大般涅盘经疏卷第二十四 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 师子吼品之一下 「复次善男子」下，二别举遍义应遍一切。别举四种遍有中道：一颠倒上下、二生死、三断常、四因果。他解：此四是《中论》八不，不上不下是不来不出，不因不果是不一不异，余两可知。一师云：法门无量，何必如此。今明初以上下属当凡夫颠倒，横计上下，不见中道。诸佛体之不上不下，得见中道。次生死约六度遍行，既不断于无明爱惑、惑心求佛，是二中间则有生老病死，不见中道。诸佛体之不生不死，得见中道。三断常，约二乘厌生死，是背常入涅盘，是向断，不见中道。诸佛体之非常非断，于二乘法得见中道。四者十二因缘观智是因、得菩提是果、修因克果次第浅深、此约别教地前不见中道。诸佛体之知非因果、于菩萨法能见中道。上文云「一切诸法中悉有安乐性」，《普贤观》云「毗卢遮那遍一切处」。譬如耆婆执草成药，佛亦如是，遍一切法无非中道。中道即是佛性。汝问何义？其义如是。略属当竟，今更帖文。初云道有三种者，先唱三章门。次「下者」下，解释。下者，外道邪见谬谓梵天以为涅盘；实非涅盘，还是生死，故名为下。所言上者即是凡夫，未免八倒，无常计常，常是上法当得上果，故名为上。所言中者，第一义空智慧，无常见无常，如理而见，不同外道故不名下、不同凡夫故不名上，而是两边之上故言是上，又言与佛不异故言是上。 「复次生死本际」下，第二明不生不死中道之义。文为二：初明中道、次举解惑。初为三：一唱中道、二明能破生死、三结是。「佛性无明有爱」下，但中间只是行识名色六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死，中间即是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中方是妙中，破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道？今作易解。无明与爱即现过见，烦恼道也。点烦恼道即是般若，中间是苦道即是法身，法身即中道。若是中道则无生死，无生死故名破生死。「以是义故」下，第三结为佛性。既是中道，宁非佛性？「以诸众生」下，第二举解惑，有法、譬、合。法中初明惑者，不见则是无常；后明解者，能见则非无常。正用此语兼答第三难。难云：以何义故名常乐我净？以见佛性故常乐我净。「譬如」下，为惑解者作譬，与上贫女譬同。合如文。 「复次众生起见」下，是第三不断不常明中道，又三：一唱章门、二释、三结。初章门中，明凡夫菩萨二乘，前后举非、中间明是。次「佛性虽常」下，即释也。又三：先释凡夫，为无明所覆故起断常。次「又未能度」下，释二乘，只为兔马不尽河底。二乘智偏沈空取证，不见佛性无常无断。「是观十二因缘」下，第三释菩萨章。十二因缘即是观境，菩萨观境生智，合取境智皆名中道。 「善男子佛性者」下，第四约因果明中道，为三：一明有因有果、二明非因非果、三明亦是因果亦非因果。只应明非因非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初文有法、譬。法说中论两因两果，两因者谓因、因因，两果者谓果、果果。寻此文意，不得以因家之因为因因，而得以果家之果为果果。得以因家之果为因因，得以果家之果为果果。何故尔？?因是境，重因是观。?果是菩提，重果是涅盘。境但是因，不从因至于因，但因非因因，观智从因至于因故。得是因因，菩提但是果，不从果至于果，但果非果果，涅盘从果至于果故。得是果果，譬说中意，是则不然。譬中以无明为因因。无明当体是因，而复为行作因，故是因因。识当体是果，复为行作果，故是果果。以譬例法，境是因因，菩提应是果果。而不例者，境体非因，不从因至于因，但是因非因因。观智体非果，不从果至于果。若然，譬与法乖。答：取少分譬。私谓：亦非全取无明行识以为境智菩提涅盘之譬，但是先举无明行等亦有因果、因因、果果之名，故下文中具举四句：佛性涅盘为初二句，十二因缘为第三句。言少分者，名同义异，故云少分。若欲将境智为二因、菩提涅盘为二果，是则境体是因，复为智作因，故名因因。智体是因，复为二果作因，例二果亦尔。准因作之，亦应可见。「以是义故」下，第二明非因非果即中道正性。此中十不剩，《中论》中有不因不果。从「是因非果」下，第三明亦是因果亦非因果。开善作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用众生为正性，与非因非果义不相应。庄严作四性：是因即了因，是果即涅盘，是因即正因，是果即菩提。非因非果非复是性，但非前义。观师亦作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界为果、望菩提是因。若尔，菩提性亦应两望，望了因是果、望果果是因。非因非果即正性。兴皇但名正法正性，不许称为正因。今经中有正因之名，何以不许？然此五性乃是开合之异。正性不二，缘性则二。二是因果，开因出因因，开果出果果，合四为二，所谓因果；合二为一，合缘为正，正无复数。「以是义故」下，第三结叹甚深，又为三：一略叹、二广叹、三总结。初略叹者，简凡小不见，唯佛能见。 「以何义故」下，二广释甚深，有六：一明因缘甚深、二明凡夫不见故甚深、三唯佛能见、四重明甚深难见、五重明能见、六双明见与不见。初中云不常不断者，诸句例作中道以明甚深。虽念念灭即是不常，而无所失即是不断，不断不常即中道甚深。虽无作者即不有，而有作业即不无，即不可思议中道甚深。「一切众生」下，二明凡夫不见。「十住」下，三唯佛能见。菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始。今互显没者，正言十地一转即便作佛，去终处近，故言能见其终；始则杳然，故言不见。旧云：十住破元品无明，当果不起，故云知终；生死久远，其始难知。兴皇云：自性无所有为易，因缘所起不有而有则难。今言十住有治，道能分断则分见其终，而不能分见其始。譬如健人破贼，而不知贼起根元。私谓：亦可云初住所断，断其始故，故云见始。并始断故，亦云见始。故知贤位非但不见中道，亦不见于无明，故从初断始边名为见始。等觉菩萨余一品在，在者名终，由未断终故不见终，断之终故亦名见终。故知等觉非但不见最后真如，亦不见于终品无明，故唯佛断、唯佛方见。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终。文中从惑起边，是故反此。始谓元品，终谓终末，最麁着故。见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终；未有治于元品之智，故云不见。「一切众生」下，四重明不见。「是故我」下，五重明能见。「观十二缘智」下，六双明见不见，又二：先唱四章门、次释四章。三种不见，唯上上能见，可将此义类前定乐行等三皆不见，于义明矣。问：十住少见者，为唯第十住少见？九住至初住亦少见耶？旧解为二：一云唯第十住分见，九住至初住皆不分见。二云初住至十住皆少分见，而须两望：初至九住望二乘为少见，望十住为不见。有人难前解云：二乘不见，各得菩提。九住既不见，得何等菩提？进不同佛？退非二乘，应当别得一个菩提(云云)。今明若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见、十住不见，此亦别义。若言十住即十地，地住皆少见者，此即圆义。若言十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若言十住非十地，而言九住不见、十住少见者，此是别接通义。人不识此，于文于义往往不通(云云)。「以是义故」下，第三总结甚深。即五佛性、十二因缘名为佛性者结因性，第一义空结因因性，中道者结正因性，即名为佛结果性，涅盘结果果性。文义具足，此结甚妙。 「尔时师子」下，第二论义。此义起上结众生行业甚深甚深，若众生与佛平等不二，何用修道？初似是一问，佛为两答则成二问。下佛答中，一答佛与佛性平等、二答修道，故知两问。地人云：众生是佛，具足在妄，便不用修道。正当此难。若成论人云：佛果在当，则不当此难。而不得言即是佛，此应作无差别差别答。无差别故即是佛，差别故未具足。如父生子姓无差别，用未具足故须庄严，庄严故后则具足。然但明佛性，何关具足不具足？具足既藉缘而具，佛性亦应藉缘而具。若言佛性在当，此据果性果果性。若言佛性在现，此取因性因因性。若言佛性非当非现，此取正因性。若各以为是，如盲触象。若见此意，无当现之争。佛答为三：一非问、二正答、三引证。非问，如文。正答为两：一答无差别亦有差别、二答何用修道。初答为三：一正答、二引偈、三举乳酪而譬。此意者，据体不殊，约缘成异。初文有法、有譬。法说中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不具，非谓悉无名为不具。「譬如」下，二譬，为二：先譬、次合。初譬又二：先举恶譬、次引善恶例。初文者，必定当堕。如害母者悔，身虽未堕，必去不疑。众生亦尔，有佛性理，未来必得。次佛复引云行十善者名见天人，行十恶者名见地狱，亦是当报。「一切众生」下，二合譬。一切众生未有相好，以当得故。一解云：当得相好之果。一解云：当得果佛性。佛性云何是当？若是当者，为三世摄，即是无常，则不应言当果佛性。二引偈答者，略释偈意，已如前文。此偈四出：初答常无常、二答得无得。下二十六答破定性，今答有无不定以明中道。若但以有无别解，俱不会偈旨，常无常等亦应如是。此中准经应作差、无差、亦差亦无差、非差非无差，不一不异、不思议释，乃会偈旨。余常无常等亦复如是。今长行释本有云三世皆本有，如文。准此而言，生死与涅盘各应本有、各应今无。若生死本有者，具足无量烦恼；生死本无者，本无涅盘。涅盘本有者，涅盘本有非适今；涅盘本无者，久已成佛无诸烦恼。生死虽复本有今无、本无今有，悉束为有，以涅盘望生死，生死有所得故。涅盘虽复本有今无、本无今有，悉束为无，以生死望涅盘无所得故。又即本有是今无，不离有而论无；即本无是今有，不离无而论有。此前三句，即是差别三世所摄。本有之有非有，今无之无不无，不有不无，三世有法无有是处。此一句是无差别，不为三世所摄。更约本末重明四句，自有两本两末；一本一末；末而不本、本而不末；非本非末。上文云寄生一子舍主驱逐。舍主是境，岂非生死为本？一子正观，岂非涅盘为末？文云大般涅盘本自有之。又如来藏依持建立，岂非涅盘为本？迷理起惑，岂非生死为末？若各有其本则各有其末，为是义故两本两末。又生死无终，将涅盘之始为生死之终；涅盘无始，将生死之终为涅盘之始。二河相望互作终始，是为一本一末。又生死若本若末皆束名为末，以其虚妄无根本故，故末而不本。涅盘若本若末皆名为本，以其真实无伪故，本而不末。末本非本、本末非末，非本非末，三世不摄。分别本末四句既成，例具不具、得无得、常无常，皆悉不定，不可思议亦复如是。四句不定不可思议，即是三谛不并不别，如前说。「譬如有人」下，第三举乳酪譬以证当有。此谓约有心论有佛性，不即心为佛性。何异众生有佛性之理，后得佛时不取众生为佛心。佛心亦尔，只云有心为佛性，心不即为佛性。 「毕竟有二种」下，第二应须修道。正答前何用修道之问。众生等有一乘正性，应须修于六度庄严，若不修不得正性。他云：一乘是万善。今此文中则以一乘为中道正性，此一道清净能运众生作佛，故名一乘，岂同万善？文中为二：先唱章门、次解释。初章门有两双四只。次释中，先释以六度为庄严，一乘为究竟；次释世间出世间。初六度与一乘更无别体，但随义异释，其间有譬、有合。初譬云忉利、欝越果报虽胜，人不得见佛性。既为无明所覆不能得见，故须修道。「复次佛性」下，释后两只，又二：先偏释出世毕竟、后双释世出世两毕竟。初又三：一出体、二释名、三举类。初如文。次释名中云首楞严，翻为坚固。和闍黎，翻修治心。而此三昧有通有别，别在终心，通通诸地。「如一三昧」下，三举类。觉名定觉，即七觉中定觉分。正名正定，即八正中正定。又云觉名定觉，即八大人中定觉。楞严亦尔，有五种名(云云)。「善男子一切众生」下，第二双释世出世两毕竟，下中即世间毕竟，上定即出世毕竟。于中二：先具释三定、后重释上定。初释三定中，先释上定即是佛性，或云了因、或云正因；中定即色界定；下定即心数定。数人云：十数并起呼为大地，通五品，谓善、恶、无记、不共、秽污等。成论云：法起十数，义说为十。或云欲界十居，止是十数，三涂、人、六天。「一切众生悉有」下，重释出世，即首楞严，《释论》名为健相三昧。「善男子我于一时」下，第三引证答。此明如来观机可不，或说佛与佛性无差、或时说异，或说修道、或说不修。例如知外道机，应须说我、应说无我(云云)。文为二：先正引昔证今、次更会通。初引昔证今，又二：先引昔、次证今。引昔又三：一明洗浴、二外道论义、三时众得益。「是佛性」下，二证今。正言佛性非我而说为我，不应定执，酬修道之问。「如来有因缘」下，二是会通。如来自在，或以我为无我、无我为我。又一解、在因佛性，故言无我；在果佛性，故言有我(云云)。 「尔时师子」下，第三答上第四问，为二：先申问、次正答。初申问，长有金刚力士语。正答为两：初正答、后结叹。初正答中凡举七譬，大为三意：初三譬，譬有而不见；中间一譬，譬平等皆有；第三三譬，譬待缘故见。三意次第而来。虽复云有而复不见，未知定有故不见？定无故不见？次一譬譬其定有。既其定有，何故不见？次答须待因缘然后乃见。初三譬，一一皆先譬、次合。初是盲人譬，譬底下凡夫如盲故不见。色譬佛性。数人解色，有二十种：青黄赤白、高下邪正方圆长短、光影明暗、烟云尘雾。或加虚空为空一显色，如眼肤翳。第二眼病譬，譬诸菩萨眼有少翳不得见色，譬诸菩萨有烦恼故不见佛性，不同前盲。合譬中先举十地菩萨；后更举四人，凡夫、二乘、十住、如来。如来全见，菩萨少见，两全不见。「譬如初月」下，第三譬，亦譬众生未断惑者不见、断惑者见。如初日月则不可见，渐渐可见。佛性亦尔，本有此理，众生烦恼不能得见，惑稍稍尽稍稍得见。文云大悲十力等一切众生悉有性者，旧云当有，即事未有，引下文云「破一阐提然后乃得」。地人解云：真神佛性如敝帛里金，大慈大悲十力相好此事具有，为惑所覆；若除烦恼，即得见之，除敝帛已即得黄金。观师云：此二解相害。若当有此经文云大悲十力四无所畏众生有之。既言悉有，宁得言当？若言现有，如金为所覆者，夫佛性雄猛何不排惑？若执当现，便是争论。只具此理，不可推当；修道乃得，不可言现。彼三解偏据，未会圆旨。何者？佛性非一二三，而为众生作四门分别：或言第一义空，迦毗罗城空；或言不空者，即是智慧贫藏额珠；或言亦空亦有，如水酒瓶；或言非有非无，名为中道。欲使因四悟于不四，舍执四以求通。论人指当，此执则无。地人或覆，此执即有。观师所说，此执亦有亦无门。今明佛性如王见象，众师所覩全同盲触(云云)。合最后譬中言三种破烦恼者，旧有二解。一云：二国烦恼，见思二，或是界内秽土烦恼；习气是两国中间净土烦恼；无明是界外烦恼。七地菩萨断二国中间烦恼，庄严所用。二解云：见谛为一烦恼，思惟为二烦恼，习气是三烦恼。无明元品品数与习气是同，故不别说。初地至三地断见谛，四地至六地断思惟，七八地者并断习气无明。此是开善解。又一师难此二解：文云三种破烦恼竟，不出破烦恼。意但出三种名，与经乖较。若论破意，应如《释论》三观治三种病，亦如《璎珞本业》从假入空名二谛观，从空入假名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观，用是三观能破烦恼。又世谛破性病，真谛破假病。此二谛但说伏为断，若非真非有即是中道观，双除性假二病，名断烦恼。今明是义不然，前二解乖经，观师破其违经，今难其义僻。若三种破烦恼已见佛性，破见思秽土烦恼，及破中间净土烦恼，为见性不见性？若见性者，二乘之人亦破见思，何故不见？若不见性，与经相违。开善云：破见为一、破思为二。须陀洹人乃至四果悉破见思，为见性不？若见性者，无有此义；若不见者，与经相违。又二谛观、平等观皆是方便，不入中道亦不见性，复与经违。世谛破性、真谛破假，是伏非断，又不见性，此亦违经。唯非真俗断烦恼者乃得见性。虽唱三种破烦恼名，二种破者则不见性，唯一种破得见。经称三种破于烦恼皆见佛性，若一种破见、二破不见者，宁得相应？今明七地修方便、八地道观双流，破无明见佛性者，此以别接通，是一种破烦恼得见佛性。若入理般若名为住，破四住惑出生功德名十行，破尘沙惑未见佛性，十回向伏无明，登地破无明见佛性。此是别教次第破惑，又是一种破烦恼见佛性。若圆观法界，烦恼即菩提，初法心时便成正觉入铜轮位，登初住时破无明见佛性。三种破惑其义炳然，而皆见性，与经文会，诸德宁知？又一空一切空，三谛皆空，此观破五住惑，能见佛性。又一假一切假，三谛皆假，此观亦破五住惑，能见佛性。又一中一切中，三谛皆中，此观亦破五住惑，能见佛性。如此三种，数之与义正与经合，诸德亦未能知，前三种破惑是就别意，后三种观是约圆意。「善男子十二因缘」下，二有一譬，譬平等皆有，先譬、后合。前譬就外，今譬就内，即为四：一唱等有、二出因缘体、三明有具不具、四结等有。初明平等皆有，而言亦内亦外者，此唯在人，非谓外物。心则为内、色则为外，具有色心故云内外。又云：在胎为内、出胎为外。私谓：文中自云内外贪求及为内外事。然此文中非谓以十二缘而为观境，但取十二以为佛性。例如十二缘支支别辨，为令众生识于三世轮回之相，岂可无明之时唯有无明？故知乃至老死常具十二。故下合云佛性亦尔，岂可在众生时唯是众生？况一切众生一一无不念念具足十界百界依正因缘，故界界中无非佛性。故内外之言，意兼多义。「何等十二」下，二出因缘体具解十二支。过去具有因果，何以取二因而不取果？然过去之果自酬前因，是故不取。是则二因生今五果，取今三因生后二果。识支二解：一云初受胎七日为识，尔时有色，色未显现、识义已显，故受识名。二云但取托胎初念虽即有色，色乃未足。而名识者，识是报主，是故言识。亦至第二念即是色支。此解稍胜。入胎五分释第四名色支，亦云五胞，二手二脚及头。四根未具者，但有身意，未有眼耳鼻舌。言名色者，二解：一云色阴是色，四阴名名。二云：只此色与众生之名，故言名色。次具足四根，即第五支，既具四根，六根都具，故言六入。从此已去有麁细相生，若细相生，即是胎内识心，未有想受；若麁相生，即是初出胎时，未能捉火触毒，如一两月小儿未别苦乐。下第六触支，若细生相，是胎内想心未知苦乐；若麁相生，即一两岁已能捉火触毒而未有所知，手内有物未辨贵贱。染习一爱，第七受支，五果之后若细相生，即胎内受心。言一爱者，于一乐缘而生想着。若麁相生，即三四岁但知食爱，未知五欲。习近五欲，第八爱支，即三因之初。若细相生，即胎内行心之初。就行心为三：初名爱、中名取、后名有。若麁相生，即八九岁，稍知欲爱。内外贪求，第九支，即十余岁稍复长大，转能贪求，行中稍增。「为内外事」下，第十支起，即十余岁，身成长大尽属百年。「现在世识」下，第十一支，即未来二果之初，还同现在识支时节，即初托胎一念。「现在名色」下，第十二支，还同现在名色等时，即未来老死支。识名色六入等，并是未来二果，未来二果还是现在识名。色六入等，但转名名之。三具不具中，约色界言无三受者，二解：一云于三受中不具苦受，故言无三。亦无苦受家想，故言无三种触。亦无苦受家行，故言无三种爱。若色无色不具十二，云何文云亦得名为具足十二？然歌罗逻死及色无色界生，虽复不具十二，而苦轮未息。往还三界，终具十二。二解：据第四禅至无色界，无复苦乐，亦无中容之舍，故言无三受。无色既无色，不具十二。「以定得故」下，第四总结皆具十二。既未息苦轮，始终长望，故云皆具。佛性亦尔。第二合譬，六道四生皆有十二，譬诸众生等有佛性。「雪山有草」下，第三三譬，明待缘方见。即为三。初文譬、合。合中二：先正合、次明理。明理又三：初唱九章门，门门有三句，合二十七句。第二解释，释中长出三事非章，所列合三十六句。后两善男子，是第三总结(云云)。第二举黑铁譬、第三举种子譬。前二譬皆先譬后合，后譬无合文。「是大涅盘」下，第二结叹，如文。 「尔时师子」下，答第五问，先腾上两问、后作两答以答前问。答文为二：初唱十章；后解释其八是八大人觉属自行，后两章是化他。八觉是小乘名教，云何是菩萨行？一解云：法门无定，在大即大。二解云：只八大人，自行为小；复有化他，故得是大。今明以大涅盘心修，即异小乘。「师子吼」下，第二解释十法。有五番：初番有问答。答但以少欲知足共为一解，以义相带故；余者各解。就初释少欲知足，复数番：初约善恶共解。后「有少欲」下，约小大共解。文为四句：初句少欲是须陀洹。前云少欲知足为善，今释不少欲不知足为善。《法华》云「得少便为足」，自保守小谓是为足。今释少欲是须陀洹，知足是中乘，皆是保非为极少欲知足，即知四果最极。对菩萨不少欲不知足，菩萨上求佛果无穷故不知足，下化无穷复不知足。余如文。第八释解脱。即是无上涅盘者，二解：灵味令正翻涅盘为解脱。此明涅盘与解脱异。开善云：涅盘翻灭度，解脱翻无累。观师云：涅盘与解脱同是断德，因灭烦恼故得解脱，得解脱故得大涅盘，即是不异。又云四暴河者，即前三漏长有见暴河，即通览三界见为见暴河。「复次出家之人」下，第二番，约出家人释十法。但有八文，前合少欲知足、后但释解脱，不明涅盘，是故略耳。四乐者，大乐即出家人乐，应是戒乐；寂静即禅定乐；永灭即智慧断惑乐；毕竟即菩萨乐。四精进即四正勤。「复次菩萨」下，第三番，据菩萨释十法。但有九者，菩萨以涅盘心修，故不说之。随顺天行为正定者，此明天行以定为体。今寄一并，若正定随顺天行，天行遂以定为体；应身随顺众生，众生应以应身为体。今明天行是理，以理为本，故言正定。「复次夫少欲者」下，第四番解十法，文亦可解。八解脱为正定者，数人云：八解脱以定为体。论人：八解脱以慧为体。私云：皆不尔(云云)。「复次善男子」下，第五番，但解九。五种乐者，河西云：一因乐、受乐、断乐、远离乐、菩萨乐。因乐者，因内外缘得乐。受乐者，从内外缘，身得增长、心得安隐，名为受乐。修习圣道断除诸受，令道增长，名断受乐。永离烦恼，身心无患，名远离乐。以常乐故，名菩萨乐。五乐皆从浅至深，出《菩萨地经》。 「善男子如汝所言」下，答第六问，先牒问、后正答。答为二：先答、后劝。初答又为两：先明了与不了、次明眼见闻见。初了不了中有五番，最后释一切觉者，一心三智照一谛三谛，名一切觉。十住亦得此觉，比佛犹昧故不了了；地前十住全不见性，是故不论了与不了。次眼见闻见中有两番：初以十住为闻见，佛地为眼见。次番以九地已还为闻见，第十住为眼见。此中应作四句：第十住亦闻见亦眼见，九地已下但有闻见，佛地但有眼见，文中自出此之三句。若众生闻不信者，非闻见非眼见(云云)。若十住与十地异者，非唯初住不见，十住亦不见，即是别位。若十住与十地同者，岂第十住见，初住亦见。今文云住，又复云地，故知此中住地不异，即是圆位。而简九地是闻者，以其见不了了，抑之为闻；第十住胜，加之以眼。盖是圆位得作此释，余位不得(云云)。 大般涅盘经疏卷第二十四