大般涅盘经疏卷第二十一 隋章安顶法师撰 唐天台沙门湛然再治 德王品之二 起卷德王问。「若犯重」下，第二明违因。于中为三，谓问、答、领解。冶城为六问，开善为五问，只是三意：初两问四罪、次两问一阐提、三一问不定。初问四罪者，若有佛性，不应堕地狱；如其退落，佛性不持。第二问若有佛性，云何复言无常乐我净？若无四德，岂有佛性？第三问阐提断善，应断佛性。第四问不断佛性，何名阐提？第五问四罪与阐提等不定，还生善根；涅盘不定，还成凡夫。难文小广。入涅盘已若还出者，圣还成凡。若尔，佛无四德；若不尔者，阐提亦无成佛之义。前难令涅盘无常，佛答非无常。此中作不定难，一切不定则一切无常，则涅盘亦是一切之限，亦应无常。此难难一切人悉令皆转(云云)。佛答为两：先叹问、次答问。初叹问为四：一叹现德、二叹往因、三叹所问超逾人天、四诫听许说，如文。「善男子一阐提」下，正答，为三：一答第五不定问；第二答第三断善问，即兼答第一第二罪人问；第三重答第五不定问，兼答第四问。初答第五中三：先标、次答、三结。从「如汝所言」下，第二正答第三，有三番：一约内外、二约漏无漏、三约常无常。佛性中道非此二边，故不可断。人天是善、三涂是恶，凡法为外、圣法为内，世间是漏、出世无漏，有为无常、无为是常，佛性悉非此之两边，故不可断。「若是断者」下，兼答第一第二罪人问。彼虽作罪终不断性，明罪不定，以不定故得三菩提。本取断已名一阐提，性非已得，云何可断？既非定有，岂能遮堕？答第一问。若非定有，遣第二问。又断已得方名阐提，今性非已得，亦遣第四问。「犯四重」下，第三重答第五问，为三：初泛明不定、二广明不定、三结不定。初文又四：一明恶人不定、二明诸法不定、三明善人不定、四明如来不定。此即恶人不定也。「色与色相」下，第二明诸法不定，有法、譬。初法如文。次譬中凡三譬三合，如文。而言亦有定相谓常乐我净者，为其前难不定云如来入已亦应出圣成凡即无常乐，今答不尔，无定之中亦有定相，谓如来常乐我净，故言亦有定相。「须陀洹」下，第三明善人不定。「如来今于」下，第四明如来不定。方便道中如来不定；法身本地定不为凡，是名为定。二端不可得烧者，两解：一云衬身譬本地、在外譬迹应，此二不灭；二云衬身譬佛智观机、在外譬神通应物，物机无穷故神通不尽，是故不烧。衬音者非，应言亲音。此衣在里，名为衬衣。 「善男子当知如来」下，第二广明不定。旧解诸句作一存一亡，非鬼至亡法身，非非鬼至存应身。今谓法应两分还是定义，岂是不定？兴皇云？非鬼法身不定，法身则亡非亡。非非鬼应身不定，应身则存非存。存非存，能鬼能非鬼；亡非亡，能非鬼能鬼。今谓皆未免定。何者？鬼定能非鬼、非鬼定能鬼，虽言不定，亦名为定。今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼；非鬼即鬼，亦即非鬼非非鬼。非鬼非非鬼亦即鬼非鬼，是一即三是三即一，无一无三一三不定，斯则真不定义。余句例然。今先唱章门、次解释。凡二十章门，但解十六，不释四门。于第九短非短门中云现三尺身者，河西云：其家无儿，产一子，长三尺而死，父母悲苦失性。佛现儿像，父母见子还得本心，谓儿言：「我言汝死，汝何处来？」答言：「从死处来。因缘暂会，身属众缘，四大假合。遍观众缘，何者是身？」种种说法，惑心即断，便现三尺佛身光明色相，长者得阿那含。非漏非无漏是第十六章，而最在后释。何故尔？佛欲广释此章，故留在后。又私谓：诸门之中若漏无漏，凡夫闻之多易解故。又二：初明非有漏，其文极广；后明非无漏，其文甚少。广略相望，亦应可见。初非有漏，文为二：先明三漏、后明七漏。问：何不取三界烦恼为三漏，而取色无色为有漏、通取无明为无明漏？答：佛说无定，或转三漏以为四流。然作三漏者，欲重故独为一，色无色小轻故合为一，无明是根本通共为一。但数家称为漏落生死，论家称为漏失道理。今经意者，只是烦恼则名为漏。 「复次一切凡夫」下，第二明七漏：一见、二思惟、三根、四恶、五亲近、六受、七念，前两是漏体，后五是漏缘。见是利使、思是钝使、根是内五根、恶是外恶法、近是恶人、受是受取色欲等法、念是昼夜念念不断。今文无思漏。又恶漏作离漏名，能离是道，所离是恶。初解见漏中应具十使，但举疑见者，欲明贪瞋痴慢四使通于见思五见及疑，但在见谛思惟门中则为慢摄。文又二：先广明疑心、后别明见使。疑乃非见，但疑见相关，故言疑见。生六种心者，具列诸见。庄严云：只是五见，开边为断常，故言六。开善云：决定有我、决定无我，未是六数，但总唱决定。从「我见我一」下，即是六数：一我见我、二我见无我、三无我见我、四我作、五我受、六我知。所言六者，一于假我计有真我，故言我见我。二于假我上计无此我，故言我见无我。三于阴身上计有真我，故言无我见我。「我作」下三种，即十六知见中三，河西以决定有无为二。我见我者，本计有我，入定之时见妙光明犹如日月，即以所见证定有我，故言我见我。我见无我者，计现有我、过未无我，即断见外道。无我见我，谓诸有情悉无有我，离五阴外别见有我，如麻麦等。我作我受者，谓始终常有，即是常见，谓我能作因、我能受果及以能知。 「从凡夫不能善摄」下，三释根漏，又三：一明凡夫因根起漏、二明菩萨不尔、三结如来无漏。凡夫如文。「菩萨」下，二明虽复因根，不起诸漏。行苦者，二解：一云即三苦中之行苦，此苦最通；二云行是无常，苦但是报，不得为一。言二十五里者，譬二十五有。钵譬色心，油譬于戒，不弃一滴譬不犯一戒。王譬佛，臣譬行人，拔刀在后譬于无常。「如来拔出」下，第三结如来无漏也。「复有离漏」下，第四释恶漏。当体名恶，从治道名离。又二：先明能离之道、后明所离之恶。初又二：先明菩萨修行、后引昔证今。初文有五种法师，而言一经于耳七劫不堕者，前〈名字功德品〉云「若闻常住二字生生不堕」者，闻有多种，若深能思惟如说行者，即生生不堕。若不能深思惟行者，只得少益。八魔者，旧云：无常等四各有其因，是为八魔。又一解：烦恼等四及无常等四为八。「善男子我念过去」下，第二引昔证今，于中有偈。旧解：上半明果、下半辨因。证涅盘是果，至心听是因。果中有得离二事，证涅盘是得、永断是离。因亦有二：至心是修行、无量乐是得果。言得乐果者，非常乐果，乃是行因得因中之乐果。有人评之：比太近局，全无所以。若只有此事，何能卖身？复云何闻此而得成佛？观师云：偈意无量不可得尽，所该甚广义味无竭，且出十义：一三宝、二四谛、三三德、四四德、五生不生等四句、六本有今无偈、七雪山偈、八四悉檀意、九中论偈、十四种佛性。所言偈含三宝者，只如来证涅盘此一句，即是佛法三宝。能证之人是如来，即是佛宝；所证之法是涅盘，即名法宝；永断一句只是助语，若能至心即是僧宝。能至心听即是秉行之众，岂非僧宝？但此一句亦得两望，至心亦得是法宝，至期何处即是听法，今且属僧。得无量乐亦是助句。明三宝者只是两句，且置两句言四谛者，不取谛义但取行证。证此法者，佛证涅盘，即是证灭。何故知尔？涅盘翻灭，岂非灭谛？永断于生死，即是除集，集是烦恼及以结业，今生死亦是烦恼及以结业。若能至心听，即是道谛。由至心听，故即证道。常得无量乐即是苦谛。何以故？苦果既遣，便获乐报。三三德者，即是摩醯首罗三目，亦是伊字三点。如来证涅盘，即法身德；永断于生死，即解脱德；至心听，即般若德。更须一一释之。〈四依品〉中明三德者，一法身、二解脱、三般若。〈四相品〉中不尔，一者涅盘、二者解脱、三者般若，即取涅盘代法身。今此中既云涅盘者，岂非法身？永断生死是解脱者，有生死即有累不脱？今既断除，即是无累，宁非解脱？至心听即是般若者，由听法故能生智慧，智慧既生宁非般若？不至心者容可不生，今既至心听，即能生智，复得法乐自娱，非复世间之乐。言四德者，即常乐我净，如来证涅盘即常德。问：为将如来为常？涅盘为常？今明人法皆常，故前文云「以法常故，人亦是常。」永断即净德。生死是可恶，不净充盈；既除不净便得净法，岂非净德？至心听，即我德。由我能听，无我谁听？常得无量乐，自是乐德，亦云复是重明常德。生不生等四句者，前已委悉解竟，今不复释(云云)。应本有今无偈者，如来证涅盘，即本无今有，未证涅盘即是本无，今既证竟即是今有。永断生死，即是本有今无。如来未断生死之时，由有烦恼，即本有义；既证法身，无复烦恼，岂非今无？下之两句不可分张。只此三世是无有是处，故直合是三世有法无有是处。何者是三世法耶？只证此法涅盘常果，即是三世无有是处。雪山偈者，文小交加，须善分别。上半不应此中文义，但取下半，而复不全应今四句，但应今两句。生灭灭已，即是永断于生死。寂灭为乐，即是常得无量乐。此两偈相望，互有所无。此偈望彼，即无诸行无常是生灭法；彼偈望此，即无如来证涅盘。若能至心听，亦应四悉。如来证涅盘，即第一义，有时说涅盘为第一义。永断于生死，即对治。论中云「以三观治三漏」，今正断生死，岂非对治？若能至心听，即是世界。世界之中，或言有我、或言无我，皆当至心领受。此我无我常得无量乐，即各各为人，论中云「一法分为两种说之。为计我者即说无我，计无我者即说有我。着苦说乐，执乐说苦。」今此为除计无常苦者，故明常乐等法。《中论》偈者，因缘所生法，即如来证涅盘，涅盘只是因缘之法，若非因缘即成性义。我说即是空，是永断生死，既断生死故得是空。亦名为假名者，即是至心听，若有假我方能听受。亦是中道义，即是常得无量乐，中道即是非有非无，亦是非常非无常，结之为常。无苦无乐，结为大乐。今此常乐，即是中道之常乐也。四种佛性者，除正因性，但取果果因因四缘佛性。如来证涅盘，即是果果性，故下文云「果果者谓大涅盘」。永断生死，即因因性，下文云「因因者，十二因缘所生之法。」亦断十二因缘烦恼尽者生观智解，岂非因因？至心听者，即了因性。三十七品、六度、四等并是了因。常得无量乐是菩提果，以常乐故，岂非果性？观师云：聊尔思惟即便得此十科大义，是故当知其理无量非可述尽。前〈梵行〉中言痛，此中云不痛，旧解云：只是浅深(云云)。次明所离之恶。谓恶象恶马诸恶兽等能害人者，能生恶念动身口恶；恶城恶舍无情之物，何能为恶？如在边城持弓执箭警柝遏道，岂不生人杀害心耶？恶舍亦尔。此是恶缘。恶知识者，甘谈诈媚巧言令色，牵人作恶，是故须离。 次释第五亲近漏，如文。 「复次一切凡夫」下，第六释受漏。文云觉觉，即受也。〈圣行品〉云「受为觉相」。因三受后起三烦恼，故名受漏。其中复释沙门等名，皆有多义，不可定执。此中六难与上纯陀有异，上以檀为难，〈哀叹品〉以罗汉果为难，此中以怖心为难。何故？三处辨难而五同一异。〈纯陀品〉对俗，故云最后檀难；〈哀叹〉对道，故罗汉难；此中通对着有凡夫，故怖心难。 德王品之三 起卷释第七念漏。又二：先明漏相、次明菩萨无漏能断念漏。行心邪念为漏，理应具三受中生念漏，今偏据苦中生念漏，起贪瞋等过。「菩萨」下，第二明菩萨无漏，又三：法、譬、结。初少许法说，正明菩萨思惟能断念漏，凡夫愚人不能思惟令其漏灭。从「譬如有王」下，第二譬说，为二：先譬、次合。初譬者，说之不同，或七八九，望下合文应是八譬：一四蛇、二五旃陀罗、三诈亲、四聚落、五六贼、六大河、七草筏、八到岸。束八为三：初六譬道缘、次一譬修道、后一譬得果。初言王者，三解：一云佛说众生身中四大；二云无明能构众生四大之身；三云此经诠众生四大各相违害譬之如蛇。箧譬一身，养食譬摩洗。准法者，依所作恶，品有轻重。戮之都市者，断善根、绝慧命，其事显然，故云都市。切令者，敦恶莫作、诫善奉行。逃走者，若得真解，彰显而去；今初伏惑，故言逃走。次「王时复遣」下，五旃陀罗用譬五阴，刀譬无常苦。回顾者，欣涅盘为逃走，厌生死为回顾。三「是时五人」下，诈亲譬。藏刀者，以虚妄我覆于无我，妄乐覆苦。密遣一人，一人譬爱。五阴行心有此贪爱能惑众生，故言诈亲。四「其人不信」下，聚落譬，譬于五根。五根即是识所栖托，如人居聚落。?器者，旧云是重口罂、譬五根重。沓字书为洪音。既不见人即人空、求物不得即法空。坐地者、安心空境。五「闻空中声」下，六贼譬，譬于六尘能劫善财。空声，譬于闻佛教中说有六尘。夜来者，无明暗心蔽此六尘。六「路值一河」下，譬遇惑流。但诸众生恒在烦恼，那忽云值？然都未修道，则不知惑过；今始研心，知其为阂，故名为值。断常冲击，譬之漂急。乏戒定慧，故无船筏。七「即取种种」下，筏譬修道，运手动足譬道用。筏不可依，虑善微弱不能胜济。身倚者，心依此善截流而去。草木，譬众善法。两手，譬权实二智。两足，譬戒定二善。八「即达彼岸」下，譬得涅盘果。在此在流多有所畏，既度到果必无所怖。 次合八譬。初合四蛇即是四大。大有内外，内身四大正合四蛇，四大共造眼根合见毒，共造身根合触毒，共造鼻根合气毒，共造舌根合啮毒。次合五旃陀，如文。三合诈亲。亲只是爱，爱能谀讇诱害众生。但前三心不能生爱，唯行心中能生亲爱。然此五阴尽能为恶，但起爱取要在行心，故云一怨。文云「怨诈亲者有始有终，爱心不尔，无始无终。」复有二义：一者如十二缘，犹如车轮无有始终，爱心亦尔无有始终。然十二缘复有始终，即无明为始，老死为终。言无始终义者，求爱来处永不可得，即无始义；去处无从，复是无终。次合第四空聚落者，即内六入。外世间聚人所住处，无人故空。六根即是我之栖托，求不可得故空。如人望舍谓内，有人比至，进觅都不见有。菩萨亦尔，观于六根皆空无我。但此六入即为六根，并外六尘内外十二。六根亦名六情，亦云六识。根以能生为义，情从生识得名。然六根无情，识即有情，从能受名故云六情。识取和会，根尘和会故能生识。次合第五六贼，即是六尘。贼从外来劫人资财，六尘之贼劫人善法。但此六尘生三种法，四事能生细烦恼者名为四微，所生者麁故名四大。言四事者，色香味触。四大各四，亦不具四。五事生者名为五欲。言五事者，足一声尘。六事生者即名六尘，尘是滓累之名。次合第六一河，河是烦恼。但此关二河六河，不暇并述。有生死河涅盘河、善法河佛性河(云云)。但此经中三河不同。〈师子〉中明生死河，〈迦叶〉中明涅盘河，此中明烦恼河。「既至河上取草为筏」下，合第七譬，戒定智慧以为三品。「到于彼岸」下，合第八到彼岸，譬常乐涅盘。 「云何如来非无漏」下，第二释非无漏，半句。文云如来常行有漏者，数人云：有漏无漏逐境为判，若缘漏境名为有漏，缘无漏境即名无漏。此中明如来有漏，似数人解。何故尔？文云「如来常行有漏」，有漏即是二十五有，故知是从二十五有境为名。论人从心，何时逐境？我体清净无烦恼时，虽缘漏境心不成漏。此之两解，为鬪争本。此中具明如来非有漏非无漏。非有漏者，乃明如来无复诸漏。非无漏者，明佛犹有漏。此漏无漏，欲明佛是非有漏非无漏，漏无漏双非，何曾云是有漏无漏？ 「善男子以是因缘」下，第三结不定。 「尔时德王」下，第三领解(云云)。 「如佛上说」下，第二德王更请答上果问者，前问既远，故重牒之。就上第二双问因缘中，先双答因果、次别答因果。别答中如来既广答因竟，今德王更腾果问。文为二：先腾果问；「尔时佛赞」下，第二如来答。又二：一叹问、二正答。初但叹问，即有二意：一叹其有忆持不忘。既经长时，犹忆前问，能请佛答，故是得念总持之力。二者此涅盘中多有所含，汝今并欲而总持之，是故复云得念总持。「如世人言」下，第二正答，又二：一者举大小相对，是就相待义答；二者就绝待义答其大涅盘问。初明相待，即有十对。绝待义者，如下文中「譬如虚空，不因小空名为大空。涅盘亦尔，不因小相名为大相。」就相待中，先举十对以为十譬、次合。合中为两：先总合、次别举譬帖合。总合又两：先列大小两章门；次「云何涅盘」下，释两章，先释小、次释大。初释小又二：先举五事少分有灭苦之义，名为涅盘，非大涅盘。「若凡夫人」下，第二举断伏之灭名为涅盘。先出凡圣两章门。次释中二：先释、次释成。初从「或因世俗」下，释上凡夫。「或因圣道」下，释上声闻。世俗即是外道得禅伏惑之人，圣道即是小乘断惑之人。「何以故」下，二释成上两。还生烦恼，即释凡夫。有习气者，即释小乘。次文中具出习气之义。通论十使皆有习气，如舍利难陀毕陵伽等(云云)，今偏就我见明习。无我无乐唯有常净。无我乐者，此是与其常净，夺则皆无常乐我净。「常乐我净」下，此三句合十二字，释上大涅盘章门。「善男子譬如」下，第二举譬帖合。上有十譬，今但别合七，余三则兼合。王、城、地三事共一合，此三事相兼，王即有城，城即有地，义势相随。人天又共合。于别合中，先合海、次合河、三合山。摩诃那伽钵建提者，《大论》云「大龙大象，天中力士。」梁武翻为极牡。「随小王」下，第四并合三譬，大王、大城等也。「四种兵」下，第五合前第七众生、大众生譬。「若有人能」下，六并合前人大人、天大天两譬。「普示众生一实」下，七合前有道、大道。 「大名不可思议」下，第二释大涅盘，即绝待释，又二：先总、次别。初总释又二：初明不可说、次可说。次别释中但约三德不言常者，二义：一云前开宗广明常竟，故略不言；二云〈名字品〉云「所言大者名之为常」，此更明大，不复言常。就三德中亦各有二：初大我中二者，先不可思议释大、次多因缘释大，即可说不可说也。今文中云「有大我故名大涅盘」，又云「涅盘无我」。旧有二解：一云无我者，绝名冥真，故涅盘无我；俗谛寄名，故涅盘有我。二云无我者，涅盘中无我者，无生死妄我；有我者，有常乐之我。观师难此二解：若绝名冥真名无我者，亦应绝名冥真名为无常。彼解云：不得无常，涅盘是常，故以冥真四绝名为无我。更并冥真四绝，故无常(云云)。难次家云：既言无生死中我，亦应无生死中常。彼即反难：生死中何处有常？即应反问：生死中何得有知？彼若解云：生死无真我，而有假我者。又并无凝然常，有相续常。若尔，非但无生死之我，亦无生死之常，并之无穷。八自在者，一一多、二小大、三轻重、四色心、五根、六得、七说、八见，如文。「复次譬如宝藏」下，第二释多因缘故名大我。次大乐，又二：一明不可说大乐；次「世间」下，明多因缘大乐。初文释四乐，于中初乐之中有三复次，明无苦无乐之乐。二「大寂静」下，即是明无喧无静名大寂静，名之为乐。三「一切」下，释非知非无知乃名大知，名之为乐。四释身不坏者，即是非生死非涅盘之身，是故不坏名为大乐。次「世间名字」下，第二释有因缘。还对无缘以之为释，故分有因、无因二文释之，先明有因缘、次辨无因缘。涅盘即同，无有因缘，还是前绝待之意。初有因缘中云迦迦者，乌声。究究者，鸡声。怛怛者，雉声。次无因缘中云曼陀等者，河西云：曼陀婆者，梵本一音二物：一者高座敞堂、二者药汤，而出经者言殿堂饮浆。萨婆车多，云似马芹，一音二名。坻罗婆夷，是燕雀，亦一音二名。 次「有法不可称量」下，第三就不可量释净。初释中文多因缘，但是文略；次以纯净故名为大；后释净义。凡举四净义，如文。「善男子是名」下，大章第三总结也。 德王品之四上 起卷明第二功德。他释十德各各论体，谓初功德以五事为体，此功德以五通为体。今云不尔。此文云「以得大涅盘威神力故」，当知十功德皆以涅盘为其体，随事分别种种不同，体应根本、义从枝末，而言十德、五通者，皆约无分别中而论分别。若十若五，旧云：初功德深、第二功德浅。此不应尔。上以四句开拓人谓为深，此中直说人谓为浅。若欲开此为四句者，不得得、得不得、不得不得、得得，余章亦尔，何浅之有(云云)？旧云：大乘异小，唯佛乃具漏尽。菩萨乃是因人，故但五通，不说漏尽。此乃一往以因让果，若具足论，唯佛世尊有真天眼，不以二相见诸佛国，他心宿命究竟在佛。菩萨既其分得五通，何以不云分得无漏？今此文中虽列五章，六通意足。旧用不得而得，是总标五通。今云不尔。不得得者得大涅盘，大涅盘者中道佛性，非漏非无漏之无漏，故文中非外道即非漏，非二乘即非无漏，而言得大涅盘，即非漏非无漏之无漏。释云：所谓神通者，不如小乘十八变化之神通。神名天心，通名慧性。天然之慧即是中道，无二边漏名大涅盘，指此而为无漏通也。私谓：验此十德皆证。初文既有知于略藏，岂有不能分证六通？故知德文皆悉互通为辨，不别而别故十相不同，别而不别同一涅盘，是故对地亦应无失。况复十地义通圆别，别而不别圆义也，不别而别别义也。若依此意，以此十德中之法门，一一皆挟十地，带圆法门作通别释，弥益其美。此则与经部会、与五时会、与诸教会、与逗机会。 就文为四：初标、次列章门、三解释、四结。二列六名，既异小乘，当知六通不与彼共，文中解释一一简出。列名虽异，今指此文亦名六通。不得而得即漏尽通，不闻而闻即天耳通，不见而见即天眼通，不至而至即如意通，不知而知即他心宿命二通。三解释，文即为五。然列章与解释小不次第，缘宜不同是故耳。就初不得得章为三：一标、二简显、三结。标者，即标神通。神是大涅盘天然之理，此理融通自在无阂，故称神通。其名虽同，其理永别，故简除凡小，显出中道圆具自在，故知漏尽方名神通。从「通有二种」去，是简显。即为二：标释；释中二：一简非、二显是。初简非中，即简出外道二乘，如文。显是为两：一明一心中神通圆满具足，如文；二显身心自在具足，就其体圆自在明其用妙。就自在天，又二：先简出不自在、次明自在。第三结文，可解。「复次所现身相」下，二释不至至章门，即是身通。文为三：一明远到、二简异二乘、三明自在，如文。「复次善男子」下，三释不闻而闻，即是天耳通。文为二：初释、次论义。释文为四：一修、二得、三简、四无着。前二如文。第三文中云复转修习得异耳根者，明其修得皆异小外，转修即是大涅盘心。无阂自在之修。又虽闻音声，无音声想，是名转修。得异耳根者，不与小共。第四无着中云主相依相者，不同外道陀骠求那。不作果相等者，不以禅定为因、神通为果，简异于小。余文可见。「尔时光明」下，第二论义，有二番问答。初问为两：一领旨仰非；「何以故」下，作两难：一难善声、二难恶声，皆作定难。佛答为二：初叹问、次正答。答又二：初总答、次别答。就初总复二：初皆不定；次复明定，还是不定中之定。初有二重：皆先法、次举譬、后结。次「如汝言」下，别答，为两：初答善声、次答恶声。欲明原由恶心，不关恶声。「世尊声若无定」下，第二番问答，先问、次答，如文。「善男子」下，四释不见而见，是天眼通。文为六：一修、二得、三简、四不着、五明异知、六结。此有数番，明知非是后知，乃借知明见。后结文，乃借天眼文助结，以不共故。「善男子云何」下，五释不知而知，即是他心宿命两通。文为四：一知他心、二知宿命、三重明他心、四「以是义故」下结。初他心又二：先知他心、次知佛性(云云)。 大般涅盘经疏卷第二十一