瑜伽论记卷第九(之上)
释遁伦集撰
论本卷第三十六
自下第三解因摄果摄利益时节，即是自他修三因因时利益利名为因摄，三因得果果时利益名为果摄，即于因果中皆有自利益他行故。于中，先征问发起开列三门；次依门解释；后结。
依门解中，初明三种因果，后辨胜劣。前中有二：一、别明异熟因果；二、合明福智因果。前中有三：一、正明八种异熟体；二、辨八种感异熟因；三、辨依彼八种异熟体上，复起八种自利利他之行名异熟果。后之二门则是自利利他行体。初门但是菩萨八种报体非二利行，亦可初门报体亦是二利，菩萨得彼八种殊胜报体即是自利，他观生信即是利他，此中菩萨于人天身所得寿量具足等八种报体是其异熟，所修十善业道是异熟因，此二是有漏，依前长寿等身广起自利利他诸行名异熟果，界体诸行通漏无漏。
就初门中，测师辨异熟体云：寿量，以二十四不相应之命根为体，非色非心，不同成实以色心为体，是假无性故不同毗昙。
形色者，三种色中以可见有对色入不可见有对中五根为体，故善戒经云：受身完具。
族姓者，还以不相应中种族为体。
自在者，还以五蕴为体。
信言者，以音声为体，若准此文体是异熟，所以然，此处明八种异熟既云信言具足，故知音声。又善戒经云：言语微妙，知是异熟也。
问曰：瑜伽上下文声非异熟，云何会？
释解：据随转理说非异熟。
大势者，以五蕴为体。
人性者，亦身根少分为性。
大力者，同萨婆多，不见文。谓萨婆多，以触入为体，故婆沙云：地等四大名之为力。
此中若约依正分别，自在者，是依报，余七为正执。基云：此异熟体勘下信言、大势、具足不必皆是无记之果，但于果时有增上或等流果名为异熟，若在地前唯有漏善业感，若在地上通用无漏为滋业，又名异熟无记果唯是有漏在地前摄通在地上，若增上等流果如信言、大势等在地上通漏无漏，以在后得智起故，如是等异熟体。文云：长寿久住者，测云：依诸经论具有三句，谓长寿久住寿量边际，阎浮提五十已上名长寿，八十已上名久住，百岁已上名寿量边际，今依此文总摄为二，以其久住摄边际。
信言具足者，景云：问声不相续，云何得入八种异熟果体？解云：声虽不续，彼所依四大恒续，依彼恒续异熟大生，是故彼声是异熟生，以相从故亦名异熟，具丈夫分成就男根名。
人性具足者，志有刚决其声雄朗名丈夫分，及成男根总名人性具足。
第二辨八种感异熟因中，初正辨八因；二、明八因。一一略由三缘而得增长能感广大异熟令起。前中，基公解此八种因，若在地前唯有漏善业，若在地上通漏无漏，若感有漏果者此因名有漏，若感无漏果者此因名无漏。
言惠施光明鲜净衣物，名形色因者，言形生非形显之形，若显之形即有光明显色因感形色果义，故知形者但是身之形，以通显色为因故，又同一果聚故，即以显色为因感形色者何违也，故形或是形显之形。
摄持当来种种功德于自身中乃至名大势具足因者，以供养三宝尊长等发弘誓愿，愿当来世摄持种种功德致于自身中，由此供养发愿等为因当来感大势具足，是此中意也。
由二因缘，施他人性者，谓他妇乐自形，丈夫将转根失坏男根，菩萨劝于女人身，摄护转根者令不转根，又为说法，令不转根，彼丈夫因菩萨劝故不乐女身当得男身，转根者因菩萨劝故得不转根名施他人性。
第二文中，景公解云：一、心清净，即是信也。二、加行清净者，因信起行故。三、田清净者，由信行堪受供养名田清净。
基公云：谓无间常委所作发此加行时，乃得随地等摄前加行所希之果，此加行等若因果皆堪能福田清净。
第三辨异熟果中，初正辨八果，二、菩萨安住异熟果中已下，明诸菩萨要具二事方利众生，名为炽盛名为随顺。
前中，基师等解云：异熟果者，不是前业所感之果名异熟果，即异熟体是业所招名异熟果，得异熟已依异熟体起诸身语等行是异熟体之果，即异熟体为因所发身语为果，此果在地前地上皆得通有漏无漏，准义应知。若诸菩萨形色具足故乃至凡所发言无不听用者，与前八异熟中第五信言具足何异。
景师解，今第二中由形色具足，故发言故发言他用是形色具足家果。基师云：若此果依彼异熟而生，但依彼所生即是果，何必要有所属，以形色端正故人皆信用，又前信中于斗称等无差违，故所论斗称事无不信受，今以形色端正故所说之法人皆信受，故有不同，非即一言两处明信。基又解：自在具足中云：能以布施摄诸众生等言者。
问：何故异熟大财大明大属皆自在具足，今果中，但言大财为果？
答曰：前实作法有大明等，今以四摄事配信言大势具足故，故唯布施无大明等，故不相违，大势果中亦有出言皆为信用，但以所因别故言皆信用，随因亦别。
第二文中，何等二事：一、自有力能者，备足财法身心勇健。安处有情者，善识物机无倒安立。彼于自事随顺而作者即他利益。若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情等者，景云：自虽有力而不巧便安处众生，即自他利行皆不随顺。基云：准前卷唯自利是菩萨障，纯利他是菩萨事，今此亦尔，若自有能未能化有情，于自事中，不名随顺，于他不名炽盛。若自无能善能安处所化有情，能化他故是菩萨事随顺而作，以自无智无力能故于他不名炽盛等，以有智慧能成熟彼物故名炽盛。
若诸菩萨自无力能乃至不名能他利益事者，初学菩萨虽少有方便安立有情，亦顺自事然乏财法身心无力，由是因缘不名炽盛利他事也。于三乘道速得成熟者，三乘见道方便速令成熟。
自下第二云明福智因果。于中，先约六度出福智体；二、解福智因；三、解福智果。
前中，施戒忍三是福非智，第六般若唯智非福，精进静虑亦福亦智，余处经论亦说，五度如盲资故是福，般若如路道故是智。又以福门解义，六度皆福，故摄论云：一切是大福德道十度皆摄，论云：前六是无分别智，后四是后得智，又前三是福，下三是智。基云：如实前五为福第六为智，是今此处约遍策论故通二分。又前三是福理定，后三是慧者，以精进静虑策慧故随慧收，隐策福故故不说通福，遍策之义如文可知。又云依静虑修慈是福，不言施等者，施在散心故不说。
如是福智，略有六种；一一分别。应知无量者，景云：今约六度略辨福智有其六种，一一福智若广分别应知无量。
测云：福三智合说为六，福三者，所二度为一，禅生为二，精进生三智三者，第六为一，禅进各一，故有六也。若依戒经，六者六度。故彼经云：何等为六？谓六波罗蜜，广说则无量者，或说十二，所谓六度各通福智。故戒经云：菩萨福因亦智因亦六，或说三十六，谓福德六度有三六十八，犹六福因六福果，智慧亦尔，故有三十六，故戒经菩萨福因亦因亦果，菩萨智因亦因亦果，菩萨福因亦福亦智，菩萨智因亦智亦福，或说八万四千，或说过恒河沙数等，故云无量也。
第二、解福智因中，景云：福智因者，谓欲精进于前福智未得令得，已得令住，已住令长，总有三种：一、于福智能得能住增长欲者，三时乐欲及与精进，是其初因，谓于未得能得乐欲；二、于已得能住欲乐；三、于已住欲令增长福智乐欲。二、于福智善能随顺无违背缘者，谓离三种违背缘：一、离欲颠倒境界；二、离恶友倒说福智；三、离福智能得能住及能增长勤修习障。离此三障名善随顺无违背缘。三、于福智先已串习者，此福智因，基云：其福智因亦通漏无漏，地前地上即能生福智之因。
第三解福智果中，景云：言福果者，长时流转无有损恼。又随所欲化他义，智果亦二：一、依止智所摄受福是正非邪；二、能起作无量善巧乃至究竟无上菩提。福智名当知四种；品类差别，复有无量者，测云：四种者如上所辩，无量者明果分齐，或依福智各生四无量即有八果故，或云四无量心亦是菩萨福智果，又无量各有三缘，三四十二，又异熟有八，因果亦八，三八二十四，皆说福生，皆是福果，等随法论，广所行法皆福智果。
言有无量，基云：其福智果即依福智所起离物利生等为福智果，此若因若果等皆唯是善通漏无漏。
自下第二辨其胜劣，应知此中乃至从智所起者，景云：一就地前，有漏位中，八种异熟体异熟因异熟果皆从地前有漏福生。若生八种异熟体是报因生。若生八种异熟因异熟果是自分因生，此福复由于智引导方起，复从智生，此三自在地前，道分善根所摄。若在地上所起异熟中三是有漏。然由无漏施戒等福资助令彼异熟异熟因异熟果念念增胜名从福生，复由智导引方起。
是故二种乃至智为无上等者，基云：二种谓福智也，略简异熟非正证菩提因故。解言：福为最胜，智为无上者，于福中胜故名最胜，望智故有上智则无上也。
第四解现法后法中先问、次解、后结。
解中有三：初现法自利，一如法积财知量受用；二、现受先业可爱异熟；三、为自身现法乐住；四、因佛说得。
言又诸如来乃至名现法自利者，景云：异生之人用世间道伏惑所得彼分涅盘，三乘圣人用出世道断惑得涅盘皆因如来说法方得，故云如来现法涅盘，今明现法自利者，据彼异生及三乘人，因如来说现得涅盘并是自利，亦云：即据如来无分别智名出世间，及缘涅盘后智名为世间，得缘涅盘之智，如此名现法自利，若取缘众生等后智，即是现法利他，为此但取缘彼涅盘世智，基云：此中意谓，如来证涅盘世出世法，菩萨并成熟之，以智为首故名自利，若以悲为首如前所说诸自利行名为利他。
问曰：何故前卷说自利是障，今名自利是菩萨现法也？
答曰：今此自利实善利他，以智为首，以悲为首。有义别故，义说自利，非一法中唯有自利，若前障者于一法中唯有自利无利他，故不同彼障也。
第二如诸菩萨已下，明现法利他。
第三总明后法自利利他亦有四句：一者、菩萨生在欲界获后世财宝及以自身；二者、当生静虑无色；三、正生在静虑无色而后当生欲界获身财；四、于现法与忧苦俱修习善因，是名菩萨修习后法自利利他，若与喜乐俱修习善因是即亦名现法自利。基云：此中意谓，欲界死还生欲界或生色界，色界死已还生欲界所得自体财宝。又现忧苦俱修善因于当来世获善果故，故他世自利利他也。第三次有二句明诸菩萨现法后法自利利他，一、于现法与喜乐俱修习当来财体善因；二者、现得静虑无色非退分定，若得退分静虑无色后乐不定故云非退分。今解，退分顺烦恼故不名为利。
问：静虑何尔，无色既无处，如何具足财宝耶？
三藏云：非唯有财宝，亦有衣服等，广如经说。
第五解毕竟不毕竟中，先略解；后重辨。
异生、世间清净因果者，谓人天因果也。若诸烦恼一切永断乃至名毕竟自利利他者，基云：如无学身中因无漏八道支力增上缘生有漏善法名毕竟也，唯此生故至极果故。
下释已结劝修学，言过去未来，所有一切已学当学自利利他，亦唯如此有十等者，上来约现菩萨所修十行，从此复例过去一切已学菩萨未来一切当学菩萨亦皆有如此十行。
真实义品
依文明，且如三性，遍计所执法尔体无，依他、圆成二谛说有，今有言有无即无，称当真实，亦可真实即是二谛，二谛之理不颠倒，故名为真实。若胜义理谛理不变异，故名为真实义者，是境即二谛理，为智境界真实义。
于此品中，广明二谛真实境智名真实义品，何故自他利明真实品者，前因种姓故能发心，由发心故便能起行，行成转证理故自他利后明，或行法相对以释，前品就行明法，行不孤起必依理，故自他利后辨真实义，诸经品次第大文同此，如涅盘初明慈悲不杀等行后明四谛如来性等。
约理而言，如是等经例非一，故前品后明真实义。然决择云：复次若欲了知真实义，当先了知略有五事，又云：若欲了知真实义者，于三自性复应修观，故五法三性于此可审。文中初云：一、依如所有性；二、依尽所有性者，文处不同，如前已解。
此中辨体，有其七门：一、依二谛出体，如所有性以胜义谛为体，尽所有性以世俗谛为体；二、约四真实出体，如所有性以后二真实为体，尽所有性以前二真实为体；三、以三性为体，如所有性以圆成实为体，后尽所有性以依他起性为体，遍计所执无体非二所摄；四、依五法分别，前性以真如为体，后性以四法为体；五、约自唯差别辨，若理若事一切诸法各有自性，名如所有性，一切理事各有差别种种义门名尽所有性；六、约二智境分别，如所有性即无分别智缘理之智如诸道理称实性而观，尽所有性即后得智缘事如境尽境界性而能观之，此解大分以理事智别；七、约世间出世间后智以辨，谓观四谛十六谛三空门等观智名如所有性；八、观心虽后得智仍出世后得缘相见道有性真如，故名如所有性。若后得智缘有常无常有漏无漏等事差别门不作相见道真如解之世间智名尽所有性，约此即后得智分为二智，谓世间后得出世后得解。
测云：何故说此二者？解云：无除二种愚故，谓真实义愚及世俗愚，又为显二智故，谓胜义世俗二智故，或可欲显自利利他二门故，约二谛门以释文者，诸法真实性者即是二空所显真如，即是诸法本性，故云如所有性，诸法真实性也，后辨四真实中开为二，后二障净智所行真实是。
言尽所有性，诸法一切性者，即是因缘所生世谛事法，其后四中，开为前二，即世间道理极成真实也。
就第二广辨四种真实，文相有三：初、列四名；第二、广辨四相；第三品末结四真实成其三品。
景云：此四真实，若出体性，前二真实即用世间若心境为其自体；后二真实即用出世理智为体。故下决择七十三云：前二真实即用五法相名分别为体，后二真实即用正智如如为体。复此四种前二从义为名，后二能证智称为名。
测云：前二从能缘智为名，后二以境智为名。基云：初、谓世间，世俗共许是有，依世俗理此法是有，除所执之法故名世间极成真实。以共许故名为真实，即唯有为有漏法，若无为无漏法是道理所成出世间故。二、谓有智者乃至随观察行者依止现比至教量等道理所成之义，即通有漏无漏有为无为法。三、依论文通二乘加行等智，即别三乘所得三智三智之境涅盘无为四谛等法是烦恼障净智所行真实体，唯有漏中加行智，无漏二智及涅盘无为是即真实体。四、即无分别后得智，断所知障所得之二智及因断所得无为真如是此真实体，即明无漏无为，又后二真实唯取因二障断所得无为不取智者，即唯无为非通有为。
就广辨中文分为二：初正解释四种真实；第二随义分别。
前中，释曰即为四段。初明世间极成真实，旧名世间所知真实。谓一切世间，于彼彼事，随顺假立世俗串习悟入觉慧所见同性等者，景云：诸佛菩萨于世俗事除智根本起灭因缘非诸异生二乘境界，今但随顺世间有性假立世俗串习之事，而共同见故云世间极成真实。
问曰：诸佛菩萨若同世间想自分别共所成立悟入觉慧所见同性名为世间极成真实者，一切世间若缘四大及与五尘，若缘瓶衣苦乐受等，皆悉执实，诸佛菩萨缘四大等，若同执实便成颠倒，则非真实，若世间执实，诸佛菩萨不执实者，所立既异，即非极成。
云何称世间极成真实义耶？
解云：不据同执名为极成，据所执缘境假说名字，不违于彼故说极成，如世间人说地坚性乃至说动我性，我亦同说，如说色等可见闻，我亦同，如说衣食车乘乃至田园广庄苦乐等受世所受用，我亦说之，如是等事不违众生同说有名为极成，而佛菩萨了知而所说法性幻化非决定有，故经云：说言世间有，我亦说有，世间说无，我亦说无，不与物诤，我说有无，众生违故与我诤，是故四真实中前二真实望佛菩萨所知境边，即五法中名相分别三法所摄，若取世间横执所依本质及以影像相亦三法摄。
基云：此意明，一切世间人于众事中随众生所起言说意解所证之事众共成者，是此真实体故，谓地唯是地等者是，此唯是此乃至非不如是，谓此地唯是地，水唯是水，不是火风等，起决定解世间共许故，无始传来非今卒虑，此等真实体。
第二真实中，景云：言谓诸智者，有道理义，诸聪睿者等者，此举能立极成道理之人，要是有智方能随乐依于三量成立道理比敌论人。住寻伺地者，此简第二静虑已上诸天不能立理破敌，以离寻伺故，寻伺是假，若思若慧为体，若据假用唯在下地，若据思慧通在九地。居异生位者，异生恃我欲匡辨等立理摧敌，圣人悟理心乐寂静不好此事。言依止现比乃至所知事等者，欲立道理必依三量善能思择方可成立。
泰云：谓诸智者，有道理义者，谓有诸智者所共立有道理义，如声有无常道理义也。诸聪睿者，达理也。诸黠慧者，知事也。能寻伺者，前达理知事皆通寻伺，谓初寻后伺也。住寻伺地者，简异定止，寻伺位也，以上根本定无寻伺故。具自辨才者，自有寻但信他言成立道理，自无辨能建立义，亦非极成也。居异生位者，简后烦恼所起障诤智所行真实也。随观察行者，自有异生不能思量观察，亦不能成立道理也。依止现比等者，虽能观察亦不可依，要依止三量极成简择所成道理，决定智所行所知事等者，虽依三量若未定者亦不可依，故言决定智所行，是理所知事由三量说成立道理，自所建立为他说，故名所施设，是名道理所成真实。
基云：言能寻伺者、能伺察者、住寻伺地者下，谓如欲界人一时不起寻伺，若人有起此寻伺名能寻伺者等，若以欲界对色界名住寻伺者。又说：能寻伺者明正起寻伺时人，住寻伺地谓成就寻伺人。居异生位者，谓圣人住无漏故不乐散乱多论义等，异生具散乱故多乐论义，故唯据住异生者。又圣人虽有见谛有比现圣言量等少分而有已证得故，凡夫一向未证得多生比智故，多理极成中明凡夫比量道理极成于法。
第三真实中，景云：言谓一切声闻独觉者，明证真实人，若无漏者无漏真现观也。若能引无漏智者，谓现观前近方便道有相见道。若无漏后得世间智者，现观后得，亦名相见道。言所行境界是所行真实者，前后相见道行四谛境。若无相见道即行人空显真如，即四谛如平等之理。由缘此为境至无障碍住者，二乘之人由烦恼障尽更不受生无障碍住，即是摄论二乘但除烦恼障故得解脱身，未除智障故不能得如来法身，法身即是法空所显真如。下重释云：即于如是四种谛义极善思择者，加行智中，观四圣谛名相见道。言证入现观者，无相见道。入现观已，如实智生者，无分别智生，亦也且可入现观已如实智生者，出观后智相见道生，毗昙但明相见道，成实论但明无相见道，大乘具论二种。又大乘中，无相见道即现二空所显真如，不同成实唯现于空，故彼论说：有其三心，谓假名心实法心及与空心，空心为究竟故。言此谛声闻独觉，能观唯有诸蕴可得者，是相见道。除诸蕴外我不可得者，是无相见道，亦可此二并相见道，以别观苦谛为无我。言数习缘生诸行生灭相应慧者，此集谛观。修习异蕴补特伽罗无性见故者，此据灭道二谛观也。以大乘说，灭道谛下，皆有萨伽耶见。十六行外，别以有漏无我行，观于灭道以为无我，不尔还就集谛苦谛消此两句。发生如是圣谛现观者，相见道。
基云：言若能引无漏智者，非有漏加行智。云何是烦恼障净智所行真实不缘无为涅盘耶？义曰：论云不正是缘涅盘智，此能引无漏智缘涅盘，亦说：此加行为此中收。论云：数习异熟蕴补特伽罗无性见故者，即数习离蕴外无我见也。
测云：若无漏智者，是见修无学智。若能引无漏智者，是七方便智。若无漏后得智者，由无漏观所引后得智，谓三心见道十六心见道等。
若依对法有三重见道：一、无相见道；二、三心见道；三、十六见道。就此中无相见道，若约二乘此观人空真如，若约菩萨双观人法二空真如，三心见道说不同。一云，约无相观义必具真见，后十六心是相见道。若依此说，于三中二乘见道唯有二心无第二法假缘智，前一无间道，后一是解脱道，菩萨具三心，初一人空无碍道第二法空无碍道，第三人法二空解脱道。一云，人法二执见道所断皆有两品，谓麁细，初之一心断人执麁品，第二一心断法执麁品，第三一心双断人法二执细品。一云是后得智，就中义说。一云，三心是菩萨见道，十六心是二乘见道。一云，二乘菩萨皆有三心及十六心，虽有两释后说为胜，所以知者？瑜伽云：由此三心生十六心，故知一人具作三心及十六心观，就十六心中，法智、类智两处不同。若依对法，观三界四谛真如理名为法智，即观前智名为类。若依瑜伽，一云，相同萨婆多等，缘欲界四谛名为法忍法智，缘上四谛名为类忍类智。一处云何？同对法。勘间何故两论不同？三藏解云：入道之人有其二种，或有依对法所说十六心入见道者，或有依瑜伽十六心入见道者，就实为论具有二种。瑜伽、对法各据一边，故不相违。
又解：总约诸心心所辨见相、有无，合有七释。一云，一切心心所皆有相见。二云：皆无，如安慧等。三云：无分别智二分俱无，余心心所俱有。四云：二智俱无见相，余皆具二，其后智如说有义俱无，离二取故。五云：无分别智见有相无，后智二分俱有，即是护法正宗及佛地第三正义。六云：正体二分俱无，后得有见无相。七、正后二智皆有见无相，余皆具有。
然护法正义但无分别智见有相无，余心心所二分俱有。故瑜伽七十三云：说无相取不取相故，而观所缘云：带彼相起名所缘者。说带相言有其二义：一、带影像相故名为带相；二云：挟带体相故名带相。无分别智虽无所带影像相分，然即挟带真如相起，所以者何？能缘见分不离真如，是内证故，约有一心见及说三心为真见道中。
三藏总述二十五释，谓顿断十一渐有十四，虽有诸说，护法正宗顿断一品。第二师说：不有二心，所为正宗事究竟时，其相等故，总说一心，二心非一，名多刹那；或可三加胜进道，故不相违。
今解，二十五释犹未尽理，断一品中合有渐断，三师说准前应思，如是总合有二十八释。然护法宗三心见道，是后得智非正断障。论云：声闻独觉能观唯有诸蕴可得者，谓声闻独觉于诸蕴中见人空真如。
无性菩萨两释不同。一云，二乘但观六识不观赖耶，是故诸蕴不摄赖耶。一云，所言二乘不观赖耶，就别相缘，若就共相无常等观得缘赖耶，若依后释通摄赖耶。
第四真实中，景云：言谓于所知能碍智故，名所知障者，此释所知障名。谓事中无知及与法执现行及种皆有势力，能令身心不得安稳，能碍于智不达所知，名所知障。
言从所知障乃至所行真实者，断所知障得彼二智，二智境界名所知障净智所行真实。
问：法执体与事中无智何别？
一解：由法执体故，不可前事，即名事中无知。二解：法执自是异熟生，显执法体用，事中无知泛据余心，如不解了威仪工巧。或复不知大地厚薄山量高下大海深浅，皆是事无知，未必坚执有其法执。又后法执若望二乘是无记性，如贪瞋等烦恼起时贪自贪爱，即有法爱了前法，瞋等亦尔，虽同时起即有不善无记性异。
若尔，善心起时带法执，善心自行施戒，体性是善，法执执有三事自是无记，有何妨耶？
解云：如执人我见时必与无明相应，若有善心有法执，彼法我见必与无明相应，若与无明相应，不得是善。
问：如贪起时即带无知，贪与无明相应自生不善，无知与无明相应应自是无记，癈善心行施即带法执，法执与无明俱自是无记？
答曰：不例贪带无知即有二种，无明与贪无知各自相应。若善心行施有法执者亦应有二，无明与善心执各自相应。若许善心与无明相应不成善心，若不许善心与无明相应，亦应不许善心法执相应。
问：若善心无法执者，云何行施见有施受及与财物着三轮耶？
解云：行施自是善心，执着三事复别有异熟生执有三事，以迅速故谓在一心。
此复云何乃至所行境界者，此出所知境体也。诸佛菩萨观法无我为方便故得无分别智及后得智离所知障名为善净。于一切法离言自性者，即是依他及圆成实，此之二性性离名言。假说自性者，即是遍计所执随其假说计度执有名假说性，若无分别智证真如时，若离言性若假说性同一真如心境，重言平等即是无分别智所行境界。
言如是境界至所知边际等者，此真如理，对苦空等，为最第一，无有上故称无上。若见此理，证究竟名所知边际，齐此已外，一切智人正勤思释，更无去处，皆悉退还不能越度。
泰、测同述，于一切法乃至平等平等者，西方有二释。初释云：真实性离，言自性，分别性情所取法，是言说所说自性真实性所离也。假说自性者，依他性是假说自性法也。平等平等者，菩萨证能取空证二性时皆无能取所取，故言平等平等者也。第二难陀释论云：依他真实，皆离分别性故，并是离言自性也。于分别性假说自性中，说有能取所取，菩萨入法无我时，于假说自性中，能取所取皆遣，故云平等平等。无分别智，所行境界，即是真实、依他皆是真如也。七真如中，依他性亦名真如也。
备云：即据真如胜义谛故离言自性，世俗谛故假说自性，此之二境等无差别，即是二种无分别智所行境界。三藏亦同此解。
自下第二随义分别。于中，有五：一、明所证真实理体无二；二、明修空胜解成大方便；三、明入法无我知离言法二智行相；四、辨秉御无戏论理能修正行；第五、广明离言自性。
初云：又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者乃至是名非有等者，景云：初总标四种真实，即是依他圆成无二所显，亦释无二。言此中有者，即是世间长时所执等者，此执遍计所执以之为有，是增益谤。
言非有者乃至都无者，以遍计所执无事无相诸色乃至涅盘依彼依他圆成实有之法起遍计执。言所依二性一切都无，是损减谤。
言假立言说依彼转，故皆无所有。是名非有者，假立言说要依实法方始萌起，而谤所依皆无所有，是名非有，即损减谤。
先所说有今说非有有及非有二俱远离者，明此品中四真实义于前所说有及非有二俱远离。
言法相所摄真实性事，是名无二者，出彼真实无二法体，法相所摄者出彼依他为无二法，真实性事出彼圆成为无二法。
由无二故，说名中道远离二边，亦名无上者，由无二种义故即是远离增损二边，得称中道，故亦名无上。
言诸菩萨智于此真实，道所显者，诸菩萨智犹带障故，于此真实渐学修证。
泰云：此中宗意，明依他真实，皆是真实义相，即无二所显。
言二者并是分别性中所立二也。有为、无为名为有，如成实或立性空无我我所名为无，此有无二法皆此分别性也。此分别性中有及非有菩萨入法无我观时并皆远离，法相所摄依他真实性事，是名无二，前分别性等有无二也。
二边者，分别性中有无。基云：此中意者，谓一切境本自无有，今执者妄安立当有假说自性是有，即无始来世间所执起分别戏论根本，谓依境起名言分别故乃至计有涅盘，如是等是遍计有，如是等所执戏论故说之为有。
言非有者，谓如遍计假说诸色等自性为无事无相故。所依言说，说言假法者，此无事无相所依名言一切都无，所依无故诸计有色等此皆无所有，是名非有。如是若计有非有皆遍计所执，圣者除之名为中道。测师等解云：当知即是无二所显者，以观有无为真实相，此真实即是胜义谛，亦名无二亦名非净非不净，故庄严论第二卷真实品偈曰：
非有亦非无，非如亦非异，非生亦非灭，非增亦非减，非净非不净。
此五无二相是名第一义，行者应当知。体云非有者，分别依他二相无故。非无者，真实相有故。非如者，分别依他二相无一实体故。非异者，彼二种如无异体故。非生非灭者，无为故。非增非减者，净染二分起时灭时法界正如是住故。非净者，自性无染不须净故。非不净者，客尘不起故。
三藏解云：此论云所言二者出有无体，有即依他起性，无即遍计所执，真如体离有无，故言无二云云：第二明修空胜解成大方便中。
基师释，修空慧是菩提方便，是空空于遍计所执，不如前所言非有之空也。第一又即此慧是诸菩萨等一行三字总明修空之慧是菩提方便，何以故以次下有四之中。第一诸菩萨下乃至成熟佛法及诸有情两行，明由有空慧故不着生死。第二又能如实了知生死乃至深心厌离一行四字来，明于生死中多受生死教化众生，不以无常等行厌背生死求入涅盘，即不着涅盘。第三若诸菩萨不能如实了知生死乃至不能成就佛法及有情四行来，明若无智者多入生死不能成就佛法有情。若有慧者不入生死善能成就佛法有情，即不入生死简异凡夫，不同凡夫起贪等惑入生死故，菩萨不入即由智也，常处涅盘，第四若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离乃至正等菩提三行四字，明菩萨不如二乘厌背生死疾入涅盘，以无悲故，菩萨有悲教化众生不入涅盘常处生死，即简二乘也。上来一翻解说，以下第二翻解。
又诸菩萨，由有如是空胜解故乃至于证无上正等菩提，无大方便以来，初正解。第二覆净前义及解。初正解中有三：初二合释；三第四各别自释。初二合释者，论云：又诸菩萨，由习如是空胜解故，即于涅盘不深怖畏，亦于涅盘不多愿乐者，是乃第一由有空慧故若处生死不怖涅盘。第二、虽了知生死，能入涅盘亦于涅盘不多愿乐，以有悲故，即第一、第二合解也。何以得知？准反解中知也。第三、若诸菩萨深怖涅盘乃至远离一切清净解者，由有烦恼等故不善处生死怖于涅盘不生希愿，遂不能发于涅盘界清净胜解，由无智故不能断生死即多处生死。第四、若诸菩萨于其涅盘多住愿乐乃至不能成就佛法及诸有情者，由无悲故于其涅盘深心愿乐速疾入之，故不能成就佛法及诸有情，若有悲者不乐入涅盘，于生死中教化众生，故不着涅盘，上来正解有空慧胜利，若合初二解，为三段文，若义即为四段，此中先标为三段，下义分为四段，故云第三第四等。
从当知此中下及知净义，此中有四：第一、由无空慧故，不如实了知生死，即杂染心流转生死，此反解，合解中第一于涅盘不怖畏。第二、若以无常行厌生死即速疾入涅盘，即反解，合解中第二亦于涅盘不多愿乐。第三、若无智故其涅盘深心怖畏，即于能证涅盘资粮不能圆满常处生死，即反解，上来第三远离一切清净胜解。第四、若无悲故于其涅盘多住愿乐即便速疾入般涅盘，即反解。上来第四不能成就佛法有情，今结反解，故论云：是诸菩萨，于证无上正等菩提，无大方便，下第三重解四义。以理准文可知，或第一正明四义，此总立宗。当知此中反解下重释前义，就重释中二：初、反解四义；第二、正释四义。景云：初略明证真实慧能得菩提为大方便；第二、广辨有四方便两番重释。就前番中，初明于彼生死中有二方便，后明于涅盘具二方便。前中、顺释；后反释。后中亦尔。
世亲取此中意摄论中用通达生死苦而能恒入，是二方便知涅盘乐而不速求，是二方便。
泰云：言又诸菩萨由习如是空胜解故，即于涅盘不深怖畏，亦于涅盘不多愿乐者，若如分别性计有实涅盘断身智，故凡夫有我即便怖畏，今菩萨入法无我所计身智涅盘本无。又菩萨所证涅盘不断身智，有依他真实二性故不生怖畏，知于生死情所取苦本来自空，于生死既不极厌，故涅盘亦不多愿乐。
第三明由入法无我证离言法二智行相，初略；次广；后结。
景云：言由能深入法无我智乃至少品类可起分别者，通达依他及圆成实离言自性，除此二种离言法外更无小法及少品类可起分别，即显二性之外遍计执毕竟是无。
唯取其事至但行于义者，此明二智行相，后智唯取依他起事不作念言，此是唯事，无分别智唯取真如不作是念，唯是真如，俱行于境离分别故。
测云：西方三释不同。一云，唯取其事者，缘依他智，唯取真如缘真如智，此双举两智。言不作是念，是事是如者，释二智行相，谓缘俗智不作是念，此是唯事，缘真如智不作是念，此唯真如，但行于义者双结两智，是现量故不起分别但缘其体。一释云：唯取其事者，自证分，不作是念此是见分事。是唯真如者，见分。不作是念，唯真如，但行于义者，双结自证分行于见分义，见分行于真如义。三释云：唯取其事者，地前加行位中俗智，唯取真如者，如加行位缘真如。不作是念已下，初地已上无分别智也。
泰云：于自性分别达无少法可起分别，于义中达无少品类可起分别。
次广辨二智行相，先明正智行相，次明后智行相，后结菩萨二智胜利皆依方便法无我智而得成就。
初云如是菩萨乃至得最胜舍者，景云：真如遍在一切诸法，根本智行真如时，于一切法平等平等，于一切法处所有真如平等觉得最胜舍，此又即说无分别智唯舍相应。而言极喜地者，据其出观后智心喜。
泰云：依他真实俱名胜义，七种如中俱是真如。又释：依他是俗谛，此下偏明证真实性胜义谛故，于一切法无能取所取故，重言平等，以真如慧如实观察故，一切处具平等定慧心者定也，见者慧也，证如定慧离沈浮极故名最胜舍。
基云：菩萨得平等见得平等心能得最胜平等之舍。有云：此舍入见道最初得舍者据即舍受，不然。
次后智功能行相，景云：此有六句：一、依止此舍于诸明处及诸善巧速能成辨；二、得大念力不因善巧贡高悭悋；三、于生死流转大苦而于菩提堪能增长；四、得尊贵憍慢渐灭；五、得胜智舍难他心；六、功能渐增转覆自善。
泰云：言如如证得智慧殊胜乃至深心弃舍者，凡夫得少智慧乃于他所难诘诤讼，菩萨不尔，得胜智慧倍于他所心弃舍难结诤讼乃至犯禁现行。
是故一切已下，第三结三世佛皆依法无我智而得菩提。
第四、辨秉御无戏论理能正修行。初总；次别；后结。
别中，即是六度，前五度可知，第六般若中初明无分别智，谓成极真智为自当来般涅盘故。次明后智有四：一、敬有功德；二、愍有过；三、慈有怨；四、能报恩。若有力能财物等增酬报，若无力能财物，彼来求请即为彼营作不逆彼意，令彼知我实无力等。
第五广明离言自性中分四。初文正辨离言自性；二、引说证成；三、明诸佛起言说意；四、明不了离言说法起八分别。
前中。初问；次答；后结。
言以何道理，应知诸法离言自性者，凡夫知法必藉言起，寻言得取义乃可得，论主上云：于一切法离言自性法既离言即无像貌，据何知有离言自性。
答中有二：初、立正宗；二、若于诸法以下，破邪执。
前中，景云：此文答意。诸佛菩萨有离言智知离言诸法，诸余凡夫但有随言说智不能得知离言说法，今为随言说智人以义比度令知有彼离言诸法，如今凡夫举心缘境起说起执皆迷二谛，如为世谛起于言说，随言执有世谛之体，随言情执，世谛虽无非无所迷离言世谛，如为真谛起于言说，随言执有真谛之体，随言情执，真谛虽无非无所迷离言真谛，若无所迷离言二谛，即无情有执取二谛遍计所执，今举遍计所执法无证有所迷离言二谛。
言谓一切法假立自相乃至非有自性者，此据随言执法性，非是有但有言说。
亦非离彼至是言境界者，外人救云：能诠言中虽无所诠法性，何妨言下别有所诠是言所行。故复破云：亦非离言别有自性是言所行，此义至于后文中论家自破。外人复云：言本诠法性，法性非有。言性应无，故今复云：如是诸法非有自性，如言所说，亦非一切都无所有，随言所执法虽非有，不可即谛言说都无。外人复言：随言诠法尚自非有，离言说法应非有，故后论云：如是非有，亦非一切都无所有者，随言说性如是非有亦非一切离言自性都无所有。云何而有者，既不都无，云何而有。谓离增益乃至如是而有者，若离增减二执境界，是故言有，谓遍计所执实无增益为有，依他圆成实有损减言无，由此增减二种妄执不能证会离言法有，若离增减方证知有，下出二智离增减故知二性有，故言即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界者，望遍计所执颠倒法无，故余二性皆名胜义，圆成实性无分别智所行，依他因缘无分别后智所行，是故总云：胜义自性唯是无分别智所行境界。
泰云：如萨婆多等，眼见青黄等色称眼所见说是青黄等色，乃至意识缘涅盘随意识所缘说有定性散灭涅盘，故一切法可言说说自心识所缘分齐，今大乘不尔，如眼识缘色之时，眼识是证量知，境称眼识行解，乃证依他性色不可言说，同时分别意识所证色分齐亦不可说其色相貌，故证量所知称法，能证所证皆不可言说，从眼识后起意识始分别之，我眼见色说眼所见是青黄等色，乃至说无漏灭智后起后智，云我从涅盘说是涅盘，故言说说诸法是色乃至是涅盘，皆不称证量所知，能是假说色自相乃至说涅盘自相。上问斯事以何道理应知诸法离言自性。下答，谓一切法假立自相，或说为色，或说为受乃至涅盘，当知一切唯假建立，诸法自相乃至证量所知不可言说。非有自性乃至是言境界者，亦萨婆多等说即一切是有自性，卫世师说六句义，由第四有句义故令一切法皆成有，此有与诸法各有自性，故法体之外别立有自性，如小乘及外道所立自性皆是言说所行，是言说境界，即非彼执故。言非有自性者，非萨婆多即法有自性，是言所行是言境界也。亦非离彼别有自性等者，非卫世师离彼法体外别有自性，是言所行是言境界。谓离增益实无妄执等者，一、释大同景师；第二、又释：离增益实无执即是真实性，离损减实有执即是依他性。如是而有者，依他真实谓有也。备述答意云：于依他性离遍计性实有妄执，及离依他所依真如实无妄执，如是离有离无非有而有，即是诸法究体相，圆成实性法释二空所显真如。
基云：论问：以何道理，知离言性？答中，谓一切法假立自相乃至亦非一切都无所有，此中破执有二，乃至是言所行是言境界牒外二计。第二、如是诸法非有自性下，重破外计成立自宗。二计者，谓一切法假立自相，乃至唯假建立，非有自相，非外计云：如能诠之名与所诠之境皆是假立名不称境故，如所执计名实目得所诠之境，此境唯假建立非有自性。言体是无，既计名所诠不称境，所计境是非有已。外人转计，故第二论云：亦非离彼别有自性，是言所行是言境界。言名诠所诠既不相称，即能诠名中有彼色等体和合，此是称言是言所行境界，故论主非之，亦非离所诠之体彼别有一和合自性是言所行是言境界者，谓若假立名等即所诠之色等上有是言所行境界义名遍计所执计所诠称言是言境界，色等与名和合即名中和合者，是言所行，是言境界者不然，虽所计非实妄性非无，外人若计所诠既无，即前所言所有自性等亦是非有，故论主第二论云：如是诸法非有自性，如言所说，亦非一切都无所有，即所诠如遍计执言所说法非有自性者亦非一切都无所有。言有依他妄境非无，此破第一名诠所诠称境外计，如是非有亦非一切都无所有者，外所计言与名知合称所目法，此不离言，前非之言此是非有，今指言如是所执和合非有者，亦有依他妄计在故，亦非一切都无所有。又释，初乃至唯假建立非有自性来明破外计，如名下所诠之法称能自名，当知此一切色等法唯假建立非有自性。言如所计之体是无，外人既见所诠是无，不称言故乃随转计云：如是名所目之法不称色名者，应离所目色外别有自性，是言所行是言境界。今论主非之，故言亦非离彼别有自性，是言所行境界者，虽作是非非所计有，其依他性等体是非无故。论云：如是诸法，非有自性，如言所说，亦非一切都无所有。如前所计如言所说非有自性之法，如所执者非有，如依他法假立名言者，此法亦非一切都无所有，不可无依他等。非有自性者，谓遍计所执，如言所说，亦非一切都无所有者，谓依他等也，非但依他离言法是有，其所执非有之法有妄情在，故亦非一切都无所有，所以第二论云：如是非有亦非一切都无所有，上来既明所计非有依他圆成是有，故论问言，云何是有？然答中应言若称知离言依他等是，今取能照之智故，乃至云唯是无分别智所行境界，其后得亦得缘着真法不妄，今取正缘者故唯据无分别智。
测云：言谓一切法假立自性至非有自性者，此依依他起性遣遍计所执。亦非离彼别有自性，是言境界者，此破意云：非离彼从缘所生依他性外别有执实遍计所执，如言自性是言所行是言境界。如是诸法已下，明依他起上圆成实是有，就中有二，初明依他起上遍计无所显胜义是有，二如是非有已下问答分别有圆成实所以。言如是诸法，非有自性如是所说；亦非一切都无所有者，谓依他起上无实遍计所执如言自性，亦非依他性所显真如都无自性。如是非有已下，第二释依他起上有圆成实性所以。于中有二：初牒前为问，如是非有者牒遍计所执，亦非都无所有者牒圆成实性；二、谓离增益已下，释也。谓离增益实无妄执乃至胜义自性者，解意谓，于依他性上离遍计实有妄执，及离依他起性所依真如实无妄执，如是离有离无而有，即是诸法究竟圆成实性，谓是人法二无我所显真如。当知唯是无分别智所行境界者，结显离言自性。
上来立正宗。自下第二破邪执。基云：此下重破外计也。于中有二：初破小乘执有遍计随言说法；二、有二种人下，破初学大乘恶取空谤无一切离言说法。
前中有二，初有三复次以理广破；二、由此因缘已下，结破类通。前中，初复次正破立宗，复二复次破其救义，又此三复次即显三失，一随名多体失，二名前无体失，三名前生觉失。
初复次中，景云：言若于诸法诸事随起言说即于彼法彼事有自性者，此牒立也，小乘人立名能召法，故随言说有法体。
如是一法一事，应有众多自性者，若随说有法有法性者，如世一法有众多名，法体随言应多，且如一眼有众多名，或说为眼或说能见，如是一眼随彼多名应有多体，世亲菩萨取此中意摄论中说，名若定表，名多体多故。
何故乃至而诠表故者，此释法体随名多过。
言亦非众多假说诠表决定可得乃至非余假说者，论主前难，若随起言说即有自性，是即一法有其多名，随说多名应有多体，恐彼外人得如此难，我即印言随其多名即有多体，故此遮云：亦非众多假说诠表决定即有多体可得，谓随一多假说眼时有眼别体，非余根名见名目，乃至随说目名即有目体等。
言是故一切假说若具不具乃至有其自性者，汝前三宗随起言说即有自性，然彼一法随多言说无多自性，将知一切假说分别皆有自性，一法有多名各具，一法但一名名不具。
问曰：大乘中一一刹那皆有相见二分，即于一本质眼上有众多名，随一一名意识分别能有相分之眼随名而起，是即法体随多亦无过，云何难言若随言说有法性者名多体多以为过耶？
解云：小乘所立一切法皆可言说，是故诸法随名诠召说有体者，据其本质，今难本质随名多过不论相分，小乘宗中说，相分是有解行能缘所摄，是故不得就心相分随名说多，以大乘中明唯识义立有相见，未彼小乘心缘境时所有行相非是能缘，乃是彼本质境界影像，是故此中所明立破但论本质，汝说本质随名而有，即有名多体亦多过。
泰云：言若于诸法事置有自性者，如入正理论说声是有法，声无常空无我等是法，事者是有法事，如眼识所说依他性住色离言说法不可言说，从眼识后起意识分别，或作色解青黄赤白等解，随起言说说青黄赤白长短方圆等解，应其言说种种相现，如因声响应，因言说故彼依他性上诸事诸法有自性，故云名于意识所思，诸法诸事随言说即于彼法彼事有自性者，此牒计也，下破中初明名多过，第二云过多名但随一也，谓已下正出其执相违故，总结非云：若具者，结前成立众多假说而诠表故，若不具者，结第二众多中但一决定，此已下重勘梵本为定，不可依旧地文别作异师也。
基云：彼法者谓能诠教法等，彼事者谓所诠体义等，有体者总指法之自体，有分者别解法之差别分，第二复次中景解，谓外释救云：我前所说色等诸法随假名但有一体，不得随名说有多体，然随名言定有法体，故牒救云：又如前说色等诸法，若随假说有自性者，谓小乘宗三世诸法一一各有三世名字以诠召之，是即法体先有后以名诠，以小乘师前立宗云色等诸法随假说有，故乘此言牒以破之。
又后二复次进退破之。初破随说即有法体；后破前有色等后以名诠。今是初破即从救破也。天下道理要先有事后立其名，汝既前说色等诸法随言有，是即诸法待言方有未言说时应无自性，未言说时无自性者，岂不违汝云未来诸法先已有体后从缘生。
问曰：未言说前设当无体，复有何过？
下次难言：若无自性，事制立假说诠表，不应道理者，若未立名未有法体，未有法体而立名者不应道理。
言假说诠表既无有所至不应理者，若未名未有法体未有法体不可施名，既无有名，而世法体随假说有不应道理。
基云：汝既言随名即称目有所目者，先未成立假说名前彼所诠事应无自性，以随名方有事故，即名未起彼事无也，未起名前彼事既无，而现诠表能诠之名不应道理，假说之名既无所有，所有所诠法事随能诠名有自性不应道理，展转破之。
第三复次中，景云：别有萨婆多等诸小乘师复救，义云：我所说随诸言说有法性者，先有色体随言说显，故说言有，非辨法体，故今牒破。又若诸色至摄取色者，此牒执也，是即离色至而实不起者，前未立色名先有色体，是即离色字于彼色法应起色觉，若未立色名已生色觉，何劳立名以显于色，若未立色名未生色觉，明知名前未有色体，故云而实不起。
泰云：如初生小儿未解柱青黄长短等色名，故当尔见柱不起青黄长短等觉，后由依柱青黄长短等假名故方起此觉，若未立名前见柱时于柱青黄等色法之柱等色事应起青黄长短等觉，而实不起，故知眼识见柱依他性不可言说，法外所有立青黄长短等可言说，分别性自性能随言说起也。
下结破类通，景云：问曰：如闻色分别时意识见分即有相分影像色名起，云何而言随言说法无有自性？又复意识缘名分别影像之色，影像之色即是依他，云何后说依他是离言法性？解云：意识相分影像之色实是依他如幻化法，意识见分缘名分别此相分时不作因缘虚幻法解，乃依此相分依他色上种种构画执有定性，执有定性倒情所立自性是遍计所执，随言说法毕竟无，相分依非随言说倒情所立，故不得说相分依他，种种构画都不称彼相分依他，是故依他还是离言诸法自性。上来破小乘增益执竟。
自下第二破初学大乘恶取空者谤无离言诸法自性损减执。于中有二：初开二人于佛法中俱为坏失；二、别解二人坏失之相。
初文中，毗奈耶者是其律藏，余之二藏总名为法，亦可法通三藏，三藏之中能有调伏离过之义名毗奈耶？一者、于色等法至起损减执者，还是向前所说执有遍计所执，相对故来。
泰云：于色等法计有自性，于色等事计有自相。二者、于假说相处至起损减执者，此执止是此中所破之义。
备云：于依他起性假说处及依他假说所依圆成实性，依他离言性圆成胜义性能无所有，故名损减执。
基云：依他性名假说相，假说有色等相故，圆成实性名为相处，即知假说依他除所计处有真如，故开二章竟。
自下别解于实无事起增益执，指同前破。于色等法实有唯事下，解第二人。文有二：初正破执；二、引说证成。前中复二：初牒执略非，许说生下，第二正破。破中，初法喻合据理悬破；二、如有一类下，就人指行。
谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执等者，景云：凡是遍计所执倒情构画虚假之法，必迷真实，托真为有若无，拨所迷真实，能迷虚假亦不得有无二种，皆不应理。
基云：言于色等法实有唯事起损减执者，此拨无依他。
景云：喻意依实立假实无假无，合云如是要有色等诸法乃至既依处假亦应无等者，且如要有实色所表方有假说能表，非无所表实而有能表假，既就能表破竟。
次就能所依，若唯有假无有实事；既无所处，假立亦有。是即名为坏诸法者，基云：若有假无实事既无所处假立亦应无等者，若唯言有假说等假依他而无圆成者，圆成是假说依他处，既无依处何处得有假说依他。又假说者，谓所起法是有，而依他圆成实事是无，起遍计时必依二性，而无所依二性而有能依遍计者，即名坏诸法。
测云：如是要有乃至假说所表者，此解意云：要有色等诸法从因缘生，依他性实唯事自相，方可得有色等诸法共相假立言说，非无依他起自相实有唯事而得有共相假立言说。
第二就人指行云：如有一类乃至起不如理虚妄分别等者，景云：此破初学大乘人中恶取空者故言一类，佛初成道为声闻人说四谛教令得四果，得四果已转执诸有决定性苦真是苦等，其中有不定性人堪回入大乘，佛为此等说大般若有十万颂为破遍所执，从始至非未唯说法空，诸学人同如是说故云同说，难解大乘相应空性相应，般若会上未宜同说依他圆成真实是有，故般若经未说此事，故云未极显了密意趣义甚深经典，又不能知般若经意唯虚妄遍计所执余二是有，依经总执一切皆空，故云不能如实解所说义起不如理虚妄分别。
测云：依决择释文有三法轮：一、四谛法轮，如四阿含等；二、无相大乘，谓大品般若等经但说遍计所执无相；三、了义，即是解深密等具说三性，依此等文。西方两解，清辨菩萨云：诸部般若名为了义，说一切诸法无所得故，解深密经名为不了，安立三性不说皆空故。
护法菩萨云：据实无浅深，但具说三性名为了义，若不具者名不了。
言彼于虚假所依处所乃至是为真实者，景云：凡是虚假必依实事，实事若无假亦不立，汝云何言一切唯假名为真实。
测云：论主转破言，汝既拨无依他，故能依遍计所执亦无，既无遍计，何当得有圆成实是为真实，是则损减二性。
由此道理已下有者，景云：汝本谤实，实无假亦无亦名谤假，故云二种俱谤，即情过属彼名极无者，空见既成行同外道。
大慈论云：令摈弃之，自怀空见，不期当果不植现因名自毁坏，亦坏他人同彼见者。
自下第二引说证成，于中有二，初引经解释；二、重分别恶善取空人。
前中乃至亦如一类恶取空者，已来引经，测云：此举无尽意经文，彼经作此说。
问：若尔何故佛藏经说无过轻有过重？
解云：所为各异故不相违，佛藏经为显理，无相顺理所以过轻，有相乖理所以过重，无尽意经为辨行，修有顺行所以过轻，无见乖行所以过重。
何以故下释经意。测云：我见唯有迷境过而无六过，六过者，一不谤所知境界明无邪因过，二不由此因堕诸恶趣者明无恶果过，我见有二种，谓分别及俱生，分别我见是不善故能感恶。今此文中且据俱生作此分别。一解、但因他力能感恶趣，不由此见令堕恶趣报也。三、于他求法者是修因。四、求苦解脱者求解脱果，言不为虚诳者牒前修因不为虚诳，不作稽留者牒前证果时不作留难。五、于法于谛亦能建立者，于教法及所诠谛皆能建立。六、于诸学处不生慢缓者，明于诸学处不生懈怠。
第二重分别二种取空人，初解恶取空者，由彼故空亦不信受者，谓真实义由遍计所执故名空而不信受。于此而空亦不信受者，泰云：于此依他性上而有圆成实性亦不信受。又释，于此依他起圆成实性上无遍计所执性故而说名空。测云：于此依他性上无遍计故空。
何以故？由彼故空，彼实是无等者，景云：谓由遍计所执虚诳故空彼实是无，于此离言法性依他起等无虚诳说为空此实是有，由此道理可说为空。若说离言自性亦都无者，倒情计执必有依托，依托何处而得起耶？故云何处，若有依托，即有能依所依，于此二何者是空，故云何者。若言能依所依二俱空者，能依虚妄可说为空，所依真实何故名空，亦不应言由此所依故能依虚妄，能依空故于此所依亦说为空。
如此等执，是即名为恶取空者，泰云：若说三性都无所有，何依他圆成处何有智，云何遍计执性故说为空。又释，于依他性处是何，圆成实性者由何，遍计执性故空，测云：何处者啧无依他何等者啧无遍计，何故者啧空所以。
基云汝不应言由遍计所执，此于依他圆成此中即说为空。
景云：复以问答辨二性是有，问如彼后代三论师说，一切法依他圆成同彼遍计所执皆是虚妄颠倒之法自性皆空，有何等过而说为恶取空耶？解云：遍计所执倒情计有性非因果，犹如兔角其性是空，依他依缘起，即是染净因果，由染因缘久处轮回，由净因果起登彼岸成应化两身，圆成实性即是真如理，若迷此理广积尘劫，由悟此理究竟出缠成佛法身，若二性同遍计执空者，应同遍计性非因果，若依他非染因果，是即众生从本已来应无流转，若非净因果即无出凡三乘圣道，若汝计有染净因果凡圣等异，云何执同遍计所执毕竟无计其性空耶？若汝复执从本已来无流转事亦无出凡圣道者，是即世间亦无谤信，云何经说无三宝四谛说名为谤，又若汝执无因无果一切空者，云何得有人畜不同贵贱等异，既有此等世所同知，验知因果依他不无，又若依他同彼遍计是虚诳法毕竟空者，诸菩萨等缘结后智，云何但依他因果自利利他，寂绝不缘遍计所执性，若俱空即应俱缘，或俱不缘，既有缘不缘别，将知因果定有不空，又若圆成真如亦同遍计毕竟空者，是即空理最为究竟，云何证智正证入时不作空解，所证理空能证之智不作空解，解与理违，云何名证，若言此智证空理还作空解境智相称名为证者，既作空解即有分别，云何得名无分别智证无分别理平等平等此智生耶？是故真如不可说空，故善戒经及旧地持皆云：有为名为有为，即是依他圆成有也，我及我所名非有，即是遍计所执空非有也，如此义门虽昔已有人不能解，由念三藏㔁堀方出故，瑜伽等论皆言二空所显真如，由在加行推寻二空，根本智生显证真如，真如不空，又旧翻摄论云：遣于三性入三无性，故知二性亦空，此亦不可，所以云何，遍计所执但倒本无有法，为舍倒情义说为遣，依他圆成非情立，云何名遣，问若正证不遣，云何依他云何在观不见依他，解云：即依他性有真如理，复有因果差别事法，正入证时但见依他如，不观依他事不如，证智不缘事法，即言遣言，言事以理事二法恒并行故，何以得知，即如二智双观二谛，无分别智正证真如同时后智即缘俗境依他性，若正入证必遣依他同时后智应无俗境，若同时后智虽缘依他望无分别智仍得名遣，若言后智不缘遍计所执，可许真观遣于遍计，同时后智恒缘依他，云何执同遍计俱遣。
问曰：若执依他圆成决定有而不遣者，此决定执依他圆成还复是病，云何是病真观不遣，解云：但是构画执有二性，此已后入遍计造门，我今依教法相门中说彼外境离言自性证时不遣，如此等义不因三藏不可得同，今详此破未必可尔，何者，夫三论云义以无据为宗，岂容自判依他圆成同彼遍计一向空无为三论宗以致妨难，然晓公言，三论为荡执着有见故，假破问遍破随言之性义，瑜伽为遣恶取空执故藉立门广有离言之法，假立不增随言之性，假破不损离言之法，由是道理不相违背，此言可存。
次明善取空者，景云：言云何复名至正观为空者，谓由于此所依真法智彼虚妄彼无所有故正观为空，复由于此乃至如实知等者，此彼之言更互相望皆名彼此，前将真对妄说真为此说妄名彼，今举对真即说妄为此说真为余，复由于此妄法空故余真实法即为是有，故言复由于此余实有是，谓于如前所说一切色等相事者，能诠色等名也，所说色等假说法性都无所有者，随言构画色等无也，是故已下结说空，于此一切色等相等者，于此色等名假说事，何者为余，即推假说所依为余，真在假外名余，如是二种皆如实知是实是假无增减执，不取唯假不舍唯实。言如实了知真如离言自性者，就胜偏指真如为离言性，道理依他亦是离言自性。
泰云：谓由于此分别彼分别性无所有，即由分别故正观为空，复由于此分别性余依真实，即由余依他故如实知有，如是名为悟解空性如实无倒，此中虽证依他真实是有，意欲明分别性空约有以明空，但说悟入空性不言悟入有性也。
基云：谓由于依他性此故彼遍计所执空，即由所执彼无故正观为空，以见依他时知无所执故，复由依他相此故余圆成实是有，即由圆成实余故如实知有。言谓于如前所说一切色等想事至都无所有，后重解所执无，故乃至说之为空，重解依依他所执空，于此一切色等相事等，重问前解实有中言余义，谓即色等依他假说所依之圆成，是依他之余也。谓于此中实有唯事于唯事中亦有唯假者，此观依他也，观依他唯事是假有非真实有，以下论文方明圆成实有义。
测云：复由于余实是有等者，于此依他性下有因缘所生道理名之为余，由此余故如实知有。
言谓于如前所说色等想事者，依他性色相者名色也，事者是体，以色名所由体，旧论云事分齐，所说色等假说性法都无所有者，是遍计所执色等无有实性，旧论云假名分齐。
言如是二种，皆如实知者，知空知有。
第二引说证成中文分为三：初总举；次引经释；后释已总结。
初云：教者，本音云阿梨耶？此云圣，阿笈摩耶此云教，阿笈钵多此云至言，至教者，教称于义故，此不云阿梨耶故，不应言圣教。
引经释中，有三：初引转有经，旧论云取有经。三藏云：飜译错也。转者，灭也。有者，三有灭三有故名为转有。
泰云：彼经明死有、中有等四有，流转不定故名转有。
基云：有是有执，即计名目所诠其体相称，除此有计，名为转有经。
颂中，景云：上半明遍计所执随言说性都无所有，下半明依他及圆成实无彼随言自性，是离言自性，意取后半为说。
测云：上半明依他假名能证、所证。第三句明依他中无遍计所执。第四句明有圆成实性。
论主释中，云谓于色等想法乃至说为涅盘者，泰云：此文释上两句，于色等想所缘法建立色等分别性法名，即以如是色等分别性法名诠表说色等想所缘法，或说为色乃至说为涅盘也。又释：想者是名，谓于色等名所目法上建立色等法假名，即以如是色等法假名诠表说色等名所目法也。
测云：旧论言：以色等名空说诸法，流通言教说色乃至涅盘，准此文故知上半颂是依他性教也，于此一切色等想法色等为性都无所有等。
景云：于此一切色能诠名法之中色等自性都无所有，色等名下义亦无有余所诠色等，故云亦无有余色等性法，而于遍计所执色等名法所依处中离言义性真实是有。
泰云：此释下两句，此一切色等假名所目分别性，萨婆多即色等自性都无所有，如僧佉立忧喜暗三德诸法自性，如卫世师立第四有句义及第六和合句义，是色等自性而非色等，欲明无此二外道所计故言亦无余色等自性，而于其分别性中，色等假名所目诸分别性所依依他真实，离言义性真实是有，当知即是胜义谛自性。
测云：谓于此依他性色等想法上无彼遍计所执色等自性也。
言亦无有余色等性法者有两释。一云，远师云：对彼有故说为余法，非定无故言亦无有余色等法性，此说不然。若依旧论云：色等法亦无余自性，是故作如是释。今依新论云：亦无有余色等性法，故知余者非色家之无也。
今解，此释前文云：亦非离彼别有自性是言所行，是言境界者，此有两释。一云，彼离依他已外有别自性，一一遍破转计，云我宗色等诸法虽假建立离色等以外别有色等性法即是六句中，第四大有句义。是故遍破云：亦无有余色等性法，而于其依他起中，圆成实性真实是有。
基云：谓于遍计所想色法上无有如遍计所执色等自性，非但无色等所执自性，于色法上亦无有余香味等诸色法性。
第二经义品者，景云：如无量义经等者，为义品。
基云：即阿毗达磨经之义品。
测云：即是转有经中一品名也。颂中四句，意取不着、不取、不爱证离言自性。
测云：初上三句举境就人于法无着显成无性，下之一句，亲成胜利。
长行云：谓世间色等想事乃至牟尼不着者，泰云：世间诸世俗分别性牟尼世尊皆不执着，既不执着，谁能执取分别性法，以无执着故所见闻不生爱也。谓于世间色等假名所目之分别性事，色等种种假说所目分别性名诸世俗。如彼假说于此不因想事有其所计分别自性，如是世俗牟尼世尊不取着也，此释上两句。
测云：谓于世间色等想事者，举名所诠，事想者名也，所有色等种假说者能诠名也，诸世俗者双结名事，如彼假说等者，依他起上如名所执遍计所执自性离其增减见，故牟尼不着。
泰云：从何以故至于事不着增益损减者，释第三句，二边执种子名增损见，二边现起名现前颠倒，以牟尼无二边种子见故，无有现行颠倒见故，牟尼由此道理名为不着。如是无着者，谁复能取分别性耶？由无二边种子见故，于依他真实事不取二边也。于所知境乃至故名不爱者，释第四句。牟尼于依他真实所知境能正观察故名为见，乃至三无学人通名牟尼故，牟尼从他听闻所知依他真实境界言说故名为闻，依此见闻境上不着故，贪爱初不生亦无生已增长，唯证于从所缘依他真实境，故毕竟断灭取着贪爱住亦常住上舍也。
第三中，文分为二：初引经言；后释经意。
前中有三：初略辨；次重释；后明观利。
初云散他迦多衍那者，泰云：旧云仙释迦旃延音讹也。依梵本云散他迦多衍那。散他是名，迦多衍是姓。西方先举名后方言姓，如言那提迦叶等。
基云：散他多衍尼子，即迦旃延字，迦多延尼名为种姓，婆罗门十八姓中即一姓也，如四姓中之李姓也，散他者即种姓中别一种姓，如一李中有其多种，谓赵郡陇西诸差别也。
测云：是大乘人非是声闻乘迦旃延也，世尊为彼作如是说，不依四大四空，亦不依此他二世，亦不依日月轮取光明相，亦不依见闻觉知方便所求正有所为，不依意识，虽寻伺观察乃不依一切分别性而修静虑。此中意谓，唯依依他真实修静虑也。
重辨云：或于地除遣地想等者，景云：则观地等真如之理不观地等一一别事故也。
测云：谓于依他假说地等能正除遣增减二边过去名为除遣。
第三明观胜利中，为因陀罗者，此云帝即帝释，云伊舍那者，此云自在即大自在天。拟补云：是第六大自在天之异名也。世主者，谓初禅梵王。
基云：世主人王也。今准旧论当是梵王非人王也。教旧论云释天，大小梵天悉来礼敬也。颂中云不知者，离相修禅出过天境，非彼所及故云也。
下论主释经意，不释此颂，乃释次前所引长行除地想等，此等意谓，于一切地等想所取之事，从此地想以地等名施设假立名地等想，名从想起，名亦补想名寻名想，于彼色等所说事中必有增减。若于彼事起有性执名增益想起损减唯事胜义执名损减相，彼于此想除遣断舍。
第三明起说意，同意上说诸法皆离言说，何故诸佛于离言法而起言说，说若称法法非离言，云若违法说即不益？答有四：一、不能为他说；二、不说他不闻；三、不闻他不知；四、为令他知可闻故诸佛言说意者。法虽无言，欲令他知无言之法，以方便假名相说。若不起说他不闻知离言一法，诸佛菩萨为利他故无名中假名想说，此即藉言以显无言。
如下决择中，问：若说诸法不可言说，此言岂不称所言法耶？若其相称是即诸法皆是可言，若不相称，云何能说诸法无言？
答曰：我所立宗亦彼遮遣故无此过，我立宗说诸法不可言说之言亦我所立，亦被遮遣故无此过。
自下第四明诸愚夫不了离言说法起八分别。于中有四：初明不了起八分别；二、为了知分别过修四寻伺四如实智；三、愚夫于此四如实知下，明愚夫暗故起分别流转不息；四、菩萨依此四如实智下，明菩萨依智了分别故能证大果。初中有三：初明不了离言诸法起八分别而生三事能起二世间：次解八种分别；后辨八中前三分别与所依缘展转相生。前中，有三：初总标举；二、别释；三、辨所生事本末相生摄法周尽。
初文，但明不了真如起八分别，略不明由不了依他离言之法起八分别，所生三事中初依缘事，所依即是有情世间，所缘器世间，后之二事并是有情。
第二别释中文分为三：初列分别名；次辨能生三事；后结成三事略述三门辨八分别。
初列名出体，列名如文，出体者，景述三藏言，并取欲起根本法执人执，人执贪瞋痴前方便心以慧为性，性非杂染，即是异熟生中不隐殁无记不巧便慧，从此分别心所生根本人法二执及贪瞋痴即是杂染，何以知，次下文云：谓由如是邪分别故，起诸杂染，诸杂染故，流转生死，此文即说八种分别，但方便非杂染故，根本法执望彼二乘虽非杂染，若望菩萨即是杂染，是故八分别心所生根本皆名杂染，前三分别欲起根本三法执时，缘自依身及器世界所及相分熏成自身器世界种，生彼后时自身及器世界，自身名依，外器名缘，依缘既生即生根本三种法执，次二分别直为方便故能起根本我我所执及以我慢，不论熏种生后我见等，后三分别通为方便牵根本贪瞋痴等，亦不论熏种子方生贪等，亦可云初三分别即是根本法执，由缘自身及器世界见分自熏见分种子，相分熏种子后，自身及器世界以为依缘，依缘既生还生同时三种分别法执之体，故下文言：谓过去分别为因，能生现在分别依缘。现在依缘，既得生已，复能为因，生现在世，由彼依缘所起分别。次二分别即是根本人我我所熏成自种，还生后起我我所见与余四见及与我慢以为根本，此我我所缘尘时亦应熏种生后依缘，文略明生自分果，不辨我我所见生依缘事，后三分别即是根本贪瞋痴体，起即熏成自类种，生后时起贪瞋痴，贪瞋痴等缘依缘时亦应熏种生后时起所有依缘，又略不说。
备云：通以法执及前方便为初三分别，三分别中计度是也，以能缘生根尘十二故，通根本方便思慧为性，次二分别人执方便计度为性，后三分别总以二执二执方便计度为性。
泰云：初三分别法执为体，次二分别但是起见慢，前方便故，从我我所分别后有我我所方名我见，由我见故方起我慢，从二分别生见慢已我见为本生余四见，我慢为本生七慢等，后三分别是三毒方便。
基云：前三法执方便，四五人执方便，后三三毒方便，又前三通二执方便，四五唯人执方便，此八分别皆不取法执，人执等正起时以法执不感报故，既云能生三事，故知取法执等方便，若尔我见通不善性，何故不取者，若无记我见者不取，余不善者取之，后三不取根本者，简方便能生及根本所生异，意明后三为方便，能生根本三毒，故亦取方便也，若与七分别相收，如文自思。
第二释得名所以，有通有别，通名分别者，梵本音云毗羯肠波，此云分别意识，具三思惟者，本音云僧羯肠波，此云思性，不当三分别名，本音云三藐僧羯肠波，此云正思惟，是八正道中名也。旧论云八妄想不当梵音，故存分别，八是数名，即从数就义为名。言别名者，名虽有八得名有三：一、自性差别爱非爱俱相违，此五分别从境得名，分别色等自性故名自性分别，分别自性境上差别故名差别分别。又所缘境有其三种，顺境称心故名可爱，违境乖心名为非爱，中境违二名俱相违；二、总执分别从境及执为名，总是总多法，执是能执过名；三、我我所分别从行解得名，境体非我我所而作我我所解。
第三对五住地以明相摄，五住地者，一见一处住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地，五无明住地，前三分别无明住地摄，我我所二种分别者有两种，若分别起是见一处住地所摄，若俱生我见遍三是住地修道断故，后三分别中非爱分别唯欲爱所摄，余二分别通三爱住地，此门且约以二执等为八分别体师义而辨相摄，非约以方便不隐没无记慧为性师义也。
文云：此三分别能生分别戏论所依缘事等者，景云：分别戏论是能缘心，依缘即是心所托，言谓色等想者是能诠名事，为依缘者是所诠事。言说所摄，重辨能诠名。名想言说所显者，重辨所诠事业，此名义为所。
分别分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别者，出能分别也。
泰云：遍计执心名分别戏论有所依所缘，西方三释，初云：分别所依是六根，遍计执分别是七识及第六意识，第六意识共五识同时起者，虽不亲依五根。然与五识不相离故亦说五根为所依，从五识同时分别意识后更生意识计度五尘，故亦说意识展转依五根，故意识通说六根是所依也，所缘是六尘可解，二释云：所依是自五蕴身，所缘是他身及器世界，三释云：所依是义，所缘是名，此方三无性论先有此释，色蕴等余四蕴乃至涅盘想者色等名事者，是名所目，以名义为分别，缘名起计度想起言说，以名想言说为因故起分别，分别为名想言说所摄所显故，是分别戏论也，所以唯说此三分别能生所依所缘者，由此分别是法执计度，一切品类熏成种子时，众生世界及器世界从此三分别种子以生万物所依所缘故也，后五分别是皮肉烦恼依此三法执起，故不能亲及所依所缘众多品也。
基云：言所摄者即有为所摄，亦所摄通无漏法。今又解：前言无漏者不是三分别所生，所生者余，所摄者谓名眷属，所显者谓诸根尘等法是名所显故。
测云：问：眼等诸根皆从相分熏习生，分别是见，何故此中说三分别为能生耶？解云：据实为论，相分种子能生眼等根境，今言三分能生者，相分熏习要因见分方能熏习，就此胜用说为能生。
次二后三所生事如文。
第二别解八种分别中，即为七句，句别各有开、解、结也。景云：辨分别体两释如前，且依后义释。
解自性分别云：谓于一切色等想事者，色等名体。分别色等种种自性者，谓依色等名分别名下，色等自性。言所有寻思者，出能分别体，同此论说，二定已上无有寻伺。
云何上地有自性分别等体？解云：寻伺是假，若思若慧为其自性，若据用唯在下地，若据实体上地通，故八分别遍通诸地。又寻伺地云：寻伺分别若望出世无漏无分别智，三界心法皆是分别。据此文说，寻思分别即有通别，别名寻伺唯在下地，通名寻伺上地亦有。
解差别云：谓此有色者，若分别执遍计所执色有即是增，若其分别依他色有即非增益，谓此无色亦有二义，若分别言遍计色无是即为正，若分别言依他色无是即为邪，有对无对等门分别类知。
谓此有见者，色尘能有于见，余尘及根不能生眼见，故名无见也，不同成实说，为门能有识见。
泰云：如言执色蕴有体是自性分别，约诸门分别名差别分别。言有见者，杂心等名可见不可见，依梵本正飜名有见无见，显扬论辨第三分别云寻伺。此论唯此自性分别中，云所有寻思，将知八分别就局说，总以寻思一数为体。又就通出体，当知三界心心法为体，三分别中自性分别唯至初禅，二禅已上有显分慧故也。
总执分别者，泰云：如以车步象马成军，以众树成林，以四尘成饮食等，皆是总法，以执四尘有定性故，亦执四尘所成假饮食等有定假法，缘此总法执起，故名总执分别。若计五蕴有实体，以此有情五蕴缘成假人我及有情等名为总执分别，乃至罗汉有此分别是心烦恼方便。
景云：此总执分别我及有情等假想施设所引分别与下我我所分别何有异耶？解云：今言我及有情等，不据执有神我及有情等，今举假说世流布我有情有命，欲取五蕴等法总执而有，故是执非人我执。
基云：总执约二执，我我所分别唯人有别也。
我、我所分别等者，景云：言谓若诸事有漏有取者出计我所缘，即是有漏五取法，于此取蕴长时习我我所执，多时积聚如此我见。
言由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别者，由宿串习于彼取蕴，自见处所为境数起我执，后三分别缘净生爱不净生恚，通缘净不净境及彼中庸俱离之境生痴等。文相可知。
泰云：我我所分别唯凡夫生缘自他有漏蕴起故，于诸有漏有诸蕴上，由无始久习故便起我我所分别，未决执是我我所，从此分别后方起决执我见，从我见后方生慢也。又由思量分别心见有违顺中容境故，从此分别心后起贪瞋痴也。
测云：言有漏有取者，若依萨婆多三义解漏，从漏生，彼能生漏故，漏处所故，名有漏。今大乘六义解解漏，谓漏自性故，乃至重类故，广说如对法论，即此有漏能有四取名为有取。
第三明八中，前三分别与所依缘展转相生中，景云：于过去身起三分别，熏成所依自身种子及熏器世界所缘种，能生今世所有依缘。于现依缘不了知，故起分别时，后依缘种子生彼当来所依缘事，未来依缘后当生时，定为依缘生当分别。
泰云：此中虽通举分别，然前三法分别是本故，但约前三分别与所依约名义事互相生，后五分别境更无别体，又不通名义，故不别说。
自下第二明为了知八分别过修四寻思四如实智。于中有二：初问答总标；后别列。
问：由解惑相望理应同因缘，何故迷缘真实解心乃缘分别耶？
解云：通实义齐前不知真亦不达妄，今欲识妄理亦知心真，此各举一边也。
就别解中，初明寻思，后明如实。
景师解云：寻思如实若就通说，地前上皆作此观，地前可知，地上云何？前地已满超入后地，如上文中，亦作此说。舍乱记中，有记加行道中，得作此观，摄论文中，显处说唯在十回向四善根位修如此观，寻思即在暖顶善根，四如实智在忍第一，寻思如实用智为体。寻者寻求，思者思量，寻求思量名义真妄未能决了名作寻思，若决定智名如实智，寻思如实皆是义名，四是数名，是即从数就义为名，名四寻思四如实。若别释得名，名寻思者即是境，寻思即是推求之义，从境义为名；事寻思得名亦尔；自性是体，更互为客名为假立；假立寻思皆是义名，即从体义为名。
言自性假立寻思、差别假立寻思者，观名义等各有苦无常漏无漏等差别，差别是义，假立寻思并是从义为名，四如实得名准之可知。泰法师述本音毗恒迦，此云寻思，遮罗此云伺，菩提云觉，毗钵舍那云观也。基师云：其寻思如实智通二智者，如对法摄论。
言于名唯见名及于事唯见事者，景云：凡夫妄执名属于义义属于名，若有其名必有其义，应如是执着是遍计所执，菩萨观名但假施设，依名求义必不可得，是故观名唯见名事即是体，亦名为义，菩萨观见依他圆成实性离言设假立，名本不相称，故唯见事不见有名。泰云：于名唯见名者，西方有二释，一云，于名唯见分别性无体，二释云：于名唯见依他性名，不见分别性名，于事唯见事二释亦尔。
测云：此寻伺观唯见依他似名，唯言简异外人见实名言，故言唯见名，故摄大乘论云：此中名者谓色受等，亦摄名因名果句等，寻思此名唯意言性唯似非实，不离意言，名名寻思。
明事寻思中，摄论云：如名身等所诠表，约蕴界处等推求，此性唯假非实非有种类差别，今约如是所诠能诠相应不相应理，故不待论云推求，依此文名与义亦唯假立，思惟此相似外相转，实唯在内。
言于自性假立、唯见自性假立者，景云：合观名义二种自性都不称，更互为客名为假立，所以者何，假设名言于彼义中非其行处，故名望义为客，性绝言即非名类，望名为客互为客，俱名假立。又此第三亦名双观真俗，名是世俗，义是胜义，所以者何？以名唯自遍计所执世俗故名属世谛，依他圆成自性离言是胜义法，今合观察即是双观真俗二谛。
测云：如摄论寻思名义二种自性唯假立相，谓色受等名义自性，实无所有假立自性。解云：如假立补特伽罗。
于差别假立、唯见差别假立等者，景云：合观名义各有漏无漏等众多差别，故云差别假立同前，更互为客名为假立。离相观者，前二观。合相观者，是后二观。
测云：如摄论说：寻伺名义二种差别亦假立相。
问：何故前二但云名事自性差别，并不名假立？
解云：初二观名义差别观，离相观故不名假立，自性差别合相观故，名义相望二俱是客，所以后二皆云假立。
今依摄大乘论如是四种皆是假立，故彼论云：若名若义自性差别，皆是假立。
问：三藏又若依摄论说有其二种，谓四种观如前所引文也。或作六种观，故彼论云：若名若义自性差别假立自性差别义，如是六种义皆无有故。解云：一、名；二、义；三、名自性；四、义自性；五、名差别；六、义差别。言假立自性差别义者，重释假立自性差别言。
次解四如实智，解第一如实智中，景云：言谓诸菩萨于名寻思唯有色已者，此牒前方便。即于此名至于事假立者，谓诸菩萨如实了知世间众生，谓如是名，为如是义，于事假立，为令众生起想、起见因见起言说故者，了知众生起言说意，展转相教，为令世间因言起想因想、起见因见起说，故于彼事假立名言，此顺释竟。自下反释，乃至即无言说以来。
若能下结，此了知诸佛菩萨起说之意，岂可诸佛菩萨，为令世间起增益执故起说言，将知菩萨如实了知世间众生起说之意。
测云：言谓如是名，为如是义，于事假立等者，明其假立依他名所以。
若于一切色等下，释不立之失，当知此中，所明如实智与前寻伺行相行相似，缘依他假及缘遍计无，但约因果及决定不决定分为二门，故摄论云：于加行时，推求得见假有实无方便因相说名寻思，了知假有实无所得决定行智方便果相名如实智。又云：推求各唯是假有实不可得说名寻思，若即于此果智生时决定了知假有实无名如实智。
第二如实智中，景云：观见依他圆成一切色等所想之事，性离名言，言不能及。
测云：谓观如实观，依他有离言境，不观遍计所执实有。
第三如实中，景云：言如实通违至而似彼事自性显现者，明彼依他犹如幻化非有似有，故云非彼自性，似彼自性。亦可依他因缘生法非彼凡情执实自性而似于彼执实自性，故云非彼自性，似自性。
又能了知彼依他事，如变化等，相似显现，而非彼体者，因缘生法如幻化有，而不同彼执实法体故也。
若能如是如实了知等者，因缘之理浅情不测，唯佛究竟名最甚深。是故经云：佛十力中业力最深。
测云：又如变化等似而非实，即是八喻，如决择说：即依他。摄大乘云：八喻，显依他者，以依他譬依他起。
第四如实智中，景云：且如一色即是非有非无不二之义，以此一色法中，遍计所执色是非有性，依他起色是非无性，总此二义非有非无名为不二，遍计所执随言说性不成实故非有，依他起离言说性实成立故非无，此就非有性非无性以明不二，次就二谛明非有色非无色以明不二，谓此遍计所执色空故。就胜义谛中，明非有色，此依他色因缘法有故，就世谛说非无色，道理遍计所执色就世谛理亦无有体，今作文绮互，故胜义谛中方说非有，依他因缘之色设在胜义谛中亦不除遣，以理事并行不相妨碍，亦以作文绮互，但就世谛以明非无，唯上二门类知有见无见等不二之义，谓依他色有体为缘能有于见，遍计色无体不能为缘能有于见名非有见，亦可云文略，具足应言有见非有见无见非无见，依二性道理以释此文以明不二。
测云：言谓彼诸事，非有无者，出观境假有依他非有无相。言可言说性不成实故，非有性等者，此明依他离可言遍计所执性故非有，离言依他因缘有故非无性。如是由胜义谛故非有色等者，依他起中，由圆实性故、无遍计色故，言非有色，依他世俗谛中，假说色是有故，非无色。
第三明愚夫智阙故起分别流转不息中，云谓由如是邪分别故，起诸杂染故，流转生死者，此文即说八邪分别但是方便，从此方便八分别故，方生根本杂染人法二执及贪瞋痴。
三藏解，第四菩萨依智了分别故能证大果。于中有四：初明菩萨能灭戏论得大涅盘；二、明得诸自在；三、明能得五利五业；四、明五种胜利摄所作尽。
初云菩萨依此四如实智乃至能证大乘大般涅盘者，景云：菩萨现在依如实智知分别过不起分别，不起分别故不熏所依缘种，故当来世依缘不生，当来世依缘不生故，从彼依缘应起分别亦不当生。
如是分别及依缘事二俱灭故，证大涅盘，测云：此明断德，下明智德。
于现法中乃至获得一切自在等下，第二明由如实智获得自在。文分有三：初总标；次别辨；后结最胜。就别辨中有四：一者、获得记化神通自在；二者、获得能变自在。景云：化是通果相，从亦名神通自在，与小乘同，但小乘十四化心一向无记通欲色二界系，大乘是善一向在色界，但所作事似欲界故亦名欲界，能变是通体。测指后文当释此二自在；三、于一切境得智自在；四、于寿命住舍自在。
测云：此明由智清净故得三自在，一神通自在，二智自在，三命自在，于十自在中略不说余七。
菩萨如是乃至获得五种最上胜利等下，第三明由得自在获五利五业，先明五利，一者得心寂静，测云：由得四智现法乐住故能除身心麁重，而内定故不断烦恼，二于明处妙智见转，三为有情流转生死无有厌倦，四能善入如来密意言义，五得大乘胜解邪缘不夺，测云：前三自分胜利，后二胜进，前三中初明定次智后悲，后二中初一明通达圣教胜利，一神通能破外道胜利，次明五业，一一有二，初明业相，二当知下结属胜利，其第四业能除他所生疑惑，令解佛法展转传授，即是护持如来妙正法眼令得久住，若邪法乱真，菩萨即能辨真除伪，故云于能隐没如来圣教像似正法知能显能正除灭。
如是菩萨已下，第四明五胜利摄所作尽，先总；后别。别中五句；一、自安乐而无杂染；二、成就佛法；三、成就有情；四、护正摧邪；五者、勤勇正愿无动。
自下大段第三结成三品，约所知境有浅深故，结能知智，即成三品。谓初一世间极成真实，与世间知四大五尘军林苦闭等，二道理极成真实，即以三量证成道理立正破邪，此二境智并是散心之位故是下劣，故决择云：前二真实，即是名相分别之所摄；第三烦恼障净智境，即是人空所显真如是处中；第四所知障净智境，即是法空所显真如，理转净妙故是上品。故决择云：后二真实，即是正智如如所摄。
瑜伽论记卷第九(之上终)
瑜伽师地论卷第九(之下)
释遁伦集撰
论本卷第三十七
威力品
前明真实即证之境，既有所证，不可虚然，须乃成熟有情现大神变，令生信心令得圣果。若诸菩萨自利利他，现大神通修行正行求当证果，若诸牟尼辨自佛事起大悲心运拔有情现斯威力，故名威力品，于真实义品后明也。又远师云：何故次明者，由依实义妙用自在，故次明矣，五品七法中，前三已说。次明第四，旧地持但云：力品，文中先问后答。答中有三：初略辨二种；次广明五种；后将示现摄入三种神通。
初中三：圣威力即是六通，前五即共异生外道，第六唯圣，能具得六名圣威力。准智论文，菩萨虽有习气而正使尽名漏尽，即是随分得漏尽通。二、明法威力，地持但有列名，无此中法者乃至般若等文流在于下。三明俱生威力中，景云：若顺小乘解，由先别修福德资粮，得自性念生智等众多功德，与身俱生，自能忆识过去等事名俱生力，此即六通之外有俱生力故。下广解五种中，释俱生力，谓性能忆念诸本生事，为利有情长时大苦悉能堪忍。又生都史多天，乃至大涅盘时地动星落，如是事是俱生威力，非神通力，亦可菩萨先集资粮所感报身眼能远见耳能远闻，即是法华六根清净，乃至能知宿住等事，名俱生力。
基云：诸佛唯成就方便善不成就生得善，生得善唯有漏故，菩萨通有二种。今言俱生威力者即方便善，先世曾习今与身俱生故名俱生威力，非号生得善也。
就广明中，初开五章，后次第释。前中若旧论云：即前三威力八种分别有五种。基云：此非也。是所品类何故名八种分别？此中神通威力，前明圣威力；二、法威力；三、俱生威力。此之三种对彼二乘有共、不共，复成二种，足前为五。释中文分为四，合后二故。
初解神通威力，先开六章，后征别释。
将欲释文，先辨通义以四门：一辩体，且约十智。于通体者，天眼耳通，若异生二乘地前地上菩萨所得唯世俗智，诸佛所得是七智性，谓法类智、苦集道尽无生智，以此二通缘欲界色声是法智，缘上色声是类智，若缘有漏色声是苦集智，若缘无漏色声是道智，尽烦恼身中得名尽智，以业烦恼习等毕竟不生身中得故亦名无生智，唯除世俗智他心及灭智，神境智通宿住通他心通异生二乘地前菩萨所得一向是世俗智，十地菩萨所得神境智通是五智性，谓世俗智法智类智苦智集智，十地所得知心差别通为七智，前五加他心智及道智，十地菩萨所得宿住通为六智性，知下二界过去之事是法类二智，知有漏故后是苦集二智。又世俗智亦知过去，缘于过去曾所行道，后是道智。
故下解宿住通云：又由随念宿住智故忆念本生，为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行，令于佛所生净信故，又法华云：汝等所行是菩萨道，将知宿住通亦缘道谛，故有道智，知曾证灭亦有灭智，唯除世俗智他心智尽无生智，若是诸佛所得具八智性，但除世俗智及他心智，漏尽通二乘所得若缘漏尽名漏尽通，即六智性，谓法类世俗灭尽无生智，除三谛智及他心智，若在漏尽身中所得名漏尽通，即十智性，十地菩萨随分得漏尽通亦六智性，诸佛所得漏尽通若缘漏尽为五智，若在漏尽身得为九智性，除世俗智。
二、辨得名，神境通从境体及义为名，随念宿住智作证通从体义为名，天眼耳智作证通即从所依体义为名，今天眼通亦名见生死智通者，即从境体及义为名，知心差别智作证通即从功能境体及义为名，漏尽智作证通从境体及义为名。
三、明所治障，前之五通具有性事二障，性者谓欲界等下地烦恼及随烦恼障上定地五通体性不得成就名为性障，虽除性障成就五通，仍有通拥本中无知不能现用名为事障，事障即是所知障，异熟生类收除此事障通用方成，漏尽通但有性障，性障若除即得漏尽，二乘之人具断二障而起于通，异生外道及地前菩萨伏性事障得起五通，十地菩萨但伏性障断于事障即得起通，以彼事即所知障摄证真如理断所知障即起通用，性障即是修断烦恼，七地以来上中二品麁惑虽伏细惑犹暂得行，八地以上细者方伏金刚顿断，故知十地菩萨五通性障但伏不断，诸佛六通任运起用更不除障，以于金刚心已顿断六通一切障。
四、明三度五通之内，若据菩萨，似无他度，以色界他心智知无色界心故，但有根度人度，以共相形，人有胜劣根有上下故，二乘之人具有三度。如上三十三卷说：色声之事应有人度根度，下根不知上根境界，下人不知上人境界。
问：如小乘无漏他心通要作道下四行方能知他无漏心，今大乘宗其义云何？
三藏云：失作道下四行为方便，后起无漏，不须作行能知彼心，知他有漏心时亦先作苦集八行方得知。又无漏心知有漏心，如佛他心通体是无漏，通知一切漏无漏心。
就别释中，初解神智通文分为三：初开二章：一、能变；二、能化。第二、别解；第三、总明二业。
依质转换名之为变，无中忽现名之为化，等宗中判变者通，化心非通但是通果，今大乘判化是通果，亦是通摄，又小乘判神通是善，化心无记，大乘不然，化心通善及与无记，若为利他化是善，泛尔起化但是无记，诸佛变化一切是善。
基云：此神境智通是所化境，云何此中言能变神境智通以能变化作此境，故境从见说名为能变，又虽举所变，意明神通故名能变，能变属智也，举所变言能变之用也。
别解中，先解能变；后解能化。前变中，初问；次解；后结。解中，初开十八变；二依名释之。
言祖父者，如毗婆沙说：劫初时人其性淳直后渐浇薄，遂有一人先作盗业初生鬼道，由先生故故名祖父。次后生者，从初得名皆名祖父。
转变中，云若于其地起水胜解；即令成水如实非余等者，景云：问：本是其地，云何能变令成于水？答曰：若随法相道理，其地各从一切众生地种子生，虽同一处随种各别，并是有漏，即于此处诸佛见地，地是无漏，自从诸佛无漏种生，欲令众生得水用，即以妙观智击圆镜智，令地不起令水种生水，水是无漏，以此为缘能令众生地灭水生，故名为变。故摄论云：由观行人识为增上缘，余人识变地成水等，亦可此据唯识理门，一切法但唯有识，虽后变改种种诸色，非色似色但识量，以彼能熏唯心非色但有心种，复识种生起识时变起似色，菩萨旋知此道理，故能变地令成水等皆无障碍，亦如须弥芥子亦唯识量无别实色定实大小，菩萨体之，欲令众生生信心故，故现须弥入芥子中，论理无实小包于大。
问曰：同地等行菩萨二俱现通，一欲变地成水，一欲变地成火，为各成不？答：依下决择分说，若二菩萨力等所变皆不得成，其中若一菩萨专火想，若一菩萨不专想水而别思惟我令变地为水救众生等，尔时二人变火即成水事不成，将知一切所作心一方成，即是经云：制心一处，无事不办。
又问：诸佛身中生死之法恶色染种一切皆无，云何能变起恶色？
解云：佛身虽无三界染种，欲令爱恚好恶色众生故，变好为恶，其事云何，以随悲愿心上即有影像好恶相现，似有好实，实是无漏，由此为缘令彼众生好色灭恶生。
泰云：言于俱非有情，起好恶色胜解等者，有一众生色非好恶名俱非，菩萨缘彼作好恶色解，即便如实好恶色相现，或翻此也，如他佛虽有神通不可转五尘等令成真根能见色等，似彼五根非实五根，其地水等虽是外处体各有异，如何变水成火，只可水质灭火质别生。于中堪为变用，其以佛威力故令火中亦有温性，而以温性即为火体，若改性者转无情成有情，即众生界有增失，故不可转性也，此中文转得五尘。论云：色香味触，当知亦尔者，故知通五尘为其实用。下至决择当自解释。
第七、八二变合释云：能卷一切雪山王等，如一极微，令如一切雪山王等，名卷舒者，测云：此当维摩经以一芥子纳于须弥。西国两释。一云，约唯识释同前景解。二云：约因缘道理，诸有为法离言说非定大小，更互相望非一非异，由此道理，互相容受。亦无有妨。
故决择云：约色法有三种不相离，如彼广说，其萨婆多等唯立和合不相离不许余二，以彼宗中不许四大互相涉入，今依大乘具明三也，且约同所不相离说，如一眼极微处有七极微同处，谓眼身根能造地大四尘更相涉入同在一处，犹如一室众多灯光更相涉入不相妨碍，是故依神变力能令极微纳于雪山。
今问：此论文相卷大如小舒小如大，而彼经说芥子纳须弥者，非卷大舒小而相容受，经论似违，如何会？
解云：意无相违，谓小能含大小亦如大，大入于小大亦如小，故此论中说名卷舒，但以芥子能纳须弥而不舍芥子小相，须弥入于芥子而不坏须弥大相，故彼经中不言卷舒，故不相违，其义一也，众像入身中，云令诸大众各各自知入其身中者，令他各各自知入其诸佛菩萨己身之内。
同类往趣中，梵光益天者，基云：以在大梵天光故名梵光天，云何名益？今云在大梵前而作饶益，故云梵光益天，亦名梵前益天。
测云：依华严等说，初禅等各有四天，何故与此论不同者，彼处就人有差别故分为四天，余诸经说皆说三者，约住处为三，故不相违。
解神通中，云究竟菩萨一生所系或最后有所神通者，基云：谓住覩史多天唯有此彼彼生尽此一生名一生补处，或最后身者，谓已生欲界即此身成道，此身为生死身最后有故名最后身，又因即解坐道场菩萨，谓坐菩提树下未得成道以来名道场，前有三，下结无数及解变义，要依有自性物转其形质名，若由定力于无物处忽然现物是化非变，若尔放光云何名变，此亦是变，谓于自身先有小光，变令便大满十方界，或变短光令其长远之处行。
次解能化文分有三，初问；次解；后结。解中，有二：初、解化义；二、开三章解释。于中，先问三章，次牒解释后。
初云或化为身、及化为境、或化为语者，依旧地持脱无化境，下解方有。
就牒释中，分二：初解身境，后化语。
前中有三：初牒；次解；后结。
解中有二：初略解；后重辨。
前中，先解化身，似自身或不似为二化，似他身或不似为二化，此四种化与根相似根所依处扶根四尘。
有释：良以小乘于上地变不能现化故有十四化。今依大乘菩萨神通以自在故依四定一一皆能作五地化，故有二十化，或详此论，四无色中亦有化心，故过二十数。
次明化境，远公云：化境有二：一、化作自他一切境界；二、化作他地一切境界。总而言之，与常受用财物相似，故云相似；异于常用，故云若异。
重辨中，先解化身。言若所化身与菩萨身极相似者，名所化身与自相等者，以菩萨自起化故故化佛菩萨极相似，各自相似，不尔非似。
或有诸佛菩萨虽灭度后由住持力而随转者，如须扇多佛出现成道已不久即灭，而更留一化身一劫度人，又如释迦留影在月支国石室也。
或有系作利益，他事便息者，如化作一比丘，乞食事讫，即灭等。基云：而故随转者，如释迦佛虽灭度由住持力令法至今随转。化事便息者，如须扇多成道已即般涅盘法亦随灭，无住持力后不流布，故化事便息。
下重辨化境。
第二解化语中，初开七句；二、次第解。远法师云：化语要有二：一、内即化有情声；二、外化草木等声。内又有四：一、化似自声；二、不相似；三、化他人声；四、不似他声。随相有七，即同此论七句。无依者，测云：不依名利心说。
上来解神境通，初开二章；二、别解竟。自下第三总明二种二事业：一者、引入圣教与出世益；二者、惠施利乐与世间乐。
次解随念宿住智通中，初辨忆念境事；二、又由宿住智忆念本生为诸有情下，明其业用。前中有三：初、牒问；第二、解释；第三、结。
解释中，初广明随念境事；二、以要言之下，总明所知过去无碍。
前中有三：初、知过去多身久远之事；二者、知此身前灭之事；三者、忆劫远近前。
前中又三：初有二句明佛菩萨以宿住智能知自他曾所经事；二、又能令他得宿住智能知自他曾经事；三、如是有情后令他得宿住智已下，明展转相教，皆得宿住智能知自他。
测云：随念宿住通中，如下行品有八种言说句及随言说句六种略行，广如下文说，地经大分同此。
问：前人既不修定，云何能令知？
三藏解云：若自力知必须依定，若由佛菩萨加被故知，即不依定能知一切。
泰云：如是展转令忆宿命，皆如自己，于现法中等者，而说二释：一云，上文云：如菩萨令他第一人忆宿命事，第一人由菩萨力能令第二人忆宿住事，如是展转不限多人忆宿住，本分照了，皆如菩萨自己于现法中所见诸事分明了了。第二释云：如是展转令他忆宿住，皆如菩萨自己忆宿事也。
于现法中已下，明菩萨于现法中先所造作诸微细事以为方便，若多若少以为方便，乃无始皆无妄失。又能随念无间刹那。次第所作，无间断故者，景云：此从老时向前逆寻，若色若心念念无间次第皆知，亦可能知过去劫数念念刹那，此佛菩萨一念之智能知此世他世无量刹那，不同二乘逆寻此身刹那不知前生而便命终。泰基同释也。
天眼、耳通中文分为三：初、明天耳通；二、明天眼通；三、辨二通作业。
天耳通中，所列所闻六对之声，后次第解。
闻天声中，若不作意但闻此一欲色界声，若其作意即知多界，此据七地已还有功用位作此分判，若入八地已去及佛于一切时不待作意明知多界所有音声。
达罗弭荼种种明呪者，景云：南天竺东南海渚上有一师子国名达罗弭荼，此间无相当语飜之，故存梵语。泰云：语此是呪名，此方无名可翻者。基云：谓僧佉罗国即师子国，有呪号达罗弭荼，即呪中之大呪，恒有神验，今初举之。测云：旧论云陀弥国语，旧释云是鬼国，所发语言不可解了。
今三藏云：是师子国人语，无有上下次第文章，出语音诵呪令人不解。又解：是南天竺本造仙人名。今现成国，皆从仙人立名，即是长年婆罗门是彼国人也。
见死生智通中，云见于后除生已增长至差别而转者，一解，此生已后后身初起见生色，又见次念后增长色等，故名后际生已增长诸根成就等，亦可因天眼通见于众生现在死生色已，后入意地知未来生增长色等，名知后际。
问：天眼能见极微色不，若不能见，云何此云见微细色？若能见者，大乘宗中无细隣虚，唯假分折说有极略极逈色等？
答：但于形段色中有最小者天眼能见名微细色，非见极微名见极细，以色生时随其大小一物顿生非假积聚。
知心差别通中，初明知心差别；后辨作业。
前中，即知六对心，一、知有缠离缠心，现起烦恼名缠；二、知随缚随眠名离心，泰云：西方有二释，一云，相缚名随缚，麁重缚名随眠，二云：随烦恼种子名随缚，根本烦恼种子名随眠烦恼心；三、知有染无染邪正愿心；四、知劣中胜品三界心；五、知三受相应心；六、能以一他心智知有情五对心，谓如是所有者，初对心。如是体性者，第二对。如是品类者，是第三对，如是行相，是第四对。如是分齐，是第五对。又知多有情上五对心。
又佛菩萨下，第二辩利他作业，若依景释，此即第七知有情根欲性等，并前为知七对心。
问：如唯识论云：诸知他心为知他心为知自心，若知他心唯识道理云何成耶？若知自心云何得名他心智耶？
答曰：一切行者但见自心，唯佛世尊如实知也。
西国二解，一云，凡夫二乘及诸菩萨他心智通缘他心时，相分影像似彼本质，以有分别见不明了不多称质，佛他心智虽有影像极称本质名了了知，故名诸佛如实能知。二云：十地已还分别未尽，但见影像见不了了，佛离分别见心外境，故见他心如实知也，如彼六识缘彼根尘但缘影像，赖耶即缘根尘本质。又他心通智论中说，凡夫能知一切天下众生心，诸梵王能知小千世界，声闻知二千，缘觉知三千，此论中云诸佛菩萨知无量无边世界有情心法者，虽同无量非无多少。
言种种界行者，三藏云：界者性也，即是种子也。
漏尽通中，先明智境；后辨业用。
前中有三：初有三句，了知四谛。初云了知烦恼尽得者，景云：此知所尽漏即缘苦集。基云：了知漏尽得即无漏得，得漏尽之得也。二、又知漏尽已得未得者，此缘灭谛；三、又知方便者，是道谛。非方便者，是苦集，即八邪也。
第二、云如实了知于漏尽，有增上慢，离增上慢者，景云：此缘假人及以四谛。测云：谓凡夫前三果有增上慢，第四果无增上慢，佛菩萨了知有慢。
第三、又诸菩萨已下，明缘四谛而不作证故，行有漏而不染。
辨业用中，二缘四谛，此又即说漏尽知通于十方不唯缘灭，如苦集智缘所尽漏他心智，即缘他心漏尽等尽，道智即缘漏尽方便，不余法智类智世俗智灭智尽无生正缘无为漏尽之法。
第二解法威力中，先问；次解；后结。
解中，先总明施等六度各有四相；第二、别解六度度列四相。
前中，先举六度，二、明施等一一略有四相。
一、所对治相，即是六欲。二、资粮成就相者，资粮即是得菩提成就，即是四摄之生今趣佛果。三、饶益自他相者，得现近益、四、与当来果相者，谓远与当来菩提果相，近得当来人天果相。
第二别解中，布施有四相，旧地持论笔受人错，于第二相中，但明是菩提资粮，即彼布施摄，令他成熟缘入第三相中，故彼论云：一者、布施对治悭贪；二者、成菩提具；三者、以施摄取成就众生欲施善心清净心施施已不悔，三时欢喜以自饶益是名自摄，彼诸众生饥渴寒热疾病所须众难恐怖悉令远离，以此饶益是名摄他；四者、以是因缘在在所生得大财富得大种姓得大眷属，乘前错故后之五度皆亦参差，今时整顿。
忍度第四相中，云无多怨敌，谓无怨憎会，无多离隔，谓无爱别离，无多忧苦，谓无因怨会亲离所生忧苦。旧论云：现无别离亦无忧苦，忧苦唯于别离生故，合为二怨会亲离，今分为三。
定四相第一相中，云能断烦恼言语寻伺音乐色想等随烦恼者，谓初定断欲界烦恼，第二离寻伺语言，第三离喜，第四断乐，空处断色想等随烦恼。
般若中，通以四摄事行，施中言能作布施摄事成就有情中，四度中以同事成就有情，即六度摄四摄也。何故布施中不言劝有情行施，已同之名为同事，亦名利行等。基云：今且约随增故记唯有此，非约定实义，其实义者何妨一一中得有利行等。
第三解俱生威力，三藏云：随小相说自性念生智及俱生力体，八相成道亦由此智。于中，问、解、结。
解中，有三：初、明忆念本生；二、明八相成道；三、辨差别。
前中有三：初、忆念本生；二、不由下，堪忍大苦；三、欣乐下，明其大悲。
八相之中，基云：旧说：一、住覩史多天；二、示入母胎；三、住母胎，四、出胎；五、出家；六、成道；七、转法轮；八、般涅盘。若依旧地持无出家般涅盘相，今此论旧解无出家一相有余七相，依文自取。又若解以神变为一即无出家，此中今具八相也。若以别说八相者，住天非典下身生不取，一、处中有即下生是，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、入般涅盘，今此无出家也。不取爱欲，以为八相中故。
景云：且依文势以辨七相，初上生覩史寿无中夭相；二、下生相；三、入住出胎无颠倒相；四、初生相；五、成道相；六、转法轮相；七、般涅盘相。
言有三事胜，一、天寿量者，基云：谓彼天寿不依数量，有中夭故，今明菩萨尽天寿量，四千岁故，次上论云：尽覩史多天寿量而住，有云生彼诸天皆尽寿量四千岁者不然，一、文妨；二、理妨。言文妨者，论云：三事映彼诸天第一天寿量者，彼天皆尽寿辨即不映夺彼天寿量，此文相违故为文妨。言义妨者，经言：菩萨下生彼天皆随下生赡部有今众生方生彼者，菩萨下时未满四千岁，应不随生，若不随生彼经相违，若言相随下生便是中夭，此乃第二理妨故义不成，又何缘彼天而不中夭。
言证菩提已乃至无不觉了者，景云：四蕴生灭微细能知，况于色法。泰云：菩萨正智与菩萨身常俱行。基云：谓世尊常观己身受想寻思全无异念，常观无常生住异等与此念俱，故魔不得其便。如旧地持云：观诸众生生住异等，今云观自身，观自身故魔不得便，岂以观他而不得便。又或此中亦是观诸众生，起愍念故运心广故魔不得便，食所食时有粒皆碎无口不弹者。言佛食时饭粒皆碎无口不弹尽也。
下辨差别，谓即是自性念生智及异熟势力，非神通力也。
第四解共不共二门。言声闻但以二千世界及有情界为神通境乃至是故最极唯以一界，为神境者，景、泰同述两释。一云，何以故独觉俱以三千为神境，故下释唯为自身而修正行故但一三千为境，菩萨利故三千。二云：何以故声闻以二千器世界及众生为神通境，独觉但以三千器世界为神境，不说有情世界，故下释云：独觉唯为调伏一身故唯以一器世界为境声闻菩萨有利他说法，度人道故以器世界及众生世界为神通境。
问：若声闻中但知二千世界，何故维摩经云：阿那律观三千大千世界如观掌中阿摩勒果？
答曰：总列声闻根劣云如一千，于中，别修功力大者，能知三千。龙猛亦云：大阿罗汉亦能知三千。
大段第三将三示现摄入三种神通威力：一者、神境神变所摄，亦名神通示现亦名初神通轮，即是身业；二者、记说神变所摄，亦名他心示现亦名记心轮，即是意业；三者、教诫神变所摄，亦名漏尽示现亦名说法轮，即是语业。当知此三，如其所应摄入三神通威力，如文可知。
成熟品
前既证真实现有威力者，谓六通等，既现六通欲何所作，不过二意，一成就有情利他之意也，成就佛法自利之意，佛虽自他利德具众生界无尽，故须以此二意，故威力品，后略明成就品。即五品中，第四品。七法中，第五第六法也。文中有三：初开六门；二、依门辨；三、逐难重释。
前中，一、即法尔无漏种子已久熏发堪生初地故名自性；二、成就自性之人及种人，应以三乘人天善法而成就之名所成就；三、所成就中，后约诸根等有六差别；四、能成就人，有二十七种自利利他方便；五、约六位菩萨，名能成就；六、所成就中，已多修习堪即入圣名已成就。测云：初之一种若对第四方便是所成就，若对自成佛法及利他二果即是能成就，如品末说。又对第五能成就故；第二、名所成就；第三、差别即第一自性上六种差别；第四、方便能成就，第一、自性因缘，以要言之，第二、是所为人；第六、所为人已成就相，余之四种是能成就人。初是自性；第三、是差别，由此自性及差别必须方便，故明成就方便，欲显位地故明能成就人。
依门辨中，解成就自性，云谓四善法种子者，即是法尔无漏种子。
及数修习诸善法故者，即经地前顺解脱决择分等诸善法故。
获得乃至正加行满者，由久修习有漏加行感胜身口极善调顺有堪任故，故依此身心能入初地顺断二障。
安住于此乃至二障断者，基云：谓此在决择分中，菩萨以说无间能证二障断故。若在以前，即不能如此。又若地上亦得正加行，即地上菩萨加行智能顺二障断者，谓如初地能顺二地障断净增上身心，何故不得，故知亦得在地上，取前解无妨，下举三喻。景云：痈痤热喻二障可断，次瓦器熟喻道可修，众果熟喻菩提可证，下总合三喻。
所成中，景云：初三乘人，即合不定种姓及无种姓即有五人。
测云：有人依涅盘经说：一切众生皆有佛性等文证，谤新翻经论非是正说，此即不可，所以者何？旧善戒经及地持论皆同说无种姓人可以人天而成熟之。
又旧大庄严论第一云，次分别无姓位，偈曰：
一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，少善亦无因。
释曰：无般涅盘法者，是无姓位，此略有二种：一者、时边般涅盘法；二者、毕竟无般涅盘法。
时边般涅盘法者，有四种人：一者、一向行恶行；二者、普断诸善法；三者、无解脱分善根；四者、善不具足。
毕竟无涅盘法者，无因故彼无般涅盘性，此谓但求生死不乐涅盘人，如此等文皆同此论说无种姓，何独谤新翻耶？但楞伽说：阐提有二：一者、断善；二者、菩萨。断善阐提值善知识，即得成佛，菩萨阐提毕竟不取无上菩提。西方解云：欲显菩萨毕竟不入大涅盘果，希前相故，且举断善阐提影略，而不说无涅盘。
补特伽罗成就差别中，初举数列名；后依章别释。
初释诸根成就，此据种姓所依人天之身能生众行名身为根，亦可所依身中偏举内六入根，故云诸根寿量具足等。八异熟，如前自他利品广说。
二、释善根成就，谓即前姓习二种种姓成就能生众行名善根成就，即是依信就善根性离诸恶。
三、释智慧成就，谓即前善根中偏举智慧，由依智慧解脱烦恼。言能解善说恶说者，是其闻慧，下文有两师别配。景云：能正通达者，是思慧。俱生妙慧者，是修慧。
测云：能受能持者，是思慧。能正通达者，是修慧。即此修慧任运淳熟，故名俱生慧。此中用八胜身离三涂报，由有善根离恶业障，智慧能离烦恼。
后释三品成熟，即前三种约位分别，有上中下故开为三也。
成就方便中，分之为三：初举数列名；二、依章别释；三、将因对释成方便。二十七中，初之十种是其自利，次有六种是其利他，次有六种重明自利，末后五种重辨利他。就前十中以为五对，初二过现为对，界是过去，现缘是现在，次二信乐为对，趣入是信，摄乐是其乐欲，次二初非初对，次二远近为对，后二从意起行为对，次利他即为三对，初二财法摄受，次二现通说法对，次二说法隐显为对，次六重明自利三品，加行为初三，三慧为后三，次五重明利他，前二刚软相对，后三自他俱非相对。
依章释中，言法毗奈耶者，景云：毗奈耶即律藏，法是余二藏。亦可法者是道谛，毗奈耶者是灭谛。
初发处者，基云：谓初发心人，于彼初发心人处而成就之，名成就方便。
远近等者，测云：十信已前名远，近即翻上。
加行者，为欲获得初地已上诸胜义利，遂怖恶道及恶名称，二种怖畏在地前，以未离恶道怖故。
言若无堪能，为说正法，伴助令彼发生正行者，谓彼所化若无堪能起于正行，菩萨伴助与共同行，复为说法令发起行，亲教师是闍梨，轨范师是和上。
降伏者乃至不起毁犯故者，基云：此中意深防自过，方能见他下中上犯戒时，起谏诲起诃罚起驱摈，如其次第，当处见下中二品犯戒起谏诲诃罚时者前，被谏诲等人及彼时余类同学人皆得利益安乐，以止彼过故是利益，以还摄受故是安乐，若驱摈一种现逐却已还复摄令彼及余人皆利益安乐，以止恶摄受故，若逐却已不重摄受，但令余人见彼造过被逐，后自防护不起犯戒而得利益安乐，若所摈者不得利益及与安乐，是此中意，上品中有可摄受者义非一切，上品犯皆可摄受，如造五逆等不可摄受者，以菩萨为义一切皆摄。有师释云：摈中，有二：一、重摄受，俱谓家被摈等；二、不重摄，谓灭摈等。有释：此言驱摈但灭摈。于中，有重摄受者，谓学悔人，不重摄受者，不学悔人也。今勘第四十卷，诃责治罚驱摈各有三品，其驱摈中若有下中品过摧时驱摈后还摄受，有上品过尽寿摈不还摄，此明菩萨戒法故，何最约声闻戒法以释义耶？
自成就者，躬往。
请他成就者，令他度之。
俱成就者，共为导引。
能成就人中，云六地者，即是师位，摄十二住以之为六。下四十九卷有文，此中宜列其名不出位地。故四十九云：初一、胜解行地即是地前四十心位，若性种姓在十信前是所成就不入师位，习种姓者僧只位与解行位其体是一，是故地前但有一也。二者、净胜意乐地在初地，初得无分别智名胜意乐。三者、行正行地，谓从二地终于七地，二地持戒，三地修定，四五六地修慧，第七地中修于无相有功用行，是故皆名行正行地。四者、堕决定地，谓第八地。五者、决定行正行地，谓第九地。六者、究竟地，即第十地，旧地持错，初举数中有六地，及至列名但有其五，第四第五同名决定，执笔人错解遂合为一，以文少故，前代大德遂向下故，住无种姓人于往善趣而成熟之为初人，即云文中先列后五人，却列初一人。今翻译整顿二决定异具云有六，故知昔论及人俱错，所堕住无种姓补特伽罗已下，明有姓无姓进退差别可知。
基云：此中胜解行，如摄论即第一僧只菩萨，以于四真谛理起决定胜解故，以此文证决择分善是第一僧只，是胜解行位故。
测云：住无种姓，有数退等者，退下恶趣故，安住种姓则无数退。
已成就人相中明三乘人，即为三段。
声闻人中，景云：三品俱在见道已前方便地中，望入圣道及以尽漏有其迟速，一者已修解脱分善乃至暖等，仍于恶趣未得不生，即于现身未能入圣得果尽漏。第二人者，住方便中，已免恶趣，现得入圣得沙门果，更受生死未能尽漏。第三人者，住方便中现能入圣得果尽漏，是现般人。
基云：此中下品准犹堕恶趣，即中下忍以前，中品则于现身得证果不堕恶趣，即增上忍以去人，若以前人，无恶趣业不堕恶趣即于现身得果者，亦是此中收，此中亦约七生人得为论，故云非于现法得般涅盘。若约增上四生乃至六十劫为有修习者，即于现身亦入涅盘，不作此论。若异此者，第三人摄，第三人皆有为余人应准知，此初人若准初下品菩萨即合见道已前皆是，今准文义皆不然，故别说。
测云：旧人判云：下品人者在四善根位，中品人者在有学位，三藏云：下品人者于三生中第一生中种解脱分善，第二生中生在暖顶二位，即此位堕于恶趣，不得此身证沙门果亦不得涅盘，第二中品人在增上忍已去乃至那含，即是第二生也，此人现身虽证沙门果，要须经生故不得涅盘，第三上品人者是六十劫中修行成果，此是波罗蜜多声闻利根，于一生亦证预流果乃至入涅盘，如舍利子等。
独觉中，言亦尔者，三藏云：有三品，亦有四生亦有百劫得解脱者，亦如声闻说，故云也。
景云：初下品人，已修解脱分等未免恶趣，于现身中未能入圣得果尽漏，复迳多时修习入圣，在无佛世得阿罗汉，第二人住方便道已得恶趣非择灭，即于现身入圣得果未能尽漏，入圣已作七生人等复受生死，于最后身在无佛世得阿罗汉，此前二人是其部行与声闻同，如此文中，推同声闻中。
婆沙亦云：众出者，如声闻。第三上品是百劫，显百劫满已于最后身出无佛世，依第四定起不净观乃至尽漏。
基云：其独觉中必取那含果，或已百劫修习满讫起三十六心取独觉果等。
菩萨中文分三：初约位分三品；二、约八义释三品差别；三、今于此中下，解炽然等义。
前中，景云：住胜解行地，名下品者，四十心位是习种姓与解行住体一不殊，性种即在十信已前非已成熟，故此不论。
净胜意乐地，名中品者，举始括后，故略不言二地至七地行正行地。
住堕决定到究竟地，名上品者，此举初后括其间，故略不明九地决定行正行地。
基云：菩萨下品其实已离恶趣业不受恶趣生，然为利益有情时故往彼生，因即起染受彼报趣，故初劫时有生恶趣，如金翅鸟入海喰龙，食龙既讫上飞空里，因取龙故脚下有泥，其实无意本在取龙，取龙之时因遂泥污，菩萨亦然。因利有情遂被染系，故初劫时有生恶趣，若尔，如所引经，若有成世间增上品正见，颂云何通？
义曰：彼约不以正见为缘生恶趣，何妨地前有起恶趣业而生恶趣。测云：下品中不说种姓地者，以后摄前故。
次约八义，分别人相。相者：一、欲；二、加行；三、恶趣；四、僧只；五、炽然；六、无动；七、极善清净；八、觉品善法。此八人种要摄为四，初欲及加行品数分别，恶趣一种离未离分别，僧只一种多少分别，炽然等四，成不成分别。
下解前炽然等义，四释曰义炽然，三义释无动，一义释清净。
自下第三逐难重解，于中文二：初释成就方便品数不同；二、明修习成就差别之意。
前品数者，前明成就方便有二十七种。于中，前五唯是下品，余二十二麁有三品，次分九品，后就差别，有无量品。
第二辨修意中，初为成就自佛法故修习成就六种差别；二、为令他得出离修集六种成就差别。
瑜伽论记卷第九(之下终)
