大般涅盘经疏卷第二十三 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 德王品之六 起卷第九功德。开善云：第一至第六，始不闻闻至金心；第七第八，始于善友至慧解脱；第九第十，始于信心至三十七品，此卷即是第三周。又有师言：不尔，而此十德，两两庄严前之五行，乍浅乍深。今皆不然，前五行是修，今十德是证，证中功德浅深非一。若尔，何以前深后浅？答？亦有此义。如初功德已言不与声闻辟支佛共，最后而言三十七品，闻道品名谓其初浅，论其义理超绝二乘(云云)。于中先标、次释、三结。初标如文。次释中为二：初明五事、次论义。初又三：一列、二释、三叹。初文二：先征。次列名者，信由内发得见圣性，直起中怀不为缘由，戒是信成。友全具菩提，闻于不说，如此五事多就理明，岂可言浅？在文可见。 「云何为信」下，第二解释，即为五章。初信又三：前出信体、次释信德、三结。初信体者，信何等法？凡举五种：一信三宝、二信因果、三信二谛、四信一乘、五信三谛。一师云：信第一义是信真，信善方便是信俗。一师云：前已二谛竟，何容重说？依《华严经》云「若叹菩萨作二智名，若叹佛者作二身名，只是一体隐显为异。」有言：第一义谛善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文自称第一义谛，何容改谛为智，复改为身？今作三谛，自异二谛，不成重说。而文约一乘显其信意，为众生故分别说三，知无异趣是故说一。准此一条，例通四法。三宝亦尔，为众生故分别二体，知归至极故说一体。因果亦尔，为众生故说因致果，到于彼岸无施无受。二谛三谛亦复如是。次「如是信者」下，释信德。释有四意，相次而来。此信坚固无能坏者，何故不坏？得圣人性以为根本，即是见性之信，深固难拔。以根深故即能增长，近大涅盘成就戒等。初一切诸法从于圣性，近大涅盘即是竖高，戒闻智慧等即是横广。虽有横竖深广之异，而亦不见横竖之相，弥着弥亡。如此明信，那忽云浅？三结，如文。云何直心？释第二事，又三：标、释、结。初标如文。次释中，文为两：初以不谄为直、后以忏悔为直。初明不谄中二：先释、次论义。初中二：初正释、次释疑。初文者，以解因缘故不谄。次「虽见恶」下，释疑，左右解之，初见恶不说，后见善则叹。疑者云：见恶应说而不说者，乃是不直，何名直心？即释云：恐生烦恼。即复疑云：既见恶不说，见善亦应不说，乃是直心。次明不尔，即释云：赞佛性故令得菩提。次论义中有问答。初问有六，而为三双：初两从现病生，彼明三种五种病人；次两从初功德生；后两从此文生。就初两中，初一又为三：先非佛旨；次领初开经时说；「若言遇不遇」下，第三正难，既能自发菩提之心，何须叹于佛性令得菩提？是取第三病人为难。初中第二又两：先领旨仰非；次正难，明阐提人亦应发心。何故尔？其既有性，应自发心，何俟须叹？此是取第二病人为难。「如佛所说」下，是第二两难，从初功德生。第二十卷中明五难：初两难据四种罪人、中两难据阐提、后一难据不定。佛答中，明佛性非内非外、非常非无常，所以不断。今还因此生问：先领旨仰非、次正难。正言不断佛性，云何言断善根？只此佛性即是善根，既其断善，即断佛性。云何复言佛性非内非外？「如佛往昔」下，后难。若佛性不断，何故不遮令不堕地狱？既不断佛性但断善根，由有佛性应能遮恶。答未了，故更论义。「若因佛性」下，第三，复有两难：近从此生，若叹佛性令发心者，何须复说十二部经？直叹佛性其义自足。有法、有譬合。「诸佛如来」下，即是后难。从第八功德，佛答贪心非有非无、非因非果，或即因中有果、或因中无果。今还取此为难。若尔，乳应无酪、树无五丈。若乳有酪、树有五丈者，当知因中有果，不得泛言或无。 「尔时世尊」下，佛答为二：初赞、次答。初又二：初赞问、次举五句叹其功用。初六种二人，叹其能开发大众、能令得解，非但能除见世者疑，亦使未来无有滞阂，实为希有，是故叹之。初两人：一者本不造恶、二者作已能悔，即是前二健儿。第二知恩报恩。他与我恩，我复须报。第三，听受新法、二者直温故不忘。书云「温故而知新，可以为师矣。」第四，造创新好、二者治葺故坏。第五，乐说乐听。若无说者，听何所听？若无听者，说为谁说？第六，能难能答，正意在此二人。前之五双乃为弄引。「善问是汝身，善答即我是。若无汝精问，何得我善解？无我巧答，何得汝能问？」自有人身左能右能，口辩通敏能主能客；自有人专一无二。昔庄严门下有净藏法师，唯能并难，答无所以。有善解释不便论义者，即彭城正公(云云)。今推前六双，成后五句。能问能答能听能说，成后转于法轮句。造新修故，成枯十二因缘大树。取有是新、无明是故，不生生是新、世谛死时是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩成度海句，世恩为他、舟航念恩，自运舟航故成度海句。不作恶悔恶成摧魔幢句，魔以恶为幢，今能倒之，复自能建，故前后相成。叹生善，即初一句；叹灭恶，即后四句。既言因此善问即能转于无上法轮，宁非生善？后四句复为二：初两句叹能灭恶、次两句叹摧恶。于初二句又二：上句即叹枯十二因缘大树者，十二因缘枝条森耸喻之大树，今枯此树，使华叶不生。能度无边生死大海者，即此生死海中勇浪可畏，今得度此永免惊惧，无复可畏。能与魔王共战者，此明其始。摧波旬所立胜幢者，此明其终，举终摄始。外国亦战得胜树幢麾，不胜者即倒此麾，今魔战败即摧其幢。 次就答中，次第答三双六问。初答前举三病二问，次答举初功德两问，后答此中两问。但答前两问不次第答，直解三种病人竟即是答第一两问了。依理只应解于初后二种病人，而今复解中间者，不用此为答，只为中间举来。今还次第为释，彼不举来，今亦不解。「一阐名信」下，二、答第三难。前言若不断佛性亦应不断善根，只善根即是佛性、佛性即是善根。今答佛性中道，不同善根。何者？一阐名信、提名不具，佛性非信亦复非具，云何可断？佛性非善非恶，阐提但能断善，云何断性？其中诸句例尔。古来云：阐提具含众恶。不知的翻。唯河西翻为极欲，言极恶欲之边。此乃于总恶之内取一事为翻。例如涅盘名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。又善法者，名生已得。依数人义，善有二种：一生得善、二方便善。世间慈孝名生得善，阐提亦无，故言已断。「如汝所言」下，答第四难，前难云何不遮堕？今牒问作答，明阐提佛性非有非无，即事求而颇得故非有，而有是理故非无。又善巧方便则非无，无巧方便则非有。故举箜篌，喻此有无，先譬、次合。初譬中所言王者譬众生，箜篌譬众生身，音声譬佛性，大臣譬佛菩萨能善说之，断弦譬就此身尽命终，皮木坼裂譬五根四大求之颇得，即无方便故非有也。合譬者，佛性无有住处即非有，以善方便故可得见即是非无。「如汝所说若乳无酪」下，第三、答第五第六两难，明应有定性。答意非定有性，因缘故有。若乳定有酪，即应自生，不假颇求树汁；既其假缘，当知因中无果。然前作六难，今但举一诃者，何也？答：与夺适时，皆为利益。正言此难是计性义，与外道同，寄正诃邪，云是痴人，实不诃德王。此答即兼答第五，叹善自足何须说十二部经。今明既无定性，因缘而有，是故须说十二为缘。次以忏悔明直心者，若有失不悔则非直心，犯愆发露乃名直心。文为三：初「设有过」下，正忏悔；次「于师同学」下，即是发露；三「惭愧自责」下，即断相续心。结，如文。 「云何修戒」下，第三释戒，文为二：一离恶戒，即牛狗等，并取其相而为护持。外道得通者，见牛狗等死后生天，便学彼行望得生天；余皆例尔。次得善戒，如文。 「云何菩萨亲近」下，第四释善友，为四：一辨明是、二辨非、三证非、四证是。初明是，为二：一菩萨是、二如来是。「刹多见佛得生天」者，二解。数义：必须上定乃得生天，今见佛力发昔修定，故得生天。二云：但令伏下界恶，随有散善皆得生天。「虽有舍利」下，第二明非。既未识机，不能称缘，是故云非。如来称缘，知病识药，是故名是。「我昔住于」下，第三证非。观白骨者即背舍禅，数息即根本禅。旧云：金师子善取火色，故应教数息。今明不尔，金师之子善解调椎，宜扶其习，故教数息。私云：准《庄严论》云「善解韛囊，善知息相。澣衣之人，善取净相，故教骨观。」今明不尔，澣人厌秽，作背舍易。「若使众生」下，第四证是，如文。 「云何具足多闻」下，释第五章，文为五：前一就文言、后四就义理。十二文多而义奢，佛略文少而义要，义要故是多闻。又除十二唯此涅盘者，不言涅盘之理出十二外，正言十二文言浩博，除广就略其理存焉，即是多闻，何必在言？故复除全体但取四偈，又除四偈但取常住，复除常住取寂默，故知损之又损遂至无为，但贵其理以为多闻，不取博言而为多闻。 「次善男子若有」下，第三称叹，又二：一法说叹、二譬说。叹法说为二：一唱三章门、二解释。解释为两：一释三事、二不存着，如文。譬为三：初为难施作譬，亦有合。次为难忍难作作譬，亦有合。三为无着作譬，有法、譬、合。 「尔时光明」下，第二论义，两番问答。初问又二：先两定、次两难。先两定者，一定自空、二定空空。若性自是空，此结初定为一难。若性自不空，此结后定为一难。「善男子」下，答，为二：先答初定者，性本自空。「何以故」下，明一切法不可得故。既不可得，岂不是空？次答后定，亦须修空然后见空。而其本性理本是空，但不能见，要修于空方乃见空。既答两定，二难自遣。答初定中为三：一略标；次「何以故」下，广释；三「相似相续」下，举得失致结，于中又三：初举凡夫失、次菩萨得、三更诃凡夫失。「善男子一切诸法」下，答第二定。意明虽复本空，复须修习然后乃见。有无常性故灭能灭之，有空性故修空得空，当知本空。具有法、譬、合。譬有二：初「如一切法」下，举内法为譬。「如盐」下，举外法为譬。「菩萨修空」下，合也。 「光明」下，第二番论义。还从盐譬生问，为二：一问观空是倒。何者？本来不空而修空见空，是于不空见空，宁非颠倒？例如实常而见无常、无常见常，皆是颠倒。亦有譬、合，还转盐譬来此为譬。二问空既是无，为何所见？若有可见即非是空，若无可见不应言见。佛答两问，为二章：答初为三：一总标、二广释、三重结。初总标中有法、譬、合。佛答意云：见不空法能令其空，而非颠倒。但就理论无非空者，而于众生乃是不空，只灭其谓情，故云能令不空作空，是故非倒。「善男子贪是有性」下，第二广释，又二：先广释非空作空、后广释非是颠倒。初文云非空者，于缘是有。又二：一明贪欲于其是有、次明色性于其是有。若不是有，云何贪着？今言非空使空者，此法皆空。「以是义故」下，第二广释非倒，又二：初标非倒。「一切凡夫」下，正是广释，又二：一不生贪相故非倒、次见佛性故非倒。问：入初地时已能见空，此文云住九地者见法有性，其义云何？解云：约二忍明义。初地至十地是无生忍，唯佛地是寂灭忍。今约二忍，九地望佛寂灭，则见法有性，虽比于佛非究竟空，亦分有空。故《华严》云「七地菩萨能入寂灭」，寂灭即空，赴缘异说不应迷执。「诸佛菩萨」下，第三重结。佛亦有时说有说无，当知为缘，故今皆说以为空也。「善男子汝言见空」下，第二答后难，又二：先牒问；「善男子」下，第二正答。正答又二：初正答、次引昔证。初文者，以无见为见，例如般若无知无所不知。「是故我」下，广引昔证如文。 次明第十功德，亦先标、次释。释中旧用三十七品为体。兴皇云：涅盘佛性为体。旧以菩萨行因，道品是因，故以前文为体。兴皇云：前诸功德未以涅盘为体，最后义深故取后文为体。问：此中何不用六度而用道品？一解云：但是略耳。一解云：《释论》云「六度是远因，道品是近因。」今明不尔，道品摄度、舍觉摄檀，余皆可见。《婆沙》文中以十一法摄于道品，十一与六名体相当，但余二念通于诸度。就文为二：初明功德、次论义。初又二：先明道品入涅盘；次简得失，信者为得、不信者为失。初功德云不闻闻者，常住祕藏即是中道。不闻闻者外道经书毗伽罗论即俗谛，不闻闻十一部经即真谛。三谛一心中不闻而闻，今第十功德亦如是。三十七品即真谛，入大涅盘即中道，为诸众生分别演说即俗谛。此亦一心三谛，始终不异。若能信者入大涅盘，意谓此解方近于理(云云)。兴皇以最后功德涅盘为体，第九已上皆不如此。此解大失，已如前难。论义为二：一问、二答。答为二：先举恶人为诫、次举善人为劝。恶人为三：先法说；次举五譬；三还合五譬，先别合、后总合。初譬栴檀贸凡木者，二车并载，一炭一檀。值冬炭，售檀者遂乃烧香为炭，虽得易售而无所直。持戒者贫寒饥渴，见破戒者富?饮啖，即毁于戒甘嗜饮食，所利无几所失者大。次譬中云金易鍮石者，昔人乘马腰着金带，见乘驴者着驴绦带，即便问之：「市中何物贵？」彼即答云：「驴绦甚贵。」其即易之。人为色声而弃正法，其犹如是。余三譬，如文。别合，如文。「善男子当尔之时」下，二举善人。 次「光明」下领解者，是品中第二领解段，如文。 三「是名」下，总结。 师子吼品之一上 诸师咸言：此品譬能问者得名，非为不尔。不一向然。此俱譬能问能答，双题品目。何者？菩萨与佛皆二庄严，下文中有师子王及师子子，若师子子足满三年则能哮吼。又若能师子吼赞于大悲，能吼无量师子吼。征文据义，二种双明，讲者因何只作一解？惑者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？答：依题则失文，依文不失题，广能兼略。师子拟王、菩萨拟子，吼通两处，二义炳然更何所惑？又师字自边，安匝言师。居左位事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅，帅帅也。师有他化之能，故知师者拟佛明矣。子者训资，弟子之礼受禀于师，若从师者日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。吼通两处者，吼是口密，通有六位(云云)。今明究竟与分吼通两处，身口意密皆有六位。口密通六，此是世界。?约子者，此从为人。?约吼者，此从对治。?约师者，从第一义。故题具多意。地人呼此品是入证分。开善云：答安乐性问。河西、兴皇，同为佛性门。今悉不用。若是入证，入证则无说。若说入证，非菩萨说。若答安乐性问，安乐性问为是谁问，而今以此品答之？若明佛性，佛性谁说，而以此品用目说人？诸说乖舛，故皆不用。今明此品是第四问答涅盘义，是师子子问、是师子王答。若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅盘，相从称为涅盘义。涅盘只是佛性，佛性只是涅盘，涅盘名总、佛性名别，总摄于别。 就品又为二：初明佛性、后叹经。初文又四：一明佛性、二明中道、三明缚解、四明修道。佛性是基本，由佛性故中当通达，不识故缚、识之则解。欲得解缚，应须修习。初文有问有答。问为四：一劝问、二求问、三许问、四正问。劝问中，先举诸法门、后正劝。初举诸法中有六门：一举三宝、次举四谛、三举实谛、四举四德、五举五佛性、六举因果等。有乘无乘是举了因性。何者？万善一乘皆属了因。有性无性是举果性、果果性。有众生无众生是举正因性。有有无有、有真无真举境界性。何者？夫二谛是智所缘境，境又生智，故是境界性。有因无因者，?举因果。一解云：先两句明习因因果，又三句明报因因果。有作无作是烦恼因，业非烦恼；是善恶业报，是烦恼业果。二解云：上两句明出世因果，下三句明世间因果。复次举法门劝者，总论是举二谛法门，有佛即世谛、无佛即真谛，乃至有报是世谛、无报是真谛。文但二谛，若准恣汝所问，宁只二谛？二门四门等一切诸法，岂止二谛？且通三谛乃至四门。通三谛者，有佛俗、无佛真、非有佛非无佛中道，乃至报亦如是。通二门者，有佛是有门、无佛是空门，乃至有报无报亦如是。若准恣汝所问应有四门，两门如上，亦有佛亦无佛是两亦门，非有佛非无佛是双非门，乃至亦有报亦无报、非有报非无报亦如是。问：佛劝问诸法门，何不依佛所劝而别问佛性？答诸法门虽别，通入佛性。若问佛性，总能摄别。何者？依有乘无乘五句之劝，即是问五种佛性。又依三宝，是问云何为佛性果。依苦集二谛，即问境界佛性。依道灭，即问缘了。依实无实，即问正性。依因果，即问因性、因因性、果性、果果性。依作无作，即是问因性。依业无业，即问缘性。复次依乘无乘，是问云何为佛性体。依报依三宝四谛等，即是问何义故名佛性。依四德，即是问何故名佛性。依有因无因，即问菩萨何眼不了了见。依有果无果，即问佛以何眼能了了见。依有作无作等二句，即问众生何故不见。依报无报，即问正性。佛有十八条劝，菩萨依此劝门起六种问，同异若此，而人不见。私谓：劝别问别，实称佛言，但未为得意。总劝别问，收法不遍，未为得意。总劝总问，亦称佛意，但恐时众不晓总中之别，故佛别劝而设总问，深得佛旨、时会易晓，故佛别劝而师子吼总问，良由此也。 此从「今恣汝问」下，即是正劝。正劝中有正劝、敦劝佛殷勤令众得益。 「尔时会中」下，即是第二求问，先经家叙、次正发言。「歛」字亦为「捡」字，皆是恭敬之貌。次正发言。「尔时佛告」下，即是第三许问，先劝供养、次正许。初劝中三：先正劝、次释、三结。初劝供中备劝三业，尊重是意、赞叹是口、迎送是身。「所以者何」下，二释劝，文有法、譬、合。法中先明过去德、次明现在德。「善男子如师子」下，譬说，又二：先为佛作譬、次为菩萨作譬。佛譬中，先譬法身、次譬应迹。法身又为三：先总、次别、后结。初一句总譬。「自知身力」下五句别譬。诸德身即六度。力即十力。牙齿即智慧，断截烦恼。四足即四如意。地即尸罗。岩穴即禅定。境尾即大悲大悲。俯救如尾下垂。声即八音说法。三「若有能具」下，总结。「晨朝出穴」下，二明应身方便，又三：一正应，晨朝是暗终明始，譬恶灭善生之机，而能应之。次出穴，即是从法身起，频伸为灭恶、欠呿为生善、四望即四无阂、发声即说法，有十一事。三「一切禽兽」下，即是众生得道。水性譬凡夫爱染，陆行譬二乘高原，飞譬降众魔，香象譬制外道。「如彼野干」下，第二为菩萨作譬。野干者，先举非、次明是。三年譬三行，然下合文于五行中略说此三。又梵行是化他。化他中，同其断惑是病行、同其生善是婴儿行，梵行兼之故不具说。「如来正觉」下，合譬，初合佛譬、次合菩萨譬。初文二：先合妙本为众生、次合应迹。合初小不次第，备合十一事。合前欲坏实非师子诈作师子，合云为诸众生而师子吼。前文云欲试身力，合云示众十力(云云)。从「圣行」下，第二合应，但不合晨朝。「师子吼者」下，第三合前众生得益。前有四句，今合直言决定说，所以降魔制外，兼释师子吼义。次「声闻缘觉」下，合菩萨譬，亦前合举非、次合明是，如文。开譬合譬明佛、菩萨，二义宛然，岂可单释品耶？「诸善男子」下，第三结劝供养。 「尔时世尊」下，二正是许问。 「师子吼白佛」下，第四正问。凡发六问，但为两意：前三问问法、后三问问人。初三问者，旧解：初一问果性、次问因性、后双问因果性。观师云：此与文不相应，直依文者，初问佛性体、次问佛性义、后问佛性名。河西意亦尔。今将后人来问前法，初问理佛性体、次问分佛性义、后问究竟佛性名。「若一切众生」下，问见不见人。初问，问不见性人；后两问，问见性人。于中又二：初问何法有了不了、次问何眼有了不了。法据性体，眼约性用。佛答为两：初叹问、次正答。叹问又两：初叹、次论义。初叹又二：初叹二庄严、次叹解六义。汝自解六，为他故问。叹六义中，叹初后各二，中两则略。「师子吼」下，第二论义，两番问答。初问如文。答中为四：前三就胜劣义解，智庄严胜于福德；后一就平等解。有云：初番以空解为智慧、有解为福德。十地为智、五度为福，直言般若即是有中智慧，故属福德；若识波罗蜜即是空解，属智慧。次番又取九住已还为福德，十住及佛属智慧。后以果地为智慧，因中为福德。此就法体相望，如此胜劣。若此土则福胜慧，若净土慧胜福。令树出衣食，但企尚智慧，故言慧胜耳。笃论，具足者善也。今明三番，应约三教而分别之。十地发真破无明故是智慧者，此别教意。十住菩萨与佛同为智慧者，通教意。因中为福果上为智者，六度因中都不断惑故是福德，佛断惑故是智慧。而文云常住者，此非全是六度菩萨。若消此文，应云利根人于三藏中宜闻常住，闻即得解，如初转法轮时八万天子得无生忍。最下既然，例余亦尔。乃是密教意，但差别不定，不可执一。「汝今具足」下，就平等答，故云「汝之与我各具二庄严，故能问能答。」宁非平等无差别义？今谓此释似约圆教。 「师子吼言」下，第二番问答。问为三：正难、释难、结过。初正难者，我若二严则不应问，佛若二严则不应答，以问答非二严故。「所以者何」下，释难，明诸法无有一种二种。「一种二种」下，结过，是凡夫相。佛答，还酬其三：一酬初难。只由具二庄严，一能问、二能答。二「若言」下，酬其释难。只由解一二无一二故，能问一二，能答一二。众生不解一二无一二，今示其一二，令知无一二，非是一二于一二，乃是无一二之一二，亦是言于无言，非是言于言。「善男子若言」下，酬其结过，翻其前难(云云)。前云是凡夫相，今云是十住相。先唱生死、涅盘两章门；次释一名涅盘，是常，常即无二；次释二名生死爱无明，过现故为二，二则非一。此之一二，非凡夫相。解为两：一云正须此语，其云一二是凡夫相，佛言一二非凡夫相。二解云凡夫不知一亦不知二，虽在生死不识生死，若知一二者非凡夫相。今解不尔，一者是常，此大涅盘常，故非凡夫相。二者生死无明与爱，此即二乘涅盘，未除无明沈空之爱，即是生死之二。此二非凡夫。菩萨能知此二此不二，无一二过，则非凡夫。福慧平等是圆教义，今师子吼难此圆义，圆教双亡无一无二，那忽能问一二能答一二？佛还以圆教双照答之。良以双亡一二则能双照一二，双照一二即能双答一二。还以双照答其释难，良以一二故能无一二，若无一二何能无一二？又以双照答其结过。汝言一二是凡夫相？我言一二非凡夫相？双照一二岂非凡夫相？不作圆教问答，此义难解。 「善男子」下，第二正答五问兼答一问。答初问又二：先牒问诫听，如文。次「佛性者」下，正答。初问又二：一明佛性体、二简不见者。初明体又三：一标名、二释相、三结体。标者，佛性名第一义空，第一义空名为智慧。智慧是有，即空而有、即有而空。空则三谛皆空，一空一切空，乃是第一义空。名智慧者，三谛皆照，一照一切照乃是智慧，当知空有非空非有，即三而一即一而三，即非三非一即空，故尽一切相。即智故照一切境，即非空非智，故云一切中，是故名为第一义空。第一义空名为智慧、名为佛性，如此标名，贵在得意，不可言尽。次「所言空者」下，释相者为二：先释空、次释智。初释空，则三谛皆空。文云「空者不见空与不空。」不见空者，不见空边、不见不空，是不见中无边无中，是第一义空。次释智，智则三谛皆照。文云「智者见空及与不空。」见空是见边，见不空是见中。见边见中，是第一义智慧。若此空智，非前非后、不浅不深，即空即智、即智即空，亦即非空非智而空而智，是为佛性之相。文又释不空者即是四德，空者即是二边无有四德。对非显是，解释分明。三结体者，佛性名中道。中道之法常恒无变，如文。从「无明覆故」下，第二简不见者，又二：先简二边异故不见、次简起中道见故不见。初文者，无明所覆，此简生死有边，异故不见第一义空，次简二乘偏证空边，异故不见第一义空，如文。次从「善男子」去，是简起中道见故不见。有人解云：两种不见一种见，而皆言不见者，以随情故。是义不然，前唱中道见凡有三种，全未见而言见中道者，此乃名同而于名起见，后结以是义故不见佛性，当知三种并不见性。将后验前，前是唱中道见。凡夫惑心虽作中道想，而因苦果苦，是定苦行，是故不见第一义空。二乘自行胜于凡夫，化他边劣于菩萨，虽作中道之想，名定苦乐行。二乘偏空，故不见第一义空。菩萨慈悲甘苦如乐，是定乐行，即是偏假，故不见第一义空。如此三种虽同名中道，与上名相违，相违故无圆遍之义，是故不见。「如汝所言」下，正答第二问。旧云：此答因性。观师云：此具明五性，岂独因耶？就文为两：初答第二问、后论义。初答问为二：先牒问、次正答。初具提其问。其问何义？义者，名之所以。有何所以称为佛性？佛答为三：初总举圆义、二别举遍义、三结叹。初总答意者，善得圆旨是其所以。佛是圆人、性是圆法，人法合称，故言佛性。又一切诸佛是圆人，菩提是圆果，兼得涅盘之果果也。既言果与果果，即知此果从因，因生此果、果从因生。中道者，非因非因因、非果非果果，皆显现者，悉由佛性为种子，故知此中道即是佛性。佛性既为种子，种子能生两因两果；此两因果又是种子，能显中道。即是更互以为种子。不作此释，无奈此文何。通涂虽尔，别说即是佛性以为种子。问：佛性既为四性种子，何独是于菩提种子？答：特是略出，又是旁正。如十二因缘非无旁义，正发观智生于菩提，种子义彰。余之三性，其义则旁。譬如胡瓜，正能发热，是热病缘。 大般涅盘经疏卷第二十三