阿毗达磨俱舍释论卷第二婆薮盘豆造
陈天竺三藏真谛译
释论中分别界品之二
于十八界中，何法能斫、何法所斫？何法能烧、何法所烧？何法能称、何法所称？
偈曰：能斫及所斫，谓是外四界。
释曰：色香味触名斧名薪，即是能斫所斫。何法名斫？聚流相应生，断隔其生起名斫。身根等非所斫，若斫则无余，不可令二故。何以故？诸根若分为多，则不成根，所斫诸分非根故。亦非能斫，如宝光清净故。如能斫所斫，唯外四界。
偈曰：所烧所称尔。
释曰：唯外四界是所烧是所称，非诸根。何以故？微细清净故，犹如光明。声亦尔，自性断故。
偈曰：争能烧所称。
释曰：有诸师说：外四界是能烧、是所称。有诸师说：于中唯火大能烧、唯重触是所称。
几界从果报生？几界从增长生？几界从等流生？几界有实物？几界唯一刹那生？
偈曰：果报增长生五内。
释曰：五内界，谓眼等五根，从果报及增长生，不从等流生，离果报、增长无别等流故。此中从果报因生，名果报生，除中间因名故，譬如牛车。复次是业至果报熟时，说名果报。正能熟故、从此生故，说果报生果者名熟。复次于因可立果名，如果中立因名。如经言：此六种触入，应知是宿业。
饮食将养寝卧，三摩提等胜缘所资益，名增长生。有余师说：由梵行故增长。此言不然。何以故？梵行但不为损，无有益义。于果报相续增长相续能为护持，犹如外城防守内城。
声界或增长生或等流生。
偈曰：声非报。
释曰：云何不从果报生？随欲生故。若尔，于《假名论》中云何说：由永离恶口、善修不恶口戒故，得梵音大人相生。余师说：声属第三传，从业生霜佉四大，从霜佉四大生声。复有余师说：声属第五传，从业生果报四大，从果报四大生增长四大，从增长四大生等流四大，从等流四大生声。若尔，身受从业所生四大生，不应成果报。若受如声，则违道理。
偈曰：八种无碍界，流生果报生。
释曰：何者为八？七识界及法界，是等流所生，从同类因及遍行因所生故。果报生者，谓从果报因生。此八界无增长生，无碍法无增长故。
偈曰：余三。
释曰：余四界，谓色香味触，或果报生、或增长生、或等流生。
偈曰：一有物。
释曰：是无为法有贞实故成物，此于法界中有故，唯一法界有物。
偈曰：后三一刹那。
释曰：意界、法界、意识界，由文句次第，故言后三。此三于初无流，苦法忍一刹那中非等流生，故言一刹那。此中苦法忍相应心，谓意界意识界，与彼共生相应法。
应简择此义。若人不与眼界相应，后至得相应，为与眼识界相应不？若人与眼识界相应，为与眼界相应不？
偈曰：眼根与识界，独俱得复有。
释曰：独得者，有与眼界相应不与眼识相应，如人于欲界中次第至得眼根，或从无色界堕于第二定等中生。有与眼识相应不与眼界相应，如人已生第二定已，引眼识现前，从彼退于下界生。或俱得者，有与眼界眼识界一时相应，如人从无色界堕生欲界，或生初定。或俱不得者，除前三句。
若人与眼界相应，为与眼识界相应不？有四句。第一句者，若人于第二定等中已受生，不引眼识令现前。第二句者，若人于欲界未得眼根，及已失眼根。第三句者，若人于欲界已得眼根不失，或生初定二定等中正见色。第四句者，除前三句。眼界与色界，眼识界与色界，至得句义，应如此思量，为引如此思量故言复有。
几界为我依？几界为我依外？
偈曰：十二界我依。
释曰：何者十二？
偈曰：除色等。
释曰：六识、六根，此十二界名我依，色等六尘界名外。
我既是无，云何说我依及我依外？我慢依止故，假说心为我。如偈言：
「我是我善依， 异此何胜依？
若我好调伏， 智人得解脱。」
有余处佛世尊说：唯调伏心。如偈言：
「调伏心最胜， 心调引乐故。」
是心世间说为我，眼等为此依止及亲近故，是故说眼等名我，依色等为境界故称外。若尔，六识界应不成我依。何以故？六识未至意界位，不得为心依。是时若作意界，即六识作非余，故六识不离意界体。若不尔，意界唯过去，非未来现在，彼部许十八界有三世故。若未来现在识无意界体相，于过去中亦不可立为意界。何以故？相于三世无不定义故。
几界有等分？几界非等分？若一向有等分？
偈曰：法界等分。
释曰：是尘于识定为境。若识于中已生及定生为法，是尘说名等分。无一法界此中无边意识非已生非应生。何以故？一切圣人心缘法界必如此生，谓一切法无我，此心离自性及共有法。余一切法悉为境界，此刹那心，于第二刹那心皆成境界。于二刹那中，一切法皆成境界，是故法界恒是等分。
偈曰：非等分余。
释曰：除法界所余界，非等分亦有等分。
何法名非等分？
偈曰：不作自事。
释曰：义至已说。若作自事名有等分。
若眼界已见色正见色当见色，说名有等分，乃至意界亦尔。由于尘自功能立名等分。罽宾国师说：非等分眼有四种，若眼根不见色、已灭、正灭、当灭，无生为法。西方诸师说：有五种无生为法，分为二分：一与识相应、一与识不相应。乃至身亦尔。意根但无生为法，名非等分。色者，若已见正见当见，名有等分。非等分有四种，若色非所见、已灭、正灭、当灭，无生为法，名非等分。乃至触亦尔，由自根功能。
应知色等有等分、非等分义。是一人等分眼，于一切人非等分，乃至意亦尔。色则不尔，随能见者，于此人则成等分；若不能见，于此人则非等分。何以故？有如此义，此色是一人所见，亦可得为多人所见，如观看时中见月舞相攒等色。无如此义，由一眼根二人见色，是故诸根不共得故，就一相续分别等分非等分；色由共得故，不就一相续立等分非等分。如色，声香味触界应知如此。
声界可许如此。香等三界，随一一人所得，余人不得。何以故？此三皆至到根故不共得，别立似眼等应是道理。虽不共得，有如此道理可立共得。何以故？有如此义，是香等能生一人鼻等识，亦可得生余人鼻等识，眼等则不尔，是故香等如色可得例说眼等诸识等分非等分义，由定生定不生故，犹如意界。
等分者有何义？根、尘及识更互相应。又共作一功能，又同以一触为事故。非等分者，是等分同类，虽似彼非彼，故名非等分。
几界见谛所灭？几界修道所灭？几界非所灭。
偈曰：十界修道灭，五亦。
释曰：色等十界并五识界，一向修道所灭。
偈曰：后三三。
释曰：意界、法界、意识界，此三各有三种。八十八随眠或与彼共有法是彼至得，共彼伴类，皆见谛灭。所余有流皆修道灭，无流非所灭。
更有别法是见谛所灭为？不尔。何者别法？凡夫性能感恶道，身口二业与圣道相违故，此非见谛灭。此中略说见谛灭相。
偈曰：非污非见灭，非色非六生。
释曰：见谛所灭，随一法无非染污。色亦非见谛灭，凡夫性是无记无染污。断善根凡夫及离欲人与此相应故、身口二业是色故，是故非见谛灭。何以故？不能违四谛理故。若尔，苦法忍生时，凡夫性应在，则成违许难。六谓意入，若离此于余处生，名非六生，谓从五根生，此法亦非见谛灭。
十八界中几界是见？几界非见？
偈曰：眼法界一分名见。
释曰：何者为一分？
偈曰：有八种。
释曰：身见等五见、世间正见、有学正见、无学正见，此八是法界一分名见，所余法界非见。此中身见等五见，分别惑品中时至当广说。世间正见者，意识相应善有流慧。有学正见者，谓有学无流慧。无学亦尔。此四如有云无云夜昼见色，有染污无染污世间、有学、无学见观诸法亦尔。
云何说世间正见唯与意识相应？
由此义。偈曰：五识共生智，非见不度故。
释曰：见者度决为体，能起简择是非故。五识相应智则不尔，无分别故，是故非见。若彼有染污无染污，悉非见。
若尔，眼根亦无决度，何故名见？由能观视色故。云何知？
偈曰：眼见色。
释曰：若眼见色，与余识相应，人应得见色。
若非一切眼见色，何者能见？
偈曰：等分。
释曰：是时此眼有识，是时能见；异此则不能见。
若尔，应许依眼根识能见。
偈曰：非能依眼识。
释曰：不可立眼识能见。
何以故？
偈曰：由色非可见，被障彼执尔。
释曰：是色壁等所障则不可见。若识能见，识无碍故，于壁等障则不为妨，是故应见被障之色。于被障色识既不生，云何能见？云何不生？若人执唯眼见色，于此人由眼有碍，于所障色无有功能，识不得生，与依共一境起故，此义应然。若尔，云何眼不至境？犹如身根，由不见被障色，以有碍故。若尔，云母琉璃水精净水所障，色云何得见？是故不由有碍，被障诸色眼不能见。
若尔，何故不见？是处光明相通无隔，于被障色眼识得生。若是处光明被隔不通，于中眼识不生。由不生故，不能见被障色。若尔，云何经中说：由眼见色。此中明由依止得见，是此经意。如说由意根识法，意不能识法，以过去故。何者能识？唯是意识。经说由眼见亦尔。复次于所依中说能依事，譬如楼叫。复次如余经说：眼所识诸色，可爱可欲悦心，此色非眼所识。复次有余经说：婆罗门！眼者唯门，为见众色。由此等证故，知藉眼为门以识见色。此义是证所显，于能见眼则成门。何以故？若眼成见，为见诸色。
是义不然。若识能见，何法能识？此二何异？何以故？是色识即是色见，譬如有解脱，名见或名智。如此有识，或名见或名识。复有余师说：若眼能见，眼则成作者，何法为别见事？有如此过失。此言非难，如汝许识能识，于中不立作者及事差别，眼能见色亦尔。复有余师说：眼识名见，见依止故，说眼能见。譬如打依止故说钟作声。若尔，识依止故，义至应言眼能识不应至。何以故？此眼识于世间成立名见。云何知？此识生时，说色是所见，不说是所识。毗婆沙中自说如此：若眼所至，眼识所受，乃说所见，故说眼见，不说眼识。但由识在，故名能识，譬如说日作昼。
经部说：何故共聚破空？何以故？依眼缘色，眼识得生。此中何法能见？何法所见？一切无事，但唯有法，谓因及果。此中为互相解，随意假说。如说眼能见、识能识，于中不应执着。佛世尊说：汝等莫执着方言，莫随逐世间所立名字。罽宾国毗婆沙师悉檀判如此：眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能识。
为用一眼见色？为用二眼见色？此中无定。
偈曰：或由二眼见，分明见色故。
释曰：亦由二眼根见色。阿毗达磨师说如此。何以故？若开二眼见最明了。若开一眼、半闭一眼，则见二月。由随一变异见则不明，不可由依止处别分识为二，识无住处故，不同于色。
若眼能见、耳能闻乃至意能识，彼尘为至、为不至耶？
偈曰：眼耳及意根不至尘。
释曰：云何如此？眼能见远色，若以药涂眼则不能见。耳能闻远声。若眼耳缘至尘，修观行人天眼天耳不应得成，犹如鼻等。若尔，云何不能见？一切不至尘，及最远尘，并所障尘。若尔，云何磁石不吸一切不至之铁？若能缘至尘，此难则齐。云何不能见一切至尘，谓眼药及筹等，如鼻等缘至尘。不缘一切至，不能取香等共有故。如此眼尘不至，非一切不至皆是眼尘。意无色故，无有至能，故不缘至尘。有余师说：耳缘至不至尘，由闻耳内声故。
所余鼻舌身，偈曰：三异。
释曰：以至到为尘。云何知鼻缘至尘？若断息则不闻香。至是何法？生无间为至。
隣虚为互相触、为不相触？罽宾国师说：不相触。何以故？若由一切体相触，诸物则应相杂。若由体一分相触，隣虚则有方分，诸隣虚无方分故。若尔，云何发声？由无间故。若言相触，二手相榼则应相着，石投石亦尔。若尔，微聚相榼云何不散？风界所持故。何以故？有风界能破散，如劫末时。有风界能合持，如劫成时。
云何今说三根尘？由无间至，缘于至尘，是彼无间义，说名为至，谓于中间无有别物。复次微聚物有方分故，若相触则无失。若作如此执，毗婆沙中此文句得成。是触为以触为因生？为非触为因生？作如此问，约因为答。有时以触为因非触得生，若物分散。有时以非触为因触得生，若物增长。有时以触为因触得生，若聚与聚共合。有时以非触为因非触得生，如隙中微尘。
大德婆须蜜多罗说：若隣虚相触，应得住至后刹那。大德说：隣虚不相触，于无间中，世间假立触名。大德意可受。若不如此，隣虚则有间。中间既空，何法能断其行，说其有碍？是聚不异隣虚，若聚相触，即是隣虚相触，如可变坏。若汝言隣虚有方分，若触非触，皆成有分过失。若无方分，于汝不可许之为色。若有触，可立此难。
眼等诸根取尘，为称其自量，由事速疾故，犹如旋火。乃至遍见大山等，色为能取等不等量尘，是前所说缘至到尘。
偈曰：三根谓鼻等，许取如量尘。
释曰：如根量隣虚，尘隣虚亦尔，共合生鼻等识，眼耳则无定。有时取最小尘，若见毛端；有时取等量尘，若见蒲桃子；有时取最大尘，若见大山。即于闻时，耳亦如此，或闻蚊声、或闻雷声。意既无体，不可说其形量。
眼等诸根隣虚形相云何可知？眼根隣虚于眼童子中住，如时罗花青色所覆，是故不散。有余部说：如聚重累住，互不相障，清彻如颇梨柯宝。耳根隣虚于耳中住，如浮休闍皮。鼻根隣虚于鼻頞中住。前三根横作行度，无有高下。舌根隣虚如半月，彼说于舌中央，如发端量，非舌根隣虚所覆。身根隣虚如身相。女根隣虚如鼓颡。男根隣虚如大指。
此中眼根隣虚，或时一切等分、或时一切非等分、或时有等分有非等分，乃至舌根隣虚亦尔。身根隣虚无一切等分。若然焰地狱中所执驻众生，有无量身隣虚，亦非一切等分。何以故？若一切皆发身识，则身散坏。无唯一隣虚根一隣虚尘能生识，五识以微聚为根尘故。是故隣虚无显，不可见故。
是六识界如前所说，谓眼识乃至意识。于中五识尘唯现世，最后识尘三世。彼依为如此不？说不尔。云何不尔？
偈曰：后界依过去。
释曰：意识界无间灭识为依。
偈曰：五界依亦共。
释曰：亦言显过去，此中眼识依共有同一世故。乃至身识亦尔，彼过去依谓意根。如此五识聚依二根生，故说如此。
若法能为眼识依，为能作彼次第缘不？此中有四句。第一句，谓眼根。第二句，谓次第已灭心法法界。第三句，谓次第已灭心。第四句，除前三句。乃至身识自根亦应如此说。于意识但无初句，若法为依必为次第缘故。若有法为次第缘非依，谓无间灭心法法界。
识生随属二缘，复有何因但说眼等为彼依，不说色等？
偈曰：随根异识异，故眼等成依。
释曰：由眼等根有差别故，诸识亦有差别。眼等根若有增损，诸识随之则有明昧。不由色等差别诸识变异，于识二缘中眼等胜故立为识依，不说色等。
色等是识所识，复有何因说为眼识乃至意识，不说为色识乃至法识？由眼等是彼依故，约根说识。
复次偈曰：由彼不共因，故约根说识。
释曰：云何不共因？此眼根不得为余识依，色可得为意识缘缘，及为他眼识境。乃至身亦尔。由识依止，及由不共因，是故约根说识，不约色等，譬如鼓声麦芽。
若人在此身中，由眼见色，是身眼色识，为是一地、为是别地？一切皆异。若人生欲界，由自地眼见自地色，此四种同在自地。若此人由初定眼见自地色，身及色俱在自地，眼及识属初定。若见初定色，则三种属初定。若由二定眼见自地色，身及色在自地，眼属二定，识属初定。若见初定色，色及识属初定，身在自地，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，身在自地，识属初定。如此由三定四定眼若见自地及下地色，应如理推合。
若人生在初定地，由自地眼见自地色，此四皆属自地。若见下地色，则三种在自地。若由二定眼见自地色，则三种在自地。若见欲界色，身及识在自地，色在下界，眼属二定。若见二定色，眼及色属二定，余二在自地。由三定等眼亦应如理推合。若生二定等地，由自地眼若见自他地色，亦应如理推合。此中是决判。
偈曰：眼无下身义。
释曰：身眼色有五地，谓欲界地乃至第四定地。眼识有二地，谓欲界及初定，此中随身地，眼根或等地或上地。定无下地，随眼根地，色或等地或下地，是眼境界。
偈曰：上色非下境。
释曰：未曾有上地色，下地眼能见。
偈曰：识。
释曰：识不得在眼上，譬如色。
偈曰：于此色遍，于身二一切。
释曰：于此谓于前所说眼识，一切色是其境界，或上或下或等。二谓识及色，于身此二一切有。如广说眼根，应知如此。
偈曰：耳亦尔。
释曰：耳无下身义，上声非下境。识于此声遍于身二一切，如理广说，应知如眼。
偈曰：余三，一切属自地。
释曰：鼻、舌、身界。身自尘及识皆属自地，如此已通立无差别。后为简别，更立别言。
偈曰：身识下自地。
释曰：身在欲界，触亦尔，此三恒在自地。身识有处属自地，如人生欲界及初定。有处属下地，如人生二定。
偈曰：意根地不定。
释曰：有时意根与身意识法同在一地，有时上下为地。于五地身意等属一切地，谓入观时及受生时。如此道理，于分别三摩跋提品中当广说。为离繁重言故，不于此品中说。何以故？功多用少故，前来往复。
与随所欲说相关竟，今应思量此义，于十八界及六识界，何界所知？何识能知？
偈曰：五外二所知。
释曰：色声香味触界，如其次第眼耳鼻舌身识所识，复为意识所知。此外尘随一二识所知，余十三界非五识境故，唯一意识界所知。此是义至所显。
十八界中几界常住、几界无常？无一界具足常住。
虽尔，偈曰：常住法无为。
释曰：无为是法界一分即是常住，余界皆是无常。
几界是根、几界非根？
偈曰：法界半名根，及十二我依。
释曰：于经中说根有二十二。何者是耶？眼根耳根鼻根舌根身根意根、女根男根、命根、乐根苦根喜根忧根舍根、信根精进根念根定根慧根、未知欲知根、知根、知已根。阿毗达磨师破安立六内入次第，次命根后说意根，能缘境故。此中法界半者，命等十一根，是三根分法界一分故。十二我依者，眼等五根，如自名所说。七心界名意根。女根男根是身界一分，后当说。所余五界并法界一分，成立非根。
俱舍释论中分别根品第二之一
说二十二根已。根义云何？最胜自在为义，于自事用中增上自在故。复以光饰为义，于身中最明显故。是故以最胜自在、光饰为义。于中何根何处自在？
偈曰：于四义五根，增上。
释曰：眼耳二根随一，于四义中增上：一于光饰自身增上，若人盲聋，形相则丑陋故。二于引护自身增上，若见若闻，能离不安吉处故。三于生眼耳识及共相应法中增上，由识及相应法随其增损有明昧故。四于见色闻声不共因增上，非意识他识因故。鼻舌身根，光饰自身，如前二根；二于引护自身增上，由此三能用段食故；三于生鼻等三识及共相应法中增上；四于嗅香尝味觉触不共因增上。
偈曰：于二二四根。
释曰：女根男根命根意根，于二于二随一增上。女根男根于众生差别及相貌不同增上。差别谓分别，男女相貌不同，谓乳等形状、音声威仪各异。复有余师说：于染污清净增上。何以故尔？自性黄门，故作黄门。及二根人，不护无间业，断善根等不有守护，至果离欲亦不有。此二但于男女有。
命根于聚同分相应及执持中增上，意根于托后有相应及随从自在中增上。此中后有相应者，如经言：是时干闼婆于二意中随一现前，或与欲相应、或与瞋相应。随从者如偈言：
「意引将世间， 意转令变异，
是意根一法， 一切法随行。」
乐受等五根及信等八根增上云何？
偈曰：五及八，于染污清净。
释曰：次第应知彼增上。乐受等五根，于染污增上。欲等诸惑，于彼随眼故。信等八根，于清净增上。何以故？一切清净皆由彼成故。有余师说：乐受等于清净亦有增上，由安乐故，心则得定。佛说：信以苦为资粮。复次有六喜等受，是出离所依。毗婆沙师作如此说。
复有余师说：不由眼耳二根引护自身，由先已知得离不安吉处故。此二但于识是增上，无有见色闻声异于识，是故眼耳二根于不共因中不应更立增上，是故眼等不应有如此增上。
若尔，彼增上云何？
偈曰：得自尘增上，得一切六根。
释曰：眼等五根于得自尘中增上，意根于得一切尘中增上，是故此六一一皆立为根。
若尔，诸尘于此中有增上，云何不立？为根无增上。何以故？为最胜主故名增上。眼于得色中为主最胜，是得一切色通因故。由其增损，识随明昧故，色则不尔。反此二义故。如此乃至意根及法，应知亦尔。
偈曰：女男性增上，从身立二根。
释曰：复从身根更立女男二根。此二与身根不异，是身根中有一分，于下门处次第得女男根名，于女男性为增上故。女男性谓女相声行欲乐，是名女性。男相声行欲乐，是名男性。由此身分二性得成就及可了别，于此二性是增上，故立为根。
偈曰：住同分染污，于清净增上，寿命及五受，信等立为根。
释曰：住聚同分中，寿命为增上，于染污五受为增上。云何如此？于乐受欲随眠、于苦受瞋、于不乐不苦受无明。经中说如此。于清净信等五为增上。云何如此？诸惑是彼所伏不能上起，圣道由彼引生，是故许立彼一一为根。
偈曰：未知欲知、知、知已立根尔，至得后后道，涅盘等增上。
释曰：三中一一应立为根，为显此义故言尔。未知欲知于至得知中增上，故立为根。知于至得知已中增上，知已于至得涅盘增上，故立为根。何以故？若人心未解脱，无得涅盘义。等言为显别类义。何者别义？于见谛应除惑灭中，未知欲知根为增上。于修道应除惑灭中，知根为增上。于现世安乐住中，知已为增上，能证受解脱喜乐故。
若由增上义立根，无明等惑亦应立为根。何以故？无明等诸分于行等中亦有增上，是故应立无明等为根。能言等亦尔，谓舌手脚谷道男女阴皆应立为根，于言说执捉离向弃舍戏乐中增上，是故应立为根。不可立为根。何以故？由根用如此。
偈曰：心依此差别，其住及染污，资粮并清净，如此量立根。
释曰：此中心依谓眼等六根，众生类以六入为根本故。此六种依差别由女男二根，此一期住由命根，此染污由五受根，清净资粮由信等五根。实清净由三无流根，是故不许立无明等为根。
偈曰：复有生依生，生住生受用，立十四后八，约解脱立根。
释曰：复言为显诸部别执。余部说：生死依者，所谓六根。此依生由何法？由女男二根。此住由命根，随命根相续故。受用由五受。为显此义故，立十四根。依此四义，约解脱所余亦立为根。信等五是解脱依，未知欲知是生，知是住，知已是受用，是故根量如此不增不减，是故次第亦尔不可颠倒。
舌不可于言说中立为根。何以故？观学胜能故。手脚不应于执捉及离向中立为根，无异故。此物由异相于余处生，说名执捉及离向离手离脚。蛇等亦能执捉，能离向故。手脚于此二，不可立为根。谷道不可于弃舍立为根。重物在空中一切处落，又由风引故出。女男阴不可于戏乐中立为根，女男戏乐不由自阴成，互相发起故。喉齿眼脸节解于吞嚼开闭屈申事中增上故，应立为根。一切因缘于其自事增上，皆应立为根。若不许如此舌等根义，此亦不成。
此中眼根为初，男根为后，前已广释。命根是不相应行，于不相应法中当广释。信等五根于心法中当广释。乐受等、未知欲知等，今当释之。即如次第释。
偈曰：苦根非所爱，身受。
释曰：非所爱谓能损恼由苦故。
偈曰：乐根者，所爱。
释曰：乐根谓所爱身受，能为利益故。
偈曰：第三定，心受名乐根。
释曰：于第三定是可爱受，依心地起名乐根。何以故？于第三定中无有身受，以无五识故。
偈曰：此乐于余处，喜根。
释曰：除第三定于余处，谓欲界及初定二定中，若在心地，立名喜根。于第三定由离欲喜故，但成乐根，不成喜根。何以故？喜麁浊故，但得喜根名。
偈曰：心地苦忧根。
释曰：非所爱受，若在心地名忧根。
偈曰：舍根者。中。
释曰：非所爱、非非所爱，谓非乐非苦受，故名中立为舍根。
此为是身受、为是心受？
偈曰：二。
释曰：或身受或心受。
何因为合此二受立为一根？
偈曰：无别故。
释曰：心地苦乐多从分别生，身受则不尔，但随尘生，于阿罗汉生亦如此，是故此二为根有差别。舍受者，若人不分别，由自性生，或在身或在心地，故合二为一根。身乐利益有异，心乐亦尔，苦亦如此。身苦损害有异，心苦亦尔。此分别于舍受中无对舍，无此分别故，是故不分为二根。
偈曰：见修无学道，九三。
释曰：意乐喜舍、信等五，是九根于三道中说名三根，于见道中名未知欲知根，于修道中名知根，于无学道中名知已根。云何如此？于见道中为知所未曾知实境是故修行。于修道中无境先未曾知即方应知，是前所知今重知之，为除所余烦恼故。于无学道中，已知如此知。复次能护已知故，说已知护。何以故？由已得尽智、无生智故。苦我已离，不应更离。若人在此位所得根，或名已知知根、或名已知护根。
释体性已，根类差别今当说。几根有流、几根无流？如是等，此中是根无间已说，谓未知欲知等是根。
偈曰：无垢三。
释曰：无流是无垢义，垢者是流别名故。
偈曰：有色命二苦，有流。
释曰：有色七根、命根、苦根忧根，一向有流。何以故？眼等有色七根，色阴摄故，故是有流。
偈曰：九二种。
释曰：意乐喜舍根及信等五根，此九根或有流或无流。
有余师说：信等一向无流。何以故？佛世尊说：若人一切种，无有信等五根，我说此人在正法外，住凡夫众类中。此经不足为证依无流说。此经云何知佛世尊安立圣人已方说此经：若人一切种，无信等五根，广说如经。凡夫有二种：一在正法内不断善根、二在正法外断善根。佛依此人故说此言。谓我说此人在正法外住凡夫众类中。于经中佛说：有诸众生，生于世间、长于世间，若利根、中根、软根，未转无上法轮时。是故知有有流信等五根。佛复于经中说：乃至我未如实知信等五根，集生及灭滋味过失及出离，我未能从此世间有天有梵，广说如经。若诸法无流，无如此简择品类。
几根是果报？几根非果报？
一向是果报者，偈曰：命果报。
释曰：若尔，阿罗汉比丘引命行，令住此命行，亦是命根。是何法果报？于阿毗达磨藏中说：云何引命行？令住阿罗汉比丘，有圣如意成通慧，至得心自在位，或于大众、或于一人，舍施若钵若袈裟，或随一沙门命资粮。因此发愿，入第四定远际三摩提观。从此定起，作如是心、说如是言：凡是我业应熟感富乐，愿此业熟生我寿命。是时此阿罗汉业应感富乐，转生寿命。复有余师执，残业果报转熟。彼说宿生所作业，有残果报，由修习力引取受用。云何弃舍命行？如此舍施发愿，入第四定远际三摩提观。从此定起，作如是心、说如是言：凡是我业应熟感寿命，愿此业熟生我富乐，如彼欲乐。如此转熟。
大德瞿沙说：于自依止中，由定力引色界四大令现前，能随顺寿命，或相违四大。由如此方便，引命行令住及以弃舍，应如此成。诸阿罗汉有如此定自在力，由此力宿业所生诸根四大，引住时量皆悉回转。先未曾有三摩提引住时量，今则引接，是故如此寿命非果报。异此名果报。
从问更起别问：阿罗汉人何因发愿引命行令住？或为利益他？或为令正法久住？是诸阿罗汉已见自身寿命将尽，于此二中不见他有此能。复以何因弃舍寿命？于有命时，见利益他事少，自身疾苦所逼，如偈言：
「修梵行已竟， 圣道已善修，
由舍命欢喜， 如人病得差。」
若尔，此引寿行命住及弃舍，应知何处何人能为此事？于人道中于三洲，于男女非时解脱阿罗汉俱解脱人得远际三摩提。何以故？此人于诸定有自在，其相续非惑所熏。经中说：世尊愿留诸命行、舍诸寿行。命寿二行差别云何？余师说：无有差别。云何知？经中说：何者为命根？谓三界寿。复有余师说：宿业果报名寿行，现世业果名命行。复有师说：若由此得住聚同分中名寿行，若由此得暂时住名命行。诸言者，由愿留多寿命行生起故。何以故？于一刹那生起无愿留能故。复有余师说：无有一物名寿命得暂时住，为显此义故有诸言。复有余师说：于多行中假立寿命名，无别一物名寿命。若不尔，佛不应说行。
问：云何世尊舍弃寿行愿留命行？为显于死有自在故弃舍，为显于寿命有自在故愿留。云何但三月不过？受化弟子利益事毕竟故。复次世尊建立义言，若比丘修习数行四如意足，若欲住可得一劫、或过一劫。为显所建立义故，留舍命寿。毗婆沙师说：于五阴及死，为显自胜能故，先于菩提树下已破烦恼魔及天魔得胜能。
随应论且止，所依本义今应说。
偈曰：十二二种。
释曰：何者为十二？
偈曰：除后八，及忧根。
释曰：又除命根，所余十二有二种，有是果报、有非果报。此中眼等七根，若是增长果，非果报，所余皆是果报。意苦乐喜舍根，若善若染污，非果报，若威仪、工巧、变化相应，亦非果报，所余是果报。除命根及眼等十二根，所余非果报，此义至得成。
若忧根非果报，此经云何将？经言：有业于喜受好，有业于忧受好，有业于舍受好。依相应好，故说此言。若业与忧受相应，名于忧受好。譬如触与乐受相应，说触于乐受好。若尔，业于喜受舍受好，亦应成如此。如汝所欲，我亦许之，于相应无失，于果报亦无失。若尔，由无能故皆许如此，有何别道理能立忧非果报？忧受由分别差别所生，及分别所息，果报则不然。若尔，于喜受亦应然，不应立喜为果报。若忧是果报，作无间业人因无间业生忧受故，此业应熟。喜亦应尔，若喜是果报，作福业人因福业生喜受故，是福业应熟。是义不然。复有别证，诸离欲人无忧受故，果报则不尔。诸离欲人亦无无记喜根。若尔，果报有何相？随其相，若有宿业应位。虽复如此，喜根可有残果报，忧根则无，余一切种不行起故。故毗婆沙师说：忧非果报。
以命根为第八，于善道中善业果报，于恶道中恶业果报，意根于二道二业果报。乐喜舍三根是善业果报，苦根是恶业果报。于善道二根人由恶业得。如此位此论已说，所余应说。
几根有果报？几根无果报？此中忧根，于前无间已说。
偈曰：一定有报。
释曰：此一忧根有果报。定言为决。忧根异于余法，此根无无记亦无无流，在散动地故，是故忧根无无果报。
偈曰：十，二种。
释曰：二种，谓有报、无报。
何者为十？
偈曰：意余受信等。
释曰：余受者，应知异忧根、信精进念定慧根。此中意乐喜舍，若是恶若善有流则有果报，苦根若善若恶有果报，若无记无果报。信等五根若有流有果报，无流无果报。所余无果报，义至自成。
几根是善？几根是恶？几根无记？此中若一向善。
偈曰：八根善。
释曰：信等五、未知欲知等三。
偈曰：二种忧。
释曰：或善或恶。
偈曰：意及余受，三种。
释曰：此五根有三种，善、恶、无记。
偈曰：余一种。
释曰：何者为余？眼根为第一，命根为第八，此八一向无记。
何根何界相应？于二十二根中。
偈曰：欲界有除净。
释曰：于欲界相应相应知，除一向无流未知欲知等三根。何以故？此三决定非三界相应故。
偈曰：色有除女男，二苦。
释曰：如前除无流，二苦谓苦忧二根，于色界人离欲淫欲法故、又令依止非可爱故，是故彼无女男二根。若尔，云何说彼为丈夫？何处说？如经言：无处无理女人作梵，有处有理丈夫作梵。于彼别有丈夫相，于欲界但是丈夫所得。于彼无苦根，依止净妙故。又无恶业故，亦无忧根，奢摩他软滑相续故。又无限类境界故。
偈曰：无色有，除二乐及色。
释曰：除女男二根，除二苦根及无流根，所余几根？意命舍、信等五根。如此多根，应知于无色界相应，无余根。
几根见谛灭？几根修道灭？几根非所灭？
偈曰：意三受三种。
释曰：何者三受？乐、喜、舍根。
偈曰：见修灭忧根。
释曰：忧根二道灭，见道、修道所灭故。
偈曰：九修道灭。
释曰：眼根为第一，命根为第八，及苦根由修道灭。
偈曰：五或非灭。
释曰：信等五根，或修道灭、或非所灭，有有流、无流故。
偈曰：三非。
释曰：未知欲知等三根，非见道修道所灭，以无流故。无过失法，不可除故。
说诸根品类差别已。诸根至得今当说。几根于何界果报先所得？
偈曰：欲中初得二果报。
释曰：身根命根是果报故，正托胎时先得此二。
偈曰：非化生。
释曰：四生中由除化生，胎、卵、湿三生应知已许。
云何不说意舍二根；正受生时，此二根必是染污故。
若化生初得果报有几根？
偈曰：彼得六。
释曰：若彼无女男根，如劫初生。何者为六？眼耳鼻舌身命根。
偈曰：七。
释曰：若彼生一根，如于天等生。
偈曰：八。
释曰：若彼生二根。
化生人可有二根耶？若于恶道可有。
于欲界初得如此，于色界无色界云何？
偈曰：色中六。
释曰：由欲胜故名欲界，或但名欲。由色胜故名色界，或但名色。经中说：是寂静解脱过于色非色。于色界中初所得果报有六根，彼根同欲界，无二根化生所得。
偈曰：余一。
释曰：无色界异色界故名余，由三摩跋提异故、由生胜故。此中初得果报，但有一命根，余根则非。
说至得已，弃舍今当说。于何界正死弃舍几根？
偈曰：正死人弃舍，于无色命、意、舍根。
释曰：若人在无色界正死，于最后心弃舍命、意、舍三根。
偈曰：于色八。
释曰：若人在色界正死，于最后心弃舍八根，三如前，又眼等五根。何以故？一切化生众生，具根受生、具根死堕故。
偈曰：欲界十九八。
释曰：若人在欲界正死，于最后心，若具二根人弃舍十根，八如前，又女男根。若一根人则弃舍九根。若无根人但舍八根。若一时死，道理则然。
偈曰：次第死舍四。
释曰：若人次第死，于最后心一时弃舍四根，谓身、命、意、舍根。何以故？此四无相离尽故。若染污心及无记心死，应知道理如此。
若人于善心死，是时偈曰：于善诸处五。
释曰：若人于善心死，一切处如前说，若弃舍根复舍信等五根。何以故？此信等五根于善心必具足生。如此于无色界弃舍八根，于色界弃舍十三根。如此依前次第应更广数。
于根伽兰他中，简择一切根法，应如此知。复次何沙门若果？由几根能得？
偈曰：九得边二果。
释曰：由九根至得前后际沙门若果。何者为边？须陀洹果及阿罗汉果，前后际所得故。几果在中际？斯陀含果、阿那含果。此中须陀洹果信等，除知已根并意根舍根，由此九根得前际果。未知欲知根在次第道，知根在解脱道，由此二根得须陀洹果，次第能引择灭至得及能作彼依止故。复有阿罗汉果信等，除未知欲知根、意根，乐、喜、舍根中随一，由此九根得后际果。
偈曰：七八九中二。
释曰：斯陀含果、阿那含果，观前后故名中。此二果一一至得，由七八九根。云何如此？斯陀含果，若人次第修方得。若依世间道，此果由七根得，信等五根并舍意二根。若依出世道，此果由八根得，七如前，知根为第八。若先多离欲人方得此果，由九根得，如得须陀洹果。
阿那含果若人次第修方得。若依世间道，此果由七根得，如前所说。得斯陀含果，若依出世道，此果由八根得，亦如前所说。得斯陀含果，若先已离欲人方得此果，由九根得，亦如前所说。得斯陀含果，此果与前果有异，谓乐、喜、舍随一根相应，由依止差别故。若次第修人，于第九解脱道。若入根本定，依世间道，是时由八根得阿那含果。何以故？于第九解脱道中喜根为第八，于次第道则用舍根定，由此二根得阿那含果。若人依出世道，入第九解脱道，是人则由九根得阿那含果，此中知根为第九。
若尔，阿毗达磨藏中云何说如此？彼藏中说：由几根能得阿罗汉果？彼中答由十一根。云何此中说由九根得？定由九根。
偈曰：十一得罗汉，说依一人成。
释曰：有如此道理，是一人已退，已退由乐喜舍根更得阿罗汉果，是故说由十一根。无有是处、乐受等三根于一时中俱得生。云何于阿那含人不论如此义？此阿那含不得如此。何以故？无先已退后时由乐根更证本果故。复次若先离欲人无退堕义，此人离欲二道所证故。
此义应当思量：与何根共相应？有几根必定共相应？
此中偈曰：舍命意相应，必与三相应。
释曰：若人与舍等根随一相应，此人必与三根相应。三根者，谓舍命意。何以故？此三更互无离相应故。与余根相应则不定，或相应或不相应。此中生无色界人，与眼耳鼻舌根不相应，于欲界亦尔。谓若人未得及已失，生无色界人，与身根不相应。生色无色界人，与女根不相应，于欲界亦尔。谓若未得及已失，与男根亦尔。
若凡夫人生第四定第二定处及无色界，与乐根不相应。若凡夫生第三定第四定及无色界，与喜根不相应。若凡夫生色无色界，与苦根不相应。若离欲人，与忧根不相应。若断善根人，与信等根不相应。凡夫及至得果人，与未知欲知根不相应。凡夫及见道人无学道人，与知根不相应。凡夫及有学人，与知已根不相应。于非遮位中如前所说，应知与余根相应。
偈曰：与四有乐身。
释曰：若人与乐根相应，此人必与四根相应，谓舍等三根及乐根。若人与身根相应，此人必与四根相应，三如前并身根。
偈曰：与五有眼等。
释曰：若人与眼根相应，此人必与五根相应，谓舍命意身及眼根。与耳鼻舌相应，应知亦尔。
偈曰：有喜亦。
释曰：若人与喜根相应，此人必与五根相应，谓舍命意乐及喜根。若人生第二定未得第三定，与何乐根相应？与第三定染污乐根相应。
偈曰：有苦与七。
释曰：若人与苦根相应，此人必与七根相应，谓身命意及余四受相应。
偈曰：有女等与八。
释曰：若人与女根相应，此人必与八根相应，七如前，及女根。等言七者，摄男根。忧根及信等根，若人得如此根，随一一皆与八根相应，七如前，男根为第八。若人与忧根相应，七如前，忧根为第八。若人与信等根相应，此人必与信等五根，及与舍命意根相应。
偈曰：与十一，有知知已根。
释曰：若人与知根相应，此人必与十一根相应，谓乐喜舍命意五根，又信等五根，知根为第十一。与知已根相应亦尔，十根如前，知已根为第十一。
偈曰：未知欲知根，与十三相应。
释曰：何者为十三？谓意命身根女男根随一，及三受根、信等五根，未知欲知根为第十三。
复次若人与极少根相应，与几根相应？
偈曰：极少无善八，受意身命应。
释曰：若人断善根，说名无善，极少与八根相应，谓五受根及身意命根。如断善根人，与极少根相应。
偈曰：凡夫无色尔。
释曰：若凡夫生无色界，与八根相应。
偈曰：舍命意信等。
释曰：舍命意三根及信等五根，信等一向善故。除断善根人，一切处皆通。若尔，未知欲知等根，于彼亦应立。此难不然，由立八根故、依凡夫故。
若人极多与几根相应？
偈曰：极多与十九，离三无流根，二根。
释曰：除三无流根，若人具女男根及具余根，则与十九根相应。
复有何别人与极多根相应？
偈曰：有欲圣。
释曰：若未离欲有学圣人，若与极多根相应，亦与十九根相应。
偈曰：一根除二净。
释曰：除一根及除二无流根，谓除知已根，前二随除一根。
诸根由分别界差别义，所引来依广分别义已说。
阿毗达磨俱舍释论卷第二
