瑜伽论记卷第二十一(之上)(论本第七十八至七十九) 释遁伦集撰 论本七十八 自下第六、观自在菩萨请问诸地之义。于中，先标宗指经；次正引其文。 前中，言复次依乘假立分别解说如实大乘等者，依大乘中约修行位假立十地等。 就正引经文中，先问答正辨诸地之义；后请立经名及时众得益。 前中有二：一、长行；二、重颂。 长行有四：一、辨地义；二、辨地中所应学法；三、辨地中所有烦恼；四、辨说一乘意。 初辨地中有六；初辨摄义；二、释地名；三、辨地中所对除法；四、辨诸地清净通德；五、明四缘故菩萨生胜；六、辨菩萨行诸大愿。 初中，先问；后答。 问中，观自在菩萨者，旧云观世音，此译家错。又旧翻药师经中，名为观世音自在，但乘世音字。今准梵语翻名观自在，其问有二。一、问清净；二、问分摄。 答中，先总答；后征问别解。 于中，初释四种清净，可知。 次释十一分摄。谓十一地名十一分。一、一地中，初明自分满；二、明胜进分未圆满。先于胜解行地、依十法行、极善修习等者，景云：十法行则是书持供养自读施他等，亦可虽在地前仰学十地之行，名十法行极善修等。 泰云：先于地前依书持等十种行修胜解忍故，入初地分。 又解：十度名十法，三地菩萨心未能舍诸等至爱，及与法爱者，障于四地，未得名已圆满，地论名解法慢障，乃至此分圆满者，四地圆满。而未能于诸谛道理，如实观察者，未得五地谛观。又未能舍背趣之心未能修方便等者，五地通达生死苦而能恒入，通达涅盘乐，而不速求，是二方便四地未得。为令已下，五地圆满，而未能于生死流转如实观察者，六地能观缘起流转，五地不得。又由于彼多生厌故，未能多住无相作意者，七地长入真如无相作意，六地虽不长入而能多住无相作意，五地菩萨于生死苦多生厌故，不能多住无相作意也。而不能令无相作意，无缺无间多修习住者，未得七地长入真观。而未能于无相住中，舍离功用者，七地未得八地无相无功用。又未能得于相自在者，八地菩萨于俗谛相虽有功用，而随分自在七地未得也。未能于异名众相训词差别下，明未得九地无碍解德。异名者，法无碍。众相者，义无碍。训词差别者，无碍一切品类宣说法中得大自在者，乐说无碍，八地未得，名为未能也。而未能得圆满法身现前证受者，十地菩萨离麁恼尽法身圆满，九地未得也。未能得遍于一切所知境界无着无碍妙智妙见者，未得佛果，佛果离烦恼障，故名无着妙智，离所知障，故名无碍妙见，十地未得。为令已下，明得佛满。 问：准本业经第十一地名等觉地，此中何故说如来地名第十一地耶？ 解云：自有二义。一者、别论因果，唯有妙觉名妙来地，如此中说；二者、摄因属果，妙觉等觉并名佛地。如彼经说：既有二义，故无相违。 第二释地名义。成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智生欢喜也。 世亲取此中意释初地云：成就无上自利利他，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地，从义得名，远离一切微细犯戒名离垢地者，故犯名麁，误犯名细，初离故犯，二地离误，故云远离微细犯戒，地论亦取此意。彼处释云：离能起误心犯戒烦恼垢，清净戒具足，故名离垢也，亦从义得名。由彼所乃至发光地者，三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定能发智光，名发光地，发是因义，光是果义，因果为名，地论云：随闻思修等照法显现名明地者，三慧照明故名明地，此直从彼所发慧果为名，由彼所得菩提分法至名焰慧地者，烦恼如薪，智如火焰，四地道火烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地，论亦取此意直名焰地，由即于彼至名极难胜地者，第五地中真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地，从义得名，地论释云：得出世间智方便善巧能度难度，名难胜地，现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起，又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前，二智现前，是故第六名现前地，从义得名，地论释云：般若波罗蜜行有间大智现前，名现前地，无分别智不恒相续，名般若有间，作意方起，故名大智现前。能远证入至名远行地者，始从初地讫至第七，经一僧只修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地隣，名远行地，八地离功用过名清净地。地论释云：善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道，故名远行，前之六地亦修无相行不能相续，不得名善，七地无间，故名善修，前之七地所起众行，并有功用，今第七地于功用行最在后边，是故名为功用究竟，前之三地修施戒定，相同世间，四地道品，五地谛观，六地缘起，相同二乘出世间道，今得七地能过前二，故云能过世间二乘出世间道，故名远行地，此亦从义为名，由于无相至名不动地者，真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动亦从义用为名，地论释云：地行能纯熟无相无间故名不动者，直就真智以释不动。于一切种至名善慧地者，于一切种机说法自在，解善，获得无罪广大智慧，解慧，慧是体善是义，体义得名。地论释名，无碍力说法，成就利他行，名善慧地，直释善义，不解慧义，麁重之义至名法云地者，无边烦恼所知障体所有随眠不调柔性，名麁重身，譬彼虚空，十地所证法身圆满，譬如大云，皆能遍覆如空麁重，故名法云，法目法身，法身譬云，法喻双举，故名法云。旧世亲释，法目于智，以云譬智，亦是法喻双举，故名法云，地论释云：谓大法身具足自在，名法云地。永断已下，解佛地可知。 第三辨地中所对除法，则二十二愚痴十一麁重麁重，是二十二愚痴随眠麁重不调柔性。真谛三藏译摄论云：二十二无明麁重报四种生死，大乘摄论不明四种无明，但从南地所得无上依经中辨四生死。今三藏勘于梵本无报字及四生死，故云二十二愚痴十一麁重也，二十二愚，前卷于十障中相对料简。今略释相，文有四段。初问；次答；三结；四领。答中初地二愚。一、执补特伽罗及法愚，即是人法二执；二、恶趣杂染愚者，即灭恶趣烦恼业生三种杂染。二地有二：一、微细犯，是失念误犯；二、种种业趣，谓见三业三行差别。三地二愚者，一者、欲贪障，则障等持；二、圆满闻持陀罗尼愚者，三地已得闻持等德，二地未得，从所障为名。四地有二：一、等持爱，则三地中起爱禅定心障于四地；二者、法爱，三地菩萨以爱法故求法行忍，如经广说。五地二者，一者一向作意弃背生死，二者一向作意趣于涅盘，并四地中起障于五，六地二者，一现前观察诸行流转者，六地现前观十二缘诸行流转，五地未得障于六地，从所障为名，二相多现行者，五地菩萨虽俱厌乐，而厌生死相多现前行，障于六地，七地有二，一者微细相现行愚者，七地长入无相真观，六地虽观无相未能无间，时时犹见细相现行，此生能障名愚，二一向无相作意方便愚者，七地作意方便一向无相真观相续，六地犹见细相现前，障于七地作意方便一向无相，此就所障功德复立一愚，八地有二，一于无相作意功用愚者，当体为名，七地真观虽复相续而有功用，障于八地无相无功用，二于相行自在愚者，八地菩萨于俗相行中利他有功用未得自在，自利无功用已得自在，七地未能，从所障为名，名于相行自在。九地有二，一于无量说法者是义无碍，无量法句文字等者是法无碍，二辨才自在愚者，谓词无碍及乐说无碍，九地已得，八地未得，并从所障为名。十地有二：一、大神通愚；二、悟入微细祕密愚者，大神通则是五分法身，微细祕密则是真如法身，九地不得圆满此二法身，如来地有二，一于一切所智境极微细着者，则是悲想最下下品烦恼随眠，二者最极微细碍者，则是悲想最下下品所知障体。 第四辨诸地清净通德。初明八种清净，旧名八果，广如住品说。此中，一、意乐清净者，则是作意为体；二、心清净者，即以定为体，余六可解。诸摄报果，名生清净，故佛地无也。 次明有上无上。 第五明四缘故菩萨生胜。 第六辨菩萨行诸大愿。言广大、妙、胜愿者，此有两释。一释广化诸有情故，名广大愿；修一切善故，名妙愿；断一切恶故，名胜愿。一释广大愿者，即广大心，妙愿即是第一心，胜愿即无颠倒心也。 四因缘故者，能善了知涅盘乐住，堪能速证证为第一，而复弃舍速证乐住为第二，无缘无待发大愿心为第三，为欲利他处长时苦为第四，虽有六段。 总是第一辨地义竟。 自下第二辨彼地中所应学法，有二十三句。摄论因果殊胜从此起也。 一、举六度为所学事。 二、以三学摄六度。当知初三是增上二学者，施忍是戒眷属助成于戒，亦名为戒。 三、以三种资粮摄六度。 增四辨五相修于施等，十种法行，则书持等。 五、释成六数。 六明立后四度意。于菩萨藏不能闻缘善修习者，闻是听闻，缘是缘虑。 七、辨次第。八、辨品类。九、释到彼岸义。十、明所治六弊。十一、明得果。十二、明与施等间杂染法。十三、辨非方便。 十四解释总别清净。上五相者，即无染着等五相，通六度故。依此辨清净戒有七。一、了知制立；二、了知出离；三、具常尸罗者，常守尸罗也；四、坚固尸罗者，坚守尸罗也；五、常住尸罗者，一云，作戒；二云：受戒；六、常转尸罗者，一云无作戒，一云随戒也；七、受学一切。忍净土者，一、释一深信因果乃至不弄；二、不反加害；三、不怀怨结；四、谏时不恚；五、不待来谏；六、不由恐怖染心而行忍辱；七、不以作意而便放舍。二释：一、信业果；二、于不饶益不生瞋弄；三、不反报；四、不怨结；五、谏时不恚亦不待谏；六、不由恐染行心；七、不以作思放舍。精进七者，一、通达平等不自举陵他；二、具大势力即是被甲精进也；三、具大精进者则有势也；四、有所堪能者，是有力也；五、坚固；六、勇猛，此二即是有勤也；七、于诸善法终不舍轭者即不舍轭也。一释：一、达处中行；二、不自举；三、陵他；四、具大势；五、具大勤；六、有堪能；七、不舍轭。 今解：一、达平等性；二、不自举陵他；三、具大势力；四、具大精进；五、有所堪能；六、坚固勇猛；七、不舍轭。 静虑七者，有善通达相者，一云，通达真如也；一云：通达三相也；二、圆满者住分定也；三、俱分者双运道也；四、运转者后后胜进分也；五、无所依者空慧相应定也；六、善修治者断惑证灭也；七、于菩萨藏闻缘修习无量者，依大乘教修不可量诸三摩地故。 又解：修四无量故，慧净七者，一、释一远离；二、边知三解脱，二知二自性；三、知三无性；四、知世俗五明外明内明声明因明医方明也；五、知胜义；六、无分别多所住；七、无量总法乃至法随法行，泰云：又无分已下有二，前是止慧，后是观慧，加行五慧名七种慧者，即同此判。一释：若诸菩萨至是名为慧者，是总释慧名。自下释七相，下判亦同，今依前释。 十五、释前五缘总有五业。 十六约五义分别施等，前五相中，三名最广大，二名无染污，修六度时思释为先，故最明盛，八地已上名不可动，圆满及果名最清净。 十七辨因果无尽。十八明深爱乐施等，不深乐彼果。 十九明施等威德，六度名有四种威德，初治六障，后三如文。 第二十明因果义利。二十一明菩萨具财众生贪意。 二十二明般若能取诸法无性。有二问答，初一问答，明般若取真如时无横执性，名取诸法无性，第二问意，真如离有离无，取真如时名取无性，能取何故不许取真如时名所有性。答意，言无性者，是遮诠非表，谓彼真如无横执说名无性，我终不说般若作无性解取彼无性，以内证法不知以何名即假名无性。 二十三明三只中所修施等三名差别。初僧只中，修行施等烦恼犹行。未能制伏然为彼伏者，然为烦恼伏弊施等。谓于胜解行地等者，出其位地。暖中，胜解转时，是名波罗蜜多者，地前所修未成上品，但是暖品中品，但名波罗蜜多。复于无量时乃至谓从初地已上者，出其位地。是名近波罗蜜多者，去菩提近故名也。复于乃至八地已上者，出其位地，是名大波罗蜜多者，八地已上无功用修，一一行中起无量行，故得大名。 真谛三藏云：此之三名属于地前。一者、黑白相杂，名波罗蜜多，以十解中烦恼间杂故；二者、一向白法，名近波罗蜜多，以十行中一向白法烦恼不现行故；三者、非黑白有报，名大波罗蜜多，以十回向中，越前三位故；虽有此说，而违此文。 自下第三辨地中所有烦恼。于中有四：一、明头数。略有三种：随眠等者，景云：一、害伴随眠，谓见断现行不俱生惑，是彼修断俱生惑伴，由见惑伴修惑炽然，是故但说不俱生惑是俱生助伴，前五地中所有俱生修惑，已离见惑不俱生伴，故名害伴，今举前五地中害伴修惑，亦取所熏种，名害伴随眠，此最为麁；二者、羸劣随眠谓六七地中微细现行若修所伏不现行故者，前害伴修惑，若在六七二地中起，但是微细现行及种，通名羸劣随眠。 问：如摄论说七地长入真观不起烦恼，云何今说起细惑耶？七地有三，谓入住出，出心地满，真观相续，不起烦恼，故摄论云不起惑，入住心中有时起惑故，故此中说微细现行，故佛地论第二卷云：有说四地第七识中俱生烦恼一切远离，有说四地第六识中俱生我见一切远离非第七识，以七地来犹有微细烦恼，若无第七应无染净依，应不似五，第七识惑若已远离，五六七地六识麁惑应不现行。即违瑜伽解深密说者，即违此中所说六七二地有羸劣随眠微细现行；三者、微细随眠八地已上从此已上一切烦恼不复现行唯有所知障为依止故者，即前二种随眠流至八地已上，虽复未断为圣道察伏，功能微细，名微细随眠，八地已上，意识或时唯观法空或双证二空所显真如，末那识中平等智起，意识或唯入人空观，末那即起法执，故云一切烦恼不复现行唯有所知障为所依止。 泰云：见道烦恼分别作意生，非生便任运起，名不俱生现行烦恼，修道烦恼任运而起，如生得善，是俱生烦恼，是则释名。义同景师。六地得无相观，般若起故，渐微细故，转名羸劣随眠所起，若修道所伏方不现行，八地已上，一切烦恼不复现行，即有第七法执所知障为所依止，六识法执现行，唯为法执微细随眠所起。 又解：见道断烦恼，初地中尽，意识中俱生见惑，第四地伏，余俱生惑，及以末那俱生我见，八地中伏，故八地已上虽有有漏五识现行，而意识唯是无漏，若人空观时，犹有法执末那，其法空观时，唯有有漏末那。然即经云：唯有所知障者，据末那法执而说。西方诸师多作此解。 基云：害伴随伴者，第六识俱生身见等摄，说名俱生，故所余烦恼名非俱生。然体稍麁，因彼而起，由彼断故，此亦随无，故名害伴。羸劣随眠者，谓第六七地微细现行若修所伏不现行故，非俱生身见断，此亦随眠灭，稍难断故，不违楞伽经，俱生身见断故贪即不生，彼约二乘断烦恼说，不依菩萨所知障无故烦恼不生说，或依二随眠究竟断位，彼经此经，亦不相违。微细随眠者，谓于第八地已上，如彼唯识章释。 二、辨皮肤骨麁重。景云：此中问意，上三随眠圣断时，为是断皮，为断肤骨，但由二种谓由在皮麁重断故显彼初二者，前之七地所有害伴随眠羸劣随眠二种断时，是则名断在皮麁重。言复由肤麁重断故，显彼第三者，后之三时微细随眠时是则名断在肤麁重。若在于骨麁重断者；我说永离一切随眠，位在佛地者，前三随眠所有习细故名骨，据解脱道类外证，除住在佛地烦恼障中，辨三随眠有皮肤骨。所知障中分别类尔。 泰云：约断皮肤骨三烦恼故，立三僧只劫，初在皮麁重，从初僧只至初地断尽故，方显初二害伴及羸劣随眠能起现行，由从初地至于七地断在肤麁重故，八地已上，显彼第三微细法执随眠，能起现行法执，在于骨麁重断尽者住在佛地，故永离一切随眠。 三、辨能断劫数。若据大劫，唯经三不可数劫断麁重尽，若依小劫，则经无量。 四、辨地中生烦恼相。先为三问，次答后领。 答中，景云：于初地通达法界，由此因缘菩萨要知方起烦恼，名无染相，虽起烦恼。于自身中不能生苦，故无过失，起如此惑断他苦因，有无量德。 泰云：既云于初地中要知方起烦恼，故知二地中云离能起误心。犯戒烦恼者，是地前所起，至于二地伏彼种子，非初地中现起。 基又云：以此文证初地已上不故犯罪也。 下第四辨说一乘意。如佛所说乃至我不说乘差别性者，于小乘中宣说蕴界处种种法性，于大乘中说此等诸法同一真如界理趣，据同真如故，佛不说乘差别性。言于中乃至一类损减者，闻说三乘同一如性，或执二乘同彼大乘名为增益，或执大乘同彼二乘名损减。言又于诸乘至此中密意者，又谓三乘既有差别，云何同一真如法界，法界既同，乘应无别，而不能知三乘圣道。事法差别有上中下，如理则通同一法界而不相违，谓有相违，而兴诤论。 自下重颂。诸地摄者，颂初摄义，总颂地名所对治二十二愚痴十一麁重，殊胜颂八清净诸地通德，生颂菩萨胜生，愿颂广大愿等。及诸学者，颂六度，由依佛说是大乘于此善修成大觉者观依止菩萨，佛说大乘，若修成佛，或可此二句颂依大乘位三劫修成。下有二颂，颂彼最后密说一乘。 下请立经名时众获益，可知。 自下大段第七曼殊室利菩萨请问三身义。先标宗指经；次正引经文。 于中，先问答正辨；后立名时益。 前中，有十四门。 初问答辨法身之相，曼殊室利者，旧云文殊师利，旧翻妙德，今译妙吉祥。此中意谓，于诸地中修出离以为了因，显净真如转依成满是法身相。 第二明二乘转依不名法身。以其未断所知障故，由断惑障所显真如名解脱身，由解脱身三乘平等，由法身故有其差别。无量功德最胜差别，算数难知者，此文则证本有真如有恒沙功德。 第三明诸如来化身作业，备、景师云：化身作业，如世界起者，此文意辨他受用身及变化身生起之相，略不辨自受用身。如世界起者，同诸世界所化众生形类生起，故言如世界起。 泰师云：如三千世界起时，一切众生种类共感所起，化身业亦复如是，如来一切功德所起为相。 第四明化身身方便善巧，则是八相成道相。然此文中，略辨。 第五明如来言音差别。初问答总标，如来言音不过三藏。一者、契经；二者、调伏，旧名为灭；三者、本母，旧名摩德勒伽，今云摩呾履迦，此云本母，由此藏中广辨诸义，出生种种道理，故名本母，亦可由辨多种种道理，是则出生种种义理，故名本母。 下别释三藏，先别作三问；次第解。 初解契经。若于是处至名契经者，依毗婆沙解三藏差别中，或诠于定名修多罗，或云种种杂说名修多罗等，今则当种种杂说名为契经。谓依四事、九事、二十九事者，开列二门。 云何四事？一、听闻事，闻思二慧；二、归趣事，则三归依；三、修学事者，则是三学；四、菩提事者，则是三十七品，四种行迹，奢摩他毗钵舍那等，能得大菩提事故。显扬中亦明此四，故彼颂云：闻依学菩提。 九事中，一、施设有情事，则是五蕴；二、彼所受用，则十二处六根六尘互相受用；三、彼生起，则十二有支；四、彼生已住者，则是四食；五、染净事者，则是四谛，苦集是染，灭道是净；六、彼差别事，则五种界，谓有情界，器世界，法界，调伏有情界，调伏方便界；七、能说事，则是诸佛；八、所说事，则是诸法；九、众会事。有其八众，人中有四众。谓刹利沙门婆罗门长者，天有四众。一、四天王天；二、三十三天；三、炎魔天；四、梵众天。 二十九事中，前四是染，谓依杂染品有摄诸行事，则是五蕴。彼次第随转者，则是缘生，三是人执，四是法执，由此二执，为未来世流转之因，下有二十五事是净，于中四是世间善法。谓依清净品有系念于所缘事者，则是欲界闻慧，系心为四念处境。勤精进事者，则是思慧，心安住事，则是得未至禅，现法乐住事者，则是得根本禅。下有二十一事是出世净。于中，一是解脱分，四是顺决择分，四是见道，六是修道，四是无学道，后二校量显胜，超一切苦缘方便事者起则顺解脱分善，涅盘与彼众生，为离苦缘，故名超一切苦缘，解脱分善是彼方便。 次明顺决择，则是知苦断集证灭修道，知苦有三。一、颠倒依处，能知欲界苦；二、邪行依处，知色界苦；三、内离增上慢所依处者，知无色苦。修依处事者，此断集也。作证、修习事者，则是证灭修道。 下明见道中，令彼坚固事者，一向见道永不退转为凡故名坚固，彼行相事者，是相见道。彼所缘事者，则相见道所缘之事。已断未断观察善巧事者，于相见道中，观察见惑已断，修惑未断。 修位六者，彼散乱事者，已出见道未入修道，中间渐起散乱心也。不散乱事，不散乱依处事者，此二总是定事，是断欲界修惑方便道也，不散乱所依，则唯取定体。不散乱事者，除一定数，余同时法。不弃修习劬劳加行事者，则断欲界修惑无碍道也。修习胜利事者，离色无色无碍道也。彼坚牢事者，则金刚心也。 无学四者，摄圣行事者，则如理智尽无生智。摄圣行眷属事者，如量智尽无生智也。通达真实事者，欲入无余应观真实事也。证得涅盘事者，欲入无余先入灭定，则于灭定赖耶心中而般涅盘。于善说法毗奈耶中至见顶事者，意明修前下品解脱分善，超升外道上品正见顶也。及则于此乃至故名为退者，明彼外道不修解脱分善则名退失，非现起邪见过失名为退也，纵起向前闻思未至定根本定，世间福善亦名为退，此是应得不得，是未得退。 次解调伏。若于是处至名调伏者，若说别解脱戒前后方便随顺根本，名相应法。又说发戒心，名别解脱相应之法，如是言教，皆名调伏。 言七相者，景云：一者、说受遮戒；二者、说受性戒；三者、说犯戒缘；四者、说犯性罪也；五者、说持戒事；六者、说犯已能出离事；七者、说对有识人舍律仪事。 今解：一者、说受戒仪式；二、说根本重罪；三者、说犯戒缘；四者、说凡夫有犯自性；五者、说圣者无犯自性；六者、说悔过事；七者、说舍戒也。 下解本母，初总标列十一种相；二、次第解。 初辨俗相有三。一、说数取趣；二、说有见遍计所执；三、说依他作用事业。 二胜义相，谓说七真如。 三菩提分法所缘相，则说一切所知之事。 四明行相。谓说八行。 一、谛实，谓诸法如。 二、安住乃至或复安立稳密显了记别差别者，隐密说者，谓有问我与世间常无常等，但语彼云我说此不可说，名隐密说。显了说者，有如法问，还如法记等。 三、过失。 四、功德，如文。 五、理趣，当知六种，第六意趣理趣，则时意等四意。 六、流转。言三有为相者，以住异合说故。 七、道理，有四道理。 一、观待道理，谓若因若缘能生诸行等者，诸行若欲生观待因缘，及欲说亦待说因。 二、作用道理，诸若因缘能得诸法者，如六根证得六尘各有作用。或能成辨者，如四大种各能成辨自所作用。或复生已作诸业用者，随是何法因生已作诸业用。 三、证成道理，谓若因缘能合所立所说所标义得成立令正觉悟者，谓由三支令所诠义得成立，令敌论者生正觉悟。又解：举其因喻，令所立宗义得成立，此则略辨，次当广释。 又证成道理略有二种。一、清净；二、不清净。由五种相名为清净。一、现行见所得相，谓一切行皆无常性等，此为世间现量所得，名现所得相者，据麁一期死生无常，逼迫等苦，有所为作不得自在无我等性，名为世间现量所得，一依止现见所得相，谓一切行皆刹那性，是一门，他世有性是第二，净不净业无失坏性是第三，此举能依所比知法，由彼能依麁重无常性现可得故者，一斯死生麁无常性，必依微细刹那无常，既有能依麁无常性，将知必有刹那细无常也。由诸有情种种差别，依种种业现可得故者，现见有情种种苦乐依于善恶诸业而得，今诸有情复造善恶，比知他世有苦乐性。由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故者，现见有情所受苦乐依善恶业，比知净不净业必当牵果无有失坏。 三、自类譬喻所引相，谓于内外诸行聚中引世共知所得生死，以为譬喻者，重成以麁无常喻细无常，名为自类。引世共知所得生等种种苦相，以为譬喻者，重成以麁苦苦喻细行苦，名为自类，引世共知不自在相以为譬喻者，重成世间共知不自在相，喻细无我。又复于外至以为譬喻者，重举麁相盛衰喻细无常。 四、圆成实相谓即如是乃至名圆成实相者，依前三理立义决定，名圆成实，五善清净言教相，如文可知。 一切智相，当有几下，因问答辨一切智相略有五种，初辨后结。言如是生故者结初，若有出现世间一切智声无不普闻，结余四句可知。善男子！如是证成道理，由现量故者，结上现见所得相。由比量故者，结次三相，谓依止现见所得相，自类譬喻所引相，圆成实相。由圣教量故者，结彼第五善清净言教相，如是三重由五种相名为清净，次辨不清净由七种相，须知因明，以因中说不成不定，及举相违不成，相违各四，不定有六，一一别释，如彼商羯罗王所造小因因明论，此中所说七相当彼何过耶？景云：今此文中，当其六不定中五，除相违决定。一者、此余同类可得相者，此当同品一分转异品遍转，如言声非勤勇无间所发因言无常性故，非勤勇无间所发宗以电空为同品，无常性因于电即有于空则无，以瓶等为异品，无常性因于彼遍有。今此文中，但明同品一分转，故云此余同类可得，此宗之外同品之中有此无常性因可得，故云此余；二者、此余异类可得相者，即是异品一分转同品遍转，如言声是勤勇无间所发因云无常性故，此宗以瓶等为同品，无常性因于彼遍转，以电空为异品，彼无常性因于电是有，于空即无，此宗之外异品一分得有无常性义，故云此余异类可得，略不言同品遍有；三者、一切同类可得相者，即是共不定，如说声常所量性故，此因于同品异品皆有，今此文中且明同品可得；四者、一切异类可得相者，则是不共，如说声常是所闻故，无同法喻但有异喻，以除声外并非所闻，故云一切异类可得；五者、异类譬喻所得者，则是俱品一分转，如说声常无质碍故等，以同品一分转异品亦有一分转，故言异类譬喻所得相；六者、非圆成实相者，支因不具，名非圆成；七者、非善清净言教相者，如立声常所作性故，此因但于异品中有，故能立言教非善清净。 上来列名，下解释中，先解第三。 言若一切法，意识所识性，是名一切同类可得相者，如立声常是意识识故，若尔意识则识一切诸法，为如虚空是意识识故声是其常，为如瓶等是意识识故声是无常。 言若一切法相，性业法因果异相至是名一切异类可得相者，此解第五俱品一分转，声论师如立声是常无质碍性故，常宗以虚空极微为同品，此无质碍因，于虚空有于极微即无，以瓶乐等为异品，此无质碍因，于乐等有于瓶等无，故言由随如是一分展转同异品相，是名此余同异类可得相。 言若决定展转各各异相，是名一切异类可得相者，此解第四一切异类可得，则是不共不定，如说声常所闻性等。善男子乃至是名非圆成实相者，此解第一，此余同类可得相，则是同品一分转异品遍转。言又于此余异类可得相至亦名非圆成实者，此解第二，此余异类可解相及譬喻中一切同类相，则解异品一分转同品遍转。言非圆成实故，非善观察清净道理。不清净故，不应修习者，此释第六非圆成实相，支因不具理不清净，不应修习。言若异类譬喻所引相至体性皆不清净者，此解第七非善清净言教相，如立声常所作性故，以虚空为同品电瓶为异品，此因但于异品中有，故言异类譬喻所引相。 泰法师云：第一句立因不成，如立宗云总蕴是无常，因言意识所识故，然无为同是意所识法非无常故。第二句，如立宗云声是无常，因云耳识所闻故，然色香等异类法非耳识所闻。然是无常故，立因不成，若立宗云声是常，因云从因生故。然更无有异类不取因生法是无常故，异类不可得。 备云：初释第三相；二释第四相，即共不定；三释第一相，即是同品一分转异品譬喻遍转故，于所立宗非决定故，名非圆满；四释第二相，即是异品一分转同品譬喻遍转故，于所成宗亦不决定，五释第六相，六释第五及第七相，如其次第异类所引故，非善言教，体性皆不清净。 景云：此七相中，初四句摄五不定。谓第一句，摄同品一分转异品遍转及俱品一分转；第二句。摄异品一分转同品遍转；第三句，摄共不定；第四句，摄不共不定；第五、异类譬喻所得相者，摄法自相相违；第六、非圆成实相者，摄四不成，圆第七非善清净言教相，即摄余诸过。 四、法尔道理，如来出世至名法尔道理者，地常坚性乃至风常动性，善招乐报恶招苦果，故言有佛无佛法性安住法住法界。就行相中，已辨第七，次解第八总别，谓总标一句，后后诸句广释明了，其义可知。 就解本母十一相中，总释第四行相门讫。 次释第五自性相。谓我所说至名自性相者，本母中说有行有缘等，则说念住等自性相也。 六解彼果相。谓世出世诸烦恼断者，世道伏断烦恼，出世道永断烦恼，此辨断德。及所引发世出世诸果功德者，此明智德。 七彼领受开示相。谓则于彼至宣说开示者，以解脱智领受所得智断功德，为他宣说。 八明彼障碍法相，可知。 九彼随顺法相。谓则于彼多所作法者，于涅盘修随顺法，多有所作，名彼随顺。 十彼过患相，则前障法能为过患。 十一彼胜利相，即前能随顺法所有功德。 第六明不共陀罗尼义。于中，先请；后答。 答中，长行及颂。 长行中，先勅听许说；次正为解；第三略结。 就正解中，有其三句。 初言染、净法皆无作用等者，即破吠世师等立实作用，及破实性计实有我非无假用及假设数数趣者。又于佛法中初修学者，执苦集杂染于先定有，执灭道法后得，如彼构画，是遍计所执毕竟无体有何先后，若就依他因缘染净，非无先后。 次言凡夫异生乃至邪加行转者，异生五蕴带于烦恼不调柔，名麁重身。于麁重身执着人法自性差别，由彼宿习随眠种子及妄见为缘故计我我所能见闻等。 若有如实已下者，次明若知妄计，即能永断麁重之身。获得一切烦恼不住等者，涅盘名为烦恼不住。 颂中有其三颂，如次颂前长行正解三句。 第七明受用身心生起相，有二问答。初问答总辨佛心生起，次问答辨诸佛虽无加行。然远由内地方便般若加行力故有心生起，有法、喻、合。 第八明化心有心无心义，心不可化，故佛化身无自依心。然依受用佛心，对缘利物，故云有依他心。 第九明如来所行如来境界二差别相。此中据缘诸佛净土，名如来所行。据缘五无量境利益有情事，名如来境界。 第十明八相中，成正觉转法轮大涅盘三种皆无二相。意谓如来法身无此三相，对缘变动，名究竟净，如来化身对缘变动，常示现故，有此三相。 第十一明佛变德远生他福。问意如来法身及自受用身众生不能见闻奉事，于诸有情有何因缘。答中，景云：如来是彼增上所缘之因缘，故远生他福。又彼化身，是如来力所住持者，近由受用身起于他身，远由法身住持化身，故彼二身亦生他福。 泰云：如来者是受用身智慧，由智慧故，化为色声，以如来色声为增上缘故，众生心识有似如来色声相起，正是所缘如来色声，但是增上所缘，非亲所缘，如来智慧是彼增上所缘之因缘也，以亲能变现为色声故。 第十二明如来法身对彼二乘解脱之身辨其差别。景、备等云：言如来法身为诸有情故大智光，及无量化身影像者，并据增上远缘中说，从受用身出化身等，则亲缘起。言谓大威德有情所住持故者，日月天子所住持力故放大光明，此况诸佛大威德者所证法身故，能现彼化身影像，诸有情业增上力故者，是第二缘，由诸有情为黑暗修光明业增上力故，感彼日月颇胝迦宝，故放大光，则譬诸众生有见佛业缘，彼法身，放大光明，非余水火颇胝迦宝能放光者，譬彼二乘证解脱身，无前二用故也。 第十三明佛菩萨威德住持。若道若行今诸有情于三界中身财圆满，道谓十善业，行谓身语意妙行等，如来了知此道此行，是身财因，为彼岂说于此道行。顺教修者，于一切处获得身财无不圆满，据如是义，名威德住持。 问曰：欲色可尔，无色何有财宝？ 解云：于无色界中正报名身，定力所变名财。 又解：身通三界，财唯欲色，总名三界身财也。 第十四明秽土八事易得，二事难得。净土翻此，二事易得，八事难得，如文可解。 下立名时益，可知。 第七十九卷 上来决择初持瑜伽竟。自下第二决择持随法瑜伽处，此处有四品，中但决住品，前三易故，不决择也。 基师等云：此初一章，复重决择功德品中，五无量义。依四种住已下，乃是决随法瑜伽。虽有此说，今依景师，判之如前。 于中，初牒前已讫；次正决择。文分有九。 初明世界差别。景云：言于清净世界中，无那落迦傍生鬼，亦无三界，亦无苦受者，不言无人天，是则净土许有菩萨作人天形而非三界系也。已入三地菩萨，由愿力故，于彼受生者，有文初地已上皆得往生此中云何第三地者，约相三地得定依定修观方得往生故作是说。无有异生，及非异生二乘，若异生菩萨，得生彼者，此据实报净土为论。 下通异经。问；若无异生菩萨及非异生二乘得生彼者，何故菩萨教中说菩萨等意愿于彼皆当往生？ 答：为化懈怠众生令集善根故密意说，泰云：理实而言，初地二地菩萨亦得生彼。今据净土无欲三地已上离欲菩萨生于彼故，但说三地生于净土，无有凡夫及二乘圣人凡夫菩萨得生于彼，若住寂二乘即入无余，若发菩提心二乘即属菩萨，故住寂二乘圣人一向不生，地前异生菩萨一向不生。 下通经意，余处说若菩萨等及二乘意愿于彼皆当往生，是如来别时意作如是说。基云：此文正是深密解脱经说净土中无异生二乘等如文，旧来真谛等十解已上断于人执，名为圣人，此义不尔，依此论等名为异生，亦未断惑。 若无异生已下，问答分别引经为问，经云：十念念阿弥陀佛得生彼国，何故今云第三地方生耶？答：文意明别时意故说生净土，异生不能即生，是故摄论及显扬论、对法论等皆判诸经异生生净土者皆据别时意说，非实即生也。论其净土有其三种。一、自受用土；二、他土，谓无量寿等；第三、系化净土，谓秽土中暂化净相。如维摩经说：足指案地，显净土相也。由来诸德多兴诤论，有说反化净土有别处所，如极乐国九品往生，有说无别处所，如净名经说足按变土。又如大乘同性经云：秽土成道名为化身等。如此两解，任情取舍。 第二明菩萨依四住能成四事。景云：四住中欢喜住戒住心住配前三地，慧住即在四五六地，获得菩提分法在第四地，诸谛五地，缘起六地，不共法安立智善巧出过二乘所共证智者，四五六地相同二乘，七地已上出过于彼，故言出过二乘共所证智。即于此中，不共法安立智者至及安立谛智者，七地已上遍观安立及非安立二谛智也。此中共所得智者，谓依缘起所得证智者，据其终处但言缘起，道理第四地道品智第五地四谛智并是共智，此辨所超共证智也。依初地行施，二地持戒，戒得自身，施得财宝，故云运运增上。为利有情，转诸静虑，以大愿力还生欲界者，还以欲界故业为因愿及静虑为缘，还生欲界。泰云：第二住中，离一切犯戒具性尸罗，故名圆满，戒离一切悭悋，故名舍圆满。又解：则戒能离悭悋犯戒，故名戒舍。 第三明菩萨苦乐作意及住。如量智名作意，如理智名为住。 第四明四上品障及除此障法。四上品障起在地前。若不净除，不得入地者，不入根本地。及地渐次者，地方便道。又解：初地名菩萨地，二地已上名地渐次，一起染污犯者，犯轻戒也，二毁大乘法。四重中一，三、未集善根者，地前行未圆满。四、有染爱心者，地前修善贪求染果。下明四种净除障法，如次除前四障。 第五明大地菩萨断除四种微细随惑。一者、法爱，即法执中爱，执教法有于中起爱，麁者虽断，细者仍行，即四地障；二者、二乘作意，谓厌生死乐般涅盘，即五地障；三者、味着等至，即三地中起，障于四地，四众魔事业者，攀缘世事心流散等，障修观行，并是魔事。 问：上云大地菩萨所有烦恼要知方起自长功德利益他等，云何此言难可遍知？ 解云：前据麁惑要知方起，今据细惑难可遍知，又前据烦恼障今据所知，故不相违。 第六释十一地相。初地菩萨超过怖畏，得无上法者，超五怖畏得圣法故，二地菩萨于调伏中法尔获得者，调伏是戒法尔获得无误犯等，止息一切二乘所学者，所持戒体过彼二乘所学戒行，由此证得尔焰光明者，尔焰此言所知，由此定力于所知境发智光明，由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧者，自成道品为他立教，五地超过前之三地世间智故。又超四地二乘道品智故，六地于缘起行住厌背想，于无相界多住趣向作意者，六地菩萨虽俱缘真俗，然于无相多偏趣入，八地于一切相得自在者，摄论云：如所欲求相，随意自在，名相自在。又相传解，八地能知内身外器若干微尘成皆得随意，名相自在，自在者，直为众生现种种土，定自在者即含前二，又依定中起诸功德皆得自在，名定自在，又十地论云：八地菩萨除色尘无智等，名相自在，九地于名句文得自在者，是法无碍，又得无罪者，义无碍，智义不着，故名无罪，无量广大者，是祠无碍，知于十方一切言智，故云广大，又得广大无碍解故能悦一切众生心者，乐说无碍，十地已得一切如来同洒者，旧名灌顶，如轮王太子受父职时，取四海水用作香汤洒太子顶，名为灌顶刹利大王，十地亦尔，学行既圆，十方诸佛放顶髻光，皆入其顶，受佛智职，乃至诸佛放足下光皆入其足，故言已得如来同洒，已得如云大法身故者，真如法身及五分法身，以能覆殁如空麁重生死身故，已得一切大神通故亦名如来者，十地虽未是佛，得大神通住等觉地，麁同于佛，亦号如来，入第十一地，名为妙觉。 第七明诸地修得等流成满。言住胜解行地依，于十地修十行者，住在地前，仰学十地十种法行，即书持等名为造修，亦可仰学十地所修十度法行。又解：仰学信等十行。言又复证得清净意乐，尔时顿得一切诸地者，景、备同云：诸地种子皆悉本有，得初地时，一时熏发诸地种子皆令增长，名为顿得初地。又解：初地仰修十地之行虽未圆满，分得十地，名为顿得。 西国诸师取解不同。一解，则依此文，十地及佛地功德各别不同，是故能生种子亦复不同，此中初地顿得一切地者，约法尔种子说，道理法尔种子无始有之非今适得，而言得者，引发生果之用，故名为得，得有三种，今约种子及以自在，故名为得。一解，能得诸地种子，故名顿得，非谓诸地功德种子名别，故名为得。 等流者，证得已后，一切地中，所有威德者，景、备师云：诸地满心是入住加行等流。又前地满心仰学后地诸加行道，则是当地满心等流。 泰云：一切十地中入住二分，名为证得，地果满心，名证得已后。如地论说，所有神通威德发趣果等诸加行道，是入住二分证得等流果也。诸地成满者，于一一地中经多大劫，随诸经中所有称赞诸地功德能任运证，是成满相。 第八明声闻菩萨证法界别。景云：言五种入正性离生者，声闻有三。一者、具缚，得入见道；二者、倍离欲尽故，得入见道；三者、离欲界乃至离无所有处欲，得入见道，及独觉菩萨名为五人。 问：如声闻有三入圣，谓具缚等，未知独觉亦有具缚等三人入圣同声闻不。 三藏云：若麟角喻，一切皆伏无所有处已来修惑，依第四静虑入正决定证后二果者是部行，同彼声闻。 基又云：五种者，谓预流果、斯陀含、阿那含、独觉菩萨，其中预流一人是次第人，余皆超越也，此中总说五人为二，谓前四为声闻，菩萨为菩萨，故有二种。言常住相者，谓本来无生无尽法性者，即由人空所显真如，如体是常，无生无尽。寂静相者，谓烦恼苦离系法性者，即断惑障烦恼苦等离系择灭，二乘在方便中求彼常住寂静无为，作涅盘相，求后证真如故，速趣灭度。自相，即是相名分别真如正法中，由遍计所执自性不成实，法无我性者，菩萨在方便中，但心推求相等五五法随言自性空无所有，由此悟入真如自相，都无求证，常住寂静涅盘意乐，故不速求自身灭度，故云此中声闻由差别相通达法界正性离生。由无没想者，由于涅盘起常住想。及安稳想者，即于涅盘起寂静想，故于诸行起厌背想。或复因他为其宣说法界自相闻已一分回向菩提声闻等者，不定种姓人也，一分一向趣寂声闻极大艰辛小能悟入而不精勤。 泰云：声闻证人无我所显真如，未证得真如自体，但证得真如上差别无我相，故云差别相，菩萨证得法无我所显真如自体相，故名自相也，不定声闻，或复因他诸佛为其宣说，闻已回向菩提然后悟入，以久信人无我故，入法无我极大艰辛，趣寂声闻亦有二人，一分虽闻说法无我，一向不信不能悟入，一分少信少悟，极大艰辛而不得入已精勤修习无上菩提。 备云：声闻有二，一不愚法声闻，闻说自相已，回小向大精勤修习，二愚法声闻，虽悟自相而不精勤。 第九明三世轮清净，谓于过去无顾恋，于未来无希望，于现在无染着，即说三世无顾恋等名三轮清净。 上来次第决择三持中前二段讫。 自下第三决择持究竟瑜伽处，此处有五品，中但决建立品。前四显故，不决择也。 于中，先作二问答。二问，二问者何？一、问安立；二、问相摄。 答中，先辨安立以答前问；后明相摄以答后问。 前中，先释；后结。 释中，虽有十八不共而合有九段。初明身无失；二明、语无失；三、明意无失；四、明无异想；五、明无不定心；六、明无不择舍；七、明无减，一欲二进三念四定五慧六解脱解脱知见也，而云七种者，于第六解脱中开为二种，故有七也；八、明三业随智慧行，如来三业智为前道者，因等起也。智随转者，刹那等起，故无无记；九、明三无碍智。 下辨相摄以答后问。云此中初四，是无忘失法者，三业无失，及无异想，总是无忘失法及是拔除习气。次一、是大悲摄者，谓无不在定心大悲也。所余十三当知是一切种妙智所摄。次又余经中所说随好，为令所化生净信故，显示于彼，然不立相者，好微相显，故好不立相。安立诸相，如建立品已广显示者，可解。 言从此随好当知分出彼诸随好者，景、备师云：从解深密经相门中分出余经诸好义。 泰师云：从此建立品中所说随好，当知分出彼诸经中所说差别随好。 上来次第决择三持竟。 已下经一卷又是释宝积经文。此宝积经，旧此间已翻有三四卷也，今不见得。宝积经论四卷释十六种相，学者应勘准之。于中，初列十六法门；第二依门解释。 第一解邪行中，初列八种前能引后，故云后后引发也；二、别解八种即为八段。 初解退智资粮中，先总；后别。 别中有三，初明四种退法；二、因退法复生四种智相违法；三、出四种退法体相。 初中，不令他闻者，据得自在有力人说。为听法障者，据无力人当时不能令他不听，后时为作听法障碍。 次明因退法后生四相违法中，先总举征；后属当前四法；如文，可知。 下出四种退法体相中，先别释四法体相；后属当三慧以辨退失。 前中，景云：依自恶通达领解宣说，执着善通达领解宣说等者，初句依自邪谬恶慧通达所听闻言教领解宣说执着自谓为善通达领解宣说，后句依他善慧通达领解宣说法，执着谓他恶通达领解宣说。领解宣说者，听闻之时领解所宣说法故。 次解第二忘失正念中，景、备师云：于四人处起于迷乱。一、于举罪人乃至第四于有德人于同梵行所迷乱自过者，他举其罪别作异言迷乱自过。于学现前，迷乱学处者，于教导师处不正领受故为迷乱妨修三学。于彼大乘至发起迷乱胜解正行者，有人欲学大乘行，向彼谈说三乘无别。言若分别三乘别者，大损过失。于能说法人，迷乱显彼所有密处者，于彼有德说法人所，自不听说，彼有犯不令他听。 泰师释后二云：于彼有大乘行又欲乐胜利者欲乐正行者，总说彼人恶，故云显无差别标举分别彼人诸过失，故发起迷乱他胜解及正行也。于能说法人所自迷乱故，显发彼人所有覆藏密处过失。 第三解坏白法中，景师云：言谓与他竞增上力故，起诸白法非处加行者，起鬪诤事坏鲜白法。言虽起白法处所加行，然有三种邪行过失者，总为第二，别相则为三，足前为四。下开三句各释二缘，二缘染着。一、邪受用；二、多杂处者，如得施时因以财物行恩布德名邪受用，举处大众而相招诱名多杂处。由此因缘虽起白法处所加行由邪行故有染着过，二缘应知恶见过失。一者、诽拨正法人；二、于不正法执为正法者则上初人虽复行施由有恶见，二缘起过由二缘故受持过失，如文可知。 泰师云：如二人俱诤造佛盆起诸白法善，不合理故，名非处加行。非法受用，名邪受用，处在愦闹名多杂处。 第四解恶意中，言由三相应，知于大师所生不信顺：谓于有体、尊胜、得智者，尊胜是德，得智是能，谓于有体有德有能生不信顺。由二种相至及欣乐彼故者，一受大智大福有情利养恭敬，由爱着故退失善法勤精进等，二由欣乐大智福人数追随故，退出善法，略不释第四也。 第五解难调伏，如文。 第六解行于非道。非道是过，一者、于成立信人不为说法发彼信心；二者、有人回小向大，不顺其心叹所为善；三者、见不定性有情退大求小，不能呵谏赞大乘德毁小乘失；四者、好体住禁戒者赞，不住禁者呵，而由亲爱朋党心故应赞不赞应毁不毁，名不平等说。 第七解亲近不贤良，如文。 第八解不如其义。言不如义，非如其义者，但是重言无有别义，亦可不如俗谛非真如事。 上来解第一邪行门竟。 自下第二辨正行门。于中，初总标，翻前八邪引八种行名正行相。言引离者，远离前过失意说能对治，翻前过失后后相乘引发说八对治，亦后后相乘八种对治八正也。 次别辨八种正行，文中次第重辨八种邪行，此则举邪显于正行。 初解退失则有四句。一、由自不闻令智退失者，若于正法人若无恭敬不自往听此虽无犯，然由不听无胜解故名有退失；二、由不令他闻智退失者，他往余处听，不信伏已由此毁犯，设无此心，直尔不令他闻，回彼听人向已邪法，是故退失；三、由为闻障令智退失者，由自不欲不闻不持，故化他人听闻障碍，由此毁犯，误无此意，直由自身懈怠懒堕障他听法，是故退失；四、由邪执着而有听闻，由于修不见德，但闻言说以为究竟，由此毁犯，设不执闻以为究竟，而但闻不修智不成实，是名退失。 第二解忘失正念，亦有四句。初句中，言由业障故等者，直由业障于举罪有所忘失，复无忘语毁犯，然有根本犯罪忘失迷乱。二说，由迷乱学处令念忘失等者，于教导师不正领受，故为迷乱妨修三学，故云由非自性随转妄见曲所显故。言业障故等者，次更释亦由业障不正领受，虽无曲见故为迷乱，而有妨修三学忘失。三说，由于大乘迷乱胜解正行令念忘失等者，有人发菩提心学大乘法行大乘行，或向彼说或向余人说言三乘无别等，由于菩萨不生恭敬隐其实德故由此毁犯。言由业障故等者，虽无不敬覆菩萨德而有毁犯，然由业障失念心说三乘无别，由起此障而有忘失。四说，由迷乱显隐密处令念忘失等者，前云于能说法补特伽罗迷乱显彼有隐密处，此由不欲令他于说法师学大乘等，故说彼过由此毁犯。言由业障故等者，虽无故心说他过失所有毁犯，直由业障忘失心中于说法人说有过失而有忘失心中毁犯。 第三解令坏白法，四句。初言由乐己利狭少、不转下乘听闻等，由此毁犯者则是上言谓与他竞增上力，故起诸白法非加行也。言由不能得等者，此释毁犯所由，由未获得胜善白法故乐着己利兴他共诤，于所听受生于奢缓于先所得下中白法今皆退失名已得退。二、由染爱过失坏鲜白法，可知。三、由恶见过失乃至由此毁犯者，此含二种一谤正二执邪故。论上云恶见有二，一、谤持正法人；二、执邪为正。言由不正行获得衰损者，此由谤正得衰损果，言由诳惑他获得衰损者，此由执邪为正得衰损果。四、由受持过失坏鲜白法等者，前云：一、受持不了义经：二、于未解诸了义经悬诽拨故。今云由受持过失坏鲜白法者，总明二义名受持过失。由于如来智意趣中，起等觉慢者，于不了义经执是起慢。言由谤正法获得衰损者，拨了义经。由于如来智意趣中邪称量故，获得衰损者，执不了义经为是不信了义获得衰损。 第四解恶意现行四句。一、由于所学不甚恭敬恶意现行等者，上云于大师生不信顺学相违意也；二、由不如实显已过故恶意现行等者，上云于同梵行举罪者，如实发露相违意也；三、于精进懈怠恶意现行等者，上云于大智福善法中精进相违意也；四、由障净因缘恶意现行等者，上云于广大甚深胜解中能令自障清净相违也。 第五解难调伏四句。一、由唯听闻究竟修障等者，执听闻为究竟障于修行名为修障。由唯观见勉脱难论胜利等者，释执听闻为究竟意。矫诳显示持法善友者，以执听闻以为究竟，矫诳我是持法善友；二、于教授左解修等者，错领解故名为左解，不肯听法乃至诳他我是住阿练若善友；三、由于尸罗不坚安住恶作修等者，由破戒故追悔障修乃至诳他我是勤修福业善友；四、于自见安住见取修障等者，由自见取乃至矫诳显示自御众善友。 第六解行于非道，四句。一、于未信而不为说令其生信；二、于下乘希求大乘不随所宜而为说法赞所行善；三、于大乘希求下乘不顺其宜而有所说，若不定姓人应呵退大求小之过，若是二乘定姓人虽暂发大心后还求小应顺彼性赞修小乘，故上论云无种姓人虽复发心勤行精进终不能得无上菩提，不能如是顺机宜说名行非道；四、于住禁戒不能能赞，住不禁戒不能呵，诃名不平等说。下云由善根不圆满故等四句。如次结上四句也。 第七解近不贤良，四句。一、由悭悋，即是上云退失大乘；二、少闻者，上云退失利益有情加行；三、不善入圣教者，上云退失圣教；四、于佛语言不听闻者，上云退失无间修诸善法，亦可四种退事总由悭悋等之所显也。下云不修善根故等五句者，不修善根是总句。下有四句，如次配上四句而结也，亦可五句通结上四句也。 第八解不如其义，四句。一、任持正法；二、住练若；三、勤修福业；四、管御大众。依此四句事起于四求求信伏等如其次第。下云由与我爱俱，于微细罪不见怖畏者，释任持正法欲求信伏，与其无我非胜解俱下，释住练若求于声誉偏修人无我名非胜解，于现法中乐相杂住，释御大众求供养等。于当来世下，释勤修福业求染白等也。亦可由与我爱俱等释住持正法求信伏，与其无我非胜解俱不顾他利释住练若求声闻誉，于生死涅盘一向观见过失功德释勤修福业求染果。于现法中下，释管御求供养等福。矫现自身能正持法乃至御众者牒结也。十六门中，前二门讫。 自下第三解正行胜利。初标四句，前后相生利有情故生多福故合为第四，亦可正行能成四种胜利，又能生长无量福也。 第二次第解释。初句四法中，前一能令集福资粮，后三能令集智资粮。第三、四法。一者、修修所成者，因修慧故成余白法；二者、成就有情，即彼所成者，因成就他成自白法；三者、堪忍难事，即彼所成者，因忍难事成余白法；四、闻思无厌，即彼所成者，因于闻思无厌足故成余白法。 又解：一者、修修慧；二者、即彼修慧所成成就有情；三者、即彼修慧所成堪忍难事，谓入恶趣他有情等；四者、即彼修慧所成闻思无厌也。 大门第四解具法行等，初总标列四句。一、具法行；二、具平等行；三、具善行；四、具法住行。含此四行，名正法行，上一具字，遍通下三故。下牒解中，皆有具字。 第二次第别解，云何菩萨具于法行，问名，此何行相，问头数也。 具平等行有八行相中，景云：二、于有情，以无染污无差别身者，摄他为同自己体。无差别世者，不成现生后世差别。无差别求者，不成身财差别，亲爱之心平等慰喻。 泰云：其第三四中，所作善事及利益有情事，名为善轭，亦名善担，菩萨于己作利生等重担事平等能运，未作者平等能取故。 具善行中，言无所依止者，心无执着故不求人天果等也。 具法住行中，景云：于十二行中前八自利，后四利他；余文可解。泰云：言及与所余共止住者，与余资具等共住故也。 大门第五解生净信譬喻，喻有十九。言非如日轮怖罗怙捉，即便旋转者，日轮非情不能生怖，由日天子怖罗怙手捉，故旋转日轮，罗怙即是旧云罗护，阿修罗也。非如师子怯于大担者，备、景师云：西国深山多师子，师子行处即有野干随逐觅残血肉。师子后时杀一大鹿令野干担负，野干心念死鹿既大我不能胜，若不许担复当杀我，则便设计语师子言，我为是担兔，随我后呻唤而行，须助我力。师子念言，我宁自担不能在后呻唤随汝，于是野干免担，师子疲乏，怯于大担。泰师但云：师子怯怖大物所镇。 言非如龙象者，三藏云：说象名龙象也。非如轮王无有第二大丈夫众者，更无第二轮王同世界。 言迦理沙盘拏者，泰师等云：盘拏是贝珠名，迦理沙乐与二乘相似。又解：此是数法，八十名迦理，十六迦理名沙盘拏，诸菩萨身价无量也。 瑜伽论记卷第二十一(之上终) 瑜伽论记卷第二十一(之下)(论本八十至八十一) 释遁伦集撰 论本第八十 上来解宝积经十六门中前五门讫。自下第六解正行中，安立所学。于中，有二：初总问答标列十三中道行；后征问别解。 前中，菩萨先于声闻乘经世俗道理不了义说已作依持已善通达者，唯依人空未见法空，知非究竟，而超度彼，复于大乘二空相应二谛道理了义经典正勤修学，名中道行，所以者何者？所以小乘经典是不了义大乘经典是了义者，此举问竟。下答意明，大乘中贯穿十三中道之行故是了义，即列十三名也。 就别解中，初解人空，景、备师云：言谓由一种相，不可得者，横计实我却不可得。下明于内根外尘中间六识三事中求，都无实我，故不可得。有情事者，即六情根也。差别事者，即外六尘差别之事。彼受用事者，则是六识于根尘中受用苦乐。 泰师云：此约实我体无菩萨人无我理，一众生事，三众生中蕴界处差别事，三六根六识受用六尘事。若内六根若外六尘中间异生横计实我三事之外都不可得。 二解人无我，言由唯一相；可得者，则人无我所显真如道理是有，故云可得。谓于根尘识三事；愚夫遍计常住实我不可得我异性相，道理可得者，无我真如性异妄我道理可得。 问曰：空与无我差别云何？ 解云：蕴中无我名空，蕴体非我名为无我。 三解法空中，备、景云：则彼依他圆成法中，无彼遍计常无常等随言法性，故名法空。 泰云：遍计所取生灭无常性，五事不摄，故都不得。此欲辨遍计所执法我体性空无都不可得，然不明法无我真如是实有不可得。 四解法无我。言谓由一相乃至圣智所行者，因法无我所显真如圣智所行，是故可得。 问：法、空与法无我有何差别？ 解云：依他圆成无彼横计决定性法名法空，即彼二性非情执有名法无我。 又解：依他因缘之法，犹如幻化无决定性，名为法空，圆成实性妙离有无，名为法空，此二性非是执性有体有用名法无我，故摄论云若执诸法有体有用名为法我，明法无彼定性体用名法无我。 下明由六相故无我所显真如内证离言，异于愚夫随言说性，是故可得，六相如文。 五解增益中，景云：差别有八者，一、执常；二、执有定性无常亦是增益；三、因执常执我增益；四、因执有无常执有无我；五、因执无我执实心增益；六、因执我执不真实心增益。此复二种已下，重释第五、第六。一者、决定者，于境定执；二者、寻求者，寻求向前取实不实二境之心。于中先总遍计所依者，所寻求。及遍计相应者，明能寻求。自下别明，先明取不实心寻求，杂染所治障法有五过失。谓颠倒者，无我计我，戏论者，谓理外妄游。发起恶行者，因此发业。麁重者，由惑业起，麁重增多，无常性者，惑业招生增无常苦。下明取实有心执实有道能除清净亦成遍计所执，故云及于彼能对治清净法中。七者、执真实心增益为依复执善等乃至执清净增益；八者、执不真实心增益为依复执不善等乃至执杂染增益，菩萨于增益都不执着。 已辨差别，次明自性增益，即是执有诸法体性。 泰云：二乘所证人无我理，但是真如相非是实真如。依前三性中地前及二乘所证人无我理五事中是相事摄。若执为真如者，亦是增益边也，是故彼第四增益，第五执二无我理增益为所依止，执二无我无漏观心以为真实，无漏观心是因缘假有，法执为实有定性，故名增益，即第四执境增益，第五执心增益，第六执二我增益为所依止，计有定性我见不真实心，故名增益边，然即知执我心妄执名不真实。然有妄执自性名增益。此执有二，一决定执有不真实心，二方便寻求，寻求者，决定所依不正思惟及决定相应作意等，下出寻求道理，于所对治不真实心杂染法中寻求五失，有自性可治故，有能对治清净法可得，此举对治以显障有自性故，总是不真实心增益也。第七因前第五执无漏观真实心为所依此故起第七执真实无漏心所生诸无漏善等法有体性，乃至执清净涅盘有体性也。第八因前第六执我见有定性为依止故，起第八执我见所生诸不善等法有体性，乃至执我见所润生死杂染法有体性。 问：前明人无我中一相可得所显，何故第五执无我乃为增益边耶？ 答：前据无我所显真如是是实有，故云可得，若无我义但是无法，故前决择第二卷中辨我见缘无生心，若执无是有故成增益也。 达云：谓遍计所依者，能计度之所依根。及遍计相应者，能计度心之相应心所有法也。执善等者，等取无覆无起。执不善等者，等取有覆无起也。 六解损减。言谓则于彼邪法无我性，起于胜解等者，闻说遍计所执自性本无，则执依他圆成皆悉不有，此恶取空，名耶法无我。 七解法现观中，景云：由三种相，一安立诸法自性不可得。言则于彼事者，则增益中第一事也。及第四生事者，前增益中第四执无我增益也。二者、彼差别事不可得，三者、则彼串习故如实通达。言此中自性不可得者，则自性计有生灭二分不可得，由串习此二不可得故，于无相所显真如任运通达故。言谓则彼自性相不作意不思择加行自行自内所证智通达，泰云：则彼安立计法及第八现观中第四生身事自性不可得作第一相。下现观回向中。辨四种治，一、能治；二、所治；三、后有业治；四、生身治故。 八解回向大菩提性中，景云：先总明法现观能治所治，谓由一种相思择所得能治所治不断故。下别解能治所治，有三复次。第一云，此中能治所治者：谓空是烦恼对治者，若断烦恼要从空解脱门入证真如方能断惑。无愿，是有愿治者，无愿是生死耶愿对治，无相解脱门是诸十相对治也。如是一切，名无造作者，三解脱门对治生死，于生死分名无造作。第二复次，此后有业对治者，是空。亦是生身流转者，是无愿。刹那生死流转对治等者，是无相。自下第三复次，由前空等显灭涅盘翻前生死为对治故。言名灭涅盘行无自性，此复以生死流转为所对治等者，悲愍众生，故留烦恼受生化物，行得增长趣大菩提。 备云：前空解脱门，非直能断烦恼，亦能断业及以异熟。 论云：此复已下文意在此，一切身生总名生身流转，其念念生故，云刹那生流转，总结三解脱门，故名涅盘行无自性，则以生死流转为所治。 九解如是行者，烦恼众苦不缠绕心难不永断所治，由法无我观彼自性，不染无苦。 十解二无我胜解差别。谓由四种相：一者、见差别，谓住人无我及涅盘于当来身起断灭增上慢者，是人在见道已前作人无我观，缘此观智生慢，谓得涅盘来身不起。言又于所取乃至名不善观察所知境界者，凡夫于境界执我及与能计我心是有，二乘之人但于所取横计神我观察是无，不观能计我心随言说性亦是空性，故名不善观所知境界也。由执着诸法故，求烦恼断者，执有诸法求断烦恼不悟法空，名见差别，而诸菩萨则不如是；二者、则此极远损减差别，谓住补特迦罗无我乃至前后二种执着失坏故等者，景云：有一种人闻说遍计所执我空，则执我见所缘蕴体亦空故，于我见异生下中更下，我见名下，空见名下中下，由二因缘释其下义。一、苦不解脱，以着空见不修苦之因；二、安住于苦，前后二种执着坏失者，前依教执起无我见，与我见同执因缘法无，名前后二种执着失坏；三者、于断迷失差别者，谓住人无我乃至追求断灭等者，二乘已住人无我者，闻随言说法自性皆空便生惊怖谓法断灭涅盘，不能了知遍计随言说法毕竟皆空余二性在；四者、于心迷失差别，谓如是于断迷失乃至为想颠倒等之所颠倒等者，虽不执人，仍为法执心想见等三倒所倒。 十一解因性。言此中观察能取者至刹那故者，谓则观察依他因缘生法，有刹那生灭，离于遍计所执随言自性。此中彼如实通达者至决定智生者，通达横执定性能所不可得故，内证圆成决定智生。 十二解到边际空性。言此中如实显现者至有刹那故者，谓由无我智不取遍计所执能故，后时缘业烦恼随心相分，似业烦恼称境而知更无构画。于彼相分及本质业惑离言自性皆不执着，如是影像及与本质，皆是刹那生灭之法，不同遍计所执非刹那性无生无灭。 十三解空性威德。言此中断者至诸业烦恼者，如彼经言如千年暗室，以灯烛等一念光明悉能除遣，喻无始惑业。若起智光，一念则断。 大门第七解彼声闻菩萨所学殊胜差别。初略举数，有四种声闻声闻菩萨所学差别有十三种。 二正解释，先解四种声闻；次解差别。 解四种声闻中，初征列四名；二、牒名解释，云增上慢声闻者至计为清净者，若依小教，声闻是究竟。今依大教，声闻亦非究竟，于声闻乘位得人无我智满足仰学法无我未成，故名执着邪见法无我智，然实未清净计有清净，则是未得谓得增上慢也。云如二王子者，声闻及菩萨也。相似处生者，同断烦恼证得解脱也。受王快乐者，涅盘也。一、于王政讨论工巧处等，皆悉善知者，佛名法王，三藏教法名政讨论，利他事业名工巧处，菩萨善知此也，声闻不尔。 就解差别中，先举差别列有十三；次别解释，虽举十三。 释中，十二以种姓持种二门合释。故云又彼声闻乃而是佛子者，声闻虽缘涅盘作意集成而非佛子，菩萨虽缘下劣生死有情诸境作意集成而是佛子。 又彼声闻，虽勤精进乃至与彼相违者，声闻虽勤精进，于四谛观心得住定，而不成就佛种姓相，故名无种姓，诸佛不长摄受，故名不持种。 又于声闻至彼由于此所集成故者，义同婆沙世界第一法都胜也，如来一切时中望声闻最胜，菩萨望佛弥复胜佛，彼佛由于此菩萨所集成故，如世第一法开生圣道故都胜。 又由二缘乃至能令解脱者，此释菩萨胜佛所以，一、由此菩萨修六度因缘感菩提果故；二、得菩提已成熟有情故，亦可一成熟有情二成熟佛法，由此二缘，故招菩提成熟有情，故胜于如来。 又解：上对佛果辨胜，此对小辨胜，彼菩萨由二缘故胜于声闻。譬如有人已下，喻况也。能辨者，喻修因。能熟者，喻得果也，修行善巧，故名觉慧希奇，自行既满能利群生，不同声闻得果已后寂然受用，故云彼端然而食用者。 大门第八解菩萨善学世出世智利益他事。于中，初总；后别。 别中，先明世间智，后明出世间智。 前中，世间智止息制伏上中杂染，则是见道已前。言诸出家者至于非解脱执为解脱依止性者，此有四句。一、恶见依止性；二、及彼恶见所依于定学中不作意依止性；三、愿后有依止性；四、或总由四倒或别由一二倒故妄计涅盘依止性。言于积聚中乃至皆得决定者，于色等聚中，由一念执中品惑起便能制伏，从此为断世出智所断惑故，依止对治则令坚住，由此对治能伏十二缘起愚，人法无我性愚，于内外道此邪此正皆得决定也。 次明出世间智，初明能治微细随眠，名出世智者，此明见道断于三界见断随眠，此复云何谓则依彼制伏对治三界。善巧等者，此牒见道已前，由作三种善巧为加行故得入见道。 次明修道，为欲超度至于内精勤观察自心者，此则总标。 四种无智则是修断无明不能了知四相起故下，别解释。初列四名；二、次第解。 第一由三种相应知心共相。一、于四缘生者，未生已灭无作用故；二、现在刹那速灭无作用故；三、贪等心所从缘令生非心作故。 第二由三种相应知自相。一者、如前言说自性，不可得故者，遍计所执随言说性不可得故；二者、如前由六种相如实可得故者，如前贯穿法无我性中说由六相，于诸凡愚遍计所执言说自性异相相可得；三者、无差别智之所得故者，则正体智之所证也。 第三由三种相应知心杂染相。一者、则于五趣中，种种识自体生故名生；二者、则于此五趣中自然生灭有流转故，于诸境界难调伏心故，贪力所起故名转；三者、若于彼行若如是行，名杂染行者，此标二章也。 下别释二章，初释于彼行则有五句，次释如是行则有六句。上明法说，下举喻说。于此义中，示现假合所设譬喻，其事应知者，如舍如军林等，譬喻是也。 第四由三种相应知心清净相。一者、不得得相，谓若别异如理勤修求心清净不能证得。 二者、无为相，谓不观见言说自性见真如相。此由九相当观无为，一者、不行三世故；二者、非如在灭尽定心心法灭，然是无为，言说自性不可得故，真如相可得故，非有无，是平等无二相；三者、非生身果报相故；四者、超过业惑因相故；五者、超过后有生故；六者、超过老死故；七者、超过刹那展转相续不远离故；八者、超过五趣转易故；九者、超过造作业烦恼故。 三者、种姓相，文分有二。初约一位辨种姓现后超过合有十一相；后约四种九相以辨种姓相。前中，言此中种姓相，当知是无学界相者，界是因义，谓生无学果之因相也。于现法中，超过五事等者，善法名所作，恶无记名非所作，精进名为所作加行，懈怠名所作非加行，恶无记中加行名非所作加行，于现法中超过如是五事名种姓相也。于后法中超过六事等者，一释现在所感后有业名后有行，后身中所造业名为彼所行，业所感果生名彼果生，依彼发后有业衰盛故名依彼衰盛，于彼业所感五趣果动摇法中修学期愿受用苦乐等名于彼所依乃至期愿受用，彼五趣身差别彼所依自体差别，一释发后有业无明名能发起后有行，所发三业名彼行，余同前释，于后法中超过如是六事，亦名种姓相也。 次约四位九位九相以辨种姓相。一、不清净位者姓种姓；二、清净位者胜解行；三、通达位者见修；四、究竟位者无学果也。下释九相，于不清净位有一相，谓等随行相，遍于一切色相等随行，犹如虚空无不在故。于清净位有二相。一、平等一味相；二、身心远离相。于通达位有其二相。一、随顺趣究竟；二、超过诸恶见趣。于究竟位有其四相。一安乐成满位，后三则是超过三变坏色也。言颠倒处变坏者，一云，四倒处变坏也；一云，中有末心也。 大门第九解于菩萨教授中声闻所学。言补特迦罗无我性故，或法无我性故等者，此中既辨声闻所学何故复云法无我耶？ 解云：利根声闻亦修法空观故。又解：此中我空名人无我，我所空故名法无我，又如正不除遣等者，虽复由境及他力所起妄计，然未为他所集而起贪瞋等，名正不除遣，若既为他之所引夺已起贪瞋等，名已不除遣，若由随一贪等不除遣，当知随一瞋等亦不除遣，正除已除翻此可解。 八种违逆学法者，一者、耽着五欲唐捐其功；二者、耽着于境故不得自在也；三者、既不自在故障修三学；四者、既能障碍故，令成点垢，不避讥嫌：五者、尽有点垢故，损失三学，如电损苗也；六者、既损于学故，能起不净三业之疮疱；七者、既有疮疱故，心生悔恼，不得安稳修三学也；八者、既热恼故，诸烦恼病坚牢难断也。 自下大门第十及第十一门。于中，初解不善学；次解善学；后相对辨异。 初解不善学沙门中，初征别三种。言形相同分者，外似沙门内无正行。 次别释同分不同分相。于中有二：一、约资具以辨同分不同分。谓若求资具修于三学外相似修故名三学同分，以不求正解脱故名意乐不同分。 二、约声誉以辨同不同分。谓若望声誉学于止观，身带外相似修故名止观，若单相若双修及止观资粮同分以不顺三相故名意乐不同分。 次解善学沙门。由四种相者，于现法中，由厌患加行；于前生中，由相续成熟加行故；加行圆满者，如余处说由现在胜欲及过去善根方能修道，此亦准知；二者、由法无我胜解意乐故；若所应得者，所证义也。若能应得者，能证道。于二法随言自性无执着故于四意趣义中，正寻求故不但随言而义故，意乐圆满；三者、于法空真如以不由他教智通达自性无杂染故，又于世俗三宝及世俗生死系缚涅盘解脱中通达自性无所得故。通达圆满四者，已善修习二障对治故，又于真如无断坏见故，及能胜伏断坏见故，趣究竟满。 下相对辨异，复次不善学沙门由三种相名不如义。言意乐衰损加行具足者，谓能听说证，名加行具足，而无胜进故名，意乐衰损，余文可知。 大门第十二，解住世俗戒，有四种相。一者、虽有六支尸罗而为二损损尸罗。一、由我见现行；二、于犯悔不了知故，尸罗六支如本地说；二者、虽远离此二损过失，而未得世间定共戒，不能制伏身见。 问：既离二失，何故复云不伏身见耶？ 解云：虽暂不起而未依定伏故。 三者、虽得世间定戒已伏身见，而怖法空损坏尸罗；四者、虽离前三过失，而为邪解法空，乃未得谓得故损坏尸罗，此并在地前位也。 大门第十三解住胜义戒。于中，初总标无漏戒相；次对世俗以辨胜义；后判释伽他义。 初中，圣所成熟无漏律仪与对治道俱，摄假从实亦名对治。 次对俗辨真中，先总举世俗戏论若能寂彼名无漏戒；次别辨四种戏论；后结成无漏。 别辨中，言于第二位中，身见品麁重随行，若名可得，若色可得者，以麁重所随五蕴现可得故。若当来生相，今时无相等者，以有麁重故虽当可生身而今未生，约缠不起名寂静，犹有随眠名不寂静，若补特迦罗无我执。若补特迦罗执弃舍者，虽弃我执而执无我，若则于彼至若非所执性者，谓于彼人无我执中执为无我名所执性，不执为我名非所执性。若由此故至能假设心语假设赞善执者，此有两解。一云，由此执非执性故于色等五蕴中有情执转，若彼有情假设赞善若能假赞心语法，此即赞者及赞法也；一云，若由此身见麁重随行故。于色等中，有情趣中。于彼有情住尸罗者，假设赞善执，若能假设赞善者心语复假设赞善执。言若生上生故世间，若舍下故非世间者，虽舍欲界名非世间，而生上界故亦名世间。 下释伽他义。言又即与此义相应至伽他者，此即总标即与此戏论寂静义相应，依无漏戒定慧应知经中所说伽陀义。 次正释其义，大意有二：一、辨福粮则是戒定尘垢微薄摄受善士无失坏故；二、辨智粮则是慧学于甚深文义处起胜解故。此由二缘入如来教：一、由法住智深了别，即是缘三界因果智；二、由真实智善决定，则是无漏智也。 大门第十四解如来调伏方便。初明二同分；二、明四教导。 初中，言此有二种，谓自体同分故者，与彼所化自体同故也。及胜解同分故者，令彼所化同已胜解故。又现同分，为令安住受教心故者，谓为令安住受教心故现自体同分。及依教授而出离故者，令彼所化同已胜解而修道也。 第二释教导中，先总标列名；后随难重解。 解中有二：初释第二教导，此有二种。一、由自性分别故；二、内差别分别故。 次释第三教导分亦有二：初约道辨；后约涅盘。 约道有二：一、由于前后道杂染分别故；二、由杂染远离分别故。 约涅盘二由随言说自性执故，二于涅盘名想中作心所有想故，第三释第四教导亦有二句。一、于寂静心所有想及增语想遍了知故；二、于彼二想因缘俱远离故。 又解：于彼清净导惊怖因缘及于涅盘清净惊怖因缘俱远离故，当知是第一现法乐住方便教导。 大门第十五解密意语言，先释密意语言；后辨三圆满。 前中，言谓诸名言安足处事至名为清净者，此约依他辨无二相也。言又非一切名言安足处事至名为清净者，此约圆成辨无二相也。于其一事，亦有亦无非有非无，故名无二也。 下辨三圆满。言由五相名论圆满等者，一、说之因缘；二、是宣之言；三、所说之法；四、说之仪式；五、能说者，言若胜内怨者，胜烦恼怨也。若胜外怨者，胜伏天魔也。言由五相名果胜利满等者，一、供如来；二、报施主恩；三、越生死苦；四、于福田性无有退转；五、从佛教法化生名为佛子依止佛家也。 大门第十六解于菩萨藏教授中胜解胜利。于中，初标章列名；次别解释；后结成无量。 就别解中，即有五段。 初解第一相谓由五相映蔽感大富贵增上之因。一者、能引有量善趣果及引无量世出果故，亦可富贵之因引有量果故，胜解能引无量果故后释为胜；二者、富贵因有尽法故，胜解因无尽法故；三者、富贵因感非广大乐故，胜解因感广大乐故；四者、富贵因是智眷属故，胜解因是智自性故；五者、由此胜解能引彼智故。 次释第二相。据身行离六过失，以释转依身是所依故也。言三者、由二种相威仪过失者，此有两释。一云，威仪有四，合则为二。一、行；二、住生及卧，故云二相。一云，大疾大迟为二相威仪过失；四者、由三种相怖畏相过失者，老病死也；五者、由二种相遏履瑟吒过失者，遏履瑟吒者，杂染义也；烦恼业，名为二相。 又解：违顺二境染，名为二相也。 次释第三相，于相庆慰时远离五失，作说法处故云作说器。 次释第四相。又于记别所解了时远离五失，作说法人故作说者器。 下释第五相。谓临命终时远离五失故，得见业清净。于五失中，初之三种名业不净，第四名为见不清净，后之一种通见业失也。 有余依及无余依二地 自下第十二合决择有余无余二地，有半卷，分之为二：初正决择二地；后通结诸地决择劝之应思。 前中，初结前生后；二、开章解释。 于中复二：初立章门，则有十四颂，中等云摄三门故；次依门解释。 初释离系门，有二问答，如文可知。 第二释寿行门，泛论罗汉有其二种。一者、利根；二者、钝根。利中有二：一、俱解脱；二、慧解脱。钝中亦尔，此中何人能舍增寿，此有五释。一云，唯有利根俱解脱者舍寿增寿，余三不能，故云功能差别；二云；若利根人慧解脱皆得增舍，唯除钝根不能增舍；三云：初之二果不得延命，不还果者亦得延命，则引涅盘三十三卷而证此义，更勘彼文；四云：初二果人亦得延命，不还者亦得延命，俱由福力不由定力，未得边际自在定故；五云：初之二果亦得自在定而延寿命，以伏惑得根本定故。 第三释转依，先问答，答中有三：初正答前问；次引说证成；后举喻以辨非离非合。初中，意谓转依出缠真如之所显故与彼六处非异非不异也。真如种姓者，以真如为体故。真如种子者，缘真如为境而熏成种子故。真如集成者，依真如而集成万德故，如为体故不可说异，据义不一故不可说不异，故云异不异性俱不可说。然此不可说义，如前已说也。 世尊依此已下，第二引说证成，寻文可解。如屠牛师已下，第三举喻以辨。于中，先举喻以况其法；后因言长辨已转依者取相差别，谓彼所取众相，既离言性，如真如境不可言说也。 第四释住门中。言渐入灭定者，若慧解脱人欲入无余时未必入灭定。今约俱解脱故说先入灭定，亦可罗汉将入无余时要入灭定，不须出定遂入无余，此则住于第八识入般涅盘，不同小论住第六异熟心等而般涅盘。 言一切生、一切生类者，此有两释。一云，一切生者，四生也。生类者，变易报也。二云：一切生者，四生也。生类者，于四生中一一各有种类不同也。言唯成辨者，内自证故者。有师释云：既言辨者自证，故知虽非六趣而有其人。然下文云不可施设此是如来声闻等者，此显无差别义非无其人。然今三藏门人，释言对修道说为辨者辨者内证于真法界更无证者。 第五释差别门有二问答，第二问答中，此界非是苦故非所遍知，非是集故非所应断，故不可灭，亦名为住。 第六释有门，有三问答。初辨是有；次辨其相；后明有之所以，两番释。 第七释常门，问答征释。 第八释乐门，亦问答征释。 第九释殊异门，有三问答。 第十释异性门，并文相可知。 第十一释自在门，有三问答也。问曰：二乘入无余既无身智，何故复言得自在耶？ 解云：虽无身智而真法界远离系缚，故云自在。 第十二释发趣门，有二问答。 初问答中，言唯住有余，可有此事者，问曰：若尔，何故楞伽经云：大慧菩萨白佛言，世尊如何声闻佛说得成阿耨菩提，佛告大慧菩萨为无余涅盘者说？ 答曰：有师说言无有二乘修不成佛，故住无余亦得回心，经中约此说为入无余涅盘者说，论约久远离可得知故，说唯住有余可有此事非住无余也。 遂引三文证成此义。一者、涅盘经二十一云：声闻独觉八万六万四二一万劫住处名为涅盘，若住有余依时，无有二乘八万劫等住故；二者、楞伽经云：味着三昧乐，安住无漏界，无有究竟趣，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉，譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身；三者、大智论云：断三界业烦恼入无余涅盘而生净土闻法华经。三藏门人说云：有决定二乘修不成佛，彼经说意为欲入无余涅盘者回趣大乘故说声闻得成大觉，非谓已入无余者还趣大觉，是故无违。 又解：如是论下，说方便示现入无余依界等，假说此人为入无余涅盘者，实回向菩提声闻住有余涅盘，三昧酒醉是不定姓人住于寂定后出定已趣大乘为变易身。涅盘经云：八万劫住者，彼约消练住八万劫等。然后乃到十信初心故作是说，其智论文旧来两解。一云，约法性净土即是无余体故，云生净土入无余界；一云：受变易报往反化土闻法华经，以往为生非是受生也。 第二问答中，言增诸寿行方能成辨者，此有两解。一云，虽无余生，而依自在定烧练分段增变易寿故，成辨大觉；一云，延分段命得住多劫修大乘行故。经云：须陀洹八万劫到等，皆延命而住也，虽有两解，前解为胜。言物类善男子等者，凡一物类，指回向菩提声闻也。 又解：非如定性二乘永入无余不在情数，故云物类也。言同法者，前方便示现等者。 问：有何所以故同法者前示入无余耶？ 泰师等解云：恐彼同法发无见故，作化身乐入无余。 第十三释种姓门，文有四番。初辨罗汉种姓有差别故，有发大心，有入无余，二明根缘有差别故，回心时位不同。于中，初辨声闻回心时节位不同，后别辨菩萨容趣下乘，为佛所护定不趣入下乘；三、明回向菩提声闻，归同如来入于无余；四、明回向菩提声闻，从本已来当言不定种姓。 第十四释祕密门，初约无余依辨如来祕密，后总约无余及余诸差别辨佛祕密。前中有三：初明不定姓及诸如来住无余时无三种畏等；次明不定姓人及菩萨姓人住无余时利益他事。于中，初正辨利他，后引经喻况。幻师喻者，显其变化。商主喻者，显多利益。船师喻者，显能济度也。第三释已总结下，总约佛辨密意，中意谓于此无余利他事，及余种种自利利他福德智慧等诸祕密中诸位菩萨，应正随转，理实地前具有三忍。今但言下忍者，约初为语，广如本地分。 问于法决择总义云何已下，第二通结诸地决择劝之应思。 此中问意，于十七地决择总义云何？ 答：由品类差殊等者，谓由境行果品类差殊，立十七地诸法，即于彼十七地中，释难分别诸门一行等诸句，广如处处往往已说。如是应知此中总义者，此即牒结也。于此地中，余决择文，更不复现者，于此有余无余地中余决择文更不复现。 又解，此十七地中余决择文更不复现，前为胜也。当知乃至余类应思者，显说难尽劝人应思也。 第八十一 摄释分之上者，上来已于本地义中不尽之处广决择讫。 于造论法用，犹未分明，今略摄释经论法用，以为一分，名摄释分。于此分中，论有二卷。此卷在前，故言之上。 文中有三：初结前问后；第二正解；第三释已总结。正解释中，复开为两：初、广明七义；第二、略明六义。 前有一颂略列七门，随别解释。就此颂中义有三势，若随义列数则有十四，若义类相从则但有七，若据具五德故方能说法令生胜利义。但有五分，文为六，以胜利为第六故也。 言随义列数有十四者：一者、是体，谓十二部经能诠所诠总是其体故名为体；二者、是释，依五种法门解释经论，故名为释；三者、是文，所谓名句字身是其文也；四、义者，则是所诠教下诸义有其十种，所谓地义乃至广义；第五、是法，则是十二部经教法，故名为法；第六、是起，谓是等起，明十二部经起之因缘，故名为起；第七、是义，则是法体上差别之义。所谓总别自相共相等义，不同第四文义之义；第八、是难，则是颇设问答；次是第九、明法次第；师是第十；明成就十法，名说法师；说众是第十一，明处在五众说法，故名说众；听是十二，明彼说者说正法时，应安立他合住恭敬，无倒听闻；赞佛略广是第十三。依西国法，凡欲说法，或欲坚论，皆赞三宝，名赞略广；学胜利者是第十四。若具修学五分说法，犹如五分音乐，能令自他生喜乐，又能引发自他利益，名学胜利，又具五义说法，能令自他具三学胜利。 第二相从为七义者，于前十四门中，前之九门摄之为二。所谓体、释：体中有三，体及文义，文义二种重出前体，总则别为三故为一。 释中有六，释一是总，法起义难次此之五种重解前释，故属于释，余五如前。故但有七，第三成七以之为五：初之体释，总为其一；师是第二；说众第三；听是第四；赞佛略广，是其第五，由具学前五，为他说法，能令自他生诸胜利。依下文中，具此三理，依之释颂，三番方尽。 今释长行，文有七段：初释四义；次释五义；第三、师；第四、说众；第五、听；第六、赞佛略广；第七、学胜利。 就初释四义中，第一释体。言经体有二：一、文，二、义者，举后文义，以释前体。言文、是所依，义、是能依者，由文显义以明能所，或有由义起说则义是所依文是能依，今依前义以明能所，若文若义并是所知，故云二种，总是名所知境界。此中文通本显并诠义故，是义所依，义唯取显，显义能显本法十义，生物解故依文而显，故是能依，能依与所依和合生物解，是故文义作教自性。又解：理实但取文为体。然无义之文不得生解，故兼义而已。 第二释释，举法等五解，于前体广如下解。 第三释文，于中初总列六种，第二别解，第三释已总结。 就别解中，文分有二；初解六义；后总相分别。 前中，有四；初释名、句、字；次释语；第三、释行；第四、释机请。初中，有二：初别解；后总释。将欲释文，先作六门分别名句字身。初辨体及释名；二、明随身随语系地长短；三、约三性分别；四、明名等诠法尽不；五、明八识缘名不缘名别；六、明想欲寻伺转依以通违妨。 初辨体性者，若约五法出体，名句字三谓于声上有诠召用假立名等，若推假入实，但以声为体，若其假实殊途合用异本，即用五法中不相应法为名句字体，谓依字有名，依名有句，句必有名，名必有字，然依声立字，是单假，依字立名，依名立句，是其重假。然有孤字无诠表者，有别字体，若依字成名，名中更无字体，依名成句，句中亦无名体。 若释名者，何故名名，能令种种共所了知，故名为名，又能令意作种种相，故名为名，又由语言之所呼召，故名为名。 句者，摄受诸名究竟，显了不现见义，故名为句，文者，是显了义，由文令彼名句呼召诸法分明显了，以是名句所依处故，亦名为字，不可改转义名字，可改转者是名，以随所诠种种转变故。 第二明随身语系者，依彼小乘，名句文三随身五地，随语二地，依大乘宗解，有漏者谓地前菩萨二乘凡夫所起名等一向随语系属二地，以依声上假建立故，不同小乘音声之外别有名等实体，故不得言随身五地系，若是大地菩萨诸佛如来所起名等，但是不系。 第三约三性分别者，若依对法文说，名句味三，但是无记。 释有三义，一、据随转理门，二、据从多论门，三、据显现似彼相说。初随转者，道理教法名句文等通于三性，以随三性心心发于语业，语业既通三性，依三性声建立名等，当知名等理通三性，今依随转理门，同小乘相，说为无记，二从多者，众生所起名等，少分是其善恶，多分是其无记，故对法从多判为无记，故彼论云相属无记者谓名句文，辨善恶中不言相属善恶是名句等，故知从多判为无记，三者似彼显现故名无记，谓大菩萨及佛后智体是世间，似世间起名为世间，无记亦尔，诸佛菩萨所起名等体实是善，似无记故说名无记。 第四明名等诠法尽不尽者，于五法中，名句但诠前四相名分别与及正智，前决择云前四是其名言安足处故，真如一种名所不诠故，又决择云：真如一种名言不及，以非名言安足处故。又此五法自相名言不及，唯现量所知故，五法共相随心起，是比量境故，名言所及。 第五明识缘不缘者，在染八中唯一意识得缘名等，余七不缘，思之可解，在净八识转名四智，别相而言，唯意识中妙观察智名断疑智得缘于名，余三不缘，若通相论之，四智并有世出世智，皆得缘名，以成所作智成相作身说法度人，故知四智就通皆缘名也。 第六约彼想欲寻伺转依明违妨者，依论云：一切诸法由想故立名故呼此名为想，又此论云：此中欲为名首名为句首等，是则依欲起名。又十地云：何故净觉人，念智功德具，于诸上妙地，有力不解说。 下释中觉者，是从因故举请说，依此三文，是则想欲与寻皆起名等伺故，摄论但云由转想蕴依得言说自在，欲之与寻并在行蕴，何故不言由转行蕴依得言说自在耶？答：虽皆是因，亲疎有异，欲是远缘，由有希望欲起言说，次则生相取法仪须安立名字，后起于寻发诸言说，于起说中相功最强验役于言说，论据此缘，故云由转想阴依得言说自在。 已辨其义，次当释文。 就别解中，初解名身。先总标其相。言名身者：谓共知增语者，名从增语而生，亦能增于言语，故说此名以为增语，由名了法众所共知，故云共知增语。 此有十二已下，举数列名，次第解释，有其六对。 初一假实从所诠为名，诠于假法名假，诠于实事名实，寻文可见。 同类异类，则是总别一对，同类谓说有情之名，则说一切有情皆尽，若说色受大种其义亦然。 异类谓说佛授德友青黄等名，此别诠人名青等法名，故是别名。 随德名者谓变碍故名色领纳故名受等者，是随义名。 假说名者谓呼贪名富等，此不依义但假施，不同初对诠假名假，是故第三与初两对别。 第四对云同所了名者，谓共所解想者，想犹是名。与此相违是非同所了名者，如当国名，同国人皆共所解。若闻异国名，非同所解，与前第二对同类异类有何异耶？解云：前同类异类，就同国名中曲辨同异，总说有情是人同名，别说佛授德友是人别名，总说色受及以大种是法同名，别说青黄苦乐舍受地水风等是法别名。今言同所了者，望同国名，非同所了，望异国名，是故不杂。 第五对云显名其义易了。 不显名者其义难了，如达罗弭茶明呪等者，则是长年生处，昔有仙人名达罗弭茶，国从其名，名达罗弭茶国。今明彼仙所说明呪，其义难解，凡是呪文悉皆难解，且举此一，故云达罗弭茶明呪，此明同国呪名难了，不望异国，故与第四对异。 第六对云略广名者，彼名体揽字多少名为略广。略谓略名是一字名。 广名谓多字名，不同第二对同类异类望彼所诠总别异也。 第二解句身中，总标列名；次第解释。 不圆满句者至方得圆满者，此玄谈也。次引颂证，如说：诸恶者莫作者，依婆沙云：此不长不短八字为句，此间旧译但有四字。矩师云：梵本实有八字，汉语但四字，今问三藏，亦云：梵本八字为句。依梵本中又有者字，故依此间语合有五字。加其者字，所以须安者字，义势若同不须隔别，义势若别则须隔之。如说诸恶者直牒恶法，今牒诸恶欲何所为，欲令莫作，由有二义故须安立者隔之。诸善者奉行，虽引一颂，意取上半为证，下半相随向来。下指事以释，若唯言诸恶则文不究竟。 若言诸恶者，文虽究竟，义不究竟，更加莫作，方得圆满，则圆满句。 所成句者乃至如说： 诸行无常，有起尽法 等可解。 标句者，如言善性，出所修善。 释句者：谓正趣善士者。举能修行人释所引善法，不同所成能成，望同一法中随义相成。 第三解字身中，景师等云：言字身者乃至四十九字者，如多字名说未满时，名不究竟；说若满时，名为究竟，句中亦尔，皆以彼字为依，以揽字成名，揽名成句，故一切字体自无究竟不究竟别，以无诠表故。三十九字者，三藏云：西方自有三释，一、家音有十四，依西国十四音次第云：(悉谈)哀阿一伊邬乌纥吕讫闾，吕?㖶蔼(此四当鲁流卢楼)污隩暗恶，暗恶二音，多是助句之辞，后家取之，添为十六字，招声八者超声有八，毗声有二十五，加彼悉谭二字为四十九；第二家云：悉谭二字但是总标，非是字数，别加滥(时鮔)意，超声毗声头数多少如前；第三家云：音有十六，加暗恶(去声)超声有八，毗声有二十五，今准涅盘经文字品三十五字，名为字体，更有十四字，名呼字音，今此文中总牒彼诸字故云四十九也。 上来别解名句字三；次总分别，有五复次。 初本末相生，此中乃至名必有字者，此文不具，若具应言欲为字首，字为名首，名为句首，句必有名，名必有字，字必有欲，欲想与寻并发起名，今且举欲。又若有字，名所不摄，唯字无名者，但有名必带于字，自有字名所不摄，谓无诠表。 第二、立三之意。问：何缘施设三耶？ 答：意立名句文三，欲令众生依名领受名所目法，谓色声等增语是名。名能增生言语，或名从彼增语触生，故说此名为增语触。 第三、辨名等义，名有三义，一、令他共所了知故名为名，二、能令意依名取相，三、出语言呼召称名。言摄受诸名，究竟显了不现见义故名为句者，摄名成句能显不现见义是其句义，随显名句故名为文者，文是章字，能显成名句作用，是故名文，或名为字不可改转故。 第四释经文，如世尊说：增语、增语路乃至广说者，下明词与施设名为广说。增语者诸一切众同类相应名者，如有一名众人同解增其言说，语路者并众同类欲能起彼故者，则以欲心希须立名起说开生名等，名增语路。词者：谓彼相应语者，则声明论体名词，由习彼论引生名等称路故，言谓彼相应语。又则此语至名为彼路者，通取彼论能诠皆能生名名之为路。施设者至名为彼路者，由想等心于诸法体一一分别施设建立名句文等，说施设心等为名等路。欲即是词至施设之路者，前明欲是心法，今明欲是音声，依声立名即说声为名路。 第五、约六依处分别名等，名等依彼六处而得建立，指闻慧地。 上来初释名句字竟。 自下第二释语。于中，初总标八语，一一具七德，故能说正法；次别解释。 于中，初解八语；后解七德。 前中，初明八语，次明八具三德。 初一、趣向德，趣向涅盘故，二者、自体德，谓美妙显了，三者、加行德，谓易解乐闻无依不违无边等五，是其功能名为加行。 下明八语一一具七德者，一、相应，谓语与名等次第等相应又依四种道理相应故，二、助伴，能成次第故，三、随顺，谓解释次第，四、清彻，五、清净资助，六、相称，七、常委分资粮。依此文中总牒一处似是第七。 次文解中似分为二，即成八也。 审悉所作者，释委义。恒常所作故者，解常义，此即别解常委，彼分者：谓正见等者，是三十七道分。此是彼资粮者，明八种语是彼道分资粮。 第三释行相，明名句文诠蕴界处等差别不同，名为行相，亦可名句文等是佛菩萨等说者，见分所缘，名为行相，则是相分。 第四释机请，有二十七种，约其七位，有二十七，一、由根利纯为二摄人亦尽，二、由行别有七，谓三毒则为三，四、着我，第五、思觉，第六、三毒等分，第七、蕴尘行，余文可解。上来解六义竟。 自下总相分别，如是六文，总有四相，说名为文者，虽列六门，不过四相也。一、所说相，谓名身等，行相为后者，以语说名等，故名等四种是所说，谓名句文正是文体，行相是由名句文当彼说者见分心起，生于见分故名行相，亦是文体所摄；二、所为相，谓机请等摄，二十七种补特伽罗者，则是教所被机，由机故说，今说教之因缘亦为文也；三、能说相，谓语者，以依声屈曲表彰诠召诸法假立名等故语是所依；四、说者相谓声闻菩萨及如来者，论夫说法者亦通诸天及以化人，今略故说三人也。 如是六种至是故名文者，总结也。名等正是文体，语是文依，亦名为文，由机起说，机亦名文，说者起说，亦名为文。 下次第四释义。于中，初辨十义；后结劝依教寻义说法。 前中有三：初开十种；次次第别解；后以颂收。 就别解中，文有九段。 初解地义，有其二番：初明五地，后明十七地，文相可知。 第二解相义，有其三番。 初明自相等五指思慧地。 次明异门等五。有释：约一体法随义广解，故名异门相，信等四法，名瑜伽相。随缘异增异转，名转异相，染净可知。今解：总一标名，别开多门，如说补特伽罗异门有六等，名异门相，于一一门复开多种，名转异相。此等法门，如声闻地等。 下明所诠相等五，于中前二摄三性，后三亦摄三性。 初所诠相者，谓相等五法，如五事中说者，如决择分五事中文，五法但摄二性，前四是依他，如如是圆成实，执着此五为遍计所执，此同决择中文及佛性论、三无性论等，明五法不摄遍计所执性。 第二、能诠相者，谓则于彼至是遍计所执自性相者，执有能诠定性名者是遍计所执性，此同中边分别论名是分别性，若依显扬论中所诠相中有三性因缘，相名分别正智是依他，如如是圆成实，于彼二性执有定性名遍计所执，能诠亦具三性，因缘之名，是依他，十二部经从法界所流，是道生境界，清净真实，于中执定，是遍计所执，次明遍计所执众名差别。上明前二相摄三性，下明后三相亦摄三性。 言此二相应相者乃至执所依止者，执有能诠所诠定相属着，是遍计所执性。言则是遍计所执自性执者，是能执心，则是六七二识。所依止者，正出遍计所执性，虽无有体，然能生彼能执之心名所依止，依显扬论但合作解释，则当楞伽名相是妄想自性。 言执着相者，谓诸愚夫至遍计所执自性执者，现行能执心是依他性，别而言之唯六七二识名执，今三界有漏心皆名执着相者，相从得名。及彼随眠者，由执遍计熏成八识种子，亦是依他性摄，则当楞伽分别是缘起自性。 言不执着相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相者，无相真如。及彼习气解脱者，择灭无为，能了知心，是正智，此二是圆成，则当楞伽正智、如如不坏是成自性。 第三解作意等义，于中有其五门，今举作意，等取余四，故言等也。须知新译经论但着等字则是向外等，不同旧译经论或向外等或向内等，一、明七作意，二、明十智，三、明六识，四、明九遍知，五、明三解脱门。言此中乃至应观诸法者，则当毗昙识智及诸使，当以三门通，若问识识者当以八门通；若问智知者，当以谛门通；若问遍遍者，当以种门通。 第四解依处义，正明依此三事佛教方起，故云依处也。 初列三门；次依门辨；第三释已总结。 依门辨中，初解事依处，复分为三：初开诸门；次依门释；后结成次第。 开诸门中，初总开三门：一、根本事依处，即是生死涅盘果体；二、得方便事依处，即是前果之因，此二自利；三、悲愍他事依处，是利他行。次别开二十三门。 依门释中，初次第别释，后重分别。 前中言退堕有二，一、不方他者，谓自然寿命色力等退减后劣于前故；二、方他者，如我一期寿命短色力等弱不及于他名退堕，翻前名为升进，十种受欲者，如本地第二卷记释，施戒修善有漏行者，多说四无量为修也。 三种恶行者，此有两释：一云则是不施不持戒及修四无量也；一云是身语意恶行也。 流转杂染有二句谓无明及有爱者，诸见不了名为无明，出家之人多由见故流转生死，在家之人多由爱故流转生死，此之二种是生死之根本，故偏说之，谓无明是前际缘起之本，有爱是后际缘起之本也。 清净行者，略有三学五地等者，谓资粮地即解脱分，加行地通达分，见修究竟，即为五地。当知学等，有九根本句：谓增上戒学等至及加行地者，戒定有无贪等三在二地故，二三为六。增上慧学乃至及究竟地者，慧学在见道名四无倒，在修名明，在无学名解脱，复为三句足前为九。 言令离欲者：谓诃责六种黑品诸行等者，如第三十卷说：云何名为寻思彼品？谓作是思，若我于彼诸净色相不净法性，不如实知，于内于外诸净色相，发起贪欲；便为颠倒、黑品所摄，是有诤法、有苦、有害、有诸灾患、有遍烧恼。由是因缘，发起当来生、老、病、死、愁、叹、忧、苦、种种扰恼。若我于彼诸净色相不净法性，如实随观；便为无颠倒、白品所摄。是无诤法，无苦，无害，广说乃至由此因缘能灭当来生老病死，乃至扰恼。解云：一、有诤法，二、有苦，三、有害，四、有诸害患，五、有遍烧恼，六、由是因缘发起当来乃至种种扰恼，是为六种黑品也。 下重分别中，先别分别悲愍中五；次合分别根本事处中六得方便事中十二。 前中先将离欲示现行对论作其三句，于初句中亦有三番：一、或令离欲而不示现，如教导他令其离欲而谓彼曰如其所言不应作者，汝今亦不应作，此劝同他不作诸恶，而不示现分别善因得乐恶因得苦等；二、或怖彼言，汝不离恶我打汝等；三、或求云：若汝是我亲爱必不应作，如是三番教不起恼，唯是令离欲，第二句或有示现不令离欲，如处中者但示现行善功德及行恶过失，而未堪遮令离过失，俱句可知，不辨俱非句，次合牒教导赞励二句，后释庆喜有五胜利。 下令分别根本处事中六得方便得中十二事因果相生，对论可知。言顺退分行、顺进分行随其所应者，皆通染净，或感善趣或感恶趣也。 如是三事已下，结成次第，可知，上来初解事依处讫。 自下第二解时依处有三，言事等者，以三世法可为言说所安足处，决择五法，亦云前四可名所及，如如一种名所不及。 第三解补特伽罗依处，如前说也。 即依是处已下，总结显其依处义也。 次有四义，如文可知。 第九解略义及广义，文有三番：初番云略义者宣说诸法同类相应者，如说色等更不说余，广义者宣说诸法异类相应者，且如说色因即说心等；第二番不了义经名略，了义经名广也；第三番中，初明名义略广，次引说证成。 下释所引经意，于契经中文广义略等者，长行散说文广义略，颂中文略摄多义，下以一颂摄前十门，德是胜利，非德过患，颂与长行次第不同，以乘言便故也。 下复次结劝也，长行有七段中。初释四义竟。 自下第二释五义。于中，初结前生后，后次第别释。 前中，言如是建立诸经文义体已者，结前所明文义解前体门，总名为体，则摄文义三为一门。诸说法者乃至后应辨次第者，此以法等起义释难次第解彼释门，总名为释。前解偈中摄彼十四为七门者，依此处文故，依此解于前偈，若不作此解，于此处文不可消释。 就别释中，文有五段。 初解法中，先总标举。 问曰：何故说十二分不增不减耶？ 答：为欲治十二支故也。 次次第别解。言契经者，谓贯穿义者，圣人言教贯穿诸相，如綖贯华，此释契经义即是素怛缆义也。长行直说者，此辨契经之相，简于伽他，故云长行直说。多分摄受意趣体性者，明此初教所诠之义，多分明说所诠意趣及所诠体性。 应颂者，谓长行后宣说伽陀者，重宣前义。又略标所说不了义经者，长行虽说义犹未了，故今重颂令义显了。 记别者，谓广分别略所标义者，泛于诸法前略标，举后重广说分别指示，皆名记别。又记命过弟子生处者，此记因果名为记别。 缘起者至宣说法要者，如彼经初说云有一黑鹿子来至我所等，如是经文名缘起经。又依别解脱因起之道、毗奈耶摄所有言说者，如律文中，时跋陀摩子犯于某罪，佛因此事等言，亦是缘起经。 本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事者，除说菩萨本生，说于菩萨过去身外之事及说他人生本生外本事，尽名本事。 言七地、四菩萨行者，如前第四十九卷说：何等为七地，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。又云：于一切菩萨地中有四菩萨行，一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成就有情行，广释如彼文。 又如诸字若无摩呾理迦即不明了者，依西国记说，劫初时梵王造百万偈声明论，后时天帝释略之说十万偈，更于后时有迦单设罗仙造一万二千偈，次有波腻尼仙又造八千偈，护法论师又造三千偈，名杂宝声明，当今盛行。又于此乃至亦名论义者，非直分别诸法体相名论议，若解义用，若解名相，但令循环研核并名论议。 第二解等起，即依三种而起言教也。 第三解义，初、结前生后；二、开章解释，略有二种：一、总义，二、别义者，开章门也。 释中，先释总义；后释别义。 前中，先辨四相；后重解后二。 释别义中，先辨四相；后重辨后二。 训释言词，复由五种：一、由相故立名；二、由自性故立名；三、由业用故立名；四、由法尔故立名；五、由因果故立名。 义门差别，亦由五相。 言行自性，有三行差别者，景师云：身口意上生等行别在行蕴中，亦可三善根为三行，亦可三不善根为三，或三学为三行。今解：即身口意三业也。 位差别中，五种三门，五种二门，寻文可知。 第四解释难，初总标；二、别释。 别释中，先设难，后解释。 于中，先正释五难；后辨四记。 前中，谓于不了义难，方便显了令其得解，于语相违难，示其意趣随顺会通。次类释第四、第五难，次却通第三道理相违难。或以黑教而决判之者，若与四道理违，推入外道黑说，非我法也，若是佛法之义；或复示现四种道理或因果相应。所谓此言，或为增果，或为增因，故佛作此说。 下辨四记为通，一者、一向记，谓为如理请问；二、分别记，或为如理或不如理来请问者，如小乘说如有问言为我说阴？应语彼云阴有五种，为说何等；三、反问记为令彼戏论问者自收己过者，亦如小乘如有问言为我说法？应反问言法有众多，为说何等，不为分别色受等别；四者、置记，由四因缘，指思慧地。又知有问如来灭后，为有无等等者，九十六道皆说自所事师为如来，如问佛如来身灭后为有无等，此于二谛所有道理皆不应记，如来约胜义谛非有性故不可记别为有，以胜义谛毕竟无人故。约世俗谛所依能依道相违故者，约世俗谛中非无假人，以依道谛假建立故，道是所依人是能依，不同约胜义谛中二向是无，故言相违，于世谛中有断惑尽不成实故，建立如来，故非无也，又就灭道法体亦不可得言有无，道是有为念念生灭，前念所依已灭不可言有，后念能依道有不可名无，是故相违，次就灭果亦非有无，断惑得择灭，不可言无，而择灭但于真如假以建立无有实体，不可言有。 第五解次第，言如世尊言此言显示盛美圆满次第者，初是出家美，次成道美，后转法轮美，故云盛美圆满中三次第也。又复说言：我曾处父净饭王宫颜容端正者，释前出家盛美，乃至广说者，是解释后二盛美。又复说言：为何义故乃至能成次第者，成前出家故，是能成盛美。又复经中略说诸法，如言三受，复言乐受、苦受、不苦不乐受等言，但圆满此受，故名圆满次第，如说四谛又云苦集灭道等言，但圆满次第也。 七段之中第三释师，言六法十义者，谓名身等六法，地义等十义，如上说。四者、言词善巧，谓语工圆满，八支成就等者，谓相应等七声，先首等八语，并如前说。二十种善巧方便者，如因明文。 第四释说众，先总标列八言五众，后牒名别解。 言离五种难者，如前释难中说。三法者蕴界处也，或三学也。 言处净信等众乃至令生净信故者，谓处净信众，令倍增长，处邪怨众，令入处中信，处处中众，令生净信故也。 瑜伽论记卷第二十一(之下终)