阿毗达磨俱舍释论卷第十八婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别圣道果人品之三 复次如凡夫生初定地以上，由舍欲界惑灭离至得，与彼惑不更相应。于彼亦尔，是故此执非证。 复由何地？从何地得离欲？ 偈曰：由无流非至，离欲一切地。 释曰：若依非至定地修无流道，能离欲一切地乃至有顶；若人依近分定，得下地离欲。 为如无间道，一切解脱道亦从近分定起不？非。何为？ 偈曰：从定近分后，脱道三地胜。 释曰：一切众生生地有九种，谓欲界、四色定、四无色定。此中从欲界离欲，乃至第二定离欲，名三地胜。于此三地中，最后解脱道或从近分定起、或从根本定起。 偈曰：非上近分。 释曰：从三地胜以上，一切最后解脱道皆从根本定起，悉不从近分定起，舍根平等故。于三定中，近分及根本，由受根异故，有余人不能得入根本定，通修行根难成故。是故于离欲三地，最后解脱道亦得从近分定起，由无流非至定得离欲一切地。 此义已说。由余地未说，故今应说。 偈曰：圣由八自上灭。 释曰：若由八种无流定得离欲，谓色定、中间定、无色定，从自地及上地皆得离欲，非从下地，先已离欲故。 此中出世无间道解脱道缘四谛为境故，如谛十六相起，此义自成。 偈曰：解脱无间道，世间如次第，寂静麁重等，想上下地境。 释曰：解脱道起，寂静等为相，无间道起，麁重等为相。此二道如其次第，第一缘上地为境起，第二缘下地为境起。若解脱道思量上地，则缘寂静美妙出离，随一相故。若无间道思量下地，则缘麁重逼恼厚壁，随一相故。由不寂静，故名麁重。由大功用所成非美妙，故名逼恼。由多过失能违逆故，不得出离此地，故名厚壁。譬如罪人不离牢狱，重障故。翻此相应，知寂静、美妙、出离相义。 说随本应余义已。复次从尽智无间后，何智得生？ 偈曰：若不坏尽智，后无生，不生尽智或无学正见。 释曰：若人成不坏法阿罗汉，从尽智无间后，无生智必生，非尽智无学正见生。若非不坏法人，从尽智更生尽智，或生无学正见，非无生智有退堕故。 复次此无学正见，于不坏阿罗汉为必不生耶？ 偈曰：此通应。 释曰：若不坏法阿罗汉，从无生智后，有时无生智更生，有时无学正见生。何以故？此正见于一切阿罗汉皆通无差别。 是前所说四果，此果属何法？是沙门若果。何法名沙门若？ 偈曰。沙门无垢道。 释曰：若道是无流，称为沙门若。由此道人成沙门那？由能寂静惑故。如经言：此人能寂静多种恶法，不应慧法染污法，随顺生死能感后有，乃至老死，故名沙门那。凡夫非必定能寂静众恶故，非真实沙门那。 复次此沙门若，何法为果？ 偈曰：有为无为果。 释曰：有为无为法，是沙门若果。此果于前已说，有四种，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。如经言：比丘！沙门若果有四，广说如经。 复次此果有几种？ 偈曰：彼一减九十。 释曰：此沙门若、沙门若果，有为无为各八十九。 此是何法？ 偈曰：解脱道与灭。 释曰：为灭见惑，有八无间道、八解脱道。为灭修惑，于九地各有九品无间道。各灭九品惑，各有九品解脱道。此中一切无间道名沙门若，一切解脱道名有为沙门若果，是无间道等流果及功力果故。诸惑灭离名无为沙门若果。由如此义，有为无为果各有一减九十。 若尔，于佛世尊此义应合分别。不可分别，若果甚多。 偈曰：成立四种果，由五因具有。 释曰：于灭道位中，若具有五因，于此位中佛世尊安立沙门若果。 何者五因？ 偈曰：舍前得别道，得通灭果果，及至得八智，修习十六行。 释曰：一先舍离前道。二至得未曾得道，由舍离至得向道道果故。三合数至得灭，由一至得，至得一切灭故。四一时得八智故。五四法智及类智，修习十六谛相，谓无常等相。如此五因，果果皆有此五因，不可于佛果中立。 若唯无流道名沙门若，云何世道所得二种果名沙门若果？ 偈曰：世道得离故，得无流持果。 释曰：于二果中不唯以世道灭为果，谓斯陀含果、阿那含果。云何？见道果灭于中相离，同一至得，摄一切灭为一一果故。是故经中说：何者为斯陀含果？谓三结灭离，及欲瞋痴薄弱。何者为阿那含果？谓五下分结灭离，由无流道至得灭离故。故此道被持，由无流道力，至死不退失故。是故此灭，如理应成沙门若果，是前所说名沙门若果。 复次此偈曰：婆罗门梵轮，说此梵转故。 释曰：由能遣荡诸惑故，说名婆罗门，或说名梵轮，由梵转故，与无上梵法相应故。说佛世尊名夫岚摩，如经中说：世尊是夫岚摩，如此寂静、如此清凉，广说如经。故佛世尊名夫岚摩。此轮是佛世尊轮，故名梵轮，唯佛世尊所转故。 偈曰：法轮名见道。 释曰：轮者何义？因此得行，故说名轮。由见道似轮故，说此法名轮。 云何相似？ 偈曰：疾行等辐等。 释曰：由疾行故似轮，由舍此趣彼故，由未伏能伏、已伏镇令不失故，由从下向上、从上向下故，由此疾行等义故言似轮。由辐等义者，八分圣道。由辐等义似轮故，大德瞿沙说此名轮。正见、正觉、正进、正念，此四法似辐。正语、正业、正命，此三法似毂。正定此一法似辋。是故见道说名法轮。 立此见道为法轮，以何法为证？于圣憍陈如见道生时，由说言世尊已转法轮故。云何三转十二相？此法是苦圣谛，此谛必应知，此法已知。如此三转，于一一转中，法眼成、智成、明成、慧成。如此三转及四相，谛谛皆有，由同三及十二故。说三转十二相，譬如说聪慧于二处七处。由此转，见道、修道、无学道如数已显现，毗婆沙师说如此。 若执如此，不但见道有三转十二相，云何安立此为法轮？是法门本名法轮，此中亦具有三转十二相。若尔，云何三转？于中三番转四谛故。云何十二相？三番思想四圣谛故，谓此法名苦圣谛及集灭道圣谛，此法必应知、必应灭、必应证、必应修，此法已知、已灭、已证、已修。云何说名转？由行度他相续令彼解此义故。复次一切圣道皆是法轮，由能行度于弟子相续故。此法于他相续，由生见道故，正被转说已转。 复次于何界中得几沙门若果？ 偈曰：欲三三界后。 释曰：唯于欲界中得三果，于余无。最后沙门若果，谓阿罗汉，此果于三界通得。 此前二果，未离欲人所得故，于上不得。此义应理。第三果云何于上不应得？ 偈曰：上界无见道。 释曰：于欲界上无见道。若离此道，已得离欲人至得阿那含果，无有是处。由此义，是故但于欲界有三果。由何因于上地无见道？于无色界正闻无故，不能缘下界境故，故无见道。 于色界中，偈曰：无厌故此作，彼究竟经故。 释曰：色界凡夫，由爱着三摩跋提乐，由无苦受故，不生厌恶心。若离厌恶，无别道理能引生圣道。如此等名道理，亦有阿含为证。经言：有五人，于此造作、于彼究竟。何者为五？中灭乃至上流。造作者，谓初发修见道，是涅盘正方便故。究竟者，谓至得阿罗汉果。由此经故，知于上界无见道。 前已说此义，若不坏法阿罗汉，尽智后必生无生智。阿罗汉为有差别不？说有。 偈曰：阿罗汉有六。 释曰：于经中说，阿罗汉有六性：一退堕法、二自害法、三守护法、四住不动法、五应通达法、六不坏法。 偈曰：前五信乐性。 释曰：除不坏法一人，所余五人信乐得为先。 偈曰：彼脱依时爱。 释曰：此五人应知，彼解脱依时得成，及最所爱恒守护故，是故说彼有时解脱，彼观时得解脱故。由除观字故，说时解脱，譬如酥瓮。何以故？彼人现前修三摩提，必观时成。时者，谓命缘无病住处时等。观此时，彼俱解脱成故。 偈曰：不坏法无坏。 释曰：若不坏阿罗汉所得解脱，则恒成无破坏，由无退堕故。 偈曰：故非时解脱？ 释曰：是故说此人不依时解脱。何以故？此人不观时，恒解脱如意，能现前修习三摩提故。复次由蹔时、永时解脱故，立彼为有时解脱、无时解脱，由有退失、不退失义故。 偈曰：此先见至类。 释曰：此不坏法阿罗汉，于学位中应知见至为性。 此六阿罗汉，为从初有六性、为后得六性？ 偈曰：有余本得性，有余练根得。 释曰：有人从初本以退堕为性，有人从初本以自害为性，所余性亦尔。复次有人，先以退堕法为性，后由修练根行更进得自害法为性，乃至进得不坏法为性，应知亦尔。此中退堕法者，若人必定从所得法退堕，不能得自害法为性。自害法者，若人必定应杀害自身。守护法者，若人随自所得必定应守护。住不动法者，若人离最强退堕因缘，虽不恒守，必定应住于所得不动，无退堕故、离加行故，不得增进。通达法者，若人后时必定通达不坏法为性。不坏法者，若人必定不如前人有退堕。 前二人于有学位中，无恒修及尊重修，但根有异；第三人恒修加行根钝；第四人尊重修加行根利；第五人具二修但根钝；第六人具德二修慧根最利。第一退堕法人非必定应有退堕，乃至通达法人非必定应通达。不坏法但约有义，故说此名。若人执如此，于三界中皆具六阿罗汉，此义不相违。若人执彼必定有退等事乃至通达，于彼人欲界中有六阿罗汉，色无色界唯有二，谓住不动法及不坏法，此二人更退自害，修练根行，此事不有故。 此六人中何人得退？从何法退？为从果、为从性？ 偈曰：退性有四人，五退果。 释曰：自害等四人从性退。何以故？退堕法人无更从自性退堕。退堕法等五人皆从果退。 此五人虽退，偈曰：非先。 释曰：若人先所得性，此人不从此性退，由有学无学道成就令坚实故。若有学性，世出世道所成就，亦无有退。由修练根行，后所得性，此性有退。若人得初果，此人从初果无退，从余果得退。是故从须陀洹果无有退堕。若作如此执，退法有三人：一在退堕性中般涅盘，二修练根所得性退，三退堕有学。自害有四，三如前，第四更还退性。如此余三增一一品，如次第应知，成五六七人，是本所得性。若退成有学人，于中得住，不住余性。若不尔，由得增长性，转增不成退。 复有何因从初果不退？ 偈曰：见惑无类故。 释曰：云何无类？一切见谛所灭惑，依我生起故，彼以身见为根本故。此所依我，必定永无，故说无类。若尔，彼应成缘无为境。非缘无为境，由缘谛为境故，于谛中不如分别为境。若尔，何惑不然？有差别。何以故？我见于色等类，由作者、受者、自在者分别故，增益非实有我性起，以身见为依止，所余边见等惑生起，是故说无类。修道所灭惑，欲瞋慢无明，于色等类中爱增上起，不了为自性生起，是故说有类。何以故？彼有微净等境。由缘此故，彼得起我等皆无仿髴。复次随道所灭惑，有境类各各相对，谓可爱不可爱等。一切见谛所灭惑，通以我等相为境，是故无各相对境类。 复次见道所缘境，谓无常苦无我空，真实是有故，非世道所缘故，于无始生死先未曾所证见故，是故初果无退事。复次圣人，若不至心观察，由念忘失修惑则起，若至心观察则不得起。譬如于藤起蛇想，若人不至心观察，我见等惑则不得生起，诸见由明了决度故。是故圣人，从见谛惑，无有退义。 经部师说：从阿罗汉果，无有退义。此义真实可然。云何可知？由《阿含》及道理。此中是何？《阿含经》云：比丘！此是真灭，若由圣智所灭。 复次偈曰：说无放逸事。 释曰：经云有学人，于无放逸中，我说必有无放逸事。于阿罗汉我不说。若汝言：于阿罗汉亦有无放逸事。如经言：阿难！于阿罗汉人，利养赞叹等事，我说亦能为障碍。是义不然，此经所说退，但说从现法安乐住退，是不坏心解脱本来身所证，我说从此无别因缘能令阿罗汉退堕。 若汝言：从依时解脱有退。是义可然，我等亦说如此。此依时解脱义，应须思量：为是阿罗汉果、为是九定，是根本定及根本三摩提？云何知依时现前故，说名依时解脱？为于现世安乐住数数所寻修故，说名所爱？有余师说：是应所噉味故，说名所爱。阿罗汉解脱恒相随逐故，不可立为依时。非复所爱故，不可立为所爱。若从阿罗汉果，有退堕理。云何？佛世尊说，唯从依心学现世安乐住有退，是故应知此义，谓一切阿罗汉解脱必是不坏法。从现世安乐住，阿罗汉有退，由利养赞叹等心散乱故，由自在退失故，由根钝故。有人亦不退，若利根人。此中若有退，说名退法阿罗汉；若不退，说名不退法阿罗汉。自害法等义，应如此思。 不退法、住不动法、不坏法，此三人有何异？不退法者，非练根至。不坏法者，由练根至。此二人随所修得三摩跋提差别，从此无退堕。住不动者，彼于随所得功德中住，从此功德必定不退，亦不增进生余功德，若生余功德从此得动。如此应知三人差别。 偈曰：时解脱瞿提。 释曰：净命瞿提柯在学位中，由数数噉定味故、由根钝故，从依时解脱退堕，生忧悔心，欲舍身命，执仗自害。于将死时得阿罗汉，即般涅盘，是故瞿提柯非退阿罗汉果。于《十增经》中说此言：有一法必定应生，谓依时所爱心解脱。复有一法必定应证，谓不坏法心解脱。若依时所爱心解脱是阿罗汉果，云何于十中作两番说？于余处不曾闻说阿罗汉后更应生，云何文必定可证？若汝言：钝根所摄阿罗汉果必应更生，此经文欲证何义？若汝言：欲显于生果有能故，以此文为证。若尔，于余果亦可以此为证。若汝言：此果应生故，故说应生。余果最应生，是故依时解脱非阿罗汉果。 若尔，云何说阿罗汉依时解脱？若阿罗汉人由钝根故，现前修三摩提观时得成，说此为依时解脱；翻此为非时解脱。 阿毗达磨藏说：有由三处，欲界随眠欲生起上心。何者为三？一欲界随眠欲未得灭离、二随欲界上心欲法对根现前、三于中起不如思惟若。汝言此文依具因生惑故说。何惑由不具因得生？依《阿含》证不退义如此。 云何由道理？若阿罗汉人已得如此对治，由此一切惑至得永不生为法，云何更退？若此对治未生，云何诸流得尽？由未永拔除惑种子，更生为法。若流未尽，云何称阿罗汉？依道理证不退义如此。 偈曰：由火聚譬退。 释曰：若尔，《火聚譬经》汝宜应救。此经言：多闻圣弟子，如此行、如此住，有时有处，由念忘失故，更生恶不应慧觉观。是义不然。何以故？此文中不定显现阿罗汉。云何知？由此经言：阿罗汉心长时归向空寂，乃至垂堕涅盘。由此言故，知前非证。复有余经中说：阿罗汉有如此力，由一切流处诸法，阿罗汉恒时清凉、恒时寂静。由此言故，前非证。有如此言：乃至未弃舍行。若尔，有学人在行中亦有此义。于或生中火聚譬经，由依有学位说，故于阿罗汉无如此失。毗婆沙师说：诸阿罗汉人，从果得退。 为唯阿罗汉有六性、余人亦有？ 偈曰：凡学人六性。 释曰：不但阿罗汉有六性，凡夫及有学人皆有六性。何以故？是阿罗汉六性，以彼次第为前。 复次偈曰：见道无练根。 释曰：于异见道处，有修练根行。于见道中则无，修加行不及故。有人于凡夫位中修度余根，有人于信乐得位中修练根行。 经中说言：是人所得四种依心现法安乐住，从此随一，我说有得退堕。是不坏心解脱，唯一阿罗汉人本来身所证，我说无别因缘能令阿罗汉从此退堕。云何不坏法阿罗汉从现世安乐住得退？ 偈曰：退堕有三种，已得未得用。 释曰：已得退者，若人从已得功德退堕。未得退者，若人不能得应得功德。受用退者，若人所得功德不令现前。 此三种退堕中，偈曰：最后佛不坏，中间余有三。 释曰：佛世尊但有受用退，无余，由如来一向行利益他事。不坏法阿罗汉有受用退及未得退，谓从胜人法差别，未至得故。余诸阿罗汉，亦有已得退、未得退、受用退。此二可知，由经依受用退说退。立不坏法阿罗汉不退，此不违经。是故一切无流解脱，皆不可坏。如所说安立不坏法阿罗汉义，此义如非不如，是故此义不可难。谓阿罗汉皆以不坏为法，此名显不坏义。 复次如毗婆沙言：若有阿罗汉退阿罗汉果，此阿罗汉为更受生不？不更受生。云何得知？ 偈曰：退位不死故。 释曰：无有一人从圣果退，在退位中舍命。何以故？如经言：比丘！圣弟子若忘失忆念皆悉迟缓。虽然，若灭此忘失，速得灭尽。由此经言，是故无有死义。若不尔，此正梵行非可安息。 若人从此果退，是昔所住果非所作事，为更作不？ 偈曰：不作非所作。 释曰：若人已退，不更作与本果相违事，譬如健人虽跌不躄。 若人修练根行，有几无间道及解脱道？ 偈曰：无间解脱九，不坏。 释曰：若人求通达不坏法性，是通达法人所修，有九无间道、九解脱道，譬如人求得阿罗汉果无间解脱道。 云何如此？ 是软根性。偈曰：由久事。 释曰：此人于长时已数习软根性，此根由少分功用不可回转，由有学无学道所成坚实故。 偈曰：于见至一一。 释曰：若人欲通达见至性，修无间道唯一，解脱道亦一，于中方便道亦一。是一切无间道解脱道。 偈曰：无流。 释曰：何以故？由有流道修练根行，无有是处，根无流故、道所缘境皆真如故。 何处根可练令增进？ 偈曰：人道增。 释曰：于人道中得修练根行，于余处则无，无退堕故。 复次何人依何地得修练根行？ 偈曰：无学依九地，有学但依六。 释曰：若无学人，依止九地修练根行，谓未至地、中间定、四色定及三无色定。若有学人，依六地修练根行，离三无色。 何以故？ 由此义。偈曰：舍有差别果，得胜果道增。 释曰：若人修练根行，舍果及果胜软根道，即得利根性果及道。无阿那含果是无色界摄，由此因故，有学于无色界无练根行。 是故一切阿罗汉唯有九人，由根差别故。云何如此？ 偈曰：二佛声闻七，有九由九根。 释曰：何者七声闻？退堕法等人有五，不坏法人有二，一由练根至、二从本是不坏法性。于本不坏性中有差别，谓二佛：一独觉、二大正觉。此九人由软软、中软、上软等根差别故，是故成九阿罗汉。一切圣人唯有七人，谓由信随行、由法随行、信乐、得见至、身证、慧解脱、二分解脱。 如此七人，偈曰：加行根灭定，解脱二故成七人。 释曰：若由加行成二人，谓由信随行、由法随行。于前由信受他教，及由法修行，于义修加行故。若由根成二人，谓信乐、得见至，由软钝坚利根故，一由信乐胜，二由般若胜。若由三摩跋提成一人，谓身证，由身证得灭心定故。若由解脱成二人，谓慧解脱、二分解脱，由慧及定解脱惑障及定障故。此人由名成七。 偈曰：或六人，三道人双故。 释曰：若由实义唯有六人。何以故？于见道中有二人，谓由信随行、由法随行。此二人若于修道中成别二人，谓信乐、得见至。此二人若于无学道中成别二人，谓时解脱、非时解脱。 此中若由根差别，由信随行人成三人，若由性更成五人，若由道成十五人，住于八忍及七智故。若由离欲成七十三人，一具缚人。于离欲欲界有九人，乃至离欲无所有无色处各有九人，由依处有九，谓三洲及六欲天生。由根性道离欲依处，合数成百千四十七千八百二十五人。所余诸圣人，如义及理应如此数，是所说名。 二分解脱，此是何人？慧解脱复是何人？ 偈曰：得灭定俱脱，余人慧解脱。 释曰：若人先得灭心定，后于无学位，名二分解脱，由般若及三摩提解脱惑障及八解脱障故。所余但由般若力，一向解脱惑障故。 佛世尊所说偈： 「若舍此五结，　　不坏法具学。」 有几量此人成具分有学？ 偈曰：由定根果故，说圆满具学。 释曰：有学人由三义故称具学，一由果、二由根、三由三摩跋提。但由果者，谓信乐得阿那含人非身证。但由根者，谓见至未离欲。由果由根者，谓见至阿那含未得身证。由果由三摩跋提者，谓信乐得阿那含已得身证。由果根三摩跋提具学者，谓见至身证阿那含。但由三摩跋提，及但由根三摩跋提不由果为具有学人，无有是处。 偈曰：无学圆满德，由二。 释曰：圆满无学者唯由二，一由根、二由三摩跋提。若果未圆满成无学，无有是处，是故于果不论圆满不圆满。但由根圆满不由三摩跋提者，谓非时解脱。慧解脱人若但由三摩跋提圆满不由根者，谓依时解脱。二分解脱人由根及三摩跋提圆满者，谓非时解脱二分解脱人。 所说道差别有多种，谓世、出世道，见道、修道、无学道，或说加行道、无间道、解脱道、增进道等。若略说，此道有几种？ 偈曰：略说道，四加行无间，解脱增进道。 释曰：加行道者，若从此道无间道生。无间道者，若由此道能除惑障。解脱道者，从已解脱无间道所灭惑障，后次最初所生道。增进道者，从解脱道后所生余道，谓三摩提、通、练根等道。 此四种云何说名道？由此法是般涅盘路故，说名为道。若人发行此路，必定得至涅盘故。复次由此法观行人寻求涅盘，故说名道。解脱增进云何名道？由是前道种类故、由最上品故、由能令至后有故，说前为后道。由是入无余涅盘方便故，故此四皆是道。 复次此道有时说名行，由此行至涅盘故。此行有四种，如经言：有行苦迟智、有行苦速智、有行乐迟智、有行乐速智。 此中偈曰：依定道乐行。 释曰：于四定中，此四种道说名乐行，由摄分故。奢摩他毗钵舍那平等起故，此道不由功用成故，说名乐行。 偈曰：于余地苦行。 释曰：于余地，谓非至定、中间定、无色定中，此道说名苦行，由不摄分故，奢摩他毗钵舍那不具故，大功用所成故，说名苦行。何以故？非至定及中间定，此定由奢摩他不具，未至初定及二定故。无色定，由毗钵舍那不具，思想心细故。 此乐苦行，复有二种。 偈曰：迟智软根人，速智约利根。 释曰：若人根钝，或乐或苦行，此行名迟智。若人根利，此行名速智。复次于此行中智迟故，说名迟智；速智亦尔。复次此行是迟人行故，说名迟智；速智亦尔。 复次此道或名觉助，觉助法有三十七品，谓四种念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。 此中偈曰：尽无生二智，菩提。 释曰：是尽智、无生智，由人差别故，成三种菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上正遍菩提。由无余无明灭故，是已利如实能觉，已作不应更作故。 偈曰：由顺此，三十七觉助。 释曰：由彼法为菩提生，方便生住受用故，故三十七得觉助名。 偈曰：由名实义十。 释曰：此觉助法，若由名说三十七。若由实物，一切菩提助法则唯有十。 何者为十？ 偈曰：信、精进、忆念、三摩提、智慧、喜、舍，及轻安、戒、觉。 释曰：信者，于七处心澄净。精进者，于境界心勇猛。念者，于所缘境心明不忘。定者，于境界一心寂静。慧者，如理解。喜者，心安乐。舍者，心无功用。轻安者，身心随事。戒者，能平身口。觉者，能思量。 如此十物，云何安立于七处？ 偈曰：慧念处，精进名正勤，如意足名定。 释曰：于中四念处、正勤、如意足，智慧精进定为自性。次说五根，如根力亦尔。由执名有异。何以故？信、精进、念、定、慧五物，是根即是力。于中念处、择法觉分、正见，即是慧。正勤、精进觉分、正精进，即是精进。如意足、定觉分、正定，即是定。觉分、正念，即是念。何法为余？喜、轻安、舍觉分、正觉及戒分，此五为余。如此助觉法，唯有十物。若依毗婆沙师执，有十一物，身口二业不相通故，是故戒分成二物。 是前所说四念处等，智慧精进定为自性。 此中应知，偈曰：由随胜立名，一切加行得。 释曰：于中由随胜故说如此名。一切加行所得法，皆是念处、正勤、如意足。云何说精进名正勤？由彼能安立身口意业令胜。云何说三摩提名如意足？一切胜德以彼为依止故。若有人说：唯三摩提名如意足，谓欲等。于彼人道品成十三物，长欲心故。若执如此，即与经相违。经云：比丘！我今为汝说如意及如意足，乃至言何者为如意？于正法中有比丘，证用多种如意境界，谓本是一即成多种，广说如经。 云何前说名根，后说名力？由软上差别故，由可胜伏不可胜伏故。根者虽于修观中增上，在下劣位中，所对治惑能胜伏故，故是根非力。力者于修观中在胜上位，所对治惑不能胜伏故，故是力非根。云何立次第？若人信此行有胜果，为求得此果故修正勤。若人恒修正勤，忆念得住。若人专念境界，心不散乱故，即便得定。若心得定，则见知如实。因如此义，故立次第。 复次于何位中，何菩提助法所应显现？ 偈曰：初发行决择分中所分别，于修位见位，七部次第知。 释曰：初发行位中，为了持身等境界，是故先修四念处。由为得增胜生长精进故，故于暖位修四正勤。由能入不应退善根故，故于顶位修四如意足。由不更退故至增上位，是故于忍位修五根。非惑可胜伏故，是故于世第一位修五力。又世间余法亦不能胜伏。由近菩提位故，是故于修道中修觉分。由发行所显故，是故于见道中修圣道。是彼所随逐故，为随数次第故，先说七后说八。若随修次第，先修八，后修七。此中择法觉分者，此是觉亦是觉分，正见是道亦是道分，毗婆沙师说如此。 有余师不破此次第，说助觉法次第。初发行者，为制伏于多种境界散乱偏倒诸智故，修四念处。四念处是观行人系录心处，为灭除一切依贪忆念分别。由此经言故，知四念处为发行初。由念处力故，能生长精进，为成四事故，能正安立心令胜故。次四念处，修四正勤，由此正勤心安无忧悔故，治心成三摩提故。次四正勤，修四如意足，由依止定信等诸根成出世法增上缘故。次四如意足，修五根，此根最能制伏所对治法，起行由自功能，离同类因，能生出世法故。次五根，修五力，于见道中修觉分，于见修道中修圣道分。何以故？经中说此言：于八分圣道中，一切应修至修圆满，谓四念处至修圆满，乃至七觉分至修圆满。复有经言：比丘宣示如实言者，谓为四圣谛观，譬如自所行路。更如此行，为修八分圣道譬。是故应知，于二位中修八分圣道，此等次第皆成。 说次第已。此义今当说，于觉助法中几法是有流、几法是无流？ 偈曰：无流觉道分。 释曰：由安立彼于修道见道中，是故觉分、道分皆是无流。于世间亦有正见等法，此法不得圣道名。 偈曰：余法有二种。 释曰：所余觉助法，有有流、有无流。 复次于何地，有几觉助法？ 偈曰：于初定具足。 释曰：于初定地中具有一切三十七菩提助法。 偈曰：非至定除喜。 释曰：云何无喜？诸近分定势力所将故，复于下地疑怖未息故。 偈曰：第二定离觉。 释曰：于第二定中正觉所离，唯有三十六，于彼无觉观故。 偈曰：于二二所离。 释曰：第三第四定中觉助法，喜、觉二法所离，唯有三十五。 偈曰：及中定。 释曰：于中间定亦二所离，同三十五。 偈曰：离戒前二三无色。 释曰：于三无色界，正语、正业、正命、喜正觉所离，唯有三十二。 偈曰：于欲界有顶，离觉圣道分。 释曰：于此二处，唯有二十二菩提助法。何以故？于此二处非无流道器故。 若人正在三十七觉助法观位中，于何位应知得正解净信？ 偈曰：见三谛得戒，及法正解信，于见道信佛，及信弟子众。 释曰：若人正见苦集灭圣谛，于法得正解净信，及得圣所爱戒。由见道圣谛，于佛世尊及圣弟子众得正解净信。何以故？是于二正解净信，即于能成佛无学独得法中生正解净信。于能成僧有学无学法中生正解净信，复得戒，及于法正解净信。 偈曰：法谓三谛，及菩萨独觉道。 释曰：是故若人正观四谛，于法得正解净信，此法由信依处及名差别故，说四正解净信。 偈曰：若约物唯二，信戒。 释曰：佛法僧正解净信，信为自性，是一法圣所爱，戒是戒一法，故约实物彼唯二物。 此二为有流、为无流？ 一切正解净信一向，偈曰：皆无流。 释曰：正解净信有何义？如实觉了四谛已，于四处得无流信，说名正解净信。此信由无流智所成，通于二人。此人正出观时，如现前生起四信，如此次第。云何出观现前生起？知世尊是正觉遍知，是世尊正法正教于正说中第一，是世尊圣弟子众于正行中无等，似医师方药安养病人三类故。是心净信所作名戒净信。或说第四云，若人得净信已，如此正行名戒净信，此似无病类故。或说此四，似道路师、似路、似宗侣、似乘。 经中说：有学人与八分相应，无学人与十分相应。云何不说有学人有正解脱、正解脱知见？ 偈曰：解脱非学分，有系故二种。 释曰：有学位中人正有系，由未能免离烦恼缚故。若正有系，云何立彼为解脱？若解脱一分缚，不可说为已解脱。若无解脱，云何得立解脱知见？无学人已永解脱一切烦恼缚故，可说有解脱，由依自二证智所显故。此言如理。 何法名解脱？此解脱有二种：一有为、二无为。 此中偈曰：惑灭是无为，心净了有为。 释曰：无为解脱，谓诸惑灭尽。有为解脱，谓无学心净了。 偈曰：此分。 释曰：此有为解脱，说名无学分，诸分有为故。 偈曰：即二脱。 释曰：此有为解脱，经中说为二种解脱，谓心解脱及慧解脱。应知此二于无学人是解脱分。若尔，于余经中云何说此言：毗耶伽！何者为解脱？谓心永圆净。此中有比丘，于欲心离欲及解脱，于瞋痴心离欲及解脱。如此若未圆满解脱聚为圆满，若已圆满，为摄持是欲及精进等，广说如经。是故不应但以心了为解脱。此云何真慧？已遣欲等诸惑，是心一向无垢，余师说名解脱。 说正解脱已。正解脱知见，异于正见，此是何类？ 偈曰：慧如说菩提。 释曰：是前所说名菩提。此法于今应知说名正解脱知见，谓尽智无生智。 复次何心得解脱？为是过去现在未来？ 偈曰：解脱正生心，无学从惑障。 释曰：未来心说名正生，此心属无学人，从此惑障得解脱，阿毗达磨云如此。此心何法为障？烦恼至得为障，能碍彼生故。何以故？于金刚譬定时此至得即灭，灭时此无学心正生，此生时即是解脱。此至得已灭，此无学心已生，说名已解脱。若尔，未生心及世间心，此心亦解脱，云何说正生及无学？若生必定解脱，此心是今所说。世间心从何惑解脱？从障生解脱。若人未解脱，解脱心为不生耶？生？不如今所论解脱心。此心何如？与惑至得相应故。 此道在何位，能除自生障？ 偈曰：正灭道能灭，能障道诸惑。 释曰：若道正在现世，能损前惑，为未来惑作次第缘。力于未来惑引择灭，为永遮令不更生，是故道正在现世损现在，遮未来将起时，是前所说无为解脱。 经中所说界有三种，谓灭界、离欲界、永除界。此法有何异？ 偈曰：无为解脱界。 释曰：此无为解脱即是三界。 此中偈曰：离欲谓欲灭。 释曰：欲烦恼灭，说名离欲界。 偈曰：灭界余惑灭。 释曰：异欲余烦恼灭，说名灭界。 偈曰：永除别类灭。 释曰：离惑类所余诸法灭，说名永除界。此三界即是无为解脱。 若由此类心起厌恶，为由此类心得离欲不？此中有四句。云何作四句？ 偈曰：厌离由苦集，忍智故。 释曰：由苦集忍及智心，但生厌恶，不由余法。何以故？此二是忧恼境界类故。 偈曰：离欲。 释曰：由灭道忍及智心，但得离欲，不由余法。何以故？此二是喜乐境界类故。 偈曰：二由一切灭。 释曰：是一切苦集灭道忍及智，能灭诸惑，由彼心得厌恶亦得离欲。非二由余法。若彼不能灭惑，此中若已离欲人重观四谛，由法智忍不能灭惑。若智加行解脱增进道所摄，此智亦不能灭惑。 偈曰：此中立四句。 释曰：是故应知四句义如此。 阿毗达磨俱舍释论卷第十八