大般涅盘经疏卷第二十二 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 德王品 「复次」下，二明知宿命，又二：初正明宿命、次念过去。简异准前可知，略不具说也。「复次云何」下，三重释他心，又二：先横知六道、次竪知十六心。此文明十六，扶顺数义。论云「见道无量心，此心疾利，名无间心。」《成论》云「声闻欲知第三心，乃见十六心。缘觉欲知第三心，乃见第七心。唯菩萨能备知。」小乘根钝欲知第三心来去，并欲知后诸心，比欲知已至第十六心。中乘人小利，欲知第三心去得知第七心。菩萨不尔，并知逐之，无有一心而不知者。此乃是三乘共义，而有三人不同而同。此十六心非今经意。前知六道是知有边，次十六心是知无边，以非有非无中道之体能知有无。 「复次」下，明第三功德。旧言：此中明慈，成上〈梵行品〉(云云)。于中先标、次释。释中二：先释、次结。初释中意者，然此中功德应具明四心，而偏明慈者，一云特是文略，义应具有；二云慈尚是一切善法根本，何意不得？即是三心，舍偏得圆，举一知三，略不说之。释文为二：先唱舍得二章门、次释。释中先征起、次释。释中凡有五番：初约二谛、次约凡圣、三约阐提对如来即是善恶、四约卑鄙对菩萨即是胜劣、五无着；次结，如文。 次明第四功德，文为二：初明功德、次论义。初为四：初标、次列章门、三解释、四结。冶城云：前两是地前、后八配八地。前言根深即性地，亦是生空。决定心入初依，亦是法空。后八，初不观福田即初地檀满，第十断除二边即八地。是义不然，今并是真证功德。「云何根深」下，第三解释，文中第五第六合为一释。释初章，文为三：标、释、结。初事中具足五义：一根本、二根深、三根广、四根长、五根胜。不放逸即是根本。若通涂行善皆不放逸，若别论者以初检心为不放逸，具此两意以为根本。次阿耨三菩提根者，即是根深。深穷实相到际即真，是菩提根，故言深也。一切诸佛诸善根本皆不放逸，即是根广。以能增长，即是根长。诸善中胜，即是根胜。凡举十三譬，譬其胜相。「云何不放逸」下，凡举十根重释根长。具此十义，深固难拔。私谓：长胜既以多义解释，验三亦然。余四皆十、皆十三。 「云何于身」下，释第二章门，文为三：标、释、结。标如文。释为二：一定身、二定心。初定身中，观身是有，是生死器；观身是无，是涅盘器。今观身非有非无，正显中道即三菩提器，名身决定。次心亦如是。若陜小者，即自为心。变易二义：若论修因，生灭无常名为变易；若论受果，变易生死名为变易。声闻辟支从人标心，此属无为边。魔心，即魔天。自乐心，通诸天。乐生死心，通三界。此三心是有边非决定。求慈慈于无、求悲悲于有，是为决定。 「云何不观福田」下，释第三章。文为三：标、释、结。上〈四依品〉匡持佛法，须简持犯；此中自修，宜用平等。又前诫出家，令遵戒行；今诫在家，修亡相檀。异念处者，异于二边，正观中道。持戒外道者，非但持戒，又得上定。下文云「施断结外道，胜持戒比丘。」持戒比丘止伏欲界恶，比之言胜。施虽四种俱得净报者，以无施无报乃为净报。 「云何净佛土」下，释第四章。文亦三：标、释、结。标如文。释中但净土业菩提为本。此中十善者，非直十善，与菩提心和合而行，例如上答无畏之问。然十善者，明相似因得相似果。离妄语得华果者，明妄无实如华无果，今不妄语有实果报，受报之时感好华果。「云何灭除」下，合释第五第六两章，义势相关合为一释。解者不同。一云：此中开章明三种有余，初两事释第五灭除有余，后一事释第六断除业缘。二云：烦恼余报释灭除有余，余业释上断除业缘，余有一事但是剩出。就文为三：先倡三章门、二次第释、三结。二释三章中，初释烦恼。若以习报分门，则习因为烦恼、报因为业；今分习报之异，故言烦恼余报。然感报由业，烦恼但能滋润此业。若《大论》中，只任烦恼亦能得报。「云何余业」下，第二释上除业缘，总明凡夫与二乘业。言须陀洹人受七有业者，然须陀洹人虽断见尽，犹有思惟润生人天，七人七天，往还合数只是七有，往还离数即十四有。斯陀含人受二有业者，斯陀含人但人天中各有一生。此则两生离数，若合数者只是一有。问：何故初果合数、二果离耶？解云：只是互现。阿那含人受色有业者，阿那含人断欲思尽，余色惑在，故云受色有业。然那含有五种，但出一上流者，上流有二：一者至阿迦尼吒、二至无色。所以经云「乐论义者生五净居，乐禅定者生无色界。」然生尼吒即遍历四禅，若于初禅不得灭者复生二禅，二禅不灭生第三禅，三禅不灭复生第四禅方灭。于中复三：超、半超、遍没。若生无色名无色般(云云)。若生无色即不更生，亦生即灭，不同色界四禅受生，故略不云受无色业，只云受色业，中不生故。亦云有行无行，生同于色，故亦不云。「云何余有」下，第三释上除余有。无业无结而转二果者，庄严云：罗汉转为六地菩萨，支佛转为七地菩萨，故言而转二果。今明此乃通教之义，非释今经。开善云：无此事转者，本是钝根罗汉，转为利根；支佛亦尔，数习故转为二果。今明还是二乘，全非今经。河西云：上句二果得道得向，转罗汉向得罗汉果，支佛亦然。文中自云得及果者，岂可不作此释？今明还是二乘之义，非今经意。又一解云：烦恼因尽、果报亦亡，而今不灭者，只是轮转余势。然业既除，唯此二果于菩萨为累，是故言转。转即是舍，还是他义，不关今经。兴皇云：转二果者，二乘果身有寒热饥渴，此果得除，故言转二果。亦小乘义。今明此果不生，任尽则止。何用因经转之？答：三界果虽尽，界外果方生。言转果者，转界外果。今明此是别教义，亦非圆意。 「云何修清净身」下，释第七章。亦三：标、释、结。初标。次释中〈师子吼品〉明或一业一相、或一业二相三相，此中明百福成一相。文为二：先明相业、次明好业。外道所事各指一相，佛集众相备在一身。十二日者，即子丑等十二日。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福。然修相好亦四悉意：一者法王之体应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界。令人见者生信起善，是为人。一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。文举四譬，或当主此(云云)。 「云何了知诸缘」下，第八章。此中亦三：标、释、结。初如文。释中，他云：知因缘和合即是世谛。是义不然。不见色相是行支灭，不见色缘是无明灭，不见色体是识名色六入触受灭，不见色生是爱取有生等灭，不见色灭是老死灭。不见一相是不见十二因缘空，不见见者是不见因缘假。真俗双云、二谛俱泯，亦不见中，如是通达了知因缘为若此，云何只是世谛耶？一切法亦如是。 「云何菩萨」下，释第九章。文为三：标、释、结。标如文。次释，文为二：初明离怨、次简出怨。初离怨又二：初自离怨、次为他离怨。初文者，远离烦恼是自离怨。次五住者，是为他离怨。次「何等为怨」下，是简出怨敌。河西释八魔者，谤方等等四恶是四魔，即生死魔，无常无我等四即涅盘魔(云云)。 「云何远离」，是第十章，亦有标、释、结。标如文。释文中以二十五有爱、烦恼为二边，即是因果二法。私谓：破二十五有中三种惑故，故离二边。河西以业与烦恼为二边。私谓：若云三惑有三种业，方会今意。直以界内惑业以为二边，全非今意。既得此意，例一切法，有无常断、垢净缚脱等皆是二边。 「尔时光明」下，第二论义，有问答。问意者，若菩萨具修十事，如来何故不修净土？佛答为四：一我因具十事，众圣亦然；二「若使世界」下，诃其所问；三「西方」下，示其无胜净土；四「为化众生」下，为化众生出秽土。悉如文。 「复次」下，第五功德，文为三：标、释、结。标如文。释中二：先释、次论义。初释者，旧解五事有三说。冶城云：通外凡及三十心，既言不生边地、诸根完具，即是其证。二云：此德不浅。何者？登地已上皆因事表里。言诸根完具者，非耳眼等，乃是出世信首根。诸边地者，非世间边陲无佛法处，乃是离断离常。诸天护念者，以佛为天。四众恭敬者，为物福田。三开善云：此乃登地菩萨犹生欲界，故言完具等。若论无漏，得变易报；而此菩萨犹有有漏，故今受生。虽有此五，心不存着，正以不着为体。今评之。开善全是三藏菩萨义。初家通地前，是别教初心，不关经意。中间登地，是证道意。就文为二：先明功德、后论义。初功德者，有标、释、结。标如文。释者，此五前四是报果，后一是习果。次论义中，先问；次佛答，又二：先赞问、次正答。答中有二：初是胜劣章；次「善男子」下，是显胜劣相。初举五章定是乐胜是我常净可见，异是中道不共，无漏是证中道，利益安乐等是化他。次文云离渴爱，是释定释乐。生死断不相续，是释常。得作菩萨，是释净。断一切贫善法，是释胜释我。无分无果，是释异释不共，兼得释无漏利益众生。佛说五事因大涅盘得，人师解通内外三十心，当知地前不名为得。佛自说是无漏，开善云是有漏，既公抗佛语，岂不疑误后生？故知人解全不可信，将来学者但自依经。 「善男子」下，第六功德。旧解金刚三昧。若论十地是最后终心，若论三忍即是上忍，退非菩萨名等觉，进非妙觉是金心菩萨。一释云：具空有二解。二云：但取照有之解，不取空解，空解未足。庄严云：金心断惑尽，引此文「由干陀山七日并照一切烧尽」，故知等觉断惑尽。开善解：金心但伏无明，至妙觉佛时断此一念轻惑即得成佛。《胜鬘》云「佛菩提智能断」，此文说伏为尽。金心有解乃满，空解未足引《二十二遇经》及《夫人经》证，广论其义。观师云：不可定判其位，应例如般若通贯诸地。又十地太高，第五功德复是何地，不应悬殊。但使与三昧相应，亦不简高下。旧又解：十地得百三昧已，方得首楞严、方入金刚三昧者，进非佛果，退非下地，唯在穷学。此亦不然。此一三昧亦有通别，别据穷学，通亘诸地亦通似道，何异金刚般若通初后地。般若既通，三昧宁别。何者？举体坚如金刚，举体定如三昧，举体利如般若，故经云「金刚三昧有三种名」，下文亦云「佛性五名」。若言终心有断无断，乃是二家相扼。为缘利益故作断不断说，而其实理非断不断(云云)。今谓：庄严家引由干陀山譬偏。何者？夫七日现时，非但能烧由干陀山，一切洞然。而今不以洞然为谕，但烧草存山者，非譬十地终心断惑。取七日初出，先照由干陀，故其草然。明此三昧是初地功德最初断惑，故以烧草为譬。标、释、结。初如文。次释中为三：一略明三昧、二广明三昧、三释其名。略中又二：前明自德、次辨化他。自德又二：初明能断、次举非。悉能破散是能断，见一切法是举非。「住是三昧虽施众生」下，第二明化他也。「譬如金刚」下，第二广明，又二：初广自行、后广化他。广自行又三：初能断、次能见、三重明能断。初能断中凡举八譬，初一譬能断、后七譬称叹。「善男子若有菩萨安住」下，第二广明能见。初一譬能见、次三譬称叹。「善男子如由干陀山」下，第三重明能断，亦有三譬：初一譬能断、次二譬亡功。「若有菩萨安住」下，第二广明化他，为四：一变身如佛、二还本处、三断他惑、四三密示现。示现又四：一口密；二身密；三重明口密，前则一音异适，今明一法异适；四「菩萨」下意密。「何故名为」下，第三释名。譬有三：初不定譬无相、次不平价譬无苦、后离苦毒譬无畏。结，如文。 德王品之五 起卷明第七功德。开善用此下两功德为第二周，由近善友初闻正法于位则浅，下第八功德九事为体，辨心慧解脱，明义深极。今谓不尔。悉是初证不闻闻时所获功德。佛作第七第八番说，明其洞识涅盘近因之法，堪为众生作善知识。那忽弃其内德化他之功，而作外求师范自行之解？纵令自求善知识者，亦是寄事而表于理。例如净名念佛之时，师子向等皆来说法，说已而去。如此知识闻法思修，何得是浅？ 就文为三：初标章、次释、三结。标如文。次释又二：初明四事、次论义。初又二：一标章、二解释。标章又三：一明是、二举非、三正列名。明是，如文。次举苦行非中，两解：一云外道无益苦行；二云只佛法中直修苦行不能得道，要须慧品为正、余行相资。三列名，如文。 「譬如有人」下，第二解释，又二：先总释、后别释。初总中举三譬：初两譬菩萨、后一譬凡夫。初菩萨譬中，初譬自行，亦具四事。菩萨居因，圣法未满，亦须善友、听法、修行(云云)。次一譬，譬菩萨化他。化他亦须四事，诸佛起发，如教行行(云云)。后譬，譬凡夫。凡夫罪重，故言如癞(云云)。如是三譬，一一有合。初譬中，热譬爱，冷譬痴，劳譬慢，下譬瞋，?譬疑，众邪通譬五利(云云)。问：菩萨利钝俱尽，宁有此病？答：寄通指别耳。菩萨别惑至佛方尽，宁得无病？私云：通别之惑名同体一，二三异譬。 「如畜弟子」下，第二别释四事，又二：先略、后广。初略释知识，又四：一善知识、二听法、三思惟、四修行。初又四：先称叹，有譬有合，如文。「善知识者」下，第二出其人。人有五别：一菩萨、二佛、三缘觉、四声闻、五人中信者。「何故名为」下，第三辨其位。初明五位：一教离恶行善、二如说如行、三修菩提、四行戒施、五不自为为他。或以配前五人，未必须尔。「如空中」下，第四得善知识益。夫初月虽不可见，不得言无。初近知识，谓未有益，而实已润。「若能听」下，是第二释听法人，又二：先听三经、后得三解。三经者，谓十二部、方等大乘、此经。寻此文意，似如一化初中后教(云云)。次「专心听法」下，明三解，谓八圣道、十一空、大涅盘。有人以三解对前三教，今明未必全尔。于一一教中具生三解，文「以修习故得大涅盘。」若有能修八圣道者，即是佛性得大涅盘；徒闻涅盘不修习者，岂有能得三菩提耶？譬如病人下，释第三思惟。下文以五尘、四相、无常为十相；今以五尘、三相、男女为十，只是教门不同。「云何名如法」下，释第四，如文。「善男子第一真实」下，第二广释四法，亦为四。此是初，明善知识人略而文广。先法说、次举七譬。初法说中有三种语，悉是如来善达根机，应以耎语为说善法，应须诃责为说苦切，应须两说即便双用。七譬之中，或前喻或后喻(云云)。「云何听法」下，第二广释听法，又二：先释、后引证。释中有法、有譬。譬中有四譬。「是故我于」下，第二引证，又二：先引诸经、后引两事。初泛引诸经。二从「以听法故须陀洹」下，引二事证。先明初果事，即是须达得病，闻身子四说十慰喻，便得病愈。四种，即是此中四法。十慰喻者，旧云：八正道尽无生智。然初果无两智。彼救云：见谛尽为尽智，见谛不生即无生智。此言无据。河西云：八正正智正解脱。此出《阿含》不得作余解。无目谓凡夫，一目谓法眼，二目谓法慧。又无目谓散心凡夫，又一目谓天眼，二目谓天慧(云云)。「如我昔」下，二引身子事。佛遣阿难为其说法，阿难是初果，上果不伏听下果法，令人举床往佛所听法便愈。「云何思惟」下，第三广释思惟，为五：一离五欲、二离四倒、三离四苦、四知住因、五解常。初文者，心思于法，宁复有心缘于五欲？若未闻法，横计我常；既已思惟，我常倒遣。此中明灭，灭只是死。「云何如法」下，第四广释修行，又三：一明止行二善、二明空无常解、三明七种知见。知见又三：先标章门、次释、三料简。初标章门。次略列中举实、不实两章。实即有七知见，不实中无。「云何名为知」下，第二释也。第一知涅盘，又二：先略出三涅盘、后解释。一佛涅盘、二凡夫、三声闻，后二皆少分灭耳。初明佛涅盘者，然佛具万德，略言八耳。尽谓一切烦恼尽。善性谓如来所作一切皆善。实是不虚。真是不伪。余四如文。外道涅盘八事者。若散心外道不涉此文。今取得非想定。能脱下地惑。故名解脱。即有善性；但非究竟真实常乐我净。是故言无声闻。六事者，互有与夺。不及佛故，夺其常我，只有六事；胜外道故，与其乐净。此据有余涅盘，故云无漏八圣道。有身智在，故云安乐。断于子缚，故言清净。「若有众生」下，二释上章门。不释前一，唯释后二。以佛涅盘此经盛谈，无俟更广，后二须解。此初，释凡夫涅盘。「云何六相」下，释二乘，文中明不真不实，以得无漏八圣道故，故言净乐。未来当得大涅盘故，所以无常。后仍结异。次释第二知佛性章门。下〈迦叶品〉中明五种性异：一者、佛佛性有七事，一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。二者、后身佛性有六：一常、二净、三真、四实、五善、六少见。三者、九住佛性亦六，五不异前，第六可见。今此所明皆非佛佛性，以义异故。开善云：此二皆是九地佛性。若〈迦叶品〉则是约位分别，初地至五地有五性，六地至七地有五性，八九二地有六性，十地亦六性。后身佛性有七，即分判之。今此文不约位明六七，通据十地因位不可分别以配诸地。然须直知通辨十地，当见与可证并未具得，降佛已还通作此说。四者、八住下至六住，有五事，与常名不异。五者、五住至初住有五事，善与不善异耳。次释第三知如来相具有一体别体，先明常乐之体、次言示道可见即别体。次释第四知法章，亦具二义：一云常乐我净一体法，后无常等即别体。次释第五知僧章。常乐即一体僧，是弟子相即别体僧。次释第六知实相。实相之体则非因非果非有非无，若据用者遍通诸果皆有异义。次释第七知虚空。此前未说，而有行结之言。又三：一明真空、二辨事空、三明涅盘空。空乃无异，约法为三。又唯二空，涅盘自属第一故也。初明真空，故言慧眼见，此见无见。「善男子空名无法」下，第二明事断之空，举此为譬。「善男子众生之性」下，三明涅盘空。文云光明故名虚空者，二解：一云虚空不可见，但有通光明之用，若但空者无光明色，色若因空故得见色，若有障者即不见色因，空无障即见光色。二云虚空非识心所见，识心见光导生行心方得见空。 「涅盘虽乐」下，第三料简。简前四种，即为四文。初简涅盘，是别德故，唯寂灭乐。次简佛是人，人总于法，故有二乐：证于涅盘，有寂灭乐；有智照境，有觉知乐。三简实相既通，故有三乐。四简佛性中道当来可见，故有菩提之乐。此据正因为言。 「尔时光明」下，第二论义。问为二：一正问、二结难。初正问为三：一问断烦恼处是涅盘、二问断烦恼处非涅盘、三重问断烦恼处是涅盘。初文又二：初领旨仰非、次正难。难又二：初据答魔、二据菩萨亦断此惑。此难从前云直是诸佛断烦恼处故名涅盘。准理只应难断烦恼，而言处非涅盘者，恐佛转宗，逆遮佛意以处作难。初据答魔者，若断烦恼为涅盘者，初成道时已断烦恼便是涅盘，何故待有多闻弟子方乃涅盘？及云却后三月是涅盘者，当知初断烦恼未是涅盘。答魔之词出《长阿含》。二引菩萨为难者，若必断烦恼是涅盘者，菩萨亦断应是涅盘。「若断烦恼非涅盘」下，第二难，此遮佛意，非是正难，故文不多。若断惑非涅盘者，何故昔告婆罗门云：「我今此身即是涅盘。」身若是者，断非涅盘；断若是者，身处即非。「如来又时」下，第三重难断处是涅盘，又三：一还据答魔。云三月者，月令不同，亦得言却后二月三月四月，四月是周时，三月是殷时，二月是夏时。此云三月，用殷时。二云不尔，如今年十一月中魔催佛去，佛答却后三月我应涅盘。二据在道场时，三据语力士等为难。尔时者，二解：一云尔于道场时。尔时既是涅盘，何须今日后夜涅盘？二云尔者尔于二月十五日朝已是涅盘，何故方云后夜涅盘？佛答为二：先直答结其过。直是诚谛之言，已是不虚，况乃出广长舌，宁当妄语？又复如来善识机缘适时逗益，或说断为涅盘、或说断非涅盘，皆是佛教，无非实者。后正答三难，但不次第。前答初难、第二答后难、第三答中间难。答初为二：先答魔。答魔不识涅盘，谓默为灭。佛随其情，岂是涅盘之体？「善男子」下，二答菩萨之难，明佛菩萨同而有异者，佛有涅盘，菩萨即无，是僧宝故，故云三宝各有别相，但言常住清净二事无异。后两释亦尔。「善男子尔时我」下，第二答第三重难断处问，先明灭恶故唱涅盘、后明生善故唱涅盘。初灭恶中，先法说、次广举五譬。次「善男子如来悬见」下，是生善之时，故唱言涅盘。「善男子有名涅盘」下，第三答中间难断处非涅盘，明有是有非。若不见佛性，唯断烦恼，得名涅盘，非大涅盘；若见佛性断烦恼者，是大涅盘。是非既尔，何得一向？又为二：初分别是非、二广解大涅盘。凡十一复次，由来人引此中初文云「般涅言不，盘那言织。」将此为翻。文中了无盘那之语。又是「织」「识」二字，经本不同。余之十文，文相可见。三结，如文(云云)。 释第八功德，有三：标、释、结。初如文。次释中有九事，文为二：先明功德、后论义。初为二：先列九事章门、后次第释。列章门，如文。释初除断五事，即是五阴，而菩萨实未全除五阴，而复不为阴之所盖。初释阴中二：先总释、次别释。初总言阴盖及重担等。「虽见阴」下，第二别释色阴。五根五尘以为十色，皆是因缘，故言无性。受有百八，有二释：一云受阴之中无百八语，但行阴中有诸烦恼九十八使及以十缠，足为百八。二依《释论》只受阴中自有百八。通约六根，一根有三即成十八，就一根中复有善不善即成三十六，复约三世，合成百八。「云何远离」下，释第二章门，谓离五见。又云因是五见生六十二，两解：一云合我边二种为六十二，我见有五十六，边见有六。我见五十六者，欲界五阴各有即离四见为二十，色界亦尔为四十，无色但有四心各四见为十六，足前为五十六。边见有六者，三界各有断常为六。二云但结边见为六十二，不论身见。约三世辩，现在有我无我四见，约五阴为二十，未来边无边为二十，过去如去不如去为二十，即有六十。俱不离断常，以断常足为六十二。《中论．观涅盘品》明佛灭度后依佛起于断常二见，约过去未来，不明现在；计如来如去不如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。「云何成就」下，释第三章，成就六念。与〈梵行品〉同，但小不次第。「云何修习」下，释第四章，即修习五定，前是四禅，后是般若。知定即初禅，以有觉观故。寂定即二禅，无觉观故，亦名圣默然，故名为寂。受快乐即三禅，乐受极故。无乐定即四禅，已断苦乐，是舍受故。首楞严者，自有通别。通则亘于十地乃至地前，别则于十地中更修百八三昧方得此定。「云何守护」下，释第五章门，谓护菩提之心，随所修善皆菩提行。有法、譬、合。「云何亲近」下，释第六章，即四无量心。「云何信顺」下，释第七章门，即是一乘，一乘为实。《法华》云「唯此一事实，余二则非真。」「云何心善」下，释第八章门。心慧异者，二解。一冶城云：缘俗谛心无复贪恚，是心解脱；缘真谛心无复无知，是慧解脱。二云：断贪恚等故心解脱，断除无明故慧解脱，引论云「烦恼趣心，无明趣慧。」「云何慧善解脱」下，释第九章门，如上释。所言因慧解脱昔所不闻等三句者，二解：一云闻即天耳，见即天眼，至即身通。二云九地为闻，见佛性十地为眼。见佛性具足明了，今因慧解脱至第九地，是不闻而闻；因九地至十地，即不见而见；因十地至佛地，为不至而至。 「尔时光明」下，第二论义。论前第八章心解脱，先问、次答。初问有三：先就本无夺难、次就本有纵难、三就不定难，皆令缚解。初文者又二：先领旨仰非、次正问。问中意者，若心本有烦恼，此亦不可；本无烦恼，此亦不可。定有烦恼，此亦不可；定无，亦不可。就初立本无难中有九，世尊为三意：初一双明心无缚无脱、次有五偏明无缚、后三偏明无脱。此即初文，正难无缚无脱。「若心本性」下，第二、五中偏明无缚，又二：前四明无所缚、后一明无能缚。举安橛譬木卓空中无因倚住(云云)。「若心无贪」下，第三、三者偏明无解，为三：初明无解、二明无得解者、三明无得解道。「世尊贪亦是有」下，第二据本有作纵问，又二意：一明若本有者：应善心中有贪；二「譬如钻火」下，明应前境中有贪。初中又二：先法说、次举二譬。初法说中意者，若言心本有贪，是亦不可，本有则不从因缘。既借他色而生贪者，当知非有。又心本有贪，不可令无，应不得脱，心应常贪。次以境对心，亦如是难。「世尊心亦不定」下，第三据不定为难，又三：初明心不定、次明贪不定、三明贪及境亦俱不定。 「尔时世尊」下，第二佛答。有云：即次第答前三问，即为三别：初答本无之问；「有诸外道」下，答第二本有之问；「善男子诸佛终不定」下，答前第三不定之问。又谓不然，次第安处似相主对，亦观文意全不相关。但随义为三：先据正义、第二破执、第三广辨因缘。中道此即第一，明心体非有非无、非心非不心、非贪非不贪，事事双非两舍，宁非中道正义？次「有诸外道」下，第二破于定执，又二：先破计有、次破执无。汝若谓心定有、贪定无，贪则同尼干。初文又二：先广出所计；「一切凡夫无明所盲」下，二结过诃之。「有诸凡夫」下，第二破其执无，亦二：先出所执；「如是等辈」下，正是诃责结过，有法说、譬说。「善男子诸佛菩萨」下，第三广说中道因缘之义无所定执，又二：一明因果诸法非有非无，因缘故有；第二明心之有贪亦非有非无，因缘故有。初文为三：一明离于四句；「若言因中先定有果」下，第二定执为非；「诸佛菩萨」下，第三正显中道之法。「善男子诸佛菩萨终不定说」下，第二章，正明心之有贪非有非无，因缘故有。又二：第一明心性本净不定，非有非无；第二明心性本净，无有和合。初文有三：一标、二释、三结。释中又三：先唱章门，从缘生贪、从缘解脱二章门。「因缘有二」下，第二、释两章门。「有因缘故」下，第三、四句料简也。三「以是义故」下，因缘结。「善男子是心不与」下，第二明心性本净故无和合，又二：先明无和合、次明因缘和合故有缚脱。此即初文，明毕竟清净，故无和合。「诸佛菩萨」下，第二明因缘和合得有缚脱，又二：先明缚脱之境、次明缚脱之人。就境中又二：先标、次释。标出境章，除贪欲是解境、有贪欲是缚境。次「譬如雪山」下，释二章门，又二：初释缚境，先譬、次合。初譬中，山譬八正道悬险，难行苦行。人譬魔、猕猴譬外道，俱不能行，悉不修圣道。猕猴能行，即是得上界定外外道。人不能行，即魔住欲界。二俱能行，即五尘六欲俱能行之。猎师者，还譬魔邪。黐胶，譬爱欲之境。置案上，譬五欲置果报上，以诳众生。手触，譬眼耳等触色声等。黏手者，于行心中以起系着。五处皆着者，五根起染。杖贯之者，魔邪化行。负还归者，将入三涂。合譬，如文。「譬国王」下，第二释得解境，即四念处。「云何系属」下，第二明缚脱之人，为二：先明缚人、次明脱人。缚人为四：一起到故缚、二取相故缚、三我见故缚、四非法故缚，如文。最后文中云悭惜他家者，此家与我最为亲厚，不许他往。称誉者，唯应称我，不许称他。「若有不受」下，第二明得解之人，文略但一。后结，如文。 大般涅盘经疏卷第二十二