。
释曰：此无色界有覆无记心，从七心次第生，除欲界色界染污心及有学无学心，从所余心生。
偈曰：从此四，有学。
释曰：此有学心，从四心次第生，三界善心及有学心。
偈曰：从此五。
释曰：从此有学心，五心次第生，即前四及无学心。
偈曰：无学亦从五。
释曰：此无学心，从如前所说五心次第生。
偈曰：从无学四心。
释曰：从无学心，四心次第生，三界善心及无学心。
说十二心已。
今复作偈曰：十二作二十。
释曰：云何作？
偈曰：加行及生得，分三界善二。
释曰：于三界中善心各分为二心，一加行得、二生得。
偈曰：果报及威仪、工巧并变化，欲界四无记。
释曰：欲界无覆无记心分为四，一果报生心、二作威仪心、三工巧处心、四变化心。
偈曰：色界除工巧。
释曰：于色界无覆无记心分为三，除工巧处心，于彼无工巧故。如此十二心，更分成二十心：善有六心，无覆无记有八心。威仪等心，于无色界中无威仪等事故。色香味触四尘是三心境界，工巧心亦以声为境，此四心唯是意识，是五识于威仪、工巧处亦加行心所引。余师说：有意识威仪所引起，以十二入为境界。
如此二十心中，何心为次第缘？何心从次第生？欲界八心中从加行心，十心次第生。于自地有七心，除变化心。色界加行心，及有学无学心，此心从八心次第生，从自地善心染污心、色界加行心染污心、有学无学心。从生得心，九心次第生，自地七心，除通果心。色无色界染污心，此心从十一心次第生，从自地七心生如前，色界加行心，及染污心、有学无学心。从恶心及有覆无记心，七心次第生，谓自地心如前。此二心从十四心次第生，自地七心，色界四心，除加行心及通果心。无色界三心，除加行心。从威仪心、果报心，八心次第生，自地六心，除加行心及通果心。色无色界二染污心，此二心从七心次第生，谓自地七心如前。从工巧心，六心次第生，谓自地六心，除加行心及通果心，此心从七心次第生，谓自地七心，除通果心。从变化心，二心次第生，谓自地通果心及色界加行心，此心亦从二心次第生，即前二心。
今当约色界说六心次第。从色界加行心，十二心次第生，欲界二，善心、通果心，自地六心，无色界加行心，有学无学心。此心从十心次第生，欲界加行心、通果心，自地四心，除威仪心、果报心，无色界加行心，染污心。有学无学心，从生得心八心次第生，欲界二，染污心自地五心除通果心，无色界染污心。此心从五心次第生，谓自地五心，除通果心。从染污心，九心次第生，欲界四心，善心染污心，自地五心，除通果心。此心从十一心次第生，欲界生得心、威仪心、果报心，自地五心，除通果心。无色界三心，除加行心。从威仪心，七心次第生，欲界二染污心，自地四心除加行心，通果心，无色界染污心，此心从五心次第生，自地五心，除通果心。果报心亦尔。从通果心，二心次第生，谓自地加行心、通果心，此心亦从二心次第生如前。
今当约无色界说四心次第。从无色界加行心，七心次第生，色界加行心、自地四心、有学无学心。此心从六心次第生，色界加行心，自地三心除果报心，有学无学心。从生得心，七心次第生，自地四心，下地染污心。此心从四心次第生，谓自地四心。从染污心，八心次第生，自地四心，色界加行心染污心，欲界二染污心。此心从十心次第生，自地四心，欲界色界生得、威仪、果报心。从果报心，六心次第生，自地三心除加行心，下地染污心。此心从四心次第生，谓自地四心。
从有学心，六心次第生，三界加行心，欲界生得心，有学无学心。此心从四心次第生，三界加行心、有学心。从无学心，五心次第生，如有学五心，除有学心。此心从五心次第生，三界加行心，有学无学心。
复有何因，从加行心次第生果报、威仪、工巧心，而此心不从彼生？由加行力能引威仪工巧故。羸弱心相续不能引将加行故，是故不随从加行心。出观心不由功用起，从加行心后此生可然。若尔，从染污心不应得生加行心，无德故。虽然，若人厌极，或逼行加行心，能令相离故。从染污心后得生加行心，欲界生得心由明了故。从有学无学心、色界加行心次第得生，不由功用起故，从此彼心不得生。从色界染污心，欲界生得心得生，由明了故。从无色界染污心，色界生得心不得生，由不明了故。
思惟有三种：一自相思惟，如色以变坏为相，乃至识以了别为相，如是等名自相思惟。二通相思惟，谓四谛十六取相相应思惟。三欲乐思惟，不净观、无量、解脱、制入、遍入等思惟。从三思惟，次第能生圣道令现前，从圣道生思惟亦尔。若尔，此言相应不相违，谓观行人修习念觉分，与不净观相应。
余师说：通相思惟现前即是圣道，从此亦得次第生三思惟。若人由不净观调伏心已，从通相思惟次第生圣道。约此传传故说此言，修习念觉分与不净观相应。有余师说：从圣道次第但生通相思惟。此义亦可然，若依止非至等三地入正定聚，从三地圣道次第生欲界通相思惟，若依止第二定等入正定聚。此义云何？何以故？此欲界心无能应此道，以地最远故。欲界地通相思惟，非第二定地所得，除决择分能。复次圣人更生决择分能令现前，无有是处。何以故？若人已至得果，更令加行果向现前，此义亦不相应。若尔，此言云何相应？有别通相思惟，与彼同类，八圣道后之所修习，谓一切有为无常、一切法无我、涅盘寂静，必应令此现前。毗婆沙师不说此义。
若人依止非至定得阿罗汉果，后出观心，或以非至定为地，或以欲界为地。若依无所有处为地得阿罗汉果，后出观心，或以无所有处为地，或以有顶为地。于所余地出观，唯依自地。
于欲界有三种思惟，一闻慧思惟、二思慧思惟、三生得慧思惟。于色界亦有三种思惟，谓闻、修、生得，无思慧。何以故？若彼人作功用思惟，即入三摩提。于无色界有二种思惟，谓修得、生得。此中从五思惟得，次第生圣道令现前，除三生得，由圣道属加行故。从圣道但得次第生一生得思惟，谓欲界生得，以明了故。
前所说十二心，于中何心现前？应得几心？
偈曰：三界染心中，得六六二心。
释曰：欲界染污心正起现前，应得六心，先与六心不相应，后还得故。欲界善心先已相离，由疑惑还接善根故，由退还下界，更得不善心有覆无记心。又得色界染污心，由退还故。复由退定故又得无色界染污心，及退定故又得有学心。色界染污心正起现前，亦得六心，得色界三心，又得欲界无覆无记心。由退还下界故，又得无色界染污心及有学心。由退定故，无色界染污心正起现前得二心。由退定故，得染污心及有学心。
偈曰：于色界善三。
释曰：色界善心正起现前得三心，得自地善心，又得欲界色界无覆无记心。
偈曰：学四。
释曰：有学心正起现前得四心，谓有学心，欲界色界无覆无记心，无色界善心。由圣道离欲欲界色界时。
偈曰：余准此。
释曰：若有处不说得心，于中应知准得此心。
有余师说：不分别得心。如偈言：
「染污心起时， 说得九种心，
于善得六心， 于无记准此。」
此中于善心应说得七心：一得欲界善心，由正见接善根时。得欲界色界无覆无记心，由得离欲故。得色界无色界善心，由得彼定故。得有学无学心，由入正定聚及证阿罗汉果时。是所余由此解释，应自思惟。为摄前义故说此偈：
「托生入观时， 离欲退定时，
接善时得心， 是非先所得。」
分别四缘义究竟。
阿毗达磨俱舍释论卷第五
