续华严略疏刊定记卷第十五(本末合)
四、与□□等者，别彰□□□□□□□□□□□三、诸世主初菩萨中，举数列名，□□□□□□□□贤文殊者，是助化中之首，故释名如□□□□□□五百数，唯一百四十一人大位，十十中间有增□□□同名幢者，显德行高出故；二十同名威力者，福智感动故；三十同名藏者，具德含摄故；四十同名明者，眼照法界故；五十同名冠者，表胜德严于心顶故；六十同名髻者，表德尊高故；七十同名光者，身智二光照内外故；八十同名幢者，前约独出，今依降伏，各据一义，前后别列故；九十同名音者，妙响体故；十十同名上者，无上故；十一十同名胜者，无劣故；十二十同名自在王者，业用无碍故；十三十同名音者，无碍应机故；十四十同名觉者，悟佛境故。三、结数，可知。
三叹德中二：先一句总，后十句别。初总云普贤行愿者，即后别十十句皆是普贤行愿也。于中一缘诸佛境，二身遍亲近，三覩佛神变，四普至觉树，五智照法海，六显说多劫无尽，七广智缘境悉极，八从无依慧现应机身，九了生无生灭不了见，十广智普照一切法界法故。二声闻众中亦三：一举数，二显类，三悉觉下叹德。前二可知。叹德中十句皆具二分：一菩萨分，二声闻分。当知此是诸佛密语，显诠声闻法、密诠菩萨法，以每句中含二义故。所以者何？如来不思议境界经云：时有他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会座。乃至云：复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰舍利弗、大目健连等。广说如彼。释曰：准此故知句通二分。初觉真谛者，谓四真谛，此一一谛下证生空如故。亦是真俗二谛中，真谛通大小乘俱有，故言含显。显，密也。对于俗谛故名真谛。二实际者，二空真如自体无限，然与有为住际畔故，故以边际观标其名尔。三入法性者，证一切法无性之体，故显密同前。四出有海者，二乘身出行不出，灰断永灭唯净法界故，菩萨行永出身不出故，取二出同义故云也。五依佛功德者，二乘有为无为功德，与菩萨无边福慧，皆依佛成故。六离结使缚者，大小宗四缚、九结、十使，大小多同，准小宗中见取结缚，大乘名我见缚，余皆相似，故此一句会于大小成显密也。七住无碍处者，就小显说坐卧空中神通无碍，就大密诠得无碍解脱神通业用。八心寂静如空者，能证二空智各如境，故无自犹空也。九于佛德海未满叹尽故，十于佛智海生深信也。三诸世主众中二：先举数可知，后悉曾下叹德。于中十句：一久供多佛，二利物出世，三不请而友，四护物善根，五愿常处有，六生胜闻慧，七护理教行亦即护果，八发大菩提愿还熏佛种，九愿证初地，十志向佛慧。上来序竟。
第二请分中三：一标众起念，二如来下显所念，三唯愿下请说。
初中三：一、众同作念，故云咸也。问：准此经上下文，皆云一切二乘不闻此经，何乃今与菩萨等同念法请？
答意：法师云：理处不隔故得同疑，未积大心故不测其次。又之表同在只洹故同念请，普眼未照故盲等。今解不然，应如前叹德中说。
二、显所念法中总有六十句。古德意法师判云：前三十句明佛自入法界，后三十句明佛令他入法界。本疏云：六十句中，初十念请果法。何以得知所请是果？谓次十明下位不能测量故。既尽下，不能知。云何令欲请？谓次十明因缘力具，或亦明知识力具。得前未知此众有知力不？谓次十显此众根器力具。若无佛力，亦无能知。谓次十明佛利他因具。虽利他因满，若无现起利他，果用亦无，由今知故。次十显果用。摄生既尽，此缘具故。
结请云：唯愿现等。又云：初三十句念法请，后三十句念德请。今评经意，乃是直言，不烦多释。谓前三十句请，随所疑说；后三十句请，随所宜说。前中三：初十句明佛果法；次十句明于前果法下，类不测故；后十句明下既不测，待上力加。就初十中，一、佛所知境，如出现品说一切世间境界等十种境界。又如佛不思议法品说十种境界，谓：一者、一切诸佛一加趺坐，遍满十方一切世界等，乃至广说。二、如来智行者，简异不相应行，故云智行，佛智所行故。出现品云：无碍行是如来行等，广如彼说。三、如来加持者，佛威神力护助故。四、如来力者，处、非处等十种力也。又佛不思议法品云：广大力乃至无能动力等。五、无畏者，四无畏、十无畏是菩萨。此中说佛何故引耶？引彼果故。故彼因未云：若诸菩萨安住此法，即得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。释曰：得佛果无畏时，不待舍菩萨无畏，是故菩萨无畏即是佛无畏，即佛无畏即是菩萨无畏。六、三昧者，谓十定品说十种定用，及佛不思议法品中十三昧等。七、所住者，佛不思议法品云：如来有无量住，谓常住大悲等十种云云。又云：一切诸佛有十种住一切法，谓觉悟一切法界等。八、自在者，佛不思议法品云：有十种自在法，谓于一切法悉得自在，明达种种句身、味身等。九、身者，谓三身、十身，具显如章。十、智者，谓四智、十智也。此中十问与初会所问果德大同也。次十句明于前果法下不能测中二：先总标，人天不能测可知。后无能过下别显不倒八相，于中有十种：一于彼法中心有权滞，二自无慧足可以进诣，三心不决定，四心未明晓，五不能印可容纳，六未得委照，七未细分别，八不能显尔众，九不能分别陈述，十不能令他解了。后十句明下既不测待上力加中二：先总标简，后加被下别显。一加被，谓神力任持故；二通力；三威力；四愿力；五宿善力；六善友摄力；七深净心力；八解心明达力；九净心向果力；十求果愿力。后三十句请随宜说中二：初别显三十句，后如是等下总结请说。前中二：初总标，后种种下别显。显中二：初十一句叹机堪受，后二十句正明请说。前中一希望，二明了，三照知，四言说，五任业化，六住位，七宿净器，八思量作业，九心所缘，十托佛诸德，十一堪受佛现一切法门。后二十句中二：初十句请说住因圆满，后十句请说果德用。前中二：初显等四字是总贯诸句故，后往昔下别显。于中一心求佛智，二菩萨愿，三净三轮，四入位，五因行满，六行善巧，七修诸度，八修对治，九起通，十所经事。后十叹说果德用中十事五对：一成佛说法，二严土调生，三开智城示物路，四入物界受物施，五说施福现佛像。后总结请说可知。
第三三昧分中二：先问答，后释文。
前中问：何故入定为佛？
名显法界身云故。问：前诸会皆先集众后入定，此何先入定耶？
答：此有二义：一、前明从相入实故，今显依体起用故；二、明前是因人入定，今彰果德自在故。问：何故此会佛自入定？
答：为表法界解脱唯佛穷了故。
后释文中四：一、入定缘；二、大悲为身下，入定因；三、入师子频申下，正入定；四、入定意。初中知心念者，以他心智领前疑念，即入定之缘。二、以四种大悲明入定因，谓入定益物，要以大悲为本，故以为因。一、身者，利物之身，积悲而立，即三昧所依之身也。二、门者，佛以大智、大定、大悲等为方便，引物令入法获益，故名为门。三、首者，尽既益物，诸所造作，皆以大悲先导故。四、以大悲法为方便，充满虗空者，悲虽为首，若无善巧，悲即滞有，不得入法界。三、正入定者，明定业用，从喻为名，如师子频申。言频申者，梵音讹略也。具正应云坚实禀多，此翻为自在无畏。如师子王入出群兽之中，自在无畏，无障碍也。此定亦尔，能得之者，入出一切诸三昧中，自在无碍。依涅盘经第二十六师子吼菩萨品，意多同此。故彼中云：善男子！如师子王，自知身力，牙齿锋铓，四足据地，安住岩穴，振尾出覩。若有能具如是诸相，当知是即能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠㰦，四向领望，发观震吼，为十一事，乃至广说，如彼云云。三昧之称，如上具显。旧名奋迅者，梵音既违，又未译其言也。
第四、现净土分中三：初、现器世间圆满；二、所谓见如来身下，明智正觉世间圆满。
初中二：先明逝多林现严净土；后如于下，频通十方。前中亦二：初正显庄严；后何以故下，出严因。前中二：先总标；后于时此下，别显。显中三：初、楼阁广严；二、尔时，后以下，明逝多林庄严；三、时逝多林上虗空之中下，显虗空庄严。初中二：先广处，后显严。前中忽然广博者，显佛力自在故。后显严中有十种：一、金刚地；二、地上散华及宝；三、瑠璃柱，大光宝严；四、金及意宝周帀庄柱上；五、楼阁、栋宇、室阶竝宝严作物像，其阶墀合是楼阁前地，今文家来在一处也；六、宝网霞；七、建幢幡；八、道场外阶际栏楯。二、逝多林广博严中二：先举因，后正显。显中，先总；后一切妙宝下，别。别中十一句：一、宝间饰；二、宝遍地；三、宝墙；四、宝树；五、香河。河中曲有七句：一、香水；二、湍；三、澓；四、华随流；五、出法音；六、华布水上；七、华树列岸；六、台榭，如音义说；七、宝网覆台；八、多宝放光；九、宝严地；十、烧香；十一、建种种幢。曲有十五句，文易可知。三、虗空严中十二句：初一标，次十别，后一结。别中，一、天宫；二、香树；三、须弥山；四、枝叶；五、莲华；六、宝坐；七、天王像；八、白真珠；九、赤珠严阁具；十、金刚珠。后结可知。第二、出严因中二：先征记，何门有此诸不可说严事故；后如来下，释。释中十句：一、宿因；二、现果，纯净无漏，故名自法；三、福德威；四、约业用内，显一即一切也；五、约业用内，显依正入正；六、约业用门，于少现多，于小现大，此亦通德相；七、于一正少分现多，令分亦现在无碍，故云现过去佛；八、约正业用转，显一即多；九、约正少分出多，依果具分；十、约正少分现多，具分依果成住等。后结通十方，文易可知。问：逝多林园，近人造立，何乃结通十方法界？
答：此中俱论称法不称，不论新旧等一切诸法。若与法界相应时，凡一体事，即大小远近新旧等，相即相在等，无所障碍。故此林园，非唯遍在十方法界，一切世界，亦彼一切刹等，在此林园中。思之。
二、智正觉，世间云见佛身住逝多林者，见即此普遍之林园中佛。
三、众生世间中二：初显众满林园，可知；后见普雨下，明雨供，于中有十四种供云现，可知。上来现净土分竟。
第五、集新众分中二：初明所集众；后皆是如来威神力下，显集众因。
前中二：初别集十方，后如是十方下总叹其德。前中十方即为十数。就中初二及第六各有九门，余方各有十。初东方九义者，一来处远近，谓过不可说刹尘数刹海外，表法深远故。二有世界名圣灯云幢者，圣灯略有二义：一破暗，二照现。云亦二义：一荫凉，二含水。三佛号毗卢遮那，义如上说。胜谓殊胜，德即功德，王者自在故。四菩萨名，初同前。愿光明者，本愿照物故。五眷属俱来。六兴供云。七诣佛礼供。八依本方化楼竝华座而坐。九宝网霞身显胜德自在。若准下殊方，余如第十。或髻珠或天冠，表胜相故。余方世界佛名等，准释可知。南方持供来供内云悉以神力充遍等者，依业用门供遍诸刹海。西方供中云须弥山云者，皆高广妙好，有清凉利物之能故。充满法界义，如前说释。北方供中同名衣者，表依惭愧行故。东北方供中同名楼阁，表二利行相因成高位故。东南供中同名圆满光者，表内因行说真实教，资物圆满慧故。西南方供中同名𦦨者，表因内行令他成就，治净慧火烧惑薪故。西北方供中以三世间形像者，为显世出世境界皆同形像，以有非真故，即相无相故。下方供中同名音覩者，此有二义：一、显语言文字皆缘成，无适主宰；二、显音覩语言虽假安立，而能善巧入深法门。上方供中显诸菩萨于六处中现三世佛及众，并现昔十度本事。问：小宗有部过未色心有体无用，现在五蕴体用见存，大乘现法体用俱有，过未体用皆即是无，何得此云本事犹在？
答：此中本事者，是昔修行称理之行，非但除蔽名净三轮，持应治见事理融会，由此不坏真俗二谛，于一依他起非真非俗，依此修行照生灭法，与不生灭和合非一非异，由此行故渐退生灭染法分，得无生灭净分故。密严第三云：金刚藏菩萨现种种形说种种法，乃至云：净所依止入于佛地，如来蕴界常无变易。大乘权教即无此事，从本已来理事别修故。问：菩萨证如已，所感依正自各有因，何须此耶？
答：彼即是此，更何别也？斯即德相门之体事尔。
第二叹德中三十七句分三：初一句总叹，次以净下三十五句别叹，后如是等下结。初总中云皆从等者，同修普德而生其身，所谓证遍自体修显行故。次别中二：初两句上缘佛境，已得下自力所成。前中初一句见佛法界身，后一句闻佛法界法。后自力成中，初两句通三业自在，二亲近下明身业自在，三知一切众生下意业自在，四勇猛下语业自在，五于虗空下亦意业自在。初通三业者，神通通三业故。二亲近者，身近佛也。一身充满等者，一即一切不待分遍，此德相门或通业用。一尘等者，身所依中一小处现多大处故。一毛等者，于正报少小处现多大音故。三意业中七知生如幻者，了因果似有非实有故。知佛如影者，随机质胜劣应故。趣如梦者，暂有昧略境，而无究竟真实故。业报如镜像者，随质现故。诸有生如阳𦦨者，缘合暂起故。知刹如化者，本无如是如是广狭形状因缘力故。先无令有，同无忽有故。此约一分，故言他也。力、无畏、智，皆意业，义如上说。四、语业中三：师子吼者，无畏说故。无尽辨者，凉演不穷，称根机故。得言辞海智者，虽言得智，用在随类说故。五、意业中十六种：初、随意即欲往，皆无难故；二、知法速达；三、通皆离障；四、降魔怨；五、知了三世；六、知法无达离取；七、无求而求；八、无观而观；九、了法无性不乖性；十、于无差别而明了差别；十一、于业用门显互相入；十二、随物受生；十三、了知刹形；十四、小大无碍；十五、得佛加即，得诸佛如；十六、十方佛刹网，乃至重重照，皆明见。后一句结归佛力，逝多虽狭，悉能容也。
第六举劣显胜分中三：初显能不见人，二皆悉下明所不见境，三何以故下释不见所由。
初中，据前列名，大数五百。今此略标上首十人，具释名字，如音义下卷。
二、明所不见境中二：先彰不见佛果境界；后亦复不见下，明菩萨境界。前中十句，与上大众念请多分同也。问：此若非器，请中不应菩萨。同既列念，今何不见？
答：法名是一，义通浅深。前据浅同，今约深别，广如前显。十中初一总，余别。总云神力者，无碍作用业用门中相即在等。别中一十华藏刹海相及随好故。二境界者，如前引出现品说。三游戏者，依十通化生游戏故。四神变者，神力变现种种境界故。五尊胜者，摄三世间具十身故。六妙行者，亦如前引出现品说。七威德者，功德海满福力令惊畏故。八住持者，谓佛力所持令住在故，如佛舍利形像浮图塔庙袈裟等。九净刹者，即娑婆是华藏等故。后明不见菩萨境界中三十一句，初一句总，余句别，后一句结。初总云境界者，如离世间品云菩萨有十种境界及十境界无碍用，广说如彼。余别中一云大会者，一会即是一切会故。二普入者，菩萨入一会时即入一切会故。三普至者，至一会即至一切会故。四普诣者，往一会时即往一切故。五神变者，离世间品云菩萨有十种神通及十种神无碍用，神通变化即神变故。六游戏者，离世间品云菩萨有十种游戏，谓三昧力对应化者，种种现化令彼获益，名游戏故，广说如彼。七眷属者，十方菩萨来此会，各刹海尘数所现所作悉是广深，非二乘知见故。八方所者，于彼来处莫识何方。九庄严师子，庄诸严具非彼能识。十宫殿者，离世间品云菩萨有十种宫殿，广说云云，或是来时。十一住处者，离世间品说菩萨有十种住处，如彼云云。十二所入三昧自在者，三昧定体、自在定用，离世间品云菩萨有十种入三昧，如彼应知。十三观察者，离世间品云菩萨有十种观察应知。十四频申者，得定自在，具如前说。十五勇猛者，菩萨一生成就三劫所行是勇猛义，俱非二乘测量境界。十六供养者，菩萨供养一华一香即遍法界，供一如来即为供养一切如来故。十七受记者，离世间品云菩萨有十种自知受记，此亦不是二乘所及故。十八成就者，菩萨观知根欲性，应时说法令解脱故。十九勇猛者，一念遍至十方诸佛会故。二十法身清净者，证性净如故，此会菩萨他方佛故、惑垢永净故、法身显故。二十一智身者，十智具足故。二十二愿身者，无障碍愿成就故。二十三色身者，随形应物故。二十四诸相者，二十八相或同佛相故。二十五常光者，常随照身种种色故。二十六放大光网者，随远近照广大交络故。二十七起变化云者，变身多种益物如云。二十八身遍者，随十方中堪化应故。二十九诸行圆者，因行毕故。后一句结，可知。
三释不见所由中三：初征，次以善下正释，后如来等事下总结。
初征意云：诸大声闻尽预坐会中，何以不得见故？
次正释中二：先以法说；后佛子下，喻显。前中四：一、行劣故不见；二、如是下，总相，指由境胜不见；三、何以故下，依小教行故不见；四、是故下，总结不见。
初行劣中十九句，初一句总，余句别。初句通。言善根者，顺理益物，生见佛增上缘因故。不同者，异菩萨故。别中，一、无见佛无障因；二、无赞净土因；三、无赞佛神变因；四、无自发大心因；五、无劝他住大心因；六、无念佛种不断因；七、无摄众生因；八、无观他修到彼岸因；九、无劝他求佛智眼因；十、无自习佛智因；十一、无无漏因；十二、无严土通智因；十三、无菩萨眼境因；十四、无求超世不共菩提因；十五、无发菩萨大愿因；十六、无佛加持生因；十七、无知法如幻因；十八、无知菩萨如梦因；十九、无得菩萨广大法喜因。
二境胜不见中二：初明德胜故不见，后复次下正显胜德名体。
前中三：初两句总标，次以是下别显，后是故下总结。初中上句云普贤菩萨眼境界者，约行显胜，谓体、事、业、用等境，唯智能知，非余境界。下句云不与一切等者，约乘教显胜，谓此大乘实教所显，非小乘及大权劣境故。次别显中，十句牒前，余句正显。显中不能见等者，既无普眼等，故后总结，约前不见句也。
后正显胜德名体中五：一显胜名体，二是故下重成前义十种不能，三能何以故征，四诸大弟子下释成，五是故下总。
初中二：先明无自利所成德；后又亦下，显无利他业用。前中二：初十句显无胜德；后是故下，结成前不能义。前中通佛、菩萨。初、善根者，谓普贤行因，具如前说。二、智眼，同前。三、三昧者，佛不思议法品云佛有十种佛三昧、十定等，亦如前显。四、解脱者，谓佛不思议法品中佛有十种无碍解脱，离世间品云菩萨有十种解脱。五、神通者，亦如上说。六、威德者，佛及菩萨皆具胜福，外感惊畏，亦如前显。七、势力者，胜力乃能展转加持，有所成坏。八、自在者，神通业用，已如上显。九、住处者，如前所引离世间品说。十、境界者，亦如前说。
后结成前不能义中二：先明自行不能，后又亦不能下明利他不能。前中十句，初二可知，三入者分明了达故，四证者契合相应故，余句准释。后不能利他中十句，准前思释。
三、征意云：此诸声闻并是佛大弟子，既复预会，何以不得闻见彼境界故？
四释意云：此等虽是佛大弟子，预会座中内熏习异，故不得见闻。初四句，谓依教圣道修行得果别故。五于无有谛者，生空法有故。六常住实际者，如上释。七究竟寂静不住自事者，舍生死位无余依行故。八于彼下十句，舍菩萨悲智行愿等。
五结，虽会中坐不见也。
后喻显中有十喻远法师等诸德，皆将此喻配前所迷佛果十句功能。唯第九、二无喻，喻上第二如来庄严。余皆次第融释，可知。本疏云：就十喻，见与不见三义分别：一、第一、第五、第十，此三喻二乘不见佛果功德；二、第二、三、第四，此三喻菩萨能见果德；余四喻如来自见果德，亦见二乘等法。又云：此十别相者，鬼对恒河喻，喻二乘有所知障，故不见胜境。辨法师云：如饿者，喻二乘人不得菩萨法界行食，故云饿也。鬼者，似人非人，喻二乘所得涅盘似而非真也。裸形者，以无菩萨惭勤行眼故。饥浊者，不得无二理观，沾至神故。举体燋然者，四相所迁不息故。乌鹫犲狼竞来搏撮者，此与旧文稍异，此喻有业余故，为诸无漏业所债不自在故。为渴所逼欲求水饮者，喻诸声闻本无大悲水，故为渴逼也。内既无悲水，外复临河而不见河，故犹渴也。见枯竭者，梵本又云：或覩灰河，谓但见闻自分之境，证有苦烦恼也。次征意，何以住在会中不见故？释意，可知。二、觉梦境喻，喻二乘守劣乖胜，故不见。于中，先喻；后一切菩萨下，法说。法说中，先总，次别，后结。别中九句：一、久积善；二、发大愿；三、学佛德；四、行菩萨严果行；五、满果智；六、满普行愿；七、趣十地；八、显定业用化物；九、修事事无㝵观。后结中二：先结菩萨，后结声闻。三、愚对雪山喻，喻二乘心狭无悲故不见。四、地有伏藏喻，喻二乘无巧方便故不见。五、盲人不见宝洲喻，喻二乘无深定故不见。六、有得净眼喻，喻二乘无深智故不见。七、遍处定境喻，喻二乘无深定故不见。此中十二处者，前八观欲界、色处，作无边行解观故；第九、第十余处各别观，作无边空行解、无边识行解。今此合观为一，名天遍处也。十、名种种众生身者，身业故；十一、名语言音声，是语业故；十二、名一切所缘遍处者，意业故。依小宗中，前八在第四禅，第九、第十在空处、识处，通凡圣修，唯有漏道也。八、医形自见喻，喻二乘无深行故不见。九、二天随人喻，喻二乘无密相故不见。十、灭定无见喻，喻二乘住位息求故不见。举劣显胜分竟。
第七、以偈赞德分中，十方菩萨说偈赞，即为十颂：
就初颂中二：前五颂述前频申业用，后五颂诸来菩萨德。前中，初颂上半正赞定用所依，谓佛道即法，法即三昧；下半叹于林现通；次一颂叹用多胜非下了；次一颂叹定深非世测；次一颂叹佛以无相为相；后一颂叹定用非言。及后叹菩萨中，初颂述来，次颂叹德具叹量，次颂叹非二乘境，后二颂叹位极德坚业用广大。
第二、菩萨十颂，分二：前七颂叹菩萨，后三颂叹佛。前中五：初一颂劝众具二行，次一叹慧明善定智境难量，次二颂叹处众集，次二颂叹悟深离障垢智坚实业，次一颂叹身不分而来。后三颂中，一、叹佛感众来二法深此众能通三，后一叹佛证一性说差别。
第三菩萨十颂分二：初三法说叹佛：一叹佛说法应时，二叹佛力用摧邪，三叹佛超情量。后七喻显佛德：一智达三际，二悲德圆满，三神变无息，四现化无碍，五法轮为依，六佛法速遍，七智轮为本。
第四、菩萨十颂，分九喻显：一、佛山益世喻，二、悲海除炎喻，三、山佛出法海，四、五二颂无师智宝在佛海中，五、巧现应机，六、随愿能满，七、普智照缘，八、随方等照，九、智水净根。
第五、菩萨十颂，分四：初一颂叹佛身，令见者成佛因；二、次六颂叹佛现通。于中：一、遍法界尘内现净诸菩萨；二、次叹通力现菩萨境界非世测；三、次一神力显相严身僧菩萨行位；四、次一于多净刹现成佛；五、次一现多神通；六、后一颂现诸菩萨行；三、次一赞菩萨修行法界智；四、末后二颂叹佛圆智说法净世。
第六、菩萨十颂，分三：初三明胜境非凡小能知；二、次四正显所不知胜境：一、深智；二、胜通；三、善巧；四、应化。后三显能知胜者：一、大愿；二、勤；三、修调广。
第七、菩萨十颂，分二：前六叹佛身，后四叹佛菩提智。前中，初二叹身，后四叹身业。就叹身中，初一显身是智身，不碍色相，故非思及；后一彰身因。后叹身业中，初二身光：一、法说，二、喻显；后二明光用：一、净，三、有，二、现多色。后四叹菩提智中，一、会觉诸法，二、念达三世，三、叹菩提智难思，四、叹超言。
第八、菩萨十颂，分三：初二智德：一、依思，二、依修。次三坚行：一、叹，二、信，三、向。后五断德。于中，初二离染成自行，后三离染成利他行。
第九菩萨十颂分五：初一叹佛难闻若近必益，二次一叹意业，三次二身业利益，四次二身语业双益，后四利益见闻。
第十菩萨十一颂，分五：初一叹佛身见者获益；二、次一转法轮；三、次五叹佛大悲，佛大悲为物忍苦；四、次一释忍苦所由；五、后三明见佛成益。
第八、普贤开发分者，为令众生发生信故。于中二：先长行，后偈颂。
前中三：初、明说意。言普观等者，谓前明教主入定，广现其事，未有言说；今辨普贤广以语言资开发前定所示业用，令诸菩萨同入此法故。二、以等法界方便下，明所显事广多善巧，有十一句：一、以等法界方便者，谓事法、界法之界法，或即界数量，广多应机；现事善巧，广多数量同此故。二、等虗空界者，谓太空是事空，虽体无质碍，然随所包容，分量广多应机。下同前。余句亦尔。三、等众生界方便者，有情数多故。四、等三世者，三际时分多故，边畔难知故。五、等一切劫者，一切刹中劫量数多故。知娑婆等望安乐等刹，长短既多，同类又广，说复大、中、小等也。六、等一切众生业者，众生当多，况各各业都计皆广也。七、欲，八、解，九、根，十、成熟。成熟者，令从因至果故。十一、等一切法光影方便者，光影之名简异，水影观杂故。谓水等二影依明显己，光影一种映明现己，前可喻现身，后可喻因缘法，成、坏同时。三、为诸菩萨下，正显说彼广多善巧。于中四：一、标，二、征，三、释，四、佛子！此十下，结。初中亦四：一、标为菩萨；二、标数，以十法句故；三、标以言说故；四、标定，名频申故。二、征，可知。三、释中十门。初云标说能示现者，此有二义：一、今以言说说前所示现事故，二、今于言说中示现前事。等法界者，如前说一切佛刹等，竝是所示现事也。自下九句中，显、示并同初门释。四、结中二：先显略结广；后结非余境，唯佛境故。
后偈颂中二：初叙意，后正颂。前中承佛力者，显非自力故；观如来者，有所禀故；观众会者，有所为故；余句观其所说，此等并是佛差别德故。正颂中十颂：初中，上半颂前等法界刹尘等，下半颂佛兴等。二中，上半颂等空界佛刹，下半颂尽未来佛处座赞佛德。三中，上半颂等空界佛刹，下半颂佛出世菩萨围绕听。四中，上半颂等空界佛刹，下半颂菩萨众会。五中，上半颂毛孔出三世佛化身，下半颂充满法界。六中，初句颂平等现，下三句颂一身满一切刹。七中，上半颂前第八内一切刹尘现中三世诸刹尘数佛，下半颂种种神变经多劫。八中，上三句颂前第七内现三世佛神变，即修行法海行是也；下句颂诸境界中。九中，上半颂毛孔出生三世佛智奇音，下半颂化道菩萨。十中，上半颂令佛座量同法界，下半颂菩萨众会中尽未来转法轮。上来开发信心分竟。
第九、毫光示益分者，令众证法界故。于中三：初、举佛放光为示法之缘；二、时逝多林下，明依缘见法；三、其有此下，明见法得益，正入法界。
初中五句：一、标，即意欲令菩萨因人随分亦得此三昧故。又此三昧中所现事，即是大众前所疑问，故佛答问入此定，令众亦得方为答也。二、放白毫光者，显中道平等白净法界，是前三昧摄生业用。三、名普照等者，依义立名，谓遍照三世法界门悉显现故，今诸菩萨皆证入故。四、以不可说下，明摄眷属具主伴故。五、普照十方下，显摄化分齐。
二依缘见法中二：先举能见人，谓普云集，此通新旧二众。后明所见法中亦二：初见此方法界，后如此会下类通十方。前中亦二：先见一切世界中现身说法，后或现在天宫下明见一切宫殿中现身说法。前中先举所说之处，后如是等下正明现身说法，具三世间可知。二就天宫等中亦二：先所现处，即前世界中尘内十种天宫等。后现种种性下明现身说法，亦有十种。此等所现竝是通答前所疑问，谓如来境界等，可准思之。二类通中三：先举此会，后如是下类通，三不坏下明自在。初举此会可知。二类通中二：初麤类，十方世界中器世间及众生普是实报显现，故名也。后一切虗空下细类，毛孔中可知。三明自在中，初一句不坏广事，谓虽在毛孔微细之中，而亦不坏三世九世广大无边，众生界等差别俨然。次四句业用，谓：一随心现像，二随乐说法，三普入众会现身种种而智无差别，四随应教化无竟期也。
三、见法得益中二：先显见法因缘；后或入法身下，正明得益。
前中二：初约缘，佛有宿缘故见；二或是见闻下，约行，已修其德方便。前中二句：一佛通以一切善根摄，二佛唯以四摄摄。后约行中二：初明二利，后结入法。前中二：初三自利，谓见闻等故，发大心故，故与佛同种善故；后一利他，谓以成菩提法化故。后结入法界者，谓然由前得入后益，此句亦是后所入之初为总也。
后正明益中三：初、明因见得法；二、其诸菩萨下，因法成德；三、尔时，诸菩萨下，因德起用。
初中三：初一句结前生后，属前末后。初如前分别。然此意标所得佛地大三昧，以此中众并是普贤位中诸菩萨故，是故所得无渐唯顿，即皆究竟也。二、或入下，显其所得。于中三：先总标所得，略列十门。于中，初六明得菩萨行位究竟，后四明得佛果自在成满。二、后诸菩萨下，行结略显广。于中二：初结名，后结数。名中十种：初、解者，明了故；二、道者，大行愿故；三、门者，方便故；四、入者，于中分明解悟故；五、理趣者，所显理故；六、顺随者，无违逆故；七、智慧者，决断择法故；八、助道者，三十七品等法；九、方便者，加行故；十、三昧者，定体故。后结数中有二种：一、此十为首，乃至有十不可说佛刹尘数；二、即此十不可说佛刹尘数；余等一一复有尔所数量。以后广明百门定末，结云菩萨以如是等不可说佛刹数三昧入毗卢等故。三、云何种种下，偏显定广。于中三：初一句总牒征数；二、所谓下，别列一百二门；三、菩萨以如是下，总结。就别中二：先百门显自分因终，后二门约胜进果满。此中何故偏广三昧？以诸门种种皆依定现故。又前文云：欲令诸菩萨安住师子频申三昧故。一百二中，初一名普庄严法界者，无尽行海严平等法界，便出缠究竟，圆明具德故。入如来力者，梵本中云十力解释。次云一切法界旋转藏者，梵本中云一切法界理趣旋腹，中间诸定随文思释。三、总结者，结前一百二定通果定故。上来因见得法竟。
第二因法成德中二：先别显德，后其诸下总结。前中有十门显德：一成深智德。二为诸众生下了法为师德。三知诸世间下随缘无着德。四遍入一切下成就众生德。五示真实际下解深具行德。六具三昧力下得法智能德。七证分别下巧便胜智德。八得一切法无碍下理智契真德。九放净法光下摄生见佛德，于中初摄生成益，后普见下见佛得益。十一身充满下三业自在德，于中五：一一身普遍二乘大智下智慧无碍决了佛地。甚深定趣者，梵云甚深所行。三以无尽句下演法无尽。四获大智下念成就。五恒以下转显业用益物定慧神变。后总结可知。
第三因德起用中三：初总显，次所谓下别显，后是诸菩萨下总结。初中二：先明前所得，后各于下正显起用。次别中十事差别可知。后结中云得法光明等者，是此法力也。上来第九毫光示益分竟。
第十、文殊述德分中三：初、长行叙意；二、正颂其德；三、尔时，彼诸下，明诸菩萨以佛三昧光照得入此定。
初中，略述颂意，可知。
二、正颂中十三偈，分二：初五颂叹逝多林中所显示法。于中，初二颂叹林中器世间自在用，次二颂叹众生世间自在用，后一颂叹智正觉世间自在用。后八颂叹诸菩萨等得法业用。于中，初一叹林上空中说菩萨德，次一颂林中树说众生业海，次颂林中诸事内现佛神通，次一颂一方国土入佛毛孔，次一颂林中诸事内显佛放光，次一颂林中诸事体广遍十方，次一颂三世佛严事皆现此林诸事中，后一颂总结诸菩萨多劫严事皆现此林诸严事中。
三、诸菩萨以佛三昧光照，得入此定中三：初、明所得行体，谓由佛三昧光照，得此大悲，为利物行体。二、于其身上一一下，明所得行相，谓毛光现菩萨所化之形。三、普为下，明行胜用中二：初总显大用遍满法界；后或现不可说下，别显悲用。于中六：一、显能化法；二、往诣一切下，所化处；三、以平等大悲下，能化心；四、或有见已下，明化令益；五、佛子！此逝多下，现住处；六、佛子！此诸菩萨下，现能化身。初中二：先别说；后以如是等下，结数。前中，初八以欣、厌门化；二、或现不可说檀下，十度门化。初中可知。十度中，一、先八门明六度化，七、八二种慧度摄故；次一或现随诸众生时善等，是方便度；次一或现降魔等，是力度；次七门或现知一切工巧等下，皆是智度。后结，可知。二、住所化处中二：先结前生后，即为总句；后所谓下，别显中十四处，可知。三、能化心中四，谓悲、愿、智、方便也。四、化益中八种，文显，可知。五、现所住处中四句：初一标，次二别略显，后一不离本处。此中类结不离者，意显于后文殊出会游化，亦不离本处故。六、现能化身中，初一总标；末后而亦下，总结；中间从所谓下，别显。一、现身中有十种，可知。二、往诣下，现形。三、威仪。四、音声。五、言论。六、住处。七、修行。八、说法。说法中五句，竝准可知。上来从会初至此十数，总明本会竟。
第二大段、明末会者，亦名菩萨会，以菩萨为会主故。前本会亦名佛会，佛为会主故。然此本末镕融，非即非离，为一无障碍法界会也。就此文初，略有二种：先、明文殊为能化起机；二、尔时，尊者舍利弗下，明所化就应。
前中三：一总标文殊出阁，二与无量下别明同异眷属，三文殊师利下结前生后往人间也。初中显吉祥妙慧证真了俗，故说文殊出阁也。二别明眷属中先显同生众者，即是会初所列者也。后及常下显异生众，于中有二十三众，各依行标称令亦随释：一卫护故，二为物化彼成行为供故，三恒随足下布华故，四乐植善种于心因故，五悲凉水除热恼故，六智火光照故，七冠蔽风尘故，八知方土仪式故，九照生死暗故，十明佛自在故，十一严法界空故，十二度有海众故，十三积集高大助道法故，十四护物心城故，十五守护法城故，十六勤护物命故，梵本训释药叉此曰苦活故，十七寻逐如来于定慧香生欢喜故，十八以己所离令物离故，十九生死海中拔出天人龙故，二十成佛大身故，二十一喜叹故，二十二厌有乐佛故，二十三重供赞故。三结前生后中二：先牒前二众略赞其德，后出自下明了俗顺机，由先内证故乃至云辞佛南行。
二、明所化。就应中四：初、明六千比丘会；二、尔时，文殊菩萨下，明诸龙会；三、复有无量下，明诸乘人渐增，作入大乘宗教方便故；四、时，福城人下，明善财会。福城者，梵本云駄宁阿羯罗。若以长声呼駄寂，即云糓也，谓多出谷米之处故；若以短声呼云但寂，即云福也，是福德之处故。今梵本中有此多处，呼召不同，故译从长，存福为正也。
就初中三：一、明文殊从善住阁出下，见友之远缘也；二、时尊者下，鹙子与自众随逐文殊者，此明六千见发之近缘也；三、此六千下，正明六千见先发鹙子指授。
于中四：一、明经家叙六千名德。于中二：先略列十名及德，可知。中间自所住处者，同在声闻教法中住故。出家未久者，发心摝出三乘家来，近故。后叹德中，先叹、后结。前中七：一、福深，望浅说故；二、解广；三、信彻；四、观佛境；五、了法自性；六、益物以出世；七、求成佛德。后结，并因文殊化成。
二、尔时，尊者下，鹙子教六千观文殊十种德：一、身严；二、光益物；三、光网灭苦；四、菩萨众会；五、行处平恒；六、道场常随；七、行修福严，左右伏藏；八、供佛善流树间，出严藏；九、诸世主雨供；十、十方佛将说法，先放光照身入顶。后结，可知。
三、后诸比丘下，明六千闻赞文殊德。获益中二：先叙；后彼诸下，显益。益中十六句：一、心净；二、信坚；三、获喜；四、体柔；五、根悦；六、忧苦除；七、垢尽；八、常见佛；九、求正法；十、具菩萨力；十二、发大悲；十三、发大愿；十四、入广深境；十五、佛海常现；十六、深信乐一切智。
四即自下诸见胜缘中五：一白尊请引见，二时舍利弗下指授六千，三尔时文殊下文殊观彼六千，四时诸比丘下明六千发愿，五尔时文殊下明劝成十法。初二文观可知。三文殊观六千者，显其根性堪进入法界故。言如象王回者，谓身首俱转，现前事重摄受相故。问：六千岂不本大乘耶？答：本是小乘，有堪入大性，如不定性故。四中发愿亦可知。五中四：一劝成十种趣大乘法者，回入实教心无疲厌故。于中一积善，二见佛聚事，三求法，四修离三轮，五满诸定，六入三世入即明解也，七普严刹，八调化一切，九诸刹劫中成就菩萨行，十为成就一众生故修刹尘等行成佛一力，如是为成就一切众生故成就如来一切力也。二比丘！若若善男下明能深发前十心得益：一长养善根，二舍生死，二超世种性，三不堕二乘地，四生佛家，五具菩萨愿，六习佛功德，七修菩萨诸行，八得佛十力摧魔伏外，九灭惑，十入菩萨位近佛果。
三、时诸比丘下，明六千，同前劝进获三昧益。由得此定得无碍眼，由得此眼故能成二十五种益：一、能见一切佛境界；二、见无量刹佛道场；三、见彼诸趣；四、见彼诸刹差别；五、见彼诸刹微尘；六、见彼众生宫殿；七、闻彼刹中种种佛言音说法；八、观察彼刹中众生根欲心；九、能忆念彼中众生前后十生；十、忆彼刹中过未各十劫事；十一、忆彼佛十本生事；十二、成正觉；十三、转法；十四、十神通；十五、十说法；十六、十教诫；十七、十辨才；十八、成十千菩萨菩提心；十九、十千定；二十、十千三轮净；二十一、得大智；二十二、光明圆满；二十三、得菩萨十通；二十四、身心调畅，故云柔耎微妙也；二十五、住菩萨心坚固也。
四、尔时，文殊下，结。前下，劝进六千究竟所得。中八：一、住普贤行；二、入愿海；三、成大愿海；四、心清净；五、身清净；六、身根利；七、得神通；八、由大通故，虽在文殊边，然普遍十方所现身成就佛法。
第二摄龙众会中四：初结前起后，可知。二渐次下诣后化处。于中二：先标名，后往昔下赞胜。于中三：一昔佛曾住，二今佛昔修行处，三八部等常供养。三文殊下明说法。于中先显经名，后说此下显益。前中经名普照法界者，说十眼圆明顿见理事，理事无碍法界故。释法界名义，具如别行旋澓章说。后显益中，先显类，谓诸龙众。后明益中二：初百千亿龙厌舍龙身生人天，后一万龙不退菩提。
第三、摄诸众会渐增进位。入实教之因缘，具如教被机中说。诸余别分，如常可知。
第四摄善财会中二：先以义料简，后正释文。前中略以八门分别：一会数开合，二说听起就三科为五相，四会主类别，五南行不定，六叹问有无，七推让后胜，八问答分别。
初门中二：先叙晋本，后依唐译。前中依光统师等云：此中善知识总四十四人，初文殊一人配十信，次四十人配十住、十行、十向、十地，次二人配等觉位，后一人配妙觉位。若依五台山论及意法师等，总不配位亦无科截，但随诸会依文散释。后依唐译者，始从文殊终至普贤，总五十三会，童子童女同一问答故，遍友有问无答不成会故，文殊前后虽是一身两会别故。
二、说听起就者，此有三类：一、由能化者依大悲行，住不请友，故文殊正趣等，起听而化也。二、由令所化者行敬法行，要待就请说，故海云、海幢等，待求问方说也。三、由具前二行，故观自在菩萨、安住地神等，善财未闻，先即赞叹，此同不请友也。然复有请为说，此同敬法行也。弥勒后，文殊、普贤等，皆亦同此也。
三科为五相者，此中总有五十五位。若依本疏，初、四十一人明寄位修行相；次从摩耶下，有九会，十一人明会缘入实相；三、弥勒一人明摄位成因相；四、后文殊一人明智照无二相；五、普贤一人明显因广大相。若依今本，大都无异，中间少别者，谓从文殊至第四十一瞿婆，总名寄位修行相，寄历诸位，显修行故。二、从摩耶至童子、童女同得幻住解脱，总名会缘入实相，谓寄男、女相别，以幻住理会其差别，入平等实性，故名也。若依位判，此是十地胜进位，后三相是等觉位。但以初历位多，从多名小尔。三、弥勒菩萨处得入三世一切境界不忘念智庄严解脱，名摄德成因相，谓摄三世境在念无忘失智，以成应化佛德之因故。四、后文殊师利得无量大智光明、总持、大愿、三昧、神通、智慧，入普贤道场，住文殊所住，名智慧无二智，谓善财至此乃入普贤所入，住文殊所住，与二圣同照一境界故。五、普贤菩萨处得普贤诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切刹等，行正觉等，神通等，法转等，辨才等，言辞等，音声等，力、无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在，悉皆同等，名显因广大相，谓当来大果，今成彼因，福彼广大果之因故。
四会类别者，总有二十类：一、比丘，二、毉人，三、长者，四、优婆夷，五、仙人，六、婆罗门，七、童女，八、童子，九、居士，十、人王，十一、外道，十二、船师，十三、比丘尼，十四、女人，十五、菩萨，十六、天神，十七、地神，十八、夜神，十九、林神，二十、先生也。
五、南行不定者，梵音呼南曰䭾器尼。依西域训释，南是右义，右是顺义。以彼城邑、宫殿、园苑、屋宅、菩提树等，皆面向东，则南为右。人多右稳，稳便为顺。右绕等事，皆因此言。故于此中，显文殊顺化，善财顺求，皆曰南行尔。古人释云：善财南行，表中道法界，离东西二边故。又表是正指南之说故。若尔者，向使教从此起，可取此国司南之正，用指南之义。尽教从西起，何不依彼训释南义？盖知不然，应取顺义。故此经净行品云：右绕于塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。晋本离世间品云：摄右法，是不违一切佛所说故。今本云：随顺，是不尽一切尊者教故。按随顺言，即梵云駄器尼，此云右也。尊婆须密论亦同此说。此表善财所求善友，一一随顺，不尽其教。由此南行是右行故，右行即是随顺义故。是故中间，设往忉利天宫、菩提场等，皆不违于南行之义，以彼悉是顺教行故。
六、叹问有无者，此有二义：一、由菩提是诸菩萨敬重故，闻其能发无不称叹；二、由有别缘故而无叹也。别缘有三：一、善财善友时正受故，如解脱长者、海幢比丘等；二、善财于善友说自发心已，善友不即随答叹美，乃述自所得故，此门多是脱略也；三、由善友示逆相化，若说闻发心而即称赞者，便与逆相相违故，如无厌足王、胜热婆罗门、婆须密多女等。所余善友无此三缘，故皆叹尔。
七推仰后胜者，此诸位中唯后文殊及普贤菩萨无别推胜者，显其人尊位极，除斯以往余皆有推。中设无者，脱略故也，无别所以也。
八、问答分别者，问：此等诸会竝无佛说，何得为经耶？
答：此等竝是传法菩萨结集当时求法说法诸菩萨事，同上本会所显逝多林园自在等法，令彼大众见已入法，虽无佛语岂即非经？问：前本会中佛虽无说，诸所显事并在佛会之中，今此远方异处又非佛说，后不对佛岂得为例？
答：虽在远处而不离本会，是故常在佛前。如上文逝多林内一一境界，当摄十方一切佛刹，说此处而不摄耶？是故此五十三会不出本会，故名为一会，谓入法界品也。既此诸处并在逝多，下文善财应见普贤及佛大众在此国下，何故乃见在金刚道场？答：以觉树金刚为九会本故，是故不动觉树遍诸会处，寻末见本还在此故。又此会初普贤及佛在逝多林处，更无移动见在觉树，即是逝多亦在树下，思之。上来略分别竟。
后正释文者，依前五相以释其文。
就初相中，有四十一人。于中，初、文殊一人寄当十信，表信非位，故但一也；二、从德云比丘至慈行童女，寄十住位；三、从善见比丘至遍行外道，寄十行位；四、从鬻香长者至安住地神，寄十回向位；五、从婆演底夜神至瞿婆，寄十地位。就初、文殊一人寄十信善友者，本业经上卷云：未上住前，有十心名字。菩萨常行十心，所谓：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。释曰：信名彼此虽同，然行相、境界，二经全别，如上贤首品等已显。今此文中分六：一、集众分；二、尔时，文殊童子下，观机授说分；三、尔时，文殊下，观已为说分；四、尔时，文殊如象王回下，赞观摄受分；五、善男子！于此下，指示后友分；六、尔时，善财下，念思辞变分。初中二：先总举；后时有下，别显。别显中四众：一、优婆塞，二、优婆夷，三、童男，四、童女。形各五百。于中，初、二众通称。优婆夷等者，是梵音，此云近事男、近事女，谓男子亲近承事比丘僧故，女人亲近承事比丘尼故。列别，可知。
二、观机分中二：初通标说意，可知；后复于下，文殊别观善财。于中二：初先明现在；后又知下，明宿生。前中四：一、明入胎时现奇宝；次善财下，明身相具足；次其七下，具显宝物；后以此下，总结立名。二、明宿生中略显十德：一、昔曾供佛；二、信解心广；三、乐善友；四、三业无过；五、菩萨行净；六、求佛智；七、成法器；八、净心如空；九、回向行；十、得无障门。
三、为说分中二：先明为说法；后尔时，善财下，明说偈求济。
前中三：一、时观察善财慰喻发起，可知；二、而为演说下，正为说法；三、尔时，文殊下，结说劝进。就说法中二：先总标；后所谓下，别显。别显中十句：一、多行学；二、不断绝；三、说佛出前后；四、说佛会净；五、说佛法轮化导；六、说佛身相好；七、说佛法身；八、说佛词教；九、说佛光照；十、说诸一味。三、结说中可知。
后善财说偈求济中二：先长行，述意可知；后正说。颂中总三十四颂，分二：先四颂自述在缠，后三十颂赞文殊德以求济。前中，初颂明依三界恃倨慠，出入不离五趣之门，由以深爱自溺也。次颂三毒覆烧互生死，如臣事王。次颂会贪绳系缚，谄诳辔勒，疑遮慧眼入耶道。后一颂悭嫉憍因，入三恶受八苦也。后三十颂中，一一分，二多分。上三句赞文殊德，下一句求运济。前中，一、智日悲月；二、智月慈日；三、法界轮王游法界，真空法宝导前；四、福慧商主勇求佛宝利物；五、智忍伏魔；六、定慧证法顶；七、灭地狱因，净三有果；八、离三恶趣果，成净善因；九、见八倒行正；八十、了耶正，无疑惑；十一、住佛见，长佛树，行佛；十二、如三世佛日出现；十三、智慧决定染净业，三乘行；十四、悲愿信忍为轮毂辖；十五、持箱慈盖辨铃震；十六、净行三昧法皷音；十七、四摄德宝慙愧叹；十八、施轮戒香忍辱华；十九、禅方便不退转；二十、愿持坚力智慧成；二十一、普行悲，皆无恡；二十二、坚善巧无碍；二十三、与生极净等空乐；二十四、净业惑，断行苦，摧魔外；二十五、满智遍严刹，普霑善愿；二十六、除爱见，净如空，利一切；二十七、住定普运愿力速；二十八、运生如水，如地不动；二十九、四摄总持日光；三十、入法城，着智冠，系法缯。四、赞劝摄受分中三：初、赞述发心；二、善财白言下，重请解脱；三、尔时，文殊下，正答所问。
初中二：先赞发心。言如象王回者，前已略显，此由内有审谛之量，外无浅促之仪，回面向机表摄受相故。后复欲下述意劝勉，于中二：先述、后劝。述中三句：一近友，二求解，三修行。后善男下劝中二句，先牒前。近养是成佛初因，故涅盘第二十云：一切众生得阿耨菩提近因缘者，莫先善友，乃至广说。后结劝中为成佛亡劳谤懈也。
二重请中同下教问。准梵本中有十二句：一问学，二问信受，三趣向，四修行，五成就，六净，七入，八出生，九随顺，十忆念，十一增广，十二圆满普贤行。其第二问云何修菩萨行者，梵本云钵还提簸多绵弥盐，及此云修，亦曰信受。此文十一句分三：初一学解修，次九正修，后一究竟。就正修中，初一总问亦离恶，二专趣向行，三进善，四亡相，五于行分明解悟，六悉具定，七不违理事，八忆持前修，九习前令广，十劝巧速圆。
三文殊正答中二：先以偈，后尔时文殊下长行重赞发心教求善友。前中十颂分二：初一总叹善财具福悲物求佛如来，后九叹善财已具大愿大行。于中一为灭物苦发愿修行，二文殊劝云若不厌生死此是为物具普贤行坚也。三中上半叹善财福能灭苦名光也，福能摧障名威力也，生处显宝名福处也，亡相福广名净海也，下半结是为物愿行。四中上半见多佛，下半闻法不忘。五中上半见多佛，下半愿海成具修行。六中上半明住位中善巧修行摄同佛果，故文云初发心时即与三世佛等故，乃至广说。下半重显上半常济佛果不坏本位，故云随学当来也。七中叹善财遍刹尘劫修普贤行道成。八中叹善财多刹劫修普行愿满。九中述多众闻善财愿发大心、愿学大法。问：善财是何位人？
答：经无明文，人断难依，古虽多说，不足记录。若准下文，安住地神处众神相，谓云此人已生法王种中者，斯文可定，然释不同。一云：此据智契法性，生在佛家，名生法王种中，此即是已入大地菩萨也。一云：此据多闻熏习，胜解真性，成就佛种，名生法王种中者，此即是三贤位内种性菩萨也。问：若属信摄，此偈所说广大见闻愿行等，当云何通？
答：此言信者，不同本业经中所说信也。
后长行重赞发心教求善友中四：初、重赞发心教求真友；二、善男子！于此下，指示后友；三、尔时，善财下，恋思辞退；四、向胜乐下，依教趣求。
就前初门中三：一、叹能发心；二、已后更求行，行难中之难，故云信也；三、善男子！正教求友，此得法也。于中二：先教求，后诫劝。前中二种：一、乐成佛果，故云一切智智；二、要求真友。言真善知识者，谓能令于未知善法得知，于未识恶法得识，名善知识也。言真者，略显有四种：一、令识三恶苦得免，令知人天乐得生，此虽善知识，非真也；二、令识生死苦可厌，令知涅盘乐可欣，此虽善知识，非真也；三、令识有为有漏法可舍，令知有为无漏法可欣，此虽善知识，亦非真也；四、令知生死非离染，涅盘非寂静，然常远离杂染，恒修离相行，令如是知者，为真善友也。若广分别，如别行善知识章说。后诫劝中四：一、虽历多所，为重法故，身心亡倦；二、虽昼夜亲近，为重法故，爱无饱足；三、于所晓诲，闻必奉行；四、逆行方便，推非己境，何见过也？
二、指示后友中四：一、国胜乐者，位胜过前可欣乐故；二、山妙峯者，谓前心离过位高故妙峯也。比丘德云者，比丘三义：一、乞士；二、破恶；三、怖魔。今创发大心魔宫震动故，其德如云含法雨故；四、教宫震动故。问中十一句同前，故云乃至。
三念思辞恋中二：初念闻法故喜跃，后离别法音故悲泪也。问：文殊师利观识善财根欲等皆见，既足得为说一切佛法，何乃多人令转别问？答：此非无意，略有五焉：一为现在未来作轨范故，二显修万行要必先求真友故，三明修行不自用故，四显依善友不局一故，五显求友无选择故。问：善财求法称分行足，何要博访多事多知？
答：菩萨为救众生，求于多闻，不惜身命，若不遍学遍修，德海不满，何以随应也？古来诸德，此辨善友处，文或作三分、四分、五分、六、七、八、九、十等，今则不尔，但随文作其分数，不可勒限也。上来二十五种相中，第一寄位修行相内，第一明文殊师利寄十信竟。
自下第二、明十信善友中，第一、德云比丘寄初发心住善友。于中六：
初、依教趣求中二：一、依教寻觅，国山释说。言经于七日者，本疏云：先净七支，见善友故；徐出经行者，伴思行故。二、见已，往诣下，明请问。于中四：一、设敬仪；二、作如是下，述自发心；三、而未知下，正显问，问同前；四、我闻下，结问请说。
三、时德云下，正明答。于中二：先叹发心求法；后善男子！我得下，明自所得法。前中二：初叹发心；后能下，叹问修行法。此叹有十一句，皆有求字：一、求行法，总问也；二、所行分齐；三、行对治因；四、行出离因，此亦是果；五、已净大心；六、得自在用；七、示解脱方便；八、示同事业；九、知他心；十、不住行；十一、求为无为，非一非异。二、明自所得法中二：先明所得法体；后往诣十方下，明业用。前中二：先标体；后信眼下，释相。前中自在者，作用无碍故。决定解力者，解谓胜解，决定印持，由此名力。谓于境界决定印持，转变无㝵也。后释相有三：一、信；二、智；三、结释。谓由净信，即眼即境，转变决定无㝵也。二、由智光遍照，于境无障㝵，故自在也。三、结释。由此知外善观，信内明彻，清净行具，故胜解力决定自在也。后明业用中二：初略标四业；后所谓下，广明第四业。前中，一、诣十方刹敬养佛业；二、常作念佛业；三、总持诸佛正法业；四、常见诸佛现在业。后广明第四业中二：先总说见佛；后一一方下，明别见佛种种事。前中二：先展说东方，谓始从见一佛，乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。后九准初略说，可知。中间云见三千世界微尘佛，佛刹微尘佛者，引梵本中云娜奢勃陀憩怛罗钵罗忙奴攞闍，此云十佛刹微尘数，汉本脱十字也。后别见佛种种事。前中二：先佛能应；后随众生下，明所应。前中十种，始从色相乃至寿命，可知。后所应中三：一、随机乐；二、现成佛；三、说法
四谦己推胜中二：先谦己唯知一法，即牒前念佛门；后岂能下推胜于他。前中云忆念诸境界者，谓十方佛数量分齐佛，即所观境故。智慧光明者，无分别智所照故。普见者，尽照见故。法门者，总结属故，创入住位光明念佛三昧。广见佛者，依佛为本故，故初住中云此菩萨见佛形貌等也。后推胜中三：初一句总，次所谓别显，后而我下一句结。总中无边智慧等者，照无尽佛境故，行无边佛行故。别中有二十一句，各先举得定，后明业用差别。初十念佛胜德圆备，后十一念佛妙用自在。前中一具见诸佛主伴德，故云常见诸佛国土等；二念佛令众生离倒之德，故云清净；三念佛是处非处等十力等之德；四念佛于法无倒能说能授，亦是菩萨心于法无倒，故能念见佛已闻法受持；五已达佛海智，见诸佛刹无异；六念微细境中佛，见彼中佛自在用；七念诸劫中佛无间见；八念诸时中佛一切时亲近不离；九念诸刹中佛咸见殊胜身；十念诸世中佛随心普见。后明妙用自在中：一、念佛遍诸差别境界中次第现；二、念佛示涅盘相；三、念佛于一日中从自所住处出去无间；四、念佛身充满诸法界；五、念多佛于一毛端现悉承事；六、念佛一切处现，成佛示自在；七、念佛出现，放智光转法；八、唯心念佛，知佛随心乐现像；九、随乐念佛，随心乐知众生业，随彼业所所集善现形；十、念佛神力现身，坐华遍法界；十一、念佛实德如虗空，身严法界空。后结，可知。五、指示后友中二：先指示见人；后善男子！海云下，指示得法。前中五：一、指方，准前。二、示国海门者，谓修德心海之方便，故曰海门，此国正当南海口故。三、比丘海云者，比丘义如上海云，谓此比丘内含法水，深广如海；外应机说，如云降雨。四、劝往问法。五、海云比丘下，赞彼善说，并易知。彼指示得法中九句：一、令得实教助道，如萨遮尼干子经说；二、得成一切智因；三、闻说发大心因；四、得生实教慧见；五、得能修与法性相应行；六、能行普贤行海；七、得成满普贤愿；八、得清净誓愿方便；九、得生无缘大慈悲力。
六、念恩难舍观察辞退第一住竟。
第二、海云比丘治地住。善友中七：一、念前所说；二、渐次下，依教寻觅；三、作如是言下，见已问法；四、时海云比丘告下，正答；五、善男子！我唯知下，谦己推胜；六、善男子！从此南行下，指示后友；七、时善财下，念德瞻退。初中十一句：初一句总，余句别。别中，一、智照用；二、无碍用方便；三、定方便；四、菩萨大众；五、观佛现前；六、观佛所住；七、观诸他仪准则；八、观佛界广；九、观佛出现次第；十、观佛入巧化。上十句门者，皆方便义故。
二、依教寻觅中三：初、至处；二、向海云所；三、顶礼下，明问法。于中三：初、设敬仪；二、作如是下，述已发心；三、而未知下，正显问辞。于中十句：一、舍世俗，生出世；二、过无明，入智明；三、离凡，入圣；四、断顺流，入逆流；五、破三有轮转，成就大悲愿轮；六、灭乐杂染，行离染行；七、竭贪爱海，长大悲海；八、塞三恶八难，开人天涅盘门；九、出三界城，入佛智城；十、舍诸玩好，悉益众生。
四、正答中三：一、本审发心；二、海云言下，叹发心难得；三、善男子！我住此下，辨其观行。
初中，先审问；后善财言唯下，答也。
二叹难得中三：初逆难，次顺难，后发菩提心者下别释。初逆云若不种善则不能发也。次顺难中十一句，前十句别明，末一句总结。前中一云要得普门善根光明者，谓修一行即一切行，一一行时智明了故光明也。二具真实道三昧智光者，称法性修定生智光明。三生广福。四增长无漏中无间断，故云无懈怠也。五重法故事友亡疲。六重法故不惜所有也。七普愿荷载。八普欲秡苦。九与乐不舍济拔。十恒观佛境。末句结可知。
后别释中二：先总标；后所谓下，别显。有十一句，一一句中皆有标释：初、是拔苦；二、佑是与乐，以福助护，令不离乐故；三、灭苦；四、离恶法；五、守护不令怖畏；六、离诸障㝵；七、满法界；八、等空界；九、竟远见多佛；十、于三世境悉随顺知；十一、普照境界皆入智海。
三、辨行中四：一、观海为能诠方便；二、善男子！我思惟时下，得见法界无㝵依正；三、时此如来下，领受所流无边教法；四、若有众生从十方下，传授众生同入法界。就初中二：先总标；后所谓下，别辨。总云住此十有二年者，古人有云：谓观十二因缘故。或古释云：住于菩萨十二住故。或有释云：即此十住中之第二，故云十二也。常以海为所观，故云境界。后别中十句：一、广大教；二、甚深理；三、渐次住；四、多法宝严；五、积大悲水；六、随机拔异；七、所化多类；八、教海所容诸佛菩萨；九、教海包容所诠义理；十、教海湛然，化多灭度，生界不灭，不化多灭，生界不增。
二、得见法界无㝵依正中二：先明见依果；后灭时见彼下，明见正果。前中二：初明现果；后此大下，明宿因。前中二：先明现华所因，于中有四句可知。后正明所现依果中二：先牒作念；后此海下，正明所现果。现果中二：初辨华出处及时。处谓大海中，时谓正作念时忽然出。后以无能胜下，明严。严中二：先明当体严；后百万阿修下，外中严。前中五：一、茎；二、华；三、叶；四、台；五、髻。后外事严中有二十二种，于中十一句杂严诸王有情执持，十一句非情为严，并可知。后明宿因中十句，前九句别时，末一句总结德无尽。前中，一、无漏因；二、诸菩萨随喜；三、四如幻梦等观行因生；五、净业；六、无诤定因；七、观无为；八、住自在用；九、观佛深境；十、结。后明见正果中二十句：一、见华上佛；二、莲座；三、道场；四、诸相；五、随好；六、神变；七、色相净；八、无见顶相；九、舌相广长；十、巧说；十一、圆音；十二、十力；十三、四无畏；十四、辨才；十五、宿因；十六、示成佛；十七、演法；十八、普现诸严；十九、随见各异；二十、所益皆满。
三、领受教法中二：先明伸右手摩海云顶；后为我下，正显说经。前中，右手摩顶者，身业加持，随顺摄受之相。后说经中三：先明经之业用；二、我从于彼如来下，闻经受持；三、善男子！我于佛下，受持时法多少。就初中二：先显经名。言普眼者，依此所诠，成普眼故，所谓照见平等一法界故。后业示下，显经业用。于中十句：一、佛境；二、菩萨行；三、摄法轮；四、能净佛土；五、能摧邪；六、灭魔军；七、令众生喜；八、能照物心；九、能了物根；十、随心令悟。二、闻经授持中二：先明成就六法；后假使下，校量多少。前中，一、纳法在心故；二、各不失故；三、对文宣唱故；四、背文宣陈故；五、追记不忘故；六、思惟明审故。后校量中，以多笔墨书写一品中，乃至一句尚不得少分者，显其法门广大故也。三、受持时法多少中二：初一句总；后于日日下，别。前中云于千二百年受持者，显一部故也。后别中十句，日日皆尔，一一皆是无数品，故知一部有十无数也。一、闻持总持光明故，领受无数品；二、寂静明故，趣入；三、旋明故，普入；四、随地明故，分别；五、威德明故，普摄；六、莲华明故，引发；七、净音明故，开演；八、空华明故，显示；九、光聚明故，增广；十、海藏总持光明故，辨折无数品。
四传授众生中二：先明十类王及民众来听，可知。后如是下正明为说法，于中二：先显能说，有四句：一乐示，二解释，三称扬，四赞叹。后咸令下明利物中三句：一爱乐，二趣入，三安住。
五、谦己推胜中二：先谦己知一，释法门名如前；后如诸下，推胜知。多中十一句：前十句别明，后一句总结。前中，一、悟解行海发愿修行，入字是悟解义，下同；二、悟解大愿多劫住世；三、悟解众生随乐益；四、悟解心海生力智光；五、悟解物根调化；六、悟解严刹；七、懈悟解佛体常供；八、悟解法教而解悟分明；九、悟解福业具明；十、悟解物言音说法。后一句结胜所知，非己能断。
六、指示后友中六：一、南行，如前可解；二、六千由旬者，古德释云：修六度行故；三、楞伽道边者，向彼山之路次也；四、有一聚落者，人众所居也；五、名海岸者，南海之北岸也；六、比丘名善住者，身住虗空，表内心住于真性故；七、时善财童子下，念德瞻退，可知。第二、住竟。第三、善住比丘修行住善友中六：一、依教趣求；二、善财童子下，正明问法；三、时善住比丘下，正明答；四、善男子！我唯下，谦己推胜中五：善男子！从此下，指示后友；六、时善财下，眷德辞退。
就初中二：先念前所闻中十句：一、念指示教，二、念所示法，三、念佛加持，四、念持法句，五、分明悟解法海门，六、思法差别，七、悟解法界至深处，八、顿悟解一切法性空，九、治净法执，十、观法空所从来处。后正明趣求中二：先辨其所趣处，可知；后见此比丘下，明见所趣人。于中二：先见比丘空中经行；后无相诸天下，明诸异类众各申供养。于中十类：一、天，二、龙，三、紧那，四、摩睺，五、修罗，六、迦楼，七、罗刹，八、夜叉，九、梵王，十、净居天。二、明善财正问中二：初牒前所见；后作如是下，起后。起后中二：先自述已发大心；后而未知下，正陈所问。问中二：先十一句闻佛之法，后十句不舍诸法。前中，初十句别问，后一句结前问复。前中，一、起行，二、聚敛不令散失，三、务令具足，四、于善知识数数闻法，五、渐使益广，六、括撮，七、令得至终，八、有垢治净，九、审细再治，十、尽所滞碍。后一句结前问复者，通前后两数问故。后十句一一皆云不舍者，于彼十法无蹔离心故：一、见佛，常勤修故；二、菩萨，同善根；三、佛法，明证故；四、大愿，普益生故；五、众行，无疲厌故；六、佛刹，普严净故；七、佛力，见佛自在故；八、于有为不舍，不住于有，示变化身；九、闻法，受正教故；十、智光，悟解三世一故。
三、正答中二：先审问善财发心及能问法，可知；后善男子！我已下，正述己所得。于中三：初、显所成解脱；二、若来下，明能成解脱方便；三、知一切下，显解脱业用。前中名菩萨无碍解脱者，因位所得名菩萨，所作自在名无碍也。方便中二：初明修习；后即时下，彰得解脱。其智慧光明即是无碍解脱之别名尔。三、业用中三：初别明十二句无碍，次征，后释。初中，一、知物心行；二、知物死生；三、知宿命；四、未来劫事；五、知现在事；六、知言音；七、决疑问；八、知诸根；九、随应化时；十、知一切时分，谓刹那等。刹那等者，仁王经云：九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。按俱舍等，谓时之最少名一刹那，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，十一、知三世流转，十二、身遍往十方。次征意云何，以得此于诸法中无障碍故。后释意中二：先显，由此解脱是无住等通力故，可知；后善男子！我以下，转释于空显通多种作用。于中二：先总标，可知；后于虗空中下，别显。别显中二十数：一行等无碍，二隐显无碍，三现身一多，四穿度，五加趺来往，六入地水，七身出烟焰，八动地，九手扪日月，十高升，十一现香等大云，十二于一念行过一刹乃至不可说不可说佛刹尘数刹，十三于前所经刹中佛所听法，十四于彼佛所各显无量佛刹尘数身，十五彼一身各无量佛刹尘数供云。所谓下，略列十种，可知。十六一一如来下，闻受彼诸佛说。十七一一国土下，彼诸国所有严事悉忆。十八结十方，皆题此通。十九如是一切下，明上诸刹中众生见其身者皆决定得菩提。二十随彼彼众生示同类身化。
四谦己推胜中二：先明谦己唯知一，后如诸下推胜知多。前中名普速等者，谓为成就众生行解证故，速疾普供法界佛边也。推胜多知中略明二十一句，前二十句别显持菩萨戒，始从大悲终至离垢，皆约持心行相以为其名，准释可知。末一句如是下显非己知。
五指示后友中四：一国名达里鼻荼者，此曰销融，谓销融谬解依教正知，从圣教生名生贵住也。二城名自在者，既得生贵名自在也。三善友名弥伽者，此翻为云，谓智含法水广利生故。四汝诣下令问法。
六、时，善财童子下，念德、辞退、修行、住善友竟。
第四、毉人弥伽生贵住善友中七：一、念前所闻；二、渐次下，求友得见；三、时，善财童子下，正明问法；四、尔时，弥伽告下，正明答；五、善男子！我唯下，谦己推胜；六、善男子！从此下，指示后友；七、尔时，善财下，重友悲辞。
初中十句：一、念前法门，思惟生胜解，悟解分明；二、念佛力，三宝常存；三、叹真实，从贪所显；四、念善友恩；五、照三际平等；六、忆念救生愿；七、知有为性故；八、思诸性；九、严刹；十、不着佛众。
二、求友得见中二：先明求觅；后乃见下，明得见，可知。三、正明问中二：先明述已发心；后而我下，正问。问中十二句：初二句总，谓上句学，下句修。后别中，一、身虽胜转，而心不依转；二、得一性；三、得离染心坚；四、拔苦无疲；五、明悟总持；六、生大智用；七、显力决明深义；八、念力悟异异法轮；九、诸趣说法；十、智力决断诸法义理。
四正明答中七：一审问发心；二善财言唯下，答其已发；三弥伽遽即下，明叹发心，下座礼善财，华香供赞发心；四善男子！若有下，赞发心利益；五善男子！应知下，赞菩萨所作难等；六弥伽！如是赞下，明弥伽放光召众说法；七弥伽！于是下，答自所得法。就初审问者，叹显发心非率尔事，傥能实发世中奇特，将欲显敬令普智闻，故审问也。二中直尔晓对，故言唯也。三敬发心中，急下座礼善财，散种种华香供赞。四赞发心利益中二：初赞成益，后所谓下释前安隐。前中二十二句，初一句总，所余句别，应知发阿耨等十一字遍历诸句。由菩提心具三心故，佛种不断也；具深直心故，严刹也；大悲心故，成就众生也；直心故，达法性也；深直心故，悟解业种相性也；深心故，满诸行也；三心故，大愿不绝；直心故，称实性离贪；深直心故，见三世相性，于诸法得胜解亦尔；具三心故，诸佛护持，佛忆念亦尔，菩萨平等亦尔。具此三心为世依故，贤圣护，梵王礼，天主供，夜叉护，罗刹侍，龙王迎，紧那赞，世主称，令物普安。后释前安隐中十一句：一舍四恶趣，二出八难，三断人中贫穷因，四生天乐因，五遇善友，六闻持正法，七发大心，八发亡相大心，九见菩萨行路，十于菩萨智悟解分明，十一安住十地。五赞菩萨难中二：先标；后为一切众生恃怙下，释。前中四句：一所作难，谓兴物为依故；二难出，谓待机感故；三难值，谓非薄福能遇故；四见者倍难，谓见菩萨所见处故。后释中十七句，一一句具前四难，或分为四：初七句释前所作难；次三句释难出，谓智光出过众星灯，大小光德高出众山，菩萨与二乘比德亦尔；次二释难值，谓薄福未合受荣，故不得见王及将，若遇菩萨，必成行德；后五句释见菩萨所见，必闻法生信，免漂度有也。六弥放光中二：先明放光集众；后弥伽大士下，明为说法，令闻者不退菩提。言轮字品者，本疏云：日照三藏解云：轮有多义，略显三释：一约字相，楞伽中字轮圆满，犹象迹故；二约所诠，尽理周备，如轮满足；三约业用，所言不虗故。如文，可知。七答己所得中二：先明遽升座所以。敬重法人，故遽下座，却礼善财，令显师资之礼；还为敬法，升座方说。后善男子下，正明得法。得法中二：先标法名，谓妙音陀罗尼；后能分别知下，正释，谓能分别知名妙，诸天等语言名音陀罗尼，弥伽智中总持此故。余并可知。
五谦己推胜中二：初谦己知一，后如诸下推胜知多。前中十四句，先十三句别显，末一句结非己知。别中施设者，威仪也。究竟者，终毕也。上句者，胜句也。上上句者，胜中之胜故。字轮际者，轮如前释，际者即边际字，轮之极处故。
六指示后友中二：先显名等，后汝诣劝令问法。前中聚落义如前。名住林者，具众德以建立故。长者者，年耆德艾事长于人故。解脱者，于自所得法门业用无碍故。后劝问中四句可知。
七、深重善友瞻恋辞退生贵善友竟。
第五、长者解脱方便具足住友中七：一、念前所得法；二、渐次游行下，明依教趣求；三、既得见已下，正明问；四、尔时，解脱长者即入下，正明答；五、善男子！我唯下，谦己推胜；六、善男子！从此南刹下，指示后友；七、时，善财童子下，恋德悲辞。
就初中，四十一句分二：前十一句正念先所得法；后誓愿下，三十句自励其心，令依所教。前中，初一句总标前法门名字，后十句别。别显中，一、深悟解语言，二、念知难知行之加行，三、观离过心，四、成照益善根，五、能发心净，六、磨砺摄生智，七、坚牢广志乐，八、任持胜志乐，九、净德信解，十、思菩萨修行心。后自励中，初十句坚志护持；次十句了差别境，即无差别；后十句了身心入境，境入身心。
二依教趣求中十二年者，古人释云：修自分胜进各六度行故。城等释名竝如前显。
三正明问中四：一设敬仪中三：初自度获利，次征，后释。释中有标、显、结。标结可知。显中十句：难出现者，明解菩萨道者世间希出故；承接者，承近接纳故；喜悦者，常顺教命故。余准可知。二述已发心中三：初正述先发心；二为欲事下，明发心所为；三圣者！我今下，明为前所为作意业等心；三我闻圣者下，赞能诱诲诸菩萨；四唯愿下，正请宣说。初中可知。二述已三中，先亦可知。二发心所为中三十一句，于中分四：一前十三句，欲穷尽佛宝境界故；二为欲闻下五句，欲穷尽法宝境界故；三为欲与一切下五句，欲穷尽僧宝行愿故；四为欲得下八句，明欲穷尽十藏故。一一并准释可知。三句为前所为中十句：初一总，余九别。并亦可知。三赞能诱诲中二：先总举，后示意；道路下，别显。别显二十七句分三：初三句，指示修行方便要法；二令除下十三句，令离过患；三令其速下十一句，令获利益。一一准释应知。四正诸说中二：先一句标，后四句略请。
四、正明答中三：初、明入定；二、尔时解脱长者从三昧下，明出定；三、告善财下，述己所得法门。初中三：先、明定所依因缘，有三：一、过去自善根为因，二、佛神力为缘，三、文殊念力为缘。二、即入下，明定名。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼者，谓摄多刹，随智而持，所转摄在能转智中，名总持也。三、入此三昧已下，明定业用。于中，初、明身内现佛三世间身；二、或于一世界、处下，现八相成道；三、善财童子！悉能下，明善财入彼身所显刹中佛所听法。二、明出定者，定事讫故，将欲说法故，定无言说故。三、述己所得法门中三：初、明解脱名体；二、善男子！我出、入下，明其业用；三、善男子！当知菩萨下，劝修令入。初名如来无碍庄严者，是现果德定，故名如来也。无碍者，本疏有四义：一、一切如来各具无碍庄严故；二者、一一如来互遍无碍故；三、一切如来庄严悉入此长者身内故；四、长者彻见十方佛海。今更助一释，谓此三昧力能令得者见十方佛及国土众会，出入皆无障碍故。二、明定业用中二：初明见十方各一佛；后善男子下，总结见十方各十佛刹尘数佛。前中，初一总标出入此定时；后即见下，别明见十方佛及道场众会。后总结见多佛中四：一、总标佛数；二、彼诸下，标见佛不待往来；三、我若欲下，明欲见诸佛。欲见即见，如前不待往来，略列九佛。四、释见不待往来所由，云：知佛及自心如梦故，如水影故，如幻故，如响故，所见由心故。三、劝修令入中二：先举所作得法；后如是下，明所作之因。前中十一：初一句总举；后净诸下，十句别显。后明作得之因中二：先一句云一切皆由心者，总标；后是故下，别辨。辨中十句：初云扶助者，相资故。怛荡者，宽平故。知证洁自者，牢彻故。钝净，不杂也。解易，可知。
五、谦己推胜中二：先谦己知一；后如诸下，推胜。知多中十三句：初十二别显；后如是妙行下一句，总结非己所知。
六指示后友中三：先显处，次彼有下辨友，后汝诣下明遣问法。初中云阎浮畔者，此洲南际故国名梵音，此所未详。二善友海幢者，智慧深广故如海也，解行高出众归故如幢也。
七、时善财下，恋德悲辞于友，有九事：一、忆念依位，二、承事，三、恭敬，四、由得佛智，五、不尽逆，六、无谄诳，七、常随顺，八、慈母想，九、慈文想。第五、住善友竟。
第六、比丘海幢正心住善友中九：一、念前长者教；二、渐次下，依教趣求；三、周遍求觅下，海幢入定；四、善财赞言下，赞定业用；五、圣者下，问定名；六、善财童子言下，问定境界；七、善男子！我唯下，谦己推胜；八、善男子！从此下，指示后友；九、时，善财下，恋德辞退。
就初数中有十三句：一、正念彼教故；二、观察；三、忆念；四、思惟；五、深入，谓深悟解；六、趣向；七、明见；八、解了；九、分别；十、思惟，谓再审所由；十一、了达；十二、修行；十三、发起。并显可知。
二、依教趣求中，至其国境边，亦此洲南际，如前解。古人释云：所以得般若，是六度之后边，故云畔也。
三、海幢入定中，曲有五门：一、定名；二、从其足下下，明定业用；三、海幢比丘下，于身毛孔出光明网等；四、善财一心下，思彼入定；五、如是住立下，明其出定。
初中定名入灭受想，故云离出入息无别思觉身安不动也。一定业用者，皆是定加行时发愿力也。于身所现有十四处：一足下出长者等，明修行之初以施为首。二从两膝出刹帝利等众，以爱语同事摄生。三从腰出仙人者，以此不信宿因乃信导饵，得蹔延年将之为道，此既信中途外缘不信本因故。从腰出仙者，此显离染欲故，随应为说梵行法也。淮梵本中此是齐轮出仙也。故梵经云𭒅髀曼荼罗，此云齐轮也。向若是腰即合云迦胝，故是误也。四从脇出龙者，以龙之业用多以膊脇之力，今随惯习所作相似化导，故雨诸香华等。五从𮌎室唎靺搓中出阿修罗者，室唎靺搓相是出世中奇胜，修罗能现幻术，是杂类中奇胜也。此显大力降魔震摇山海等故。六从背出二乘者，由彼与大乘相背故也。七肩出夜叉等者，现大筋力者，背樘肩努膊，今欲现此筋力而化，故从肩出也。虽显种种可畏之形，多以守护众生及诸贤圣之业。八从腹出紧那干闼王及女，各随所能奏乐为供歌赞三宝。九从面门出轮王众行十善化。问：女色不施，此何许
答：此约十善但断耶淫白衣五戒，非授入道缁服者也。十、从目出日轮者，目能照用同日光故，随其照用作诸利益，谓照地狱离苦故、幽暗得明故、舍愚暗等故。十一、从眉白毫中出帝释众，表于佛正法纯信清白，常以正法化自天众，或彰福力慧力乃至成显众生事业。十二、从额出梵王众者，额在身之高处故，梵王居在色初禅故，以色相威仪美音利世劝佛转法轮等。十三、从头出菩萨，说十度法门随所应化。十四、顶出佛身者，显最尊高故。
于中二：先总明三业；后为一切下，别显语业。前中二：初一句总标；后其身下，别明三业。三业中，初身业有三句：一、相好庄严；二、威光炽盛；三、光照十方。二、语业一句，妙音满法界；三、意业现通。
后别显语业中二：先一句总标，后所谓下三十二句别显，末后一句总结周遍。初标，可知。二、别显中分二：前十二句为诸菩萨说法，后二十句为诸众生说法。前中，一、普知平等法者，观等觉菩萨普知诸法一性平等，速成妙觉故。二、入普门法者，劝灌顶菩萨学佛十种智三世平等，谓于智所缘皆普悟解分明故。三、普庄严法者，劝法王子菩萨学知法王处善巧、法王处执度等，于彼境界悉遍学知，为庄严故。四、坚固山法者，劝童真菩萨学知佛刹乃至一刹那中供多佛等，于此知见不可改易，故云坚固。梵行高峻，喻名为山。五、海藏法者，劝不退菩萨学十种广大法，谓于法界德相一一境界包摄色心等大小一多，即在等无㝵无尽，故海藏法复名广大海。六、普境界法者，劝正心菩萨学知一切法无相无体等，标十以显无尽，是普境故。七、自性门法者，劝方便具足菩萨知众生自性无边无量，乃至知众生无自性故。八、随顺世间法者，了知众生及器行果，随顺说故。九、普悲愍法者，劝修行菩萨学观众生及法界、四大、三界，于中遍起悲愍。十、积集藏法者，劝德地菩萨学诵习多闻，乃至远迷不动等。此中若诵行等，皆有修习生德之义，故名积集藏。新学即是创治心地，发利益等十心也。十一、摄众生法者，劝初发心菩萨学劝供佛，乐住生死，主导世间，故云摄众生法也。十二、无尽境界普现前法者，劝信解菩萨胜进修行十种信心，观彼境界，令增胜分明，故曰现前。信是解资，故名信解也。问：准此处文，十住满后，即到坐道场菩萨等觉之位。不尔，何故不说十行等耶？
答：此即显法性大宗，约位上下相融摄义，广如上悬谈第九显义门说。
后二十句为众生说法中，为色界说普门法者，彼着色身为谓自胜，今令普观无色法故。二、普藏法者，慈生梵世宿习多慈，虽怜不普唯己眷属，今为说普，普生广福故。三、为大自在天说生力法者，谓此天王智力自在，一念能知大千界中雨滴数更无胜者，今劝求佛智力，故云生力也。四、为魔众说心幢法者，此他化自在天摄，谓说慈心如幢降诸魔众，故名慈心为幢也。五、为化乐天说净念法，谓彼天自化乐受用，今还随说自念净法故。六、为兜率天说生定法者，谓于出世法生喜足意故。七、为夜摩天说欢喜法者，为说应机合时之法令欢喜故。八、为忉利天说疾庄严虗空界法者，谓居天以严空界为奇故，说福智严法性空界故。九、为夜叉说欢喜法者，谓夜叉、罗刹多现可畏恐怖之形，今为说众生见形令欢喜法也。十、为干闼婆说金刚轮法者，此类事王不得自随喜，为说得自在法，谓持呪者作金刚曼荼罗，或凡欲作法悉得自在，此亦如是，故名也。十一、为阿修罗说大境界法者，谓此类自恃身貌长大起于高慢，今为说佛身相周遍法界，故名大境界法也。十二为迦楼罗说无边光明法者，谓此鸟但能观一洲四大海，照见诸龙知有离命，今为说佛智光明照法界众生，悉知根欲性等故。十三为紧那说一切世间殊胜智者，此类以世歌乐为殊胜伎能，今随彼根说出世胜智。十四为人王说无乐着法者，世间诸王多着欲乐，今随其病说无乐着。十五为龙说欢喜幢法者，诸龙多患三苦逼，今为说其离忧苦法，故云欢喜幢。十六为摩睺罗说大休息法者，此类蟒身为性毒恶，今随病为说令止息恶毒，故云也。十七为地狱众生说正念庄严法者，谓彼众生眼见苦具身为苦逼，惶怖心乱无暇正念，今为说法令心安正，此即为庄严也。十八为畜生说智慧藏法者，因为说法令彼舍患生智故，此所说法即名为藏。十九为阎罗趣说无畏法者，彼界常以热铁融铜为其所食，今为说其离彼炎畏，故云也。二十为厄难众生说普安慰法者，谓诸厄难者若身若心昼夜忧苦，今为说其身安心乐法，故名也。
末后一句总结，周遍可知。
三、海幢身毛孔出光网中六：一、能现光毛孔，二、光网数，三、光色相，四、光庄严，五、光境界，六、光事业满法界。四、思彼入定中十句：初一总，余九别。总中，由见善友前定业用，思见出定，欲有启问，故渴仰也。别中，一、忆前定用，二、思得彼定人，三、思定利生，四、思定普严依正胜境，五、思定严法界智，六、思得定佛加智，七、思定生无㝵用神力，八、思定加行愿力，九、思定能增行力。五、明出定中二：先显立住，思察所经时分；后过此下，正明出定。前中，始一日夜，乃至六月六日，本疏释云：是第六住故。后明出定者，利益事讫故。
四赞定业用中有四十一句：前十一句标胜，后所谓下二十句出因。前中初一句总，余十句别。别中，一近而不知顶故，二称法界故，三分齐难量，四力用叵测，五光用无变，六严事数多，七力势不可止，八所缘无二，九照用普遍，十益物无穷。后二十句出因者，通显前十各由此因，故曰甚深等。一离贫苦，二离地狱苦，乃至能令安住一切智智境界中，并文易可知。于中第八有本云能令增长有为乐故者，今勘梵本乃晋朝经，皆云能令厌离有为乐故。
五问定名中二：先问，后海幢下答。答中二：先答定名，后善男子下答得定所由。前有三名：一普眼舍得者，以平等慧照法界故。舍者障无不尽故，得者理无不证故。二名般若等者，以离垢慧光照净境故。三名普严等者，以净善根为方便庄严智慧故。后答得法所用中二：初得三定，后得此下明得眷属三昧也。
六、问定境界中二：先问；后海幢言下，答。答中有二十三句，明于诸刹、佛、众生境无所障㝵。初一句总；后了知下，别。别中分五：初六于刹无障碍，谓：一、了知；二、往诣；三、超过；四、庄严；五、修治；六、严净。二、有十句明于佛境无障碍：一、见佛；二、观佛威德；三、知佛自在力；四、证佛广大力；五、入佛功德海；六、受佛妙法；七、入佛法修行；八、证佛转法轮平等智；九、入佛道场众会；十、观十方佛法。三、有二句于众生无碍：一、大悲摄生；二、大悲充满。四、有一句见十方佛无厌足。五、有三句于众生境无碍：一、入众生海；二、知众生根海；三、知众生诸根差别智。
七谦己推胜中二：先谦己知一，后如诸下推胜知多。前中如前释。后知多中有二十一句，前十句显彼胜者所知，后而我下明非己能知。前中十句成五对：一智悟巧化遍法界净，二了达多刹诸趣根欲，三知蕴诸法入无碍定，四起无漏通善说无已，五巧演地义与物为依。后而我下显非己知中有十一句：初妙行者，利他善巧故；三所行者，自所修故；六入要门者，悟解旋澓义处故；八道分者，行位故；九十心境者，知他心境故。余并可知。
八、指示后友者，中三：一、处，二、善友，三、令闻法。初中海潮者，善友住处近南海北岸，潮所至处表不退住，中二利行不失限故。林名普庄严者，依正二果皆殊胜故。善友休舍者，梵本正云呼舍罗，此曰希望，亦云意乐，亦云满愿，谓随诸众生来求法者，皆遂希求满其愿故。三、令闻法，可知。
九念思辞恋中二：先述得益，后五体下正辞。前中十一句：初一总举，次九正明获益，后一结益欢喜。后正辞中十三句可知。第六住竟。
第七、优婆夷休舍不退住善友中七：一、念前善友教谦思；二、渐渐下，依教求觅；三、尔时，善财童子入下，明见友问法；四、休舍告言下，正答所问；五、善男子！我唯知此下，谦己推胜；六、善男子！于此南方下，指示后友；七、时，善财童子顶礼下，念思悲辞。
就初中二：先念教诏思，得见解增明，故云蒙力等。于中四句：一、蒙力；二、蒙教；三、念语；四、深爱乐友。后作是下，念因善友展转利益。于中五句：一、令见佛；二、令闻法；二、令益胜行；四、令普见真佛体；五、令得成佛华。
二、依教求觅中二：先明至前所指处，前已具释；后众宝下，二：先明外人物严；后时休舍下，明正报严。前中二：初明依报严；后百万天子下，明有情严。前中有八段：一、宝垆周绕有一句；二、一切宝树下，明众宝树严；三、其地下，明地殿堂等严；四、园中复有下，明宫殿、地柱、楼阁及宫殿十宝华座严；五、园中复有下，众宝帐严；六、有百万大宝网下，众宝网严；七、有百万大光下，众摩尼宝光严；八、常雨百万严具下，明香华缨等杂供养严。后明有情严中三段：一、天子；二、采女；三、菩萨。后明正报严中二：先明正报受用严；后其有见此下，明业用益生。前中，金座、珠冠、宝钏、宝网严，宝璫、宝缨众敬，十方欲、色界天及人、非人来敬。后益生中十五句：一、除病；二、灭惑；三、拔见；四、摧障；五、悟解大用；六、增善根；七、分明悟解智方便；八、总持方便；九、定方便；十、大愿方便；十一、行方便；十二、福方便皆现前；十三、心广；十四、具通；十五、身普遍至。
三、见友问法中二：初明见友，可知；后往诣下，正明问法，中二：初自述已发心；后而未知下，正发问。辞并易了。
四、正答中八：一、自述唯得一法；二、若有见下，显益物；三、善男子下，明难得见；四、善男子下，究竟益物；五、善男子！东方下，德高感佛，佛恒不离；六、善男子！我此下，明同行眷属及余利物。七、善财白言下，问发心久近中二：先问，先发心时；后善财言：圣者下，问当成佛时。前中二：先问，可知。后益中三：初、略显从燃灯佛等前十佛；二、善男子！我忆下，明过去多劫多生，经三十六恒沙事养，闻、授、修行；三、善男子！菩萨下，明发心限量难知。于中十一句：一、充满一切法界故，谓此心无有少分色心时、处等，一切境界不遍故；二、悲心，普入世间故；三、大愿，毕法界故；四、大慈，普覆物故；五、一切时、处中修行故；六、定力，令道不退故；七、陀罗尼力，住持世间故；八、智光力，证入三世平等性故；九、通力，普显于一切刹网者，谓凡于一刹种中有二十层，于中一一刹皆三重，展转递绕，遥观如网故；十、显力，一、普令一切悉解故；十一、净身，悉遍一切佛刹故。八、善财言：圣者下，问当得成佛时中，先问，后答。答中三：初、不为限齐故发心；二、欲教化、调伏下，正为作无限齐事故发心。于中各有十四事，相翻可知。三、是故，善男子下，但然修行无有限齐，不答成佛问。若尔，岂竟无成？
答：只此无成方是成佛意，以无所得得菩提故。五、善财童子言下，问答解脱名离名忧。安隐幢者，大心多劫尽苦无忧，勤修正行心安无倦，德高众归故名为幢也。
六、善男子！我喻下，谦己推胜。前中，谦唯知一。后如诸下，推胜中十一句，前十正显胜者所知，后而我下一句彰非己知。
七、善男子！于此下，指示后友中三：初、处那罗索者，此云不懈堕。二、善友名毗目瞿沙者，具称应曰毗沙摩乌多罗涅盘瞿沙。言毗沙摩者，此云无怖畏也；乌多罗者，上涅盘也；瞿沙者，出声也。谓此善友常为众生出增上无怖畏声。三、汝诸下，令往问法，可知。
八、时，善财童子下，眷德辞退中三：初正明辞仪；次作是下，显善友处，有十种难，可知；末一句正辞。第七、住竟。
第八仙人毗目瞿沙童真，住善友中八。
一、念前友教思惟作意，于中十二句：初二句顺前修行法，后十句依彼生增进心福慧等。初二可知。后十中：一、增福心，二、增见佛，三、出生佛心，四、增愿心，五、见法心，六、照法实性心，七、散障心，八、法界无暗心，九、净意宝心，十、摧魔心。
二、依教求觅中二：先至国；后周遍下，见。依果可知。
三、时善财下，明见正果。于中二：先明领众及服饰，后明见。善财见已下，设礼赞友。赞友中十一句：初一句总标，后十句别显。标中云真善知识者，如前已释。释真实道者，实教大乘故。夷险道者，善恶道，亦生死、涅盘二道故，大悲海潮故，不失时故。余文可知。
四、作是语已下，问法中三：初、设礼；二、述已发心；三、而未知下，正问。
五、时毗目下，时答。答中四：初、赞发心所为；二、时诸化下，敬养发心；三、住如是下，显发心当果；四、时毗目下，正答所得法。初中二：先总告；后此童子普施下，正显。显中十一句，文易可知。二、敬养发心中，先外物供，后内身供。三、赞当果中二：先十四句别明时；后时毗目下，结赞当果。前中，灭苦蕴者，绝行蕴故。破无明暗者，断无明住地惑故。福德轮园者，功德满足故。显净智日者，大智圆明故。开示善根法藏者，示法苦乐，令避龙故。后结赞当果中二：先通显一切；后此善男下，别指善财。四、正答得法中二：先述己所得法门。名无胜幢者，此住胜进，应劝学知于器世间动转，观诣游等，超过前住，彼莫能逾，故曰无胜。又应劝学受诸佛说法，显自在用，大音遍吼，事养多佛，由此降伏耶论异道，使归从故，如帝释幢也。或此能降伏外道耶小，彼莫逾此，亦曰无能胜幢也。二、善财白下，问境界中二：先问；后时毗目下，神力加持，今自证见。于中五：一、仙人摩顶执手；二、令善财自见身往十方佛刹，数刹见彼佛会，闻佛会彼说，达其文义无杂，又知十种化众生法；三、尔时，善财下，明为十种法门，照得十种三昧，可知；四、时彼仙人放下，善财自见在本处；五、仙人问善财下，问答定中所见。
六、仙人言下，谦己推胜。推胜中二十一句：初十句明彼胜者所能得，后十一句显己不能知。初一句总举，余十句别显。
七、善男子！于此下，指示后友。于中三：初处，次人，后令往问法。处中聚落名伊沙那者，此曰长直，谓此处里巷迳迂延永也。人中名胜热者，处五热身中不为所因，非只安然无患，亦乃成于胜行，故令问中可知。
八、时，善财下，念德辞退第八住竟。
第九、婆罗门胜热法王子住中十二数：初、明得前解脱力用；二、念善下，依教趣求；三、时善财童子下，正问；四、婆罗门言下，授自所行；五、时善财下，生疑念；六、作是下，诸梵天等劝；七、尔时，善财闻如是下，生悔过心；八、尔时，善财下，依前教命，登山入火；九、善男子！我唯下，谦己推胜；十、善男子！于此下，指示后友；十一、汝诣彼下，令往问法；十二、时善财下，恋德辞退。
初中二：先一句明得前解脱力用，后三十句明彼解脱光照任持力用。于中分三：初六句明所得：一、得佛神力，二、菩萨法门通智，三、菩萨定慧用，四、时定慧用，五、知境依想定慧用，六、得了俗慧用。二、次十二句依前所得用而起：一、现身，二、说法，三、照境，四、闻法忍受，五、了法性，六、能修行，七、求佛智不退，八、得十力用，九、求法无厌，十、修行悟佛境，十一、誓严，十二、愿净。三、后十二句明知刹度生成行。于中，初三句标三章，后九句各别显。于中，初六句以无穷智知世界境界，了菩萨行；后三句以无性心度生，了菩萨行。
二、依教趣求中二：先明至处，后显见人登刀山入火聚。
三、时善财下，述自发心问菩萨道。
四、婆罗门言：下令善财依婆罗门登刀山入火。
五、时善财下，生疑念。于中二：先总，后别。别中二十一句分三：初十二句惜身难得，不得可輙舍；次此将非下三句，正明可疑之状；后而欲下六句，显作留难行相。
六、梵天等劝中有十三众，悉述己为胜熟，随应说法，获其利益：一、梵天众；二、魔众；三、自在天众；四、化乐天众；五、兜率天众；六、三十三天众；七、龙王众；八、夜叉王众；九、干闼婆王众；十、阿修罗王众；十一、迦楼罗王众；十二、紧那罗王众；十三、欲界诸天众。就初众中四：一、劝不生疑；二、今此下，赞彼德用。十句：一、得定光；二、发勤勇；三、度生无倦；四、断渴爱海；五、截见网；六、烧惑薪；七、照惑林；八、断尽死怖；九、坏世障；十、放法光，皆言欲作；三、善男子下，自述耶见；四、见婆罗门下，蒙化除疑。二、魔众中三：一、散宝供养；二、告善财下，赞彼德用；三、我与下，显彼化力。三、自在天众中三：一、散华供养；二、作如是下，赞彼德用；三、即与下，显彼化力。令得八种自在者，取作由己，皆遂志故。初心者，慈悲等故。受生者，出入住胎明了故。业障者，速能离故。严具者，能示现故。长短者，延促任意故。佛法者，明了文义故。余并可知。四、化乐天王众中三：一、天乐供养；二、作如是下，赞彼德用；三、即与下十三句，明闻法获益。五、兜率天王众中三：初雨香供养；次作如是下，述彼德用；后共诣下，闻法得益。六、三十三天王众中四：一、雨天华供；二、作如是下，述彼德用；三、共诣下，闻法乐菩提；四、又善男下，述怖发心。七、龙王众中二：初、雨香华，奏天乐为供；二、作如是下，赞彼德用，有十句：一、光照处所；二、离沙怖；二、离鸟怖；三、灭患；四、身凉；五、心无垢；六、闻法解；七、厌其趣；八、悔障；九、发大心；十、住果智。八、夜叉王众中三：初、雨诸供，供及善财；二、作如是下，赞彼德用，于中三：一、身及眷属并罗刹、鸠盘等生慈心；二、不害物；三、不乐自宫；三、即与不闻法发心。九、干闼婆王众中二：初、赞婆罗门德用，于中二：先光照住处；后受多快乐；后是故下，明闻法发心不退。十、阿修罗王众中三：初、明礼敬；二、作如是下，赞彼德用，震动宫海地，令舍憍逸；三、是故下，闻法利益。十一、迦楼罗王众中三：初、明勇力持王化形在空；二、嗢如是下，赞彼德用，放光照宫，震动恐怖；三、是故下，闻法利益。十二、紧那王众中三：初、赞彼德用，于中三：一、明诸声出处，谓宫中诸树等；二、善男子下，明比校数多；三、善男子下，闻法利益。十三、欲界诸天王众中二：初、明妙供养供；次、唱如是下，赞彼德用，于中三：一、光照地狱；二、我等下，见光生信；三、从彼下，还生彼天；后为知下，明闻法利益。
七、生悔过中三：初、明善财闻上十三众所说，以劝晓欢喜；二、唱如是下，请恕疑心；三、时婆罗门下，显无疑获益。
八、依前教命中三：初、登山入火；二、未至下，得益。益中二：先明暂。始到火时，得善住定者，善能安住焚惑性故。后得静乐通定者，得离喧适悦定，起无㝵用故。三、善财下，赞其定缘。逆顺翻显，故曰甚奇。
九、谦己推胜中，谦己唯名菩萨无尽轮解脱者，谓以精进誓愿，如风轮转住诸行，不令退转故。推胜有三：初总云大功德焰者，即福之慧，能烧我见故；次必不下六句，别显；后而我下一句，结自所不知。
十、指示后友中，师子奋迅者，如上具显。童女名慈行者，善知众生受生等十种行故，起慈饶益行故。
十一、汝诣彼下，令问法，可知。
十二、时，善财下，恋德辞退。第九，住竟。
第十童女慈行灌顶住善友中八。
初念前善友恩生极尊重意中有二十四句，此即总句，后皆别显。于中一、广净解，二、念我，三、求智，四、愿见佛，五、观法，六、无碍智常现，七、决了法实际，八、常住际，九、刹那际，十、如空际，十一、无二际，十二、无分别际，十三、义无障际，十四、劫无坏际，十五、佛无际际，十六、于佛心无别，十七、破想网，十八、离执，十九、不取佛众会，二十、不取净国，二十一、知生无我，二十二、知声如响，二十三、知色如影。
二、依教趣求中二：初、至彼城推觅；二、善财入已下，见彼依果，可知。
三、其慈行童女下，明见正报，闻法可知。
四、时，慈行下，正答。答中二：一、令善财观其宫殿。于中二：先总显；后周遍下，别显。别中二：先明能现壁等诸事，初有十一句；后走见下，明所现一切佛从发心至佛果事；二、尔时，善财下，明善财意问，童女悬领以言答。答中三：先、答法门名；二、答本得法处；三、答得法时入方便名。般若普庄严者，慧心如空，福德成满故。
五、善财白言下，问境界中二：先问；后童女答言下，正显。显中二：初总答，谓入此门思惟等时，得普门总持故；后所谓下，别明。明中有一百二十句总持，分为十段：一、初八理事总持；二、福德下十门，明愿行持；三、业不下十门，明业持；四、三昧下六门，明定用持；五、心海下五门，明知他心持；六、知众生下十二门，明知所化持；七、大悲下十五门，明能起化持；八、世界下十七门，明知世界持；九、见诸佛下二十五门，明佛海自在持；十、菩提心下十二门，明知菩提心因、果、行、愿、智、净等总持。
六、谦己推胜中，谦己可知。推有十五句，明推胜者能知，末句结已不知。
七、指示后友中，三处人可知，令问法可知。
八，仰德辞奉可知。第十，住竟。
续华严疏刊定记卷第十五
