阿毗达磨俱舍释论卷第十七婆薮盘豆造 陈天竺三藏真谛译 分别圣道果人品之二 复次如此违舍二退，何法为性？ 偈曰：二退非至得。 释曰：此二退以非至得为性。违退必由罪过成，舍退则不定。 已得暖人后若退堕，必定以涅盘为法。若尔，此暖与解脱分能善根何异？由于见四谛位最近故，若无障碍。 复次偈曰：暖不受邪教。 释曰：若已得暖人后退，于此位能不受邪教。 若不受邪教，暖顶何异？ 偈曰：顶不断善根。 释曰：若已得顶人后退，于此位中不能断善根，有入恶道义，亦得起无间业。 偈曰：忍不堕恶道。 释曰：若由舍退忍，无更入恶道义，由已远离行恶道惑业故。何以故？由得忍位，于道杂生，依止有惑，所有别类皆已得无生法，谓恶趣、卵湿杂生、无想天、北鸠娄、大梵生、黄门、作黄门、二根身、第八有，见修所灭惑，此无生法于软位，何况于上。是彼无生如应得故，是故无入恶道义。 偈曰：世第一离凡。 释曰：若人得世第一善根，由退死二舍，无有是处。此人于此位中，已得凡夫非择灭，无更堕凡夫位义。何以故？离功用于第二刹那中必证苦谛故。 是暖等四善根，各有软中上三品，即成三性，由声闻等性差别故。 此中偈曰：转弟子性二，成佛。 释曰：转此暖顶二善根，从声闻性生起，得成大正觉，有如此义。若得忍已，则无此义。何因故不得？彼说由已过度诸恶道生故。诸菩萨由化作他利益为自胜事，故意能往诸恶趣受生。此性不可回转，故无此义。 偈曰：转三余。 释曰：从声闻性转三决择分能善根，成异大正觉，谓成独觉。 独觉性不可回转。何以故？ 偈曰：不求利他故，余转性不遮。 释曰：若观行人本发独觉愿，后入修观得暖顶二善根，此善根则不可转为菩萨善根。何以故？由彼不为利益他事故发愿修观故。此二位虽复可转，于彼无可转义，以心愿坚故。若转作声闻，不遮此义。 复次偈曰：至觉彼一坐，后定佛独觉。 释曰：大师佛世尊及犀角喻佛，此二人于一坐中，依止第四定，由明了不动三摩提故，从初发起四决择分能善根，乃至菩提，唯于一坐得究竟菩提，谓尽智、无生智。此义后当说。有余师说：从修不净观乃至菩提，于一坐得究竟。若有人执，有别独觉异犀角喻独觉，于彼人转二善根成菩萨。此义无遮。 于过去生未修解脱分能善根，但于今生作功力生决择分能善根，为有如此义、不必定？无如此义。何以故？ 偈曰：前彼解脱分。 释曰：此义决定应知于过去生先生解脱分能善根已，今生方得生决择分能善根。 若人急疾修行，经几生修得成解脱分能及决择分能善根？ 偈曰：速解脱三生。 释曰：第一生先生解脱分能善根，第二生次修决择分能善根，第三生修得圣道，譬如次第下种苗成结实。何故如此次第？于此法真理及教中，应令自相续入住成熟解脱。 诸师说解脱分能善根，偈曰：闻思性。 释曰：此业但是闻思慧类，非修慧类。 此有几业？ 偈曰：三业。 释曰：若论最胜，但是意业，由愿所摄。身口二业亦成解脱分能。何以故？有人施一食、或守一学处乐，解脱力所引故，因此业引生解脱分能善根。 引此业于何处？ 偈曰：引生于人道。 释曰：人道中于三洲得引生此业，于余则无。般若厌离二法，如应无故。 由义相应说解脱分能已，入四谛观次第是今所说。此中乃至世第一已说，所余今说，故说此言。 偈曰：世第一无间，无流法智忍。 释曰：从世第一善根，无间无流法智忍得生。 缘于何境？ 偈曰：欲界苦。 释曰：欲界苦是彼境界，此忍说名苦法智忍。 为显此无流故，以等流果简别。此忍能得法智故，名法智忍，譬如花果树。说此忍名入正定聚。何以故？因此忍，观行人能入正定故。正是何法？经中说：涅盘名正。于中定者，是一向不异义，至得此决定故名入。若此忍已生，说此人名道人。此法次一刹那未生时，凡夫性已转灭，是此忍未来功能。此义可然。无余，譬如灯生。有余师说：以世第一灭凡夫性，是义不然，同世间法故。此义无失，此彼相违故，譬如上怨家肩杀怨家。有余师说：由二故灭，此二似无间解脱道故。 偈曰：次中法智。 释曰，次苦智忍后无间于欲界苦中法智生，说此为苦法智。无流言应知流至一切处。如于欲界苦中法智忍及法智生。 偈曰：复尔生，于余苦类忍及智。 释曰：苦法智后无间，合色无色界苦为一所缘境，类智忍生，说此为苦类智忍。次无间类智生，说此为苦类智。于初入观由知法真实理故，此理无坏。若佛出世及不出世，此理恒然，故说名法。由此后观是前观类，后所缘境是前境类，以后随应前故说后名类。如于苦有四忍智生。 偈曰：三谛尔。 释曰：苦类智后无间，于欲界集法智忍生，次无间集法智生，如此无间次第于所余集类智忍及集类智生；于欲界灭法智忍及灭法智生，于所余灭类智忍及灭类智生；于欲界苦对治道法智忍及道法智生，于所余道类智忍及道类智生。 偈曰：如此十六心，观四谛。 释曰：由此次第，是四谛观成有十六心。 有余部说：四谛观唯有一心。此观于彼应知是不了义说。何以故？于彼经中说四谛观，类不分别故。 此四谛观，偈曰：有三，见境界及事。 释曰：见观者，由无流智了别谛相故。境界观者，由与无流智相应同境界故。事观者，由不相应法故，谓戒生等。若已见苦，此三观即成。于集等余谛有事观，由断证修故。 若彼说约见观立为一观，此说不然，由四谛相有差别故。若彼说由无我相见一切谛，是义不然。何以故？此观不从苦谛为初成故。若尔，与经相违。经云：圣弟子由苦相简择苦、由集相集、由灭相灭、由道相简择道。与无流思惟相应智说名择法觉分。若汝言：此经为显修道故说此言。是义不然，如见修故。若汝言：由见一谛于余得自在故，故说一时观谛。此义无失。四谛观中，有说出观、有说不出观，此义应思。若说如此，是时正见苦则灭，除集，至得灭修习道故。说一时观谛若执如此，则无过失，于一谛一见观，于余谛说事观故。 若约见观，于经中说：四谛定次第观。此说可见。经云：长者！非一时观诸谛。云何观？次第观。如此广说，有三经皆有譬喻。若汝言：若人于苦谛无疑无不决心，于佛亦无疑无不决心。由此经，是故知有一时观四谛。是义不然，依不更起必定应灭，故说此言。 是所说有十六心观。 偈曰：世第一同地。 释曰：随世第一所依地，十六心观同依此地。世第一所依地有六，于前已说。 云何必定应有此义先忍后智？ 由此义。偈曰：忍智无间道，解脱道次第。 释曰：忍谓无间道，约烦恼至得断不可间隔故，故说无间道。智谓解脱道，是已解脱惑至得人法故，与灭离至得俱起故，故说解脱道。是故此二必定应有，譬如牵却关户。若说第二解脱道，与灭离至得一时俱起，灭离疑惑智于此境界不应得生，由忍能灭惑故。此难不然。若汝言：九结聚由忍灭，不由智故。则与阿毗达磨藏相违。是义不然，忍是智伴类故。譬如臣事说为王事，忍于智亦尔。 为一切十六心由见谛故皆是见道、为不尔？ 虽然，偈曰：由见未曾见，见道十五心。 释曰：以苦法智忍为初，乃至道类智忍，是十五刹那心名见道。何因得名见道？由见所未曾见谛故。于第十六心，无未曾见今始见，由重习所曾见故成修道。为不如此耶？此心亦见非自所曾见道类智忍所缘谛。是义不然。何以故？今思约谛，不约刹那。复次不由第八刹那谛非所见。譬如一区田，余一穗未被刈，说未刈田。无如此义，属果摄故。八智十六行修故、由道于先灭故、修道是彼相续故，是故立道类智属修道。此不退义，由执持见谛惑灭离故。若汝言：是故此属见道。是义不然，由有太甚失故。 七智云何属见道？由见未究竟故。此中见谛未圆满，由此七智在见中间，是故数彼为见道。 已说此义，谓能决判见修道生及差别。复次已生圣道人所有差别，今当分别说。是前所说见道为性，十五刹那，此中应知有二人。 偈曰：钝利根二人，于中信法行。 释曰：若钝根人行于彼中，说名由信随行。若利根人，说名由法随行。由信人故、随行于义故，名由信随行。又由信根随行，为此人法，故名由信随行，先由信他故寻思义。由法随行亦尔，先由经等正法自寻思义。为此义故说四量：法为量非人，义为量非文句，了义为量非不了义，智为量非识。云何判此四？由四种人差别故，一由贡高人差别故、二由路柯耶胝柯人差别故、三由自见取住人差别故、四由闻胜人差别故。此中于贡高人，以法为量非人，由共论说思量为智所得故，不但由威仪差别。 复次佛世尊有说人有说法，此中法为量非人。此法有二种：文句及义。此中义为量非文句，由不爱着国土言说故。何以故？不应成取文句为胜决定，应思量简择义。佛世尊说经有二种，有了义、有不了义。若人简择义，应以了义经为量非不了义。佛世尊说随福行及不动行，识为生善道，说四谛智为至得涅盘。若人行于法似法，以智为量非识。 复次于四时中有失无失故，约四人立四量：一读诵时、二忆持时、三简择时、四修行时。 此二人，偈曰：若已灭修惑，于初果道向。 释曰：沙门果初者谓须陀洹果，于一切果至得中为第一故、由未得此果故。若由实有义，但名由信随行、由法随行。如先由世间道已灭修惑或是具缚、说此为向须陀洹果。 偈曰：乃至灭五品。 释曰：若此人先由世间道灭欲界修惑，乃至五品尽，如此说向初果。 偈曰：向二灭九前。 释曰：若此二人从第五品后，先灭六七八品已方入见道中，说此二人向第二果，谓斯陀含。 偈曰：离欲欲色界，则向第三果。 释曰：此人若已灭第九品，离欲欲界惑已，灭上界惑，乃至无所有处，说此二人向第三果，谓阿那含。 偈曰：十六二住果，随所向三人。 释曰：若第十六心起，不可更说此人为由信法随行、亦不可说向果。云何可说？住果人。住何果？于前若向此果，今即住此果，或须陀洹果、或斯陀含果、或阿那含果。阿罗汉果异前三，不可由见道如彼从初得。何以故？由见道能灭修道所灭惑故、无道理先于见谛惑灭离欲有顶故。 偈曰：是时信乐得，见至软利根。 释曰：是时钝根人先由信随行，今说名信乐得。若利根人先由法随行，今说名见至。由得最上品信智故，是故信乐及见所显。 复有何因，若人已断五品修惑，于第十六心但说为须陀洹人不？说为斯陀含向。 由此义，偈曰：得果果胜道，由不能得故，未修行胜道，故住果非向。 释曰：若人正得果，不得由果胜道，此义为定。是故若人住果，乃至未修行果胜道，为得别果，是时未可说为向别果；于余果亦尔。若人离欲第三定，更依下地入正定，此人必定现前由果胜道。若不尔，从下生上界则不应与乐根相应。 安立多灭及离欲人入正定位中，其义如此。次第安立人今当说，是故且安立此义，如于欲界中说修惑有九品。 如此偈曰：诸失有九品，地地德亦尔。 释曰：如欲界中所说有九品惑，于色无色界地地乃至有顶，应知各有九品惑。如惑，德亦尔。为对治此失，名无间道及解脱道，地地各有九九品。 云何如此？ 偈曰：软中上三品，更软等差别。 释曰：根本有软中上三品分别，一一品更有软中上三品差别故，安立成九品。此云何？有软软品、软中品、软上品。有中软品、中中品、中上品。有上软品、上中品、上上品。此中由软软品道，上上品惑灭，乃至由上上品道，软软品惑灭。何以故？从初上上品道品不得生故，于已生上上品道人相续中上上品惑已无故。譬如浣衣，先除麁尘垢后方除细。又如麁暗由微细光灭，微细暗由大光灭。道惑亦尔。何以故？白法势力强故，黑法势力弱故，是故由一刹那生软软圣道，无始生死轮转所增益成上上品诸惑皆得灭离。譬如久时增长三病，以一两三角根散即能牵灭，譬如一刹那小灯能破坏久时大暗。 如此于一切九品惑中，偈曰：未灭修惑品，住果七生竟。 释曰：若人已住果，未灭一品修道所灭惑，说此人名须陀洹。唯能作七生故，说七生胜此一切后。何以故？非一切皆作七生故，故经中说七生为胜。七反受生是彼圆满生。何以故？胜言者极为义。道者谓向涅盘流，由此道行至涅盘故。是人已至此流故，说名须陀洹。云何至流？若由得初道故名至流，第八亦应成须陀洹。若由得初果故名至流，多灭修惑人及已灭九品惑人亦应成须陀洹。约得一切果人，由得第一果，立为须陀洹。 何因得初果立名须陀洹，不立第八？由得向果道故、由得见修二道故、由对证具足流故。于道类智中，是故此人得须陀洹名，向人则非。 此人于人道中作七生有及七中有，于天道亦尔，此人受二十八生。云何说七生为胜？由七平等故，故说七生为胜。譬如七处胜智及七叶树，毗婆沙师说如此。若尔，经中云何说：具见人应生第八有，无有是处。此经意但约一道，若如文分别，中阴亦不应有，如此上流人至有顶为胜亦尔。第八生不应有，由约欲界说，此则无失。此中何证？有经及道理。定以何证于人天各有七返，非合二有七返。经说于人天道唯有七返。云何得知此义，七返人道、七返天道？由经言：七返于人及于天。迦尸比部说：有各各语，谓七返于人、七返于天，应同此义。若人于人道得须陀洹果，后必还于人道得阿罗汉果。于天道亦尔。 复有何因，须陀洹不生第八有？由如此量时相续成熟故，道类亦尔，譬如七步毒蛇毒，又如第四日虐。复次由七结为余故，下结余二、上结具五，虽于中间修圣道现前，不得般涅盘，七生应受，业势力所持故、下上二业所引故。若诸佛不出世，在家得阿罗汉果。得阿罗汉已，必不住家，法尔必得比丘威仪。有余师说：或作别道人威仪。 云何此人不退善道？为法行恶道业无增长故，已增长能生果报业，于生果报中无复功能故，由相续为最强力善根所镇故，行意二清净故。若有定感恶道业，尚不能得忍善根，何况须陀洹。此中说偈： 「愚作小罪生恶道，　　智作大罪离恶道， 如小圆铁必沈水，　　大铁成钵则得浮。」 经中说：七生为胜，作苦后边。何者为苦边？度此七后无复有苦，令苦不更相续。复次涅盘名苦后边。云何作涅盘？由能除障涅盘至得故，譬如人说为我作空。有余人七生为胜，此亦不定，是故不说。 如此未灭修惑住果人，说名七生为胜。 偈曰：若灭三四品，二三生家家。 释曰：是须陀洹人，由三因缘转成家家：一由灭惑故成，三四品惑灭故；二由得惑对治无流根故；三由生二三生为余故。于偈中但显二因，须陀洹人后得灭时，得惑对治，无流根义，不由说成，故是生有时最少过，此不应生故，是故但说生。 云何不立由灭第五品？五品灭时第六品必定灭故。何以故？非一品惑能障观行人所应得果，如于一间人不度界故。 是家家人有二种：一天家家，若人生于天，往二三家般涅盘，或于此天、或于彼天。二人家家，于人道亦尔，或于此洲、或于彼洲。 复次此得初果人，偈曰：已灭至五品，是向第二果。 释曰：若人得果已，已灭修惑一品乃至五品，心正在第六品，应知此人向第二果。 偈曰：已灭第六品，则成斯陀含。 释曰：此得果人已灭第六品，心正在第七品，说名至第二果。由一往生天更一来生人故，说名斯陀含，过此无生故，欲瞋痴三品惑薄弱故，今唯软品为余故。 是得果人，偈曰：已灭七八品，一生名一间，则向第三果。 释曰：由三种因缘，斯陀含人转成一间人：一由七八品惑灭故，二由得惑对治无流根故，三由一生为余故。 云何一品惑能障此人阿那含果？由此人应度下界故。如前所说，于三位中三种业起为障。如业能障，应知惑亦尔。由应度业果报果及等流果地故，故惑业皆为障。间者障义，此障唯一，在唯一生，障此人般涅盘故。唯一惑障此人得阿那含果故，故名一间。 灭七八品，其义如此。若未入四谛观前已灭第三四七八品惑，后方证果，不成家家，亦非一间，乃至由果胜道未现前起。 偈曰：灭九阿那含。 释曰：得果人由灭第九品惑，应知名阿那含，于欲界不更来故，由五下分结惑灭尽故。此五灭，由合数故说。何以故？于前必已灭三，后灭二故。 偈曰：此中生有行、无行般涅盘、上流。 释曰：此人于中间般涅盘故，说名中灭。如此已生，即般涅盘，故名生灭，不由行般涅盘。由行般涅盘，此义应知，此阿那含人有五种。中间灭者，于中阴般涅盘。生灭者，唯已生不久般涅盘，由熟修运载道故，此灭由有余涅盘。有余师说：具二涅盘。是义不然，此人于舍命无自在故。彼说有行灭者，若人受生已，于修不息加行，由多功用般涅盘，恒修习运载道故。无行灭者，不由多功用，后般涅盘，尊重修运载道故。余师说：由有为无为道般涅盘故。是义不然，由太甚过失故。于经中先说非行灭，后说行灭，如此次第与理相应。运载非运载道，由熟修不熟修所成故，是故灭不由功用得。由功用得，生灭者，最能运载道及最上品道。诸惑最软品，上流者，往上受生。是受生处，于中不般涅盘。流者行义。 偈曰：此于定，杂修行无下。 释曰：是上流人，由因果有二种，谓由因、由果。由因者，有杂修定、不杂修定为因故。由果者，阿迦尼师吒为胜，有顶为胜故。此中若人杂修定为因，则往生阿迦尼师吒，于彼般涅盘。 偈曰：超出半超出，遍退。 释曰：阿迦尼师吒为胜。上流人有三种，由超出等差别故。此中超出者，于欲界杂修定，已退上三定，由噉初定味，舍命生梵众天，由随宿世串修故，于中更杂修第四定，从彼舍命，生阿迦尼师吒。此人于中间没、上出，是名超出。半超出者，从初定生净居已，乃至超一别处，方生阿迦尼师吒。圣人必不生大梵处，由是僻见处故，于一切一生故。遍退者，若人行于一切处，后入阿迦尼师吒。无时阿那含人是所生处更受第二生，由行增胜故。若尔，此人阿那含义则得圆满，于已生处一向不更来故。如此杂修定，应知行阿迦尼师吒。 复次偈曰：余行顶。 释曰：非杂修定上流人，以有顶为胜。何以故？此人随定定品起噉味心，生一切处已，唯不入五净居天。由次第受三无色处生，后往生有顶皆般涅盘。 此是奢摩他行人，前是毗钵舍那行人。上流人于中间般涅盘，我见此义不违理而说阿迦尼师吒及有顶胜者，过此无行处故，譬如说须陀洹七生为胜。 如此五人，皆是行色界阿那含。 偈曰：行无色余四。 释曰：有别阿那含，行于无色界。若已离欲色界，舍色界生，受无色界生。此人复有四种，由生灭等差别故。如此阿那含人合成六人。 偈曰：欲界灭复别。 释曰：有余阿那含，于今生即般涅盘，此名现法般涅盘，是名第七。 偈曰：三人更分三，应知九色行。 释曰：复次三种阿那含，各有三差别故，是故行色界阿那含有九人。三种者，谓中灭、生灭、上流。云何各三差别？中灭者，速疾、非速疾、久时般涅盘故，由三铁星譬所分别故。生灭者，生无行有行般涅盘故。何以故？此三同受生已，后般涅盘故，是故三人同称生灭。上流者，超出等差别故，故成三人。一切三，速疾、非速疾、久时般涅盘故，是故更互有差别。 偈曰：复彼人差别，业惑根异故。 释曰：此三种九种阿那含人，由业惑根差别故，彼有差别。此三人有报、生报、后报差别业故。复次于彼相续软中上惑数数行差别故。复次此三人，各有上、中、软根差别故。是故此三人，如理各有差别。是前二三由惑由根差别故有异，后三由后报业差别故有异。此九人由九种业惑根故，是故阿那含人成九种。 若尔，云何经中说有七种贤圣人行？ 偈曰：上流非差别，说七贤圣行。 释曰：上流为法，故名上流。由说此人无分别故，经中说七贤圣行。云何依如此上流行说为七贤圣行，不说余有学人行？唯此人于余地有行，余人则不有。此人但行善业，不行不善业。若人行此行，唯往不来。如所说三义，于余圣人皆无。 是故偈曰：善恶行不行，由往不更还。 释曰：故于上流立七贤圣行，于余不立。 若尔，云何经中说：何者为贤圣人？有学人与正见相应，广说如经。于余人亦有贤圣义。此由别意说有，谓永至得不作五种恶护，又已多灭恶性惑故。若不由别意立贤圣人义，彼人是此论说。 复次已转生阿那含，为有如此差别不？不有。 由此义，偈曰：欲界转生圣，不往生余界。 释曰：于欲界中已转别生圣人，必不得往生余界。何以故？若至阿那含，于此生，必定般涅盘故。于色界中，若转生圣人，有时入无色界。若上流，有顶为胜。 若尔，云何天帝释说：是所闻天名阿迦尼师吒，世尊弟子，于我边没，往彼受生。毗婆沙师说：由不解阿毗达磨藏故说此言。云何佛世尊不遮此言？为随顺帝释喜心，是故不遮。 偈曰：此及上生人，无练根并退。 释曰：此者是于欲界转生圣人及有别圣人，往上界受生。此等人无练根修行，又无因缘得退。云何不许欲界转生人及往生色无色界人练根及退事？由转别生宿住故，根渐成熟，得胜类依止。由此二义，无练根及退事。 复次未得离欲有学人，云何不成中灭？由道未成熟故，由思不即现前故，随眠惑非劣品故，欲界难出离故，毗婆沙师说如此。此人所应作事甚多，一应灭恶无记性烦恼、二应至得第二第三沙门果、三应出离三界。若在中阴，不能成就如此事。 于前已说，若修杂定，此人必生阿迦尼师吒天。此中何定应先杂修？ 偈曰：先杂修后定。 释曰：若人欲杂修诸定，必先杂修第四定。何以故？此定随一切事一切乐行中最胜故。若杂修，必由如此方便。或阿罗汉人、或阿那含人，先修习与多相续相应无流第四定，出此观已，次修习与多相续相应有流第四定，出此观已，更入无流第四定。由此次第，渐渐减无流有流相续，乃至二刹那入无流观，二刹那入有流观，更二刹那入无流观，此名杂修定加行。 偈曰：成由一念杂。 释曰：若人无流刹那后无间现前修有流，有流刹那后无间现前修无流。如此有流刹那由二无流刹那杂故，此杂修得成。前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道，如此方便得杂修第四定。如此杂修第四定已，由此功能所余诸定皆可杂修。此杂修于何处成？于欲界三洲，先学杂修得已若退，后于色界更杂修。 复次杂修四定，其用云何？ 偈曰：为生及游戏，并怖畏惑退。 释曰：由三因缘圣人杂修诸定。若利根阿那含人，求得净居天生，为于现法安乐住。若钝根阿那含，由怖畏诸惑，欲极远出离噉味相应诸定，为不更退故。若阿罗汉人利根，为于现法安乐住；若钝根，由怖畏诸惑，求不更退，故修此定。 复次净居天生云何唯五？是所说杂修第四定。 偈曰：由杂修五品，净居生有五。 释曰：此杂修唯有五品，谓软、中、上、上中、上上差别故。第一番修三心令现前，谓无流、有流、无流；第二番六心；第三番九心；第四番十二心；第五番十五心。如此十五修，以五净居天为果，于中随一切有流故得生彼，随无流不得生下。有余师说：由信等诸根次第增上故，得生五天。 偈曰：得灭定那含，说名为身证。 释曰：灭至得于此人有，或成此人，故说得灭。若阿那含人得灭心定，说名身证，由身证似涅盘法故。云何由身得证？由心无故，由依身生故。于余经说有十八有学人，彼中云何不说身证？由因缘无故。无何因缘？有三种无流学及无流学果，由此二差别故，安立有学人差别。灭心定非有学非无学果亦尔。是故由得此定，不可立为有学人差别。 若如麁分别，阿那含人差别应如前分别。若依细分别，分分开之数成多千。此义云何？中灭人有三，由软中上根差别，由地差别成四，退法等性差别成六，由别处差别成十六，由地离欲差别成三十六。于欲界具缚圣人，乃至于第四定，得八品离欲，约处、性、离欲、根差别故，成二千五百九十二。云何如此？于一处有六性，性性各有九人，从具缚位乃至离欲八品惑。从自所得定，六九成五十四。十六五十四，成八百六十四。次由根差别，复为三倍。若作如此计，于下定得九品离欲人，此人于上地说为具缚。若平等计，如中灭乃至上流亦尔。若合数一切人，四十减十三千阿那含。 偈曰：灭有顶八品，成阿罗汉向。 释曰：阿那含义流至此。阿那含人从于初定离欲一品惑，乃至灭有顶八品惑，此人成阿罗汉向。 偈曰：第九无间道。 释曰：能灭有顶第九品惑，无间道中此人亦是阿罗汉向。 偈曰：此名金刚定。 释曰：此者是能灭第九品惑无间道，说名金刚，譬三摩提能破一切惑，无惑能破之。此道不破一切惑，由已破故。能破一切惑，一切无间道中最上上品故。 余师说：金刚譬定有多种差别，非至定所摄，缘有顶苦集为境。苦集类智行相应有八，灭道法智行相应有八，灭类智行相应缘初定灭为境有四，乃至缘有顶灭为境有四。道类智行相应有四，合缘一切类智品为境故。此金刚三摩提，由智行境界差别故，成五十二金刚三摩提。如非至定所摄，乃至第四定所摄亦尔。空、识、无所有、无边入所摄，如理应知，有二十、八二、十四、二十。于无色界所依止法智，及缘下地灭为境，类智无故。下地对治道为境，互为因故。 有余师执：道类智一一地对治，亦是此三摩提所缘境。于彼师非至定所摄金刚三摩提，更增二十八故，成八十金刚三摩提。乃至第四定所摄亦尔。于空处等依止，次第有四十、三十、二二、十四三摩提。 复次由性根差别，此三摩提更成多种。 是所说有顶第九品惑，此由金刚三摩提所灭。 偈曰：由得第九灭，尽智。 释曰：与第九品惑灭离至得俱起智，名尽智。即是从金刚三摩提无间后所生解脱道，是故名尽智，由与一切流尽共起故。 由此智于初，偈曰：无学应。 释曰：此人于前是阿罗汉向，尽智生时即成无学名阿罗汉，由至得阿罗汉果故。为得别果，无有别学更应修学，故名无学。是故为作他利益事相应，故名阿罗汉。一切有欲人所应恭敬，故名阿罗汉。是故此义自成，谓所说七人名有学。 彼云何名有学？为得流尽，恒学三学为法，谓依戒学、依心学、依慧学，此三学戒定慧为性。若尔，凡夫亦应成有学。是义不然，未如实见知四谛理故，后时更作邪学故。是故佛世尊于经中重说：尸婆柯！彼学三学。学三学故，说名有学。此重说有何义？若人正学，非邪学；若人如前学，后学亦尔。若尔，自性住圣人，云何以学为法？由意欲故是有学，譬如行人蹔息，学至得不相离故。 复次何者为有学法？一切有学人无流法。何者为无学法？一切无学人无流法。涅盘云何非有学？无学及凡夫与此相应故。云何非无学？有学及凡夫与此相应故。合一切有学无学成八人，向果道人有四，至得果人有四。一为证得须陀洹果行于道，二证得须陀洹果，乃至七为证得阿罗汉果行于道，八证得阿罗汉果。此人由名故成八，若由实物唯五。前一是向果道人，后四是住果人，所余向人不出三果成立故，属三果摄。此义依次第得说。复次若先多灭及离欲欲界人，有三种，于见道中成斯陀含向及阿那含向，此非须陀洹、斯陀含摄。 何以故？于前已说，修道有二种：一世道、二出世道。有学人由何道得离欲？从何界得离欲？ 偈曰：由出世离欲，有顶。 释曰：从有顶若得离欲，必定是有学，由出世道，不由世道。云何如此？从有顶上无复世故，依自地道非对治故。自地道云何不能对治？自地惑所随眠故。若惑于此道类中随眠，不可立此道类能灭此惑。若道是此惑对治，此惑则不得于此道中随眠，故依自地道不得为自地惑对治。 偈曰：余二种。 释曰：除有顶，于一切地离欲中有二种，由世、出世道，凡夫及学人皆得离欲。 此中偈曰：由世道圣人，离欲至得二。 释曰：由世间道，若圣人至得离欲，则有二种灭离至得起：一世间至得、二出世至得。 偈曰：余说由出世。 释曰：由出世道，若圣人得离欲，灭离至得亦有二种。余师说如此。 何以故？ 偈曰：舍惑不应故。 释曰：若圣人由圣道至得离欲，若世间至得不生。此义中，若人由圣道离欲，无所有无边入依上诸定更修练根行。此人由具舍前道，果道一向无故，与上地惑灭离应不相应。若舍此已，应更与彼惑相应。 偈曰：有顶半解脱，如上生不应。 释曰：此人虽无世间灭离至得，亦不得与彼惑相应。譬如有学人于有顶惑以得半解脱，于中必无世间灭离至得。由修练根行故，已舍出世至得，与彼地惑亦不相应。 阿毗达磨俱舍释论卷第十七