续华严略疏刊定记卷第五(本末合)(尽第三会)
升须弥山顶品第十三
将释此品，四门同前。
初释名中二：先释会名，后解品称。前中约处，名须弥山顶会，亦名三十三天会。若通别具言，名三十三天帝释宫中妙胜殿会。若约所法说，名十住会。此即从处从法，皆依主释。
后解品名者，升，登也。须弥，梵音具正，应曰苏迷卢，此云妙高也。山顶者，谓此山顶纵广八万四千由旬，其形畟方，四边各有八城，中央有一大城，名曰善见，帝释居中，有大卫殿，名为妙胜。据实，佛但往妙胜殿，品目就通，名升须弥。或是言总意别，故曰山顶。山顶之品依主释，若依梵本具名，应云如来向苏迷卢山顶上品。言妙高者，妙谓体以四宝所成，高即相出七金山等。俱舍第十一云：于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周帀绕妙高山。于八山中，前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周帀如轮围一世界，持双山等，唯金所成。妙高山王四宝为体，如次四面，北、东、南、西，金、银、瑠璃、颇胝迦宝。乃至云：如是九山住金刚轮上，入水量皆等八万逾缮那。苏迷卢山出水亦尔。余八出水半半渐升，谓初持双山出水四万，乃至最后铁轮围山出水三百一十二半。如是九山一一广量，各各与自水出量同。(若依此经十定品说，妙高山身入水、出水皆八万〔千〕由旬。山顶从广及余八山，并准应释。)又彼论颂云：妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍大王众，如次居四级，亦住余七山。妙高顶八万，三十三天居，四角有四峯，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那，高一半金城，杂宝地柔耎。中有殊胜殿，(此殿梵名〔吠〕制演多，此云妙胜，或曰殊胜。)周千逾缮那，乃至广说如彼云云。今此明佛以自在力不起觉树下，应机现彼，故云升须弥山顶也。问：何要升天说此法耶？
答：有二义故：一者、机感在彼处故；二者、显德渐增胜故。问：既显德增，何不按次向四王天耶？
答：此亦二义：一、表此将说成位法故，谓十信但是十住方便，未得成位；四王住处在须弥半，未至山顶，如来成位。二、表此非位与位悬隔，是以说住，越彼四大王众天尔。
二、来意者，亦有二种：一、显会来。然有二义：一、为答前十住问故；二、显信是住方便故。方便既满，正位宜陈，故次来也。
二品来意者，前品说信德用究竟，此品明住方便，故次来也。
三、宗趣者，亦为二种：一、以十住行位为宗，摄位得果为趣。二、明品宗者，以严处请佛为宗，成后正说十住为趣。
四、释文者，此会总有六品经文。长科为三：初二品显当会由致，次三品是当会正宗，后一品明胜进趣行。问：前会何故无此进趣行耶？
答：显二义故：一、显此成位，前但行故；二、显前无位，总为此位进趣行故，更无别也。问：若尔者，回向是位，何故亦无进趣行邪？
答：彼亦为显二种义故：一、显三贤位满，总为趣地加行故；二、显趣地加行是无分别慧，离趣相故。
就初二品，文即分二：前一品明化主赴机，后一品明助化赞佛。主伴圆备，方可显说。就前品中，长分为八：一、本会圆遍；二、尔时，世尊不离下，佛以应法界会身，各升当处帝释宫殿；三、时，天帝下，十方天王各见佛来，严殿及座；四、尔时，帝释下，十方天王诸佛居殿；五、尔时，世尊下，明一切佛皆受请入殿；六、尔时，帝释下，乐声止息；七、即自下，天王忆念昔佛入殿，自种善根；八、尔时，世尊下，佛普坐殿，殿怱宽容。
初中二：先明能现因，谓佛威神力；后十方下，明所现相。所现相中二：先明化主遍一切会赴机；后各有下，明助化遍一切会说法。前中赴机所遍之处，略有九重：一、遍一娑婆界内百亿阎浮提菩提树下；二、遍围绕娑婆世界十刹尘数广大世界内；三、遍围绕一一广刹各十刹尘数眷属刹中；四、遍娑婆种中一切世界；五、遍尽华藏刹海一切世界；五、遍尽华藏刹海一切种内诸世界中；六、遍尽虗空界所有刹海诸世界中；七、遍前一切世界各各同类皆遍法界诸世界中；八、遍前一切世界所有尘中诸世界内；九、遍前尘中一切刹内所有尘中一切世界，乃至重重如因陀罗网诸世界内。今此文中但显遍在第七重中娑婆同类刹内，余略不说。下诸结通，皆约此辨。上文光觉品等所说会遍，皆此准也。又此依器世间说，若约智正觉世间身及众生世间身中所有世界，乃至尘刹亦有如前重重无尽，佛皆充遍，准释应知。问：若佛遍前九会等处者，为同时遍、前后遍耶？设尔，何失？二俱有过。若同时遍，何有九会后次第？若前后遍，则佛及会不称法界。
答：同时前后遍。所以者何？法界体故同时遍，法界用故前后遍。用是体，用常前后，不碍同时；体是用，体常同时，不碍前后。如印中字，印即同字，不碍时字前后也。问：经说略毗卢，但严华藏，如何今说周遍法界，一切刹海乃至尘刹皆其化境？
答：但严华藏，则为已严无尽刹海。若尔者，经何但言严华藏邪？解云：为显诸佛严土行果互望无碍，一即一切，故毗卢严一华藏，则已严净法界诸佛一切刹海。一切即一，故法界诸佛所严刹海，即为但严毗卢华藏。如毗卢望余佛既尔，余一一佛望余亦然。问：若一佛化境则遍周法界，余一切佛更何处化？
答：一佛化遍，则为一切诸佛化遍。举毗卢望余佛，收摄既尔，举余各各，望余亦然。一即一切故，一切即一故，如十业佛云云。文云皆见如来者，谓由佛威神故，令前十方一一会众各皆见佛在当处会中。此文意显前十方一切处一一会皆俨然不散，佛法界身该一切时，遍一切处故。
后明助化遍一切会说法中二：先明承佛力说法界十住；后靡不下，明承佛力见佛法界身。前中法界十住者，具主伴故，一说即一切说故，一切说即一说故。后见法界身者，一身不分多处恒见，此一即一切也；多身不合一处令见，此一切即一也。一多同时，应感无碍，是佛法界身矣。文中有三世问及三宝等，准释可知。
第二、佛以应法界身各升当处，帝释殿中云不离一切菩提树下而上升等者，据文则不离一切处而升一处，约理则不离一切处而升一切处，为显一切即一、一即一切，故互举尔。若通而言之，具有四句：一、不离一处升一处；二、不离一处升一切处；三、不离一切处升一处；四、不离一切处升一切处。问：动静不俱、去住悬别，既言不离，何复云升？
答：释此略以三门分别：一、叙古；二、辨违；三、显正。初、叙古四说：一云：释迦本身不离道树，别起应化，升于天宫，故曰不离而升也。一云：不离是报身，升天是化身，二身别故，不碍有坐有升也。一云：不起是法身，升天是化用。一云：此升天之身是不住而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以升天也。如云以不来相而来故。
二、辨违者，且前三说俱违本教，此经九会皆说毗卢遮那，法界十身不分法、报、化故。第六会云释迦佛者，还于十身呼释迦尔。故名号品及入法界品中说摩耶夫人处，并有明文。第四师说，但明升相离故，升即无升；不离相离，相即无碍。
三、显正者，此佛神通同体业用，即住是去，去即是住；住是体遍，去是用应；应是体应，虽升后而不离前；体是应体，虽不离前而升后。然此中有三无碍、六相即。三无碍者：一、去住无碍，谓不离而升故；二、多一无碍，谓不离一切菩提树下升一天等，具前四句故；三、合前二种无碍，谓佛以不离而升之身一处升时，即是前一切处不离而升故。六相即者：一、去住相即，此有二种：一、住时即去时；二、住身即去身。二、多一相即，亦有二种：一、谓一身升即一切身升；二、升一处即升一切处。三、前后相即，此亦二种：一、前会即后会；二、前时即后时。上三各二，总六相即也。又此带前赴后，有相入义，至后之时，二俱在故；亦有帝网义，后后之中有前前故。思之。问：佛既同时遍在九会，而不碍去住相即者，则凡从前往后，皆应云不离前，复而往后，何故但云不离前耶？
答：此显二义：一、显相即义，谓前即是后，故但云不离前，则已是不离后也。二、显相顺义，谓用顺体故，虽前后历然，而不碍同时普遍；体顺用故，虽同时普遍，不坏前后次第。故依次第理，但说不离已经之处，不说未经，以其不坏前后相故。问：九会所显，因果虽别，然带前赴后，事理应齐，何唯三天会有，余并无耶？
答：从前往后理实皆相连带，为显别义故致异同。谓第二会与初会同在人间相去非远，故略不说不离菩提树下。又即由此二会相近，后三会初皆举树下摄普光殿，故亦不云即此三会同诠贤位，故递相望说带前赴后。第六七会所诠望前相无相别，不可带相契于无相，故𨷂升天不离等说。第八会所诠行位细微同生解中，证一会顿彰五位行相体用已融，不待带升以显。第九会所证入证玄妙体用一味，亦不假带前赴后融会之尔。
第三、十方天王各见佛来严殿座等。于中二：先明见佛彰其根；就后即以下，明严殿座，表严根欲为法器。于中十一句：初句总，余句别。别中，前七句依报严，次二句正报严，后一句通二严，或天放光，或宝光故。
第四十方天王请佛居殿中二：初结前可知，后曲躬下请。于中二：先三业殷敬，后唯愿下正显愿词。前中三业文显语业，再三者叹德无尽故。善来之言略有四义：一称机来故，二应时来故，三不来来故，四带法界会来故。后愿词可知。
第五佛智受请入殿者，谓根缘契合故。十方亦如是者，结前所明第七重处也。
第六乐音止息者，显三贤行相有胜劣故。此有三说：一云十住十行止胜观劣，回向望于住行观胜止劣，故以乐音息不息相表差别也。一云住行多修会相归性，故以乐音止息表；回向多修以理从事观，故以乐音不息表也。一云住行多修寂观少起事行，回向多修事行，然不乖寂而起大用，故以音乐息不息表也。虽有三说大略相似，共无异途任取所当。
第七天王忆昔佛入此殿自种善根中二：先明佛力令天王得宿住随念，忆昔佛所于此植善可知；后迦叶如来下正明偈赞。于中二：初明此方天王偈赞，后如此世界下结通十方天王偈赞。前中但列十佛者，表说十住故。岂不说十显无尽耶？不尔，天王忆昔见佛种善不至无尽故。何故天王说偈余不说者？是所应器最上首故。问：经文自云天王偈赞十佛功德，何故今乃科判赞殿？
答：赞佛欲显殿胜所因。偈云：如是胜德吉祥之人，既皆曾入此殿，当知此殿是吉祥处也。
文中十颂，一一各分为二：初三句显殿胜所因。于中二：初两句标佛名，略赞德；后一句述德者入殿；后一句结成殿胜。初颂中迦叶者，此云饮光，是饮光仙人种中现生，故取族望为名。饮光仙者，彼仙身光能映夺人间光明使尽，如吞饮之，故立其称。二中云拘那牟尼者，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者，金也；牟尼者，寂也。或曰金仙，谓身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙，故或名仙。三中迦罗鸠駄者，具云迦罗鸠忖駄，此云所应断，已断惑、业、苦也。四中毗舍浮者，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也；部者，自在也。谓普于诸法自在无碍，故或云遍胜。五中尸弃者，正云或弃那，此云持髻，或云有髻。六中毗婆尸者，此云净观，或云胜观见，亦曰胜见，亦曰遍见。七中弗沙者，正云勃沙，此云增盛。八中提舍者，正云底沙。依西域训字，底是底逻那，此云度也；沙是皤沙，此云说也，谓说法度人故，或曰说已当说法故。九中婆头摩者，此云赤莲华。十中然灯者，智度云：此佛从初现生乃至成佛，举身常光，如然灯故。或曰锭光，亦其义也。此十佛中，后七是前庄严劫，佛如何曾得入此殿耶？本疏两释：一、据世、劫等相入故。二、约处有麤、妙，麤者随劫坏灭，细者常存。如法华云：天人见劫尽大火所烧时我土常安隐故。又如维摩云：梵王见净，舍利弗见秽。亦其类故。后结通中二：先牒前；后十方世界下，类通。普结，可知。第八、明佛普坐殿，殿忽宽容。此依业用门，同体即成小、大无碍，亦名广、狭无碍。结通，可知。
须弥顶上偈赞品第十四
将释此品，四门同前。
初释名者，须弥顶上是处，偈赞是法，此即须弥顶上之偈赞法，依处以标显，依主释也。若依梵本具名，应云如来于须弥顶神变集会菩萨说偈品，此即如来于须弥顶之神变集会菩萨说偈，依主释也。品字望所诠，亦是依主。
二、来意者，前品明化主应机是当会远方便，今此明助化说偈是当会近方便，故须来也。
三、宗趣者，此中以集众偈赞为宗，成后正说为趣。
四、释文中三：初、明集众；二、尔时，世尊下，明放光；三、尔时，法慧下，明偈赞。
初中二：先辨此方；后如此世界下，结通诸刹。前中七：一、佛力者，集众因也；二、十方各有下，明众集大数；三、从百佛下，明来处近远，谓前十此百，显渐增之相；四、其名下，辨列其名，同名慧者，表十解故；五、所从下，明来处刹名，同名华者，表此解慧依无着故；六、各于下，明来处刹中，同名月者，表解开敷十行华故；七、是诸下，设般列坐。后结通者，十方世界皆同具前七门事也。本疏云：问：准此结通，即于十方尽空世界皆有菩萨而来集者，且如东方过百刹尘数外亦有众集，未知彼因陀华界为在何处？余界亦尔。
答：彼百刹尘数外众集之处，彼因陀华界还从彼向东，百刹尘数外与此相似，余界亦尔。是故诸会各见本众来集，不见东众过向西，亦不见西众过向东，以诸本会处定是多集众，普应一为一切如佛，普应一为一切普应，余可准思。
二、放光中五：一、放光主，谓世尊也；二、放光处，谓佛足指指能令身住立，表十住成位不退故；三、光数；四、光相妙色，表住中慧解细密而照；五、光照处，谓十方尽空世界须弥顶上佛会皆现。此则一光照一切，一切光亦尔，重褺无碍，无不互见，为一法界大会也。
三偈赞中，十菩萨说偈即为十段，初一是总，余九是别。以法慧是说法主故，通叙此会本末事意总显佛德，余九别叹佛理教等。
初中十颂分二：前七叙会中事，后三举因释成。前中，一、叙此品放光，二、叙前品天王请佛偈赞，三、叙此品中菩萨来集。四、次二颂叙集众结通。初一叙菩萨名刹皆同，后一辨佛名同。五、次二叙佛不离觉树下而升天等。初一明恒在一切阎浮会，后一明普在十方须弥山顶，皆佛神力。
后三颂举因结果。初一举因，谓佛于过去遍彼诸刹，发心求佛，常发此愿，依愿行满，今成彼果。后二明依前行愿，得普遍大用。一、身云普遍，二、慧光灭暗，可知。
第二一切慧中十颂分四：初三明佛非妄见，次三明解真覩佛，次三明简妄异真，后一推功归本。就初三颂分二：初二明迷理依我见佛，虽见如盲覩。于中初一显因，后一辨果。其显因颂中，梵本云：尽于多百劫，依我见导师，彼于救世者，不能知法理性。后一颂明顺理观蕴等唯是假名，梵本云：观察此诸法，自性不可得，生灭悉皆如，但示现名字。言示现者，如幻相故。
二、次三解真覩佛中，一、明佛离生灭，上半真境，下半真见。二、明佛泯能所，谓无所取，无能见。上半初句标法体，次句泯也。下半上句明法即是佛，下句显法体离图度。三、明见益，上半显所知，下半辨益惑尽故。
三、次三简妄异真中，一、不了相是无相，相故而作有取，故不见佛也。二、了相是无相，不随生住灭等大三相迁，虽住无所住故，虽遍而不动故。三、由了前相无相等，所以见佛真体无碍惑也。
四、后一推功归本中，上半牒前说，下半述己闻。
第三胜慧者，解佛胜智之慧故名也。十颂分四：初三明妄执不见佛，次二明了真见佛，次四喻况得失，后一推功在本。就初三中，初一总标所见能见真妄异故，妄见不到真境。上半标真境有三：一智德广大，二不为满德輙见，三世无与等。下半标非妄境，谓可破坏故名世，堕虗伪中故名间，佛非如此思所到故云莫能及。后二别显。于中初一明以相取佛故不见佛，由佛非倒根境故。梵本云：愚夫思佛时，生想不如理，若于佛离见，净治一切想。后一明以体取佛故不见佛，由佛非漏蕴为体故，或取蕴幻相不识实性，故名迷惑无知者。此二颂或前约凡夫见，后约二乘见。
二、次二颂明了法实性见佛者，异前小执，兼异权大。于中初一明了性见佛，后一释了之行相。前中既了蕴性非品守性，则己亦乃见佛。法界身云：所以者何？由了相即性，见即性根之相故，不同余宗。后释了行相中，上半释前上半，下半释前下半。就释上半中，约前后色心相望无性，佛以无性成故，了此即为见佛。谓由前蕴灭，后蕴方生，后蕴续起，显前开导。此则相望成缘，各无自性，无性之性，即是佛体。是故欲识佛体，先当观蕴起灭也。涅盘二十九云：师子吼言：世尊！如佛所说，一切诸法有二种因：一者正因，二者缘因。以是二因，体无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁缚谁解？世尊！因此五阴，生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼，能生彼阴。如子生牙，子不至牙，虽不至牙，而能生牙。众生亦尔，云何缚解？佛言：善男子！谛听，谛听，当为汝说。如人舍命受大苦时，乃至云：众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，灯灭暗生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而蜡印不变在泥，文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来成。因现五阴生中阴阴，如印印泥，印坏文成，名虽无差，时节各异。释曰：由缘因故，则前灭后生，成缘起相；由正因故，后缘起相无性所成。是故生灭恒相续，但不相至。故中论第四云：若因前五阴有后五阴者应是从他生如缕应作布然缕无布。下半释前，下半者续成前文，了性见佛也。
三、次四颂喻况得失中，初三喻不见失。于中，一、虽有因𨷂缘失；二、虽有缘因障失，谓心有障，故不净也，又亦无净信心故；三、虽有缘𨷂因失，谓无见理之慧。后一喻前真见之得，谓除无明翳，离妄想色，绝诸法见，方得见佛，此无见之见。
四、后一推功归本，上半牒前，下半述己，为离己我慢故，又令法成钩鏁故。
第四功德慧者，解功德法之慧故名也。十颂分七：初一颂明凡夫迷真，妄执异法为真，即诸外道数胜论等执冥性神我等，广叙如前第一记中。由彼妄执不识实性，故致轮回云云可见。
二、次一颂明二乘学有执心外，法有实自体，若说若思，皆妄非真，由此法执，障真唯心也。
三、次一颂明初心菩萨教学者，但谓外坏八识变现非如来藏，第一义心无不了此，将何正慧为菩提因？慧既颠倒，无恶不增长也。
四、次二颂明不见佛为损。佛以法性为体，若不见法性，即是不见佛体。于中，前一颂半正明无法眼见佛故损，后半颂明观修法眼观佛。
五、次二颂明是佛为益。于中，前颂得了真智，如佛知法性益；后颂得了真智，如佛知法性益；后颂得了俗智，如佛见世间益。
六、次二颂释前见法性。于中，前颂释见行相；后颂上半释法性体，下半释佛觉此法性亦令众生觉此。七、末后一颂推功于先。
第五释进慧者，以勤观真理故名也。十颂分三：初一痴妄之失，次八明真悟之得，后一推功显实。初中上半坏净眼，下半由痴不见佛。
二、次八中，初二明所执无相观：前一离所取，后一离能取。前中，论说遍计所执有二义：一、情有，二、理无。此中，上半知于情有，名如实不倒；下半知于理无，名本真见佛。如迷木见鬼，知鬼是迷有，名如实知；知鬼本无，举体是木，名知妄本真。所以者何？由见鬼者则不见鬼，见本者乃见鬼故。二、离能取中，以前所取既尽，能取应息。上半明存能见，即为垢障，智不见理；下半明离能见，则智见理。佛如见鬼，则不见木，离鬼方见木。迷悟相翻，理数皆尔。次三明缘起无性观：一、遣所缘，二、泯能缘，三、辨观益。初中，明依他有二义：一、幻有，二、无性。于中，上半缘起世间，但是言说幻妄；下半知即无生，方名见世。二中，泯能缘者，初句牒前见世间。若此见见于世间，此见即是世间之想；如实言之，见与世间无异，如是知名真见。三中，观益者，初句牒前等观，下三句显四益：一、离妄，二、断障，三、证无漏，四、用自在。后三明圆成无性观：一、牒前二性无，二、正显真性，三、明观益。初中，上三句明前二性皆无所有，下句辨无之性本清净故。二中，显真性者，上半明真性体有相无，下半明离言成观。三中，明观益者：一、于法离妄想，二、不乐着法，三、证理不待修，四、见佛益。
三、后一推功显德可知。
第六善慧者，积众善而见理故名也。十颂分五：初二举佛实德，次三明佛说法，次二泯能所见，次一结知佛及法益，后二推功德结。初中一佛德希有，二能见者难得。前中初两句显利他德，有二种：一希现令欣，二勇健益物。下句结德归佛。次一句明自利德，亦二种：一离所知障垢，二烦恼障解脱。下句通结二利。后见者离得中，上半述自所见，下半积智方覩如也。
二、次三明佛说法相中四：初一颂明众生即法性。初三句会相归性，下句引说证成。前中上二句言速归尽等者，谓有为诸行当相即尽，不待迁坏。此尽是无尽，尽德无自性，即是法性。法性体常，故名无尽。如上文云无尽平等妙法界，上下斯文，其例寔繁。胜鬘云如来色无尽，亦此类也。次句辨体喻显，下句引说证成，并可知。二、次一颂明能说同所说。于中上半会相，上句牒前引证能说，下句唯所说无性，故亦无说。下半出因，谓能说自性是无尽法性，故得会相尽即性，其相尽是不尽尽，故名难思也。三、次两句明法性非众生，谓法性是常，众生无常。前会相归性，明性相不离，今显不即。四、末后两句明知此真实非即离义，则见佛也。
三、次二泯能所见中，一、无能所为能所，谓众生性空故，即以无众生而作众生，称此而见；见亦如彼，故以非见而为见尔。下半释成，谓以见及众生俱无性故。二、遣能所而现真性，上半遣能所见及彼见者，下半不坏真性而现了知。
四、次一结知佛及法益中，上半结如上所知佛及说法，下半辨知利益。谓如毗卢遮那佛光照世间，此人亦当成就此益。五、后二颂推功总结。初中，上半佛示一道法，下半进慧说为多。后中，上半离有无想，下半见佛住真。
第七智慧者，闻慧究竟照佛境故名也。十颂分四：初一显自名义，次六凡愚违理不见佛，次二颂顺理见佛，后一释佛名义以显其至理。初中上半闻教生慧光，光即照用，下半普照见佛。
二、次六中，初一人执违理：上半明理实无人，下半横计造业。梵本云：阴处此是诸众生，苦中众生以自性，不亦于中有少许，此是假言说。回文应云：阴处诸众生，以众生自体，于中无少物，但是假言说。二、法执乖理：上半起法执，谓观身实相，凡愚计内等法实；下半明佛超彼执，故非彼见。三、无二空，慧眼不见：上半失益，谓以二执障翳慧眼，不覩真理，故不见佛；下半具损，谓由二执故，于生死海多劫流转。四、释彼生死，谓诸凡夫具惑、业、苦，乖理违诤，故为生死。二乘之人以永断名为涅盘，就实无故，云二俱不可得。五、明二乘人执着前二乘、大乘道。六、于佛执取，故不能见。
三、次二顺理见佛中，一颂三句显法超言，后一句明佛亦尔。
四、后一释佛名义，以显其理。于中，上三句显义，下句结名。谓佛既永断分别根，根即法执，明知离妄，方见佛也。
第八真实慧者，以见佛法界真实身故名也。十颂分五：初五显佛名能益闻者，于中初一明令知闻佛名益故宁受苦得闻，后一明昔不知不能忍苦求闻，所以至今流转。
二、次一释前名有何义闻获斯益。释云：于真俗境无倒现证。无倒现证者，照和合相即非和合相故。如是觉照究竟成满，名无上觉。
三、次二显前名下，何体立此名邪？于中，初一释义，后一辨益。释中，依体立名，名不异体；名诠自体，体不异名。名既无合为义，其体亦然。益中可知。
四、次二重显前名。于中，初一明能觉智称真俗境而觉，谓于真境觉实，俗境觉不实，觉真境外无俗，俗境外无真，二境镕融，非即非离，为究竟解，名佛也。后一明离能所觉，谓离能觉智无别所觉境，离所觉境无别能觉智，以一性故。一性故，如此觉了，方名能所觉。由二俱离，下句结云一法不可得。
五、后三重显前名体无和合义。于中，初一显诸法无依，以一、多缘和合故，离和合相也。次一明诸法无能、所作，以从妄想业缘所生起故。诸业缘中，一一望余为一、多和合作果，故无能、所作。后一明诸法无住。初三句释，以诸缘业果无能、所作故，诸法名体，定安一处，竟不可得。下句结成，谓诸佛住此无依、无作、无住，毕竟不动，成真体，得觉名也。
第九无上慧中十颂分三：谓初一颂释自名义，二、次八颂显佛胜德，三、后一颂推功及结。初一可知。
二、次八中，前六明佛内证德，后二外化德。前中，初二明所证深，次二明能证离，后二泯能、所证。就初二中，总五义。初颂初句标所证，故云佛所得处。于中四：一、非缘所作，亦离所作证，以离境界相故；二、非分别所及，亦离差别相；三、非五识得故，无麤者也；四、非意识知故，无细者也。后颂初句亦标所证。于中一义，谓无为不堕数故，正觉离数者，此以能显所也。下句结所证。次二中，初四义：一、标智及用普；二、用益，谓灭众生惑；三、用无所用，照相离故；四、非用而用，无照照故，灭众惑故。后颂六义。于中，初五义释前照相离，谓：一、灭惑暗时，智自反照，不取此用者自相，故不着也；二、即由此不起所用有自相，故无念也；三、不恃此用有功能，故不染也；四、用于境无二别物相对，故无住也；五、照境时不作分限相，故无处所也。后一义释前无照照，故云不坏法性。性即体也，谓智用皆是法，皆有体故。后二泯能所证中，初颂上半正明泯能所之二，二既不立，一亦不存，以一斯二说，一还是二故。下半赞智巧证如斯之处，后颂泯无二之迹。所以者何？若存二无，还即是二，以无离有立，故无二亦泯也。三界一切空，此离有无之无性，空非对有之空，故中论颂云：执有名为常，计无则为断，若离于有无，是名真实空。执有取体相，执无着无体，不存于有无，是故真实观。下句结益可知。上来明佛内证德竟。后二明佛外化德中，初颂教住正法，上半总教，下半令住无所住，见身实体；后颂释成见自身实体。上半释身，谓非身为身，以缘起无性，故云非起，此释非身也。又即此无起而起，故云现起，此释而说身也。下半释见，谓身既非有，见亦如身，观身既尔，故云是佛无上身，亦可见自实体，即是见佛身也。
后一推功及结中，上半推所说，下半结闻益。
第十坚慧者，了佛境界净慧增固故名也。十颂分三：初六显佛大悲德，次三明庆遇见闻，后一结赞无尽。初中一总标，谓上半能救，上句智光广大，下句悲愿勇健，下半为物出兴；二别显大悲见物流转；三唯佛能救；四佛及菩萨方能与乐；五佛及弟子亦尔；六标见闻获益。
次三庆遇中，一庆己见闻益，二同会菩萨同斯见闻宿缘力，三庆重见佛增净信喜，而得赞说佛智无尽。
后结赞中，上三句结能赞人多，复各赞迳多劫；下句结佛德深广，说犹不可尽。
十住品第十五
将释此品，四门同前。
初释名者，创此得位不退名住，又诸佛法界慧能安住故。本业下卷云：住空性位，故名为位。乃至云：心生一切功德，故不名地，但名住。住义多种，依则说十，总言十住，带数释也。依梵本中，具名演说菩萨十住品，菩萨是能得十住法之人，十住是所得位法，此皆所诠也。演说是开显，为能诠也，谓于此品开显菩萨得十住位法故。若依此释，则通有四种：一、依主释，谓菩萨之十住故；二、带数释，约十显名故；三、有财释，十住是菩萨所有故；四、持业释，人法相即故。
二、来意者，前二品是当会中序，自下三品是其正宗，故次来也。
三、宗趣者，以十住解行德为宗，成后十行为趣。
四释文者，就此正宗三品经文，即为三节：初解，次行，后德。就初品中分二：先长行，后偈颂。前中七分：一三昧分，二以三昧力下加持分，三法慧菩萨下起分，四告诸下本分，五佛子云何下说分，六尔时佛神力下瑞应分，七又以佛神力下证成分。
就初分中文四：一、入定人，谓法慧菩萨。何故此菩萨入者？是众尊故，显此十住是慧解故。二、承佛力者，为显随顺师资义故，示此菩萨无我慢故。三、入定意者，有五种：一、显所说法非思量境界故；二、以此定是法体故；三、显非证不说故；四、观机审法故；五、为受佛加故。四、定名者，谓标人、别法及简非果定，故云菩萨；能发巧慧，故称方便；巧慧多门，故曰无量。三昧具言，谓三摩地，此云等持，具如前释。
第二、加分中三：一、总辨能加；二、为增长下，显加所为；三、善男子！如当下，正明加相。初中六：一、显能加。诸佛方所，望行为劣，故云千也。后、佛数同。此释各字二义：一、十方各；二、就一一方中，诸刹相去各有二千下，彰能加佛数。十地论云：何故多佛加？显于法及法师增长恭敬心故，又显一切佛同说故。此通因、果二人说也。三、皆同下，显佛名。同说法菩萨者，有四意故：一、明得法不异故；二、此菩萨闻佛同己名已，重增踊悦故；三、显住中说因、果同故；四、显诸佛于住门显现，即名法慧，以法力故，法尔故；四、普现其前者，显彼十方佛不来而至故；五、善男子！汝能下，彰得深定。言汝能者，显余不能故。所以者何？入此定者，希有难得，自非十方佛力、毗卢宿愿及现威神并自善根，余无能入故。问：佛何举定名于众中叹耶？
答：为欲令众各知渴仰故。六、善男子！十方下，明得定因。文中二：初别显；后入此下，总结。前中二：先明正显得定因；后亦是下，转显加因。谓入定则加持为因，加持则愿等为因，所因虽异，然加定同时，后当具释。前中，诸佛自述由己等力加者，佛若不说，众则不知，法慧在定，不应说故。为令大众生敬仰故，多佛加同名加，如前显后。转显加因中三：一、毗卢宿愿；二、毗卢现力；三、自善根力。十地论云：彼佛先作是愿，今复自加。何以先有此愿者，佛曾过去见有斯事，即发愿故。后总结中二：先结入定因，后结说法因。问：加之与定，何先后耶？若先定故后加，则不应云：汝能入此三昧，此是十方诸佛菩萨共加于汝。又是毗卢乃至云：及汝善根力故，入此三昧。若先加后定，则不应在三昧分后方说加分。又十地论加分释云：何故加？为说此法故。不言为入三昧故加。又彼释意，加中云：何故唯加金刚藏，不加余者？以是菩萨得此三昧，余不得故。既俱文证，如何会通？
答：据此等文，似各前后理实二事同时成就。所以者何？若未定而加，则发心不能胜致诸佛加持之力；若未加而定，则自力不堪入此深定。是故正加时入定，正入定时受加也。
二、加所为中十一句：前十别辨，后一总结。前中，一、为令未得十住菩萨闻说住已，增长无师自然智故；二、为令证得无碍法界故；三、为令了知所化种性故；四、为令往所化处无障碍故；五、为令自行无障故；六、令得胜善增化法故；七、为令得佛证真智故；八、为令悟佛了俗智故；九、为令知所化根故；十、为令得陀罗尼辨才故。后一总结，为欲发起未入十住菩萨令进入故。
三、加相中三：初语业加；次是时，诸佛即与下，明意业加；后是时，诸佛各申下，明身业加。初中，何故先语业加者？因前语便故。何以语加者？令增辨才故。辨有二种：一、他力辨；二、自力辨。经云：承佛威神故，而演说法故。又此劝承力说，即为加相也。
二意加者，令益智故。文中三：先加，次何以故征，后此三昧下释。初中与十种智：一无碍者，谓四无碍解智，说法所依故。二无着者，是无着辨才智，谓于所说无所着故。三无断者，是任放辨才智，不待说次言词不断，处处随意不忘名义故。四无痴者，明了文义无痴暗故。五无异者，所说同佛无差别故。六无失者，不求名利说故。七无量者，于一切法一切器随所应说无限量故。八无胜者，非菩萨智所能通，设余佛智亦不可胜故。九无懈者，说法无疲倦故。十无夺者，无有能相映夺令暗昧故。依此辨说，无有制伏令退屈故。次征者，谓诸如来有力有慈，于诸菩萨能与能普，令何独与法慧十智？故后释云：此三昧力法如是者，谓由法慧得此三昧，三昧之力法应招致诸佛力加故。十地论云：以是菩萨得此三昧法，余者不得故。
三身加者，令增威力故、令起三昧故。文中四：一诸佛者，显多佛加故，多义如前。二各申者，显多佛同，各观触顶不相障碍，是相即自在故。又各不离本处，手复不长，此是延促。无碍亦去者，住无碍故。三右手者，显佛随顺法慧所说，亦彰法慧所说，称顺法界及所作故。四摩顶者，显法慧所说，上禀尊力故。
第三起分者，略由四义故从定起，谓一三昧事讫故、二已得胜力故、三说法时至故、四定无言说故。如十地住起分中释。
第四本分中二：先明住体，后彼菩萨住下辨住相。前中二：先对前，后诸位料简，后正释文。前中何故十信不明此者，未成位故，此是位体故。何以故此名住处者，谓此菩萨大菩提心，以三种心为其体：一直心，二深心，三大悲心。虽三贤十地同此三心以为体，然欲简别贤上中下故，各寄一心说为体性，而此三心凡有其一必具余二，𨷂则非也。今此住位由是慧解，直心相显，慧为众行所依，故名住处之。旧经译云种姓者，四种姓中习种姓也，五种性内菩萨性也，种性之位亦住处故。中贤位体名为行者，由是菩提心体中深心，乐修一切诸善行故，旧经译为行业是也。上贤位体名大愿者，由是菩提心体中大悲心，救护一切苦众生故，谓彼菩萨位相渐高大悲转厚，将前称理所修行海，一一回向一切众生，令离苦得乐故。十地位体名愿善决定者，地位最胜体具三心，菩提心中大悲为首，故举其首摄余二心，但云愿也。故十地论释云：颠善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿是。是故菩提心为诸位通体亦为总句，余句依之而建立故。十住十行无大善者，表位劣故，大善即是遍众生界摄化利益之大用故。
后释文中四：一、菩萨位处，二、广大与法界等，三、与虗空等，四、住三世诸佛家。初是总句，谓此菩萨住处广大与法界等，乃至住三世佛家。言菩萨者是能住者，故住处者是所住处。谓菩萨假者所生，不简净土秽土、六趣四生、贵贱贫富，但有增长菩提心处愿生其中，故菩提心是菩萨住处。余如前说。
二、广大与法界等者，谓此位菩萨大菩提心，是一切佛根本，故广大也。法界故大也。此广及大，皆等大法界，故云与等。此句准论，是胜善也。谓大法界故，是胜善也。大法界真如观，胜诸凡夫及二乘智净故，是胜善也。大善巧说大乘法，故胜善也。
三、与虗空等者，谓大菩提果，依菩提心体中正念真如法生故，如色法依虗空立故。此文准论，是因善也。因有二种：一、无常爱果因，谓大菩提于有为界不可爱相故；二、常果因，于无为界显离障性故。此亦则为生、了二因，义如常说。
四、佛子！菩萨住三世诸佛家者，此位菩萨于菩提心三种体中是初直心，以此亦名十解位故。虽此三心非即非离，能依非即，常正念真如法，直解菩提心，此心即菩萨生处，故名佛家。三世佛无别，故云三世。准论，此名不怯弱善。谓由此必诸佛护念，此位不虑，解心不明，于位有退，是故总名不怯弱善。上来四种，若于地上无分别智，证理必然，名为决定；若于地前随行胜劣，各得自位，必无有差失，名为决定。
后明住相中四：一牒前许说，此总句也。
二、诸佛子下，标数引证。谓三世佛果无不皆由十住为因，是故同说。
三依数列名者，一发心，谓经十千劫修信行满入位不退，创发大心名发心住，此发心即住是持业。释本业云：一劫二劫一恒二恒佛所行十信，信三宝常住，修八万四千度行不作邪见，乃至云常随佛多闻多求方便始入空界故。二治地者，修治前心令离过失，于八万四千法门清净明白，心有生成住持之义，故名为地。从喻立称修治之地，依主释也。三修行者，修无性观长养诸行，此修即行持业为名。四生贵者，生在佛家种性清净是最尊贵，依主名也。五具足方便者，多习无量善根故，谓带真随俗修习万行是巧方便，亦是具足义，此具足即方便持业为名。若准下颂中具足度生善巧方便，即是具足之方便，依主释也。六正心者，成就第六般若故，谓闻违顺音住平等忍，不随相故正之心故，依主释也。七不退者，入于无生毕竟空性，心常行空无相愿故，谓止观双运不为缘坏故，此即从他受称。八童真者，心不生倒不起邪魔破菩提心故，谓修真如观成离染行故，此童即真持业释也。九法王子者，从法王教生解常绍佛家故，谓应机巧说绍继佛故，此法王之子依主也。十灌顶者，从前九住空观得无生心最极故，谓位满行成诸佛法水注其心顶，从喻名故。如轮王子将绍王位，令四刹利种各持金钟盛四海水灌其身顶故，此即从喻得名，非六释摄。或可从喻同依主释也。
四、是名下，总结显胜，可知。
第五说分中释十住，即为十段。
初住中二：先征起名字，可知；后此菩萨见下，依名广释。释中二：先明自分，是护烦恼行；后佛子！此菩萨下，明胜进，是护小乘行。前中二：初明发心缘；后此菩萨缘下，缘难得法。前中十一句：初十句别释，后一句总结。别中，一、见佛貌严；二、见佛相具；三、见佛为乐众见；四、知佛难遇；五、见佛威力；六、见佛神变；七、闻佛与授记；八、闻佛与教诫；九、见苦众生；十、闻佛为说菩萨藏。法界一段，总结者，谓既缘悲智之境而发心，是故不求世间及二乘果，以彼不永能拔济故。后缘难得法中三：初标，次列，后结。标谓十种智力，佛果方获，故云难得。列名中略释，如前法品，广在别章。后结，可知。
后胜进中五：一、标。谓此菩萨者，即此位菩萨也。进求胜位，故须劝励，故云励也。下并准此。二、征，可知。三、依标别列：一、劝勤供佛；二、劝乐住生死心无厌；三、劝为主化导；四、劝为物说第一妙法；五、赞劝学佛无能制力；六、劝修种如来相善根；七、劝生佛前；八、为说等持劝修；九、劝令摧生死轮；十、劝令与苦众生作归处。问：此中第二句劝乐住生死，第九句劝生佛前，赞离生死，如何会通？
答：此意为令自他成不住行故。谓前一句是即智之悲，虽乐出离生佛会中，而未曾舍三有救护；后二句是即悲之智，虽乐住生死，而常近佛摧生死轮。互举似违，通论是一。四、重征意云：以何益故，须此劝邪？五、重释意云：为令得二种益故。文中二：先明别益，欲令所发大菩提心得增广故；后有所闻下，明诸住通益。此有两释：一云：闻重生解，要由善知识为增上缘，故云有所闻法。然其生解从自种起，故云即自开解，不由他悟。一云：多闻重习虽依善知识，然此闻熏不离自心，第一义谛心中无别他故。是以解籍师资，则云有所闻法也。师及所说不离自心，故曰即自开解，不由他悟也。下文云虽知前诸法，悟不由师，求善知识，常无厌足者，语虽翻覆，会意同耶？上两释中，后解为胜。下诸住中，并准此释。
第二治地住中征释同前分判，释内自分胜远亦同前判。就自分中于众生起十心有二义：一于一一众生各起此十心；二为辨此十心差别故，对十种众生释异。初一总，谓欲闻令得出世故；二于苦众生起救拔心；三于贫财起给施心；四在不定聚者令住正定聚；五刚强者怜愍；六柔耎者摄受教发心；七已发心者守护不令退；八劣己者将为齐己；九齐己推为师；十过己者敬同佛。此十心略同第二地依大悲利益众生。或增上五义，同第四集义、非集果义。读诵者知后胜进中，文五同前，标征可知。释中十法：一劝众生读诵至教广闻义理；二闲处思前所闻；三思有疑就师；四问师及与余人言闻，以柔语、小语、不现语、难相语、令前人心悦语；五问师及说法翻；八非时；六不以胜负说法，故离怯也；七观境了唯心，又义亦是前有疑问师蒙决之义；八既了唯心，顺观修行；九既顺观行，离异熟愚、真实义愚；十既离二愚，习所成性不可改动。又于义明了自无犹豫名不动，又心自明了不为他悟亦名不动。四重征意云何？不但修前自分行，更须此劝他故。五重释中文二：初别、后通。别益者，谓但自分修治非令悲增，既自分心辨后劝勉他，方得悲增长也。后通益者，如前可知。
第三修行住者，梵本中名瑜伽住。瑜伽此云观，行观之名皆顺所诠，如文可见。文中征释自分胜进皆同前判。自分中四：一总标，谓于蕴处界等诸有为法修十观行。二征数，可知。三列名中一无常者，是总句修行。此观渐顿不同，渐有二种：一约时分位，二约性差别。前中三：一观蕴等迁流性一期分位无常相，二观刹那生灭无常相，三观自体不成实无常相。二约性中亦三：一观所执性是无物无常，谓无物可常故；二观依他性是生灭无常，谓行随故；三观圆成实性是离不离无常，谓障无障别故。如辨中边说。顿者，观蕴等生灭相即不生灭。所以者何？法若有实生灭则无常故，说身无常不厌身故。二苦者，观蕴等逼迫性洞达空无所起故。所以者何？蕴等相尽即性透彻无余，由是违触本来不起，以不起方有苦也。约三性观，亦如中边论说。三空者，观蕴等究竟无所有故。又所执无相故空，依他无生故空，圆成无性故空。四无我者，观五蕴界等中，无主宰故，不自在故。又蕴等中，我与无我无差别故。所以者何？我以无我为自性故。五无作者，观蕴等中，假者既无，何有所作业？六无味者，业因尚无，况有所贪五欲实味？七不如名者，依名召体，推体非有，无体何以当名故？又如者，称顺也。观蕴等名体，皆因生缘成，待对假立，各无自实，可相称顺。体若不如名，名岂有邪？名即是法，名亦有名，展转相望，皆无实体。广释名义，不相称顺。如无性论第六四寻思观处说。八无处所者，观蕴等相，本无生起，离住方所。若在方所，则是有生故。九离分别者，观蕴等无生，则离分别。分别即是差别异名，梵语通故。又心蕴相尽，谁有分别故？十无坚实者，观蕴等虗假如幻，幻相本尽故。
后胜进中五：初标，二征，可知。三列名中，十句准颂各有二义：一观其事相因缘差别委细历然，二观彼事相平等一性。四征，可知。五释中二：初别益者，欲使观理事镕融无障碍慧得明了故。二通益，准前。
第四、生贵住中二：初征，可知；后此菩萨从圣下，释。释中，初自分内四：一、释名及标数。生贵之名，准颂及此文，总有三种：一、约教，谓此菩萨从多闻熏习等流无漏教法而生其身，此即教法实为尊贵，故斯文是也。二、约理，谓此菩萨悟平等理，得其自体，此即理法实是尊贵，故下颂云：了达诸有无所有，超过彼法生法界。三、约佛，谓此菩萨生佛种中，此即圣种尊贵，故下颂云：佛子于法如是观，从佛观生名佛子。准此三说，会之则一，所谓因佛闻教，因教会理，展转相由，不相离也。二、依数总征，可知。三、依征别列。于中，一、于法界生胜解不退，二、信佛心坚，三、观法寂灭，四、至十皆了虗妄。所以者何？众生依正皆妄因果，故菩萨离言念，以言中谓涅盘为寂静，无住等亦为妄也。四、结数，可知。
二胜进中五：初标，二征，可知。三所谓下别列十句，分二：初九约以性从相故说三世佛法，佛所得法名为佛法，谓菩提也。后一约即相之性故说三世佛平等也。前中三：一解佛菩提，二依解起行，三依行得果。后一约即相之性者，谓三世及佛差别历然，而即平等一性也。四征意云：何以劝学此故。五释中二：初别益意云：此菩萨生三世佛种中故，即应知三世佛及法相性镕融之义，不尔不名生佛贵种。由此知故，则真俗平等之智增进也。二通益准前。
第五、具足方便住中二：初、征，可知；二、此菩萨所修下，释。释中自分内十句：初总，余别。总中云此菩萨至皆为九字，贯通诸句。言救护者，免济在苦厄者故；二、饶益者，令修善故；三、安乐者，令得善果故；四、衰愍者，令不着乐故；五、度说者，令修出离行故；六、离灾者，令离三灾、八难故；七、出生死苦者，令出分段、变易二种生死苦故；八、发生信者，授八正法，令除疑故；九、调伏者，授与三学故；十、证涅盘者，令得究竟三德果故。
后胜进中五：初、标；二、征，可知；三、所谓下，别列中十句，分二：初六知诸众生数量众多差别，后四知彼众多差别即无差别，平等一相。前中，一、无泥畔；二、无分限；三、非算计知；四、非节度得；五、色数广；六、非秤量尽。后四中转释之，以第四释第一，第一释第二，第二释第三，递相显意。谓一、无自性者，蕴、处、界等俱缘成故，皆无自体。二、由法尚无性故，假者何有？三、假者既空，谁复造业？四、能起之业尚无，宁有所起之果？四、征意同前。五、释中二：初、别益。内意云：欲令此菩萨知众生数量众多差别，即非数量众多差别，即非数量众多差别，而亦不坏幻相，历然可见，令此解心转增胜故。二、通益同前。
第六正心住中，初征后释。释中自分内四：一总标，二征数可知。三列名中十句分三：初四约所教三宝及行修音声忍，次三约所度众生修音声忍，后三约所知法界修音声忍。此十皆云于佛法中心定不动者，闻赞不加珍重、毁不起轻慢，心如故不改动也。上句显非世间刚猛心、顽愚心，同上句云于佛法中者，非无记、不善、愚迷等心，故下句云心定不动者也。知诸法自体故、无性理故、如幻如梦故、无分别故，于赞毁不见二相，由此忍解正解正见不动，如觉者知梦、幻师知幻，彼等岂复取幻相梦境为实邪？就初四句中，三宝及行是菩萨所欣仰境，闻赞应喜、闻毁应恼，由知赞毁同一无性，故无分别心不动也。次三中，菩萨度生悉欲令尽，闻少无垢易度应喜，闻多有垢难度应忧。然则不尔，由前义故，准思可见。后三中，法性离于数，于数量成坏有无，今既闻之理难忍受，由前道理正念思惟，故于彼言无所动乱也。
后胜进中五：一标，二征，可知。三别列中十句，准颂此菩萨常乐听闻此十法非修观也。初无相者，谓乐闻蕴处界中界如等相无差别故。二无体者，蕴等缘生故。三不可修者，造业无故。四无所有者，所造业无故。五无真实者，所趣果虗故。六空者，真空故。七无性者，实性故。八如幻者，似有故。九如梦者，似实故。十无分别者，平等故。又以后五句释前五句，谓空故无相，无自性故无体，业如幻故不可修，果似实故如梦，能听闻心无真实故无分别。此十句前后相释，十地论中有此体惑。四征意云：何须乐听此十句邪？五释中初别益者，便此菩萨无生慧增明故。后通益，准前可知。第七不退住中标释，释内自分胜进。自分中四：一标数，二征，可知。三别列中闻十种言音不退转者，菩萨得音声忍有浅有深，前位但闻赞毁三宝，非总拨无而心不动，为浅忍也。今此乃闻三宝有无，言伤甚不退为难，既得不退为深忍也。十中初三约三宝，次二约菩萨行，次三约三世佛，后二约佛智境。不退所因准前位释，或随所应如理解释。心不退转，闻恶不退，闻善不转。转，移转也。谓一、闻佛有者，应机现故；无者，非世有故。二、闻法有者，理法可证、教法随机、行法尅果、果法雠因故；无者，理、教、行、果离妄有故。三、有菩萨等者，大乘种性决定有故；无者，佛种从缘自性无故。四、闻菩萨行有者，如前说无，离三轮故。五、闻菩萨修行出离，如前说不出离；若有出离，则无出离故。六、七、八中三世佛有无者，过、未佛以今望彼无也，各据缘会时说有也。现在有无，如初句说。九、佛智有尽、无尽者，此有二种：一、约智用缘境；二、约智体离相。前中二种：一、分相；二、融摄。分相亦二种：一、缘世俗；二、缘胜义。世俗境可破坏故、有限量故，了彼智名有尽也；胜义境无灭坏故、离分限故，了彼智名无尽也。二、融摄者，谓世俗境有尽、胜义境无尽。然此二境二而不二、不二而二故，能了彼智名尽、无尽。谓知世俗即胜义故，尽即无尽也；知胜义即世俗故，无尽即尽也。二境无碍故，了彼之智亦无碍也。二、约智体离相者，谓智体即真，有、无俱离。有相尽故，名智有尽；无相尽故，名智无尽。十、闻三世一相者，三世平等故；非一相者，不坏世俗故。四、结，可知。
后胜进中五，谓：初、标，二、征，可知。三、别列中十句五对。一、一多相即者，约色、心、时、方、身、处等，或约位相，或约业用说也。二、文随于义等者，约教义相即，此准纯净无漏，亦通位用。此上两对四句，依事事无碍后。三、非有即有者，无为即有为也。有即非有者，有为即无为也。四、无相即相者，真如德相即有为相状故。相即无相者，有为相状即真如德相故。五、无性即性者，有为法无自性即真如自体故。性即无性者，真如自性即有为法无自性故。此上三对，依理事无碍说。四、征，准前。五、释中别益意云：欲令于理事法中离限碍故。二、通益，可知。
第八、童真住中，标、释、自分、胜进，文同前科。就自分中，征名、标数、征数、列名、结数，并标、征、列、结如前。标云十业者，即身、语、意之所为也。征数可知。列中三：一、初三无失，三业为化体。无失有二种：一者、无过失，谓若三业所作与惑相应，皆为过失；今此无碍，故云无过失。二者、无错失，谓身无非威仪、语无猝暴音、意无忘失念。此三具获唯果，分得通因；或依法性镕融，斯亦具足。二、次一随意受生者，若顿悟菩萨随愿生故，名随意生；若渐悟菩萨地前客受变易身故，随所欲生，发意须至彼，故名随意受生。三、次五化境，于中，初四知所化欲解性业，后一知所化依果。四、后一既知所化根欲，随应现通。结文可知。
后胜进中，标征可知。列中十句分二：初六于刹自在，谓初及四意业，余身业。后四于三业自在，谓一、意，二、身，三、语，四、通，三、业，四、征，五、释，并可知。
第九法王子住中征释自分胜进，判亦同前。自分中标征亦可知。三中十句：一知受生者，此通三：一知引净业感总别报，二知九种命终心受生差别，三知彼种种受生而无来处。二知烦恼现起者，谓现行诸惑。三知习气相续者，习气谓诸烦恼种熏而习之，同彼气分故。相续者，无间断故，非如现行故。四知所行方便者，此通二义：一修自利善巧，二修利他善巧。五知无量法者，谓广知教法。六解诸威仪者，谓法师威仪庠序生善，乃至语言审谛。七知所化所依刹差别，八知所化所依时差别，九知所化宜闻四种世俗安立道理，十知所化宜闻不可言说法性时非安立谛。又知九十两句，不即不离镕融无碍。四结可知。
后胜进中，初标，二征，可知。三列中十句皆言法王者，此既法王子住，故应于此学佛施为。初六皆云处者，处犹位也。初善巧者，谓学佛随机安立种种乘教，一乘三乘五乘乃至无量乘，八万四千教门乃至佛刹微尘数威仪路摄化众生，此皆善巧安立也。二轨度者，随于佛果位中所应施作，令佛位中所行法度也。三宫殿者，大悲故。四趣入者，三慧趣入三空门故。五观察者，审机故。六灌顶者，学佛以佛所证甘露法性水灌位满菩萨心顶故。七力持者，学佛以神力持菩萨故。八无畏者，学佛四无畏十无畏法故。九宴寝者，学佛所入定故。十赞叹者，有二种：一学佛赞诸菩萨令增勇锐，二学佛赞诸曩所修行今菩萨学故。四征，可知。五释中二：初别益，内二种：一为令所增，二为无障碍。二通益，准前。
第十灌顶位中，征、起、别释、自分、胜进，判皆同前。自分中四：初标，二征，亦可知。三列名二十句，前十句明业用自在，后十句显下位不测。前业用中，初五约所化依果以显以自在。于中，一动刹；二照刹；三住持，谓以神力持欲坏刹令住；四游刹；五严刹作神变等。此五多依神境智通，以皆缘外色或内身故作转变等。其第四或名如意通，以其往还自在故；或名身通，以内身转变往还故。随相立此三名，实是一通尔。第五严净有二种：一宿因严，谓菩萨万行皆为严士因故，如经序第一中说；二现力严，谓佛菩萨以神通力变现严事故。如此所说，后五约能所益以显。自在中，初三能益：一开示法门，二观机欲乐，三知根生。就后二所益：一令信解趣入，二令心调起行。后十下位不测中三：初列，次结，后释。初中，一身量，二身所作，三于情非情所作无拥，四于情非情转变自在，五六七知三世境，八严土行，九缘众生心为境，十缘佛智为境。次结难，可知。后释谁，不知。后胜进中五：初标，二征，可知。三列中，一学佛，三达智，二明了佛法，三知理事无碍法界，四知法界无边，五遍知一切世界，六光照一切刹，七神力持一切刹令住不坏，八知众生根欲性，九知一切有为法性相，十知佛一切种智。四征，可知。五释中二：初别益中，欲令一切种智因渐增长故；后通益，可知。
第六瑞应分中二：初此界，后如此下结通十方。就此界中二：先动地，后雨供。前中三：一动因，二动处。此望行向最劣，故表动一万佛刹尘数刹也。三动相。后雨供中十种可知。后结通中二：初标，后十方下结。前中略标三事：一处，二所说法，三神变。后结可知。
第七证成分中亦二：先此界，后如于此下类遍十方身。前中四：一显彼来因，二作如是下赞此所说，三我等下述己作证。于中六：一主伴同名，二土、三佛伴名自同，四义、五众、六教亦主伴名同，四佛子下显其来意。后类通可知。此上瑞应证成二分，应在偈颂后安。所以者何？有四因故：一未说偈颂经犹未了，不应豫瑞豫证故。二瑞证本为证经，既瑞证长行而不瑞证偈颂，则应偈颂非经故。三证不应云我等佛所亦说十住，文句义理悉亦如是，无增减故。四若许二分全在颂前，即事应颂中颂此二分。假使梵本如此，前后即合译者回文，文既不回致令文有舛误，此译人之谬，非结集之过。下诸会中有此者，准释应知。问：何故作证菩萨与此说法菩萨，及众会能所诠等彼此名同，彼佛及刹与此别邪？
答：若此彼令同则无主伴，彼此令别则非主伴，故于佛及刹别者简主伴有殊，所余同者明主伴同类。
第二大段偈颂分中总有一百颂，分二：初九十一偈正颂前十住法，后如是十住下九颂结叹劝修。前中颂十住即为十段。初住中有四十六颂，分五：初三颂颂前发心缘；二、从三世下十颂，颂所求十力，各一颂一力；三、随诸下二颂，颂求所知二谛法；四、欲悉下二十颂，颂所求佛果广大三业。于中分四：一、初十颂颂身业自在；二、欲以下三颂，颂语业自在；三、欲使下六颂，颂意业自在；四、欲以下一颂，总结三业广大自在；五、菩萨如是下十一颂，颂前胜进所学十法。初十各颂一法，后一总结，并准前知。
第二住中有五颂：初二颂前自分十心，次二颂胜进十法，后一结说。
第三住中五颂：初二颂自分行，后三颂胜进行。
第四住中六颂：初三颂自分，后三颂胜进。
第五住中五颂：初三颂自分，次一颂胜进，后一结叹。
第六住中四颂：初三颂自分，后一颂胜进。
第七住中四颂：初二颂自分，后二颂胜进。
第八住中五颂：初三颂自分，后二颂胜进。
第九住中五颂：初二颂自分，后三颂胜进。
第十住中六颂：初三颂自分，次一辨位，后二颂胜进。
第二大段结叹劝修中九颂分三：初一总叹十住，次七别叹发心住。于中第六、第七两颂勘梵本少异。六中梵云：如上所有诸世界，悉皆分拆为微尘，若有众生知此数，方能了斯佛子行。七中梵云：过现未来十方佛，所有独觉及声闻，于此初心功德量，欲说令尽不可得。后一颂以初心类后转益难量，故梵本云：如上所说菩提心，功德充满众生界，何况所余诸妙行，岂有于此能称说？上来颂中二：初颂前十住，后结叹劝修，两段不同。总明偈颂竟。上来文有七分，谓三昧分、加持分、起分、本分、说分、瑞证分、重颂分。总明十住品竟。
梵行品第十六
将释此品，四门同前。
初释名者，梵是梵音，具云勃滥摩，此翻为净行。净行有二种，谓相及离相。声闻唯依相修，名为梵行；菩萨唯修离相，名为梵行。是以声闻梵行，乃是菩萨污行。由执见故，但是假名，非真梵行。是故文中，于戒等推征，显共无性，方为梵行。此即随顺观世谛，入第一义谛。所推二谛，非即离境，是净也；能推二谛，非即离心，是行也。而此心境，亦非即离。非即故梵之行，依主释也；非离故梵即行，持业释也。故文云：菩萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。
二、来意中三：一、前品明诸住别行，今显诸住通行，故来也；二、前明正位，今辨成位之行，故来也；三、前品诸住之末，皆云有所闻法，即自开解，不由他教，虽标其言，未显其义，今此显故来也。
三、宗趣者，以会相归性为宗，速达无上菩提为趣。
四释文中二：先问，后法慧菩萨言下答。前中二：先经家标能所问人，后佛子下正显问端。前中能问是正念天子者，正念表此所明能观之心离断常见故。天子者，表此所明所观境净故。法慧菩萨为所问者，谓以融真俗法之巧慧答前问故。
后正显问端中三：一、明能修观行人，谓出家菩萨；二、云何下，问得成梵行清净所因；三、从菩萨下，问从因得果。
后法慧答中二：初答第二问，后若诸菩萨下答第三问。何故不答今问者，初问通在后二答故。前中二：初总据能修行人观察十法为得梵行清净所因，后所谓下别显所修行法。前中云十法为所缘者，是所观境也。言作意观察者，是能观心也。后别显所修行法中二：初明自分行法，后复应修习下辨胜进行法。前中二：先明对缘修梵行观，后如是观已下辨观成利益。前中二：先总显，后若身下分别辨。
前中二：初列十法为观境；后应如是下，明观心对境，略显推征。问：何要观此十法显梵行耶？
答：此十法是梵行缘故。谓梵行依戒，戒依众缘，即自身三业，业具为能受体，三宝为能受缘，戒是所受法。若不观察此十各无自性，但取相坚持为梵行者，使同权小无真梵行，是故要常观此十法。问：二乘法执持戒，可使不同菩萨权教；大乘修二空戒，望实教修持岂差别邪？
答：权大乘中，二空但依所执性说。若因缘生法似有不无，梵行依戒，戒从众缘，即是彼立缘生不无之法。不无意存不同所执，然不与圆成非一非异，故此不无乃是理外之事，于能所护持见有见无以为梵行。故成唯识云：若不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿。是故今此一一推征，相尽现理为真梵行。后别辨中，依观十境即为十段。
第一观身中二：先牒、后破。破中十事：一云则为非善者，梵行是诸善所依，身是不善承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可轨，身非可轨，是无记故。明知此身不是梵行，梵行何在？三浑浊者，梵行是至信出离所成，身是不信真实义心所得，是故身非梵行。若不尔者，则应世间一切迷其实义愚而持戒者，皆其梵行。准此，若违实教而持戒者，皆无真梵行也。四臭恶者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭恶，故身非梵行。五不净者，梵行清净，身令不净，谓种子住处自相自性毕竟，故身非梵行。六可厌者，梵行乐因可以愿求，身是苦果如前不净可以厌舍，故非梵行。七违逆者，梵行是顺胜义谛修，身是违胜义谛得，故身非梵行。八杂染者，梵行纯净所成，身是杂染业起，故身非梵行。九死尸者，谓身无所知、无恩报等，同于死尸有所觉知，属身业故。死尸无知既无梵行，身无知故无梵行也。十虫聚者，依此经十藏品及观佛三昧海经，皆说身中有八万户虫。小宗中说身即虫聚，故观佛三昧经云：身中有八万户虫，户有九亿小虫。大婆沙说：人身皮肉并是虫聚，虫头在内食人所食，虫尾在外辨作人皮。今征破云：身既虫聚，身是梵行，虫亦即身，虫应梵行。虫既不尔，身云何然？当知其身都非梵行，梵行何在？
第二观身业中二：先牒，后破。前中身之作用名为身业，破中十事。言行住等者，谓住等并是身作用相，而此作用皆依于身。前征身无，业依何起？说业所作各具众缘，一一之中何者是业？余如前说。
第三、语具十事破中，音声风息者，谓风击七处所发音声。又胷舌唯等，皆语业具。征破云：此诸缘具，一一之中谁是具邪？若一是者，应不待余，余亦如是。若各相待，则各无具；若不相待，亦无有具。具既不有，依何起业为受戒余？戒缘无故，则无无有戒，有戒故无梵行也。
第四、语业十事破中，安立说者，谓假施设说诸法故；随俗说者，随世名言说诸法故；显了说者，离隐密相说诸法故。余文可知。征破云：前文征破，业具尚无，况此处有作业可得？又业一一各众缘成，一一缘中何者是业？业既无矣，乃至何有梵行？
第五、观意。十事破中，觉观者，觉麤观细，思慧为性，令身安住、不安住为相。分别者，三分别中自性故，七分别中任运故。种种分别者，随念计度故，有相、无相寻求伺察染污、不染污故。忆念者，于曾更境但追记一故。种种忆念者，于多追记故。思惟者，于一筹度故。种种思惟者，于多筹度故。幻术者，能变现故。眠是四不定中眠数。轻眠有梦取境昧。略征破云：此中意是心王，余是心所，为业之具。既具多法，一一法中谁是具邪？若王是具，应不待所；若所是具，应不待王。诸所相望，当知亦尔。推具既无，以何作业成能受戒体？受体既无，则无有戒，戒无故，无梵行也。
第六观意业十事破中分四：初思数，思能造业故；次一想数，是意加行，令意成业根本故；次四解数，识合根境，由业引境故；后四受数，亦由业引故。此亦业眷属也。成唯识云：业之眷属亦立业名。故征破云：前破业具体无，业已非有，况业众法令一一皆无？余如前说。问：寒热等触在五识地，今何别在意业中邪？
答：此由三义：一、由相应义，谓意识与五有同缘境故；二、由意识用强，有彼同分缘故；三、由意识于极乐地有乐触故，纯苦趣中意有苦故，寒热准故。问：前业具中有觉、观、思、忆等，后业中亦说思等，有何差别？
答：思等皆有二相：一、体；二、用。体谓自性，与王同是业之具故；用谓作用，与王相应，同一所缘而作业故。各有所据，故别列也。
第七、观佛者，受菩萨戒及声闻戒，皆先归三宝为根本，得戒所依，依戒有梵行。今约声闻戒依观察梵行。所以者何？声闻戒中不亡法执有无见等，故此征破。破中十事：初五、五蕴者，声闻乘中以无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见及眷属无漏五蕴为佛法身，以百劫修相好业，感三十二相、八十种好有漏报为佛报身，以神通变化，随机应现种种形类为佛化身，声、香、味、触四尘为体。征破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，应不待余，余亦如是。若各相待，则无有佛，若不相待，亦无有佛。佛既非有，依谁有戒？戒既不有，梵行何凭？二、相者，谓三十二相，一一相中何者是佛？余如前说。三、好者，谓八十种好，一一好中何者是佛？余如前说。四、神通者，谓六神通。初、神境者，神谓等持不测之义，转变外事难测量故，外事名境。二、天眼者，眼谓照瞩，天即四禅，彼界大造，远见无㝵故。三、天耳者，耳谓听闻，天如前说，远闻无㝵故。四、他心者，缘他心王，虽亦缘所从定加行意乐立名。五、宿住者，缘宿多生五蕴所住。六、漏尽者，烦恼种现俱亡故，谓漏尽者，由通力能知他漏尽故，或漏尽者，身中起通故。上并各于所缘无倒了达，妙用无碍，俱名为通。征破云：一一通中具有多法，一一法内何者是通？通既非有，将何为佛？佛尚不有，依何得戒？余如前说。五、行业者，谓经三大劫，阿僧仚耶修菩萨行，六度、四摄、四无㝵等无边行业。征破云：于彼诸行，一一之中何者是佛？遍推无佛，况有戒邪？余如前说。六、果报者，谓智、断二果。智有二种：一者、尽智，二、无生智。尽智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭、修道。无生智者，谓正自智，我已知苦、断集、证灭，复知苦、断集、证灭、修道，不应更复知苦、断集、证灭、修道。征破云：若有苦可知，乃至有道可修，则无智果。智果既无，将何为佛？佛既非有，戒依谁得？戒既不有，梵行何从？所以者何？无智无得，方得智果故。断有二种：一者、有余依，二、无余依。依谓惑灭所得，择灭无为，作有余依体。身智若灭，但是无常、无记灭故，不待择灭。重难前择灭作无余依体。今征破云：若有烦恼择令断灭得断果者，则无断果。所以者何？无能、所断得断果故。既有能、所断，则无断果。断果既无，将何为佛？佛既不有，依谁得戒？余如前说。或彼有余，无有涅盘，涅盘唯属彼有苦故。又无余依，亦无涅盘，无明住地及无漏业、意生身等烦恼、业、报三余在故。如佛性论第三中说：既无涅盘，何名为佛？佛既非有，从谁得戒？何有梵行？
第八观法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，后二行法。征破云：若理法是梵行者，则无梵行。以择灭理有多数量，一一数中谁是理法？余如前说。次三果法中，初一断果，后二智果。断果如前涅盘中说。后智果中不生者，无生智也。不起者，尽智也。释相征破并如前说。次二教法中，初约所说，后约能说。前中征破云：所说教义字名句等，众法合成而有所说，于中一一所说皆无。若即以此不可说法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后能说中无分别者，分别有二种：一言说，二寻伺。言加行故，而此能说加行及果众法合成，一一法中无能分别。若以如是无分别说为梵行者，则梵行非有，余如前说。后二行法中，初约行体，后约行用。前中依无所说也。教随成行故，则行无所行。若以如是无所行法为梵行者，则梵行非有，余如前说。后行用中，合集生果为行业用，行体尚无，用依何起？余如前说。
第九、观僧十事破中，前八约名体破，后二约德用破。前中叙四向及果，诸说虽异，大意略同。杂集、婆沙恐繁不述，今依瑜伽、声闻地略显其相。约般若以会观，谓意无所入，名入流等。于中，先约名，后约体。前中，初预流向者，谓见道位有二种：一、真见道，谓世第一法无间，彼惑灭增上，引无分别智生，绝诸戏论，证人无我所，显真性依出世智也。二、相见道，谓由前证真如已，欲差别说自所证处，即复拟议彼真见道作十六种，谓苦法忍乃至道类智，总断见道所断一百一十二根本烦恼，谓迷欲界四谛各十随眠，色、无色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆为趣向所求果故，名之为向。征破云：真见道中绝诸戏论，不可名言，何有向邪？相见道中所断迷谛惑之品数，皆是拟议，非如实故，亦无有向。又能、所断相对及前后相望，皆从缘合，无一独立，故无一法名为向者。既无有向，以谁为僧？既无有僧，梵行何托？二云：预流果者，谓第十六心道类智，缘道谛故，得预圣流，名为预流。道类智生，得预流果，入修道也。征破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？有因道类智生，方制此果。又能、所断等众缘合故，立此果名，故非有也。果既非有，说谁为僧？既无有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一来向者，谓修道中已断欲界五品烦恼，安住彼道，即第六品无㝵道。二义征破：一、断惑，五品合共成故；二、住第六品无㝵道，相望成故。结破如前。四、云一来果者，谓已断欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脱道。二义征破：一、约能、所因故；二、约能、所住道缘成离作，无有此果。结如前说。五、云不还向者，谓修道中已断欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品无㝵道。二义征破准前，向中结亦准之。六、云不还果者，谓于修道已断欲界第九品惑，安住胜道，即第九品解脱道。二义征破准前，果中结亦准之。云阿罗汉向者，谓前不还果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、无行般；五、阿罗汉向。断色界并有顶地前八品惑尽，及第九品无㝵道，皆名阿罗汉向。能、所断惑及能、所住道二义征破，准前可知。结亦准前五人，具释如杂集第十三说。八、云阿罗汉果者，此有二种：一、尽智；二、无生智。谓有顶地第九品解脱道，有此二智，乃至未般无余涅盘已来所有无漏圣慧，皆名阿罗汉果。断惑、住道二义征破，亦并准前。阿罗汉既非有，谁名为僧？僧既无矣，戒依谁有？戒既不有，梵行何从？上来约名破讫。
二、约体破者，谓有为、无为二种果体。无为体者，谓初预流中断欲界四谛下见道惑尽，四品无为断色、无色界四谛下见道惑尽，四品无为总有八品，向人七品，果人具八也。言有为者，取道类智俱生无漏五蕴二十九法以为其体，谓善大地十种，即嗔、贪、无愧、信、轻安、不放逸、不害、精进、舍等，通大地有十，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受、等觉观心、五无表色、四相及得也。二、一来中无为体，向人断欲修五品惑，有五品无为，果人六品惑尽，及各通前见道八品，有十二、十四等，有为同前二十九法。三、不还中无为体，向人断欲修七、八二品，果人断第九品惑尽，又各通前见道所断，有十五、十七品无为也，有为同前二十九法。四、阿罗汉中无为体，向人断四禅、三空各九品修惑尽，及有顶地前八品惑尽，果人断第九品惑尽，并前总有一百四品无为也。有为体者，非想修惑，向人第九品无㝵道，果人第九品解脱道，数皆同前二十九法俱生无漏五蕴为体。征破云：向果所有有为、无为为体，皆约数量，数量一一，谁是其体？若一是者，应待约余，既待他则无，自余亦尔。推体既无，僧则非有，无僧故无戒，无戒故无梵行，如是推无，方真梵行。
后二、约德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住随念智证明，通达解了前际法故；二、天眼明，亦名死生智证明，通达解了后际法故；三、漏尽明，亦名漏尽智证明，通达解了涅盘性故。如次对治过、未、现愚，故征破云：慧对治愚，方名为明。此则明非明也。明无故，无德、无德用；德用既无，将何为僧？僧既非有，依谁有戒？戒无故，无梵行也。五、云六通者：一、神境智证；二、天眼智证；三、天耳智证；四、他心智证；五、宿住随念智证；六、漏尽智证。皆名通者，于自所缘无倒，了达妙用无㝵，故征破云：于六通中，依慧、依境，或依等持，缘合成用，用无自体，假为立名。德用既无，将何为僧？僧既是无，从何有戒？戒既非有，梵行何凭也？上来九门约梵行疎所依缘，征显梵行讫。
自下第十据梵行亲所依缘征显。梵行中二：初牒，后为坛场下征破。于中十事皆通声闻菩萨戒缘，前八约受，后二据随。前中初云坛场者，谓别结界，二藏各自有文可知。二问清净者，声闻问十三难百遮等，菩萨问七逆等。三教威仪者，菩萨八万如梵网经说，声闻三千如别行本及众学等。四三说羯磨者，谓声闻戒白四羯磨受菩萨戒，如善戒经及玄弉三藏所译弥勒菩萨造菩萨受戒羯磨说。五和上者，声闻戒比丘为和上，菩萨戒佛为和上。六阿闍梨者，声闻有二，谓羯磨威仪也。菩萨戒唯一羯磨师，善戒云：大师者十方诸佛是，小师者我身是也。师有二种：一可见，二不可见。不可见者十方诸佛菩萨僧是，可见者我是。今于可见不可见师边，是人得菩萨戒。七剃发、八着袈裟衣者，由是出家菩萨受戒故。后二随戒内，初是四圣种中一也，后是离四五等邪命。四邪命谓仰口、下口、方口、遣口、活命故。五邪命谓为利故诳现奇特，为利故自说功德，为利故占相吉凶高声现威望他敬畏，为利故讲说经典。上来明对缘修梵行观讫。问：上来十观，为约受声闻戒者起见破邪？为约受菩萨戒者起声闻见破邪？若依前破，便乖本问，亦违初答。若依后破，僧谓中何故破四向果耶？
答：此中大意通前二种。所以者何？善戒经云：受菩萨戒，要先具前三戒，方得与授。问：遮难中先问此事，广如彼说。
自下第二、辨成观利益中二：初牒前推征成观；后如是观察下，正显得益。前中二十一句分二：初十句牒成观，后十一句牒推征。前十句中分四：初三句明净三轮观，不取能持戒故，不着所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相尽观；次两句因果尽观，作者、受者不可得故；后两句明法不至法观。后牒推征十一句中，初一总，后十别。别中分六：初一征所从，次一征所属，次一征体性，次一征所由，次一征有无，后五征五蕴。后显得益中十一句，初十别说，后一总结。前中，初一句总谓如是之言，牒前成观。推征两段文即是答相，答相即是清净梵行。言梵行法不可得者，即前十问一百事征，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相尽故。二、意无取着者，前离不取能持戒及修行故。三、心无障㝵者，不住戒法故。四、所行无二者，于一切所行境皆照无性故。五、方便自在者，善巧观心常现前故。六、受无相法者，于相尽言教深忍乐故。七、观无相法者，随所见闻皆观无相故。八、知佛法平等者，知佛自证此平等故。九、由此梵行观智，能具证得一切诸佛所证之法。后一句总结，可知。上来自分行竟。
自下第二明胜进行者，此即胜进行中之胜进也。文中三：初标，次征，后列。初中以自分已成仍须更进，故曰复应进门。不出三慧故云修习，仰学智力故依十法。二征可知。三列中四：一列名，十力名义如前分别。二于如来下观十力名义，谘问胜已成于闻慧。于中二：先闻，后依教观境。前中一一力有无量义者，谓诸智境。后观境闻中，谓众生不知处非处等理起悲不舍。三思惟下成于思慧。四行无上业下成于修慧。于中二：先标，后释。标云行无上业者，佛以力智度生为业，今此菩萨亦依佛智力度所缘境故。不求果报者，有二种：一由智，谓了因果如幻等故无所求。二由悲，谓见众生迷沦理合救度，故不求后报。释云了知境界等者，谓了所度生也。身缘集无我我所如幻，受如梦中领纳境界，想取境相分齐如影，行虽如响暂相应用然速迁流，心虽变现种种境界如变化人，自尚非实况有所作。或此五喻不别配属，通譬人法。上来总辨自分胜进行。答：前云何得梵行情净？问讫。
自下第二答前从因至果问中二：先牒前起后，后一切佛法下正答前问。前中云能与如是观相应者，指前十问观察梵行。于诸法不二解者，即还是彼观相应心，谓于一百事中一一推征悉无所有，差别见尽，故云不生二解。
后正答中三：先总标，次初发下别释，后知一切下出因。初中云一切佛法者，谓若如前修梵行得佛果所有理智法故。疾得现前者，现论在即，故次别释。云初发心等者，前云疾得菩提，未定何时为疾？故此别明初发心时，谓十住中初发心住创得成位，故云初发心时。此约因修法性位上下相即观说。三出因中二：先正显，谓以知一切法即心自性故，离自心性更无别佛乃至一切。后成就下结成，谓一切法既不离自心故即是佛，成就无师自然智，心外无他，故云不由他悟。上来二：初答得梵行清净问，后答从菩萨位到菩提果问。虽两段不同，总答问竟。上来有二：初正念天子问，后法慧菩萨答。两段虽殊，共明一品经也。梵行品释竟。
初发心功德品第十七
将释此品，四门同前。
初释名中二：先得名，后释名。前中按梵本名初发心菩萨功德藏品。初者，十住中第一住故。发心者，起三种心，增上修诸行故。此即三发心中解行发心也。起信云：发心有三种：一信成就，二解行，三证。解行发心者，当知转胜，以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧只劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相，乃至广说顺法性修诸波罗蜜。余二发心具说如彼。菩萨者，约位以显人故。功德者，约人以显德故，即此修行力用圆满，饶益己得在己故。藏者，谓此菩萨初发心中蕴积无边胜功德故。
后释名者，初住之发心依主释，以此发心通三贤故。初发心之菩萨，初发心菩萨之功德，初发心菩萨功德之藏，皆依主释。
二来意中二义：一由前二品明住自分胜进行，今此显彼行之功德故来也。二由前品末云初发心时即得阿耨菩提，彼中虽有言未释其义，今此解彼是故来也。
三、宗趣者，以辨初发心具摄普真法界因果为宗，令种性菩萨皆增勇锐为趣。
四、释。文中二：初长行；后尔时，法慧下，偈颂。前中二：初明此界所说；后如此娑婆下，结通十方。前中四：一、请段分；二、法慧菩萨下，解释分；三、尔时，佛神力下，现瑞分；四、是时，十方下，证成分。
初中何故天帝问者，在彼宫故，闻前所说生疑念故。疑云：初心有几功德，前说初心即得佛耶？
第二解释分中三：初叹所问深难，二虽然下法喻广显，三发是心已下直就法说。
初中何不即辨？先且叹者，有二义故：一约说深玄理合先赞故，二欲令闻者用心异常故。文中十一句分二：初一总叹。言此义者，义谓境义，功德分量智所知故。甚深者，且理玄叵测、数广难量，虽深非甚也。今乃即少而多、即事而理，深之至极，故曰甚深。后十句别难者，开总成别皆带总句，谓彼甚深功德之量：一非言说境故，二非生灭识所知故，三非妄想心能分别故，四非依次第门起信解境故，五非有所得境故，六非有无相行境故，七非有终极故，八非筹量境故，九非分量得故，十无路无门可趣可入故。或前总句为标、后别句为释，释是能成、标是所成，谓由十难显甚深故。
第二、法喻广显中，先牒前起后；后佛子！假使下，正显。前中云虽然者，牒前十句虽依身力难说等也。我常下，起后，谓承佛力可得说也。
后正显中有十一大喻显功德量：一、供生及益喻；二者、法多刹喻；三、知劫成坏喻；四者、他胜解喻；五者、他诸根喻；六、知欲乐喻；七者、他方便喻；八者、他心行喻；九者、他业行喻；十者、他烦恼喻；十一、知供佛功德喻。
初中三：先、校量显胜；二、何以故，征；三、佛子！一切下，释胜所由。初中有十重校量：初一广说，余九略显。初中四：一、举广事；二、佛子！于意下，征问；三、天帝下，答；四、法慧下，辨超过。初中有四事广：一、供具，谓一切乐具；二、供田，谓阿僧刹中众生；三、供时，谓一劫；四、利益，谓令修五戒。后九略显中，供及供田并同云一切乐具十阿僧刹中众生，而供及益各别，谓百劫、千劫、百千劫、亿劫、百亿劫、千亿、百千亿、那由他亿、百千那由亿劫。此中数劫，次百千，后即对亿者，以百千为百，万为亿，故此百百变数名也。下并准知。益谓十善、四禅、四无量、四无色定、四果、辟支果。
二释胜所由中四：一问答显多，二法慧下比少犹劣，三何以故征，四佛子下释。初二可知。三征意云：如前功德既唯佛能知，何因比此极少之分犹非类耶？四释中二：初反显，谓不为齐限等故；后为令下顺释，谓为无限等故。前中明初心无限，故所生德亦即无限，非如所喻供具等四皆有限也。后顺释中十二句：初句总，余句别。总得初发心时，誓令众生悉当成佛，佛种不断，非只令得五戒乃至缘觉。别中一心广往，下颂应云：为以大慈光，遍一切世界。翻前十阿僧只世界故。二行广，谓为广一切等故。三为知处广，谓得一种智，知十方刹几成坏等。四为知所作广，谓知众生报类垢净。五知刹实体或法性主。六为知众生心乐欲异、烦恼轻重、习气麤细。七为知众生死生差别智。八为知众生根生熟。九为知心令差别。十为知三世业报智。十一为知佛平等境。上十一句皆所为无限，故超彼也。
二、佛子！复置此喻下，明知行多刹喻。于中四：初、显喻广大；二、佛子！此下，辨菩萨超过；三、何以故，征；四、佛子下，释超所由。初中二：先东方十重，言且置者，置犹止也，下皆准此；后南、西下，类通九方，总约百人所行世界。二、辨超过中可知。三、征意同前。四、报中二：先反显，谓非如彼有限，故超也。后为了下，顺释中十一句：初一总摄；后所谓下，别。于中十句：初五及第七显相，即谓麤、妙、覆、仰、小、大、广、狭、一、多、净、秽；六、一、多相入；八、微细、多少、刹体差别、无差别；九、一中出多多无性；十、令知诸广刹尽。问：所云为欲了知诸刹即入等者，云何了知？
答：准下颂中往彼诸刹，今此但是了知诸刹，故喻中知彼能速行者所往多刹。菩萨非但知彼有限一类有显之刹，乃知尽知种种异刹，及知诸刹无碍之相，是故超彼。其无碍相、体、德、位、业、用、本、修因，具如经前显义门讫。
第三、佛子！复置下，知劫成坏喻。于中四：初、显喻广大；二、菩萨初发心下，明超过；三、何以故，征；四、菩萨下，释。初中三：一、辨东方十人；二、南方下，类显九方；三、佛子！此下，总结百人。此虽略成坏，实亦该摄住空。释四劫相，具如劫章。二、超过，可知。三、征意，准前。四、释中二：初反显初心不齐故；后为悉下，顺释。前中可知。顺释中三：初总比；所谓下，列；后是名下，释前为欲知等之意。初中可知。问：何故总中云为知世界成坏尽，而别中乃说诸劫长短等平等义，及相入等无碍相邪？
答：前总中通标成坏劫，简非成坏者，而别中所显，还知论后坏劫平等义相，入无碍相。若尔，何故亦说无量无尽劫耶？
释曰：由为有量有尽，相从说故。二别中九句：初长短，如下寿量品说。娑婆界内劫唯短矣，首刹中劫唯长，中间诸分内劫上下递望亦长亦短。言平等者，有二义：一准十地论释，长短等虽异，相入义齐，故云平等。二劫长短一多等，俱以无性为性故。二一劫者，或长或短，但取其一。无数者，即是阿僧只劫也。三有无佛者，谓如庄严劫、贤劫、星宿劫等，是有佛劫。从此已后六万三千劫，空过无佛出，是无佛劫。四一多劫，有多一佛者，如胜音刹种种庄严劫，有十须弥山尘数佛出，是一劫中有不可说佛。又如颂云：如来无量旷劫行，自然正觉出世间，于当来世无量劫，身应一切如大云。是不可说劫中有一佛也。五量无量劫者，谓胜莲华界已下诸刹内劫，皆可比上为其一曰，可据量故，有限量故，是有量劫也。然即彼胜莲华世界内劫，更无有上可比曰故，无限量故，是无量劫也。六尽无尽劫者，谓诸成坏刹内劫有尽时故，是有尽劫。彼胜莲华界非成坏刹故，劫无有尽，是无尽劫。七念须劫可知。八劫非劫相入者，劫谓成坏中火等，非劫谓劫前时分。若依俱舍第十二说，百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为年，年中分三际，谓寒、热、雨。从此已后，未至成坏中大劫量已来，虽多时分，怛以年名之，谓百千年等，非以劫名之，故亦名非劫。故彼文云：如是已辨刹那至年劫量不同，今次当辨。若准此经？十定品说，始从刹那、须臾、昼夜、六时、一日、五日、半月、一月、一时、一年，乃至百千那由他亿年，皆是非劫。从此已去，方名为劫。广说如彼第三定中。又下文第六十四中，毗目仙人执善财手，令自见身于诸佛，经历年劫，大同前说。又有释云：法性为非劫者，虑恐难通。所以者何？若是法性，则不唯非劫，亦非色等一切法故。又亦不唯非非劫等，法性即是一切法故。若不尔者，法性与劫如何相入？又应但显理事无㝵，无相入义，非事事无㝵业用门也。九、念须知三世刹内劫成坏空中二：初发心所为事；后发阿耨下，能为心。前中念须知广，但显别相，非总结前，犹是同前于成坏劫所欲知故。后能为心者，此语令遍，前八句中略故。此显前喻所明，但是知一类刹中一类劫，然是有限知、有碍知，而初心菩萨誓欲知种种刹、种种劫皆无限量，理事、理事、体用无㝵，是故超彼不可比也。三、释。前为欲知言者，谓前总别句中为欲知言，比言应合，句句安之，略故不具。此云是名初发心者，牒前也。大誓庄严者，释为欲也。了知一切劫等者，了知智神通者，依通发慧而了知故。此同下，第四、知尽未来际劫智神通。第四、佛子！复置下，明知他胜解喻。按此中梵本云阿地目多。阿地，□也；目多，解也。译家存略，故但云解。文中四：初、举喻显；二、佛子！此下，明初心超过；三、何以故，征，可知；四、佛子下，释。初中二：先举东方十人；后南、西下，类通九方。前中二：先广说二人，谓初人一知念类刹中众生胜解，积如是念，次经无数劫众生解；第二人无间知前无数劫所知，积如是念，后经无数劫知；后次第下，略举八展转，望前以念知劫所知。后类通九方，总一百人也。明超过中，谓彼解虽多，犹可知边，初心功德难得其际。三、征，可知。四、释中二：先反显，谓不作齐限发心故；后为尽下，顺释。于中二：初总，可知；后所谓下，别。别中二：初标三章；后欲悉知众生海下，依章开释。前中三者：一、欲知诸解差别故；二、欲知彼差别解，一、多平等故；三、欲得佛果，能知差别解之智光方便。后依章开释中十句分三：初三句开释初章。欲知众生，谓欲知众生海各各差别，解无边故；欲知三世三性差别，解无边故，略无无记性也；欲知相似不相似差别，解无边故。次一句释第二章。平等有三种：一、约想，谓此彼见解类同故；二、约性，谓此彼俱无自性故；三、约无㝵，谓此彼平望俱相即故。虽通三义，前依相即，故此句释。后六句释前第三章中三：初一句释前能知智光明，谓智是佛十力智、种种解智力。次二句释佛智所知不可说差别解。于中，初句内明六种解，释前不可说差别解：一、从凡夫至等觉已来所有胜解，皆名有上；二、唯妙觉解，名为无上；三、于所解境未能究尽，名有余；四、解已了终极，名无余解；五、此彼解齐名等；六、反此不等。后句内明十二种解，释前不可说差别解：一、谓凡夫及二乘见有为法有和合相故，名有依解；二、菩萨反彼，名无依解；三、世出世人同境异解，名为不共；四、自类同解，名之为共。或大小乘人同解缘生，故有是共；菩萨解此缘生未曾不空，与二乘异，名为不共。五、缘虗空等境无边解故，名无边解；六、缘余一切有限高齐境故，名有边解。或执断计常，名有边解；离此见故，名曰无边。七、缘诸有为，名差别解。八、缘无为境，名无差别。余四可知。后三句释前得佛种种解智之方便。就初句中五：前四别显，后一总结。前四内，一、解一切法无性即真，故名妙解。二、解一一事皆包法界，故名大解。三、解无量境，名无量解；或解难量境，名无量解。四、无分别慧现证真解，名正位解。后一结前四种解等中得佛无㝵智，此即是因，亦名方便。次一句释佛解智知境种种胜解不同。于中二：先标能知之意；后悉知下，显所知之解，有六：一、不与诸见相应，名净解；二、反上，名染；三、遍知，名广；四、反上，名略；五、委照，名细；六、粗了，名麤。后一句释佛解智知境同前。于中二：先举所知之解；后一切下，总结。前中有六种解：一、解方广至奥，名深；然非下乘所测，名密。二、临事制宜，权实善巧，故云方便。三、凡于一、多法门决择，故云分别。四、于曾更事惯习淳熟，不待作意，任运胜解，故云自然。五、从亲因生解，故本疏云宿因所发。六、从增上缘生解，故本疏云善发开悟。后总结，有三：一、胜解多类，不可具陈，故总结如细；二、解类虽多，悉欲知尽；三、结为知尽，故发心
第五、佛子！复置下，明知他诸根。喻中四：初、喻广；二、佛子！此下，明发心超彼；三、何以故，征；四、菩萨下，释。释中，反显顺释同前。顺释中，总、别准前。别中，据三业等，多分同前，故云广说乃至等。
第六、佛子！复置下，明知他欲乐喻。文四，同前。
第七、佛子！复置下，明知他方便喻。文四，同前。方便有二种：一、造业加行，名为方便；二、所作善巧。今此并通，余意准前。
第八、佛子！复置下，明知他心王喻，亦兼心所，除此文中前深心所。文四及意，并准前释。
第九、佛子！复置下，明知他业喻，谓善、不善，漏、无漏等。文四，及意同前。
第十、佛子！复置下，明知他烦恼喻。文中四：初、明喻广，百人准前；二、佛子！此下，明发心超彼；三、何以故，征。征意同前；四、佛子下，释。释中二：初反显；后为尽下，顺释。顺释中，先总；后所谓下，别。别中二：先以六门别释；后发大悲下，总结兼别。前中，第一门内文有二：先知、后治。知中有三喻：一、轻重一对。略辨十种：一、五住地烦恼中，前四为轻，障见、修道故；后一为重，障大菩提故。二、分别为轻，少时顿断故；俱生为重，多时渐断故。三、诸断品内，下品道断者为轻，中、上品道断者为重；中品道断者为轻，上品道断者为重；同等分者为轻，称境起故；多分者为重，通境起故。五、随惑为轻，大惑为重；小随为轻，中、大为重；中随为轻，大随为重。六、迷事为轻，后智亦断故；迷理为重，正体智断故。七、习气为轻，正使为重。八、暂起、起、羸劣起者为轻，多起、常起、猛利起者为重。九、不与邪边见相应起者为轻，反上为重。十、现行为轻，种子为重，见、修二执皆后断故。约识分别，如理应思。二、眠起一对：眠谓随眠，即诸种子；起谓现起，彼种现行。三、一一众生下，觉观一对：谓恶觉观与惑相，一一众生种种觉观无量烦恼。涅盘说有八种觉观：一、欲觉，求可意事；二、嗔觉，念欲嗔他；三、恼觉，念欲恼他；四、亲里觉，忆念亲缘；五、国土觉，念世安危；六、不死觉，积财资养；七、族姓觉，念族高下；八、轻侮觉，是慢自恃欺人。后治中，谓菩萨于诸烦恼悉欲知者，意在对治；不欲，但知而已。第二门中，文二同前。前中，无明与爱一对，谓发业无明润生爱等。后断中，为断众生结生相续，故须知此。第三门中，文二准前。前中，等分、非等分一对，非等分谓于贪等劣境起增上贪等故，等分者称境起故。后断中，为断惑根，故须知此。第四门中，文二准前。前中，利、钝一对，我、我所是利，慢是钝。或我及我所一对，慢通二故。后断中，为觉悟我、我所空，故而知也。第五门中，文二同前。前中有三对：一、颠倒分别，与余一切为一对；二、根本随惑一对；三、身见，与六十二见为一对。后断中可知。第六门中，文二同前。前中，盖、障一对，谓五盖，即贪、恚、疑、恶作、睡眠、惛沉、掉举也。障谓二障、三障。或二、三中但烦恼障，后断中兼于总、别。于中二：先明发心所为；后发阿耨下，明能发心。前中四：一、非救，二、慈护，三、令断惑，四、令智净。后能发心，可知。
第十一、佛子！复置下，明供佛功德喻。文中三：一、喻据量；二、何以下，征；三、佛子，释。初中二：先广说一人喻；后佛子！复置下，略说九人喻。前中二：先明供广；后佛子！于汝下，问答显胜。前中二：先广说东方；后南、西下，略准九方。前中五：一、供具广，谓种种上味等；二、供田广，谓东方多刹中佛及众生；三、供时广，谓念念如是，乃至经无数劫；四、刹行广，谓令彼众生如己供养；五、显彼佛灭后供广。于中有六：一、造多佛塔；二、高广；三、多严；四、塔各像；五、像各光照多刹；六、经多劫。后九方略准中，一一同前。后问答显胜中二：先问答显供福皆多；后佛子！此人下，明前供福比后发心不可为拟，并可知。
后略说九人中二：先显供福甚多；后佛子！此前下，将供福比发心福不可为拟。前中九人展转递望无数多劫，数量复增，同阿僧只品内从无数至不可说不可说，中间虽有超然大方，依比此中如第一人一念以无数供供十方各无数佛及无数刹各无数众生，如是念念经无数劫，佛灭度后造塔供时等亦各无数。此中无数之言至第二人皆增至无量，第三增至无边，第四无等，第五不可数，第六不可称，第七不可思，第八不可量，第九不可说，第十不可说不可说。如第二人一念中作第一人无数劫供事，第三人一念中作第二无量劫供事，乃至第十人一念中作第九人不可说劫供事，余佛数等准知。又皆以后位一念望前位极时，则以如是之念相续至自位极时也。后约供福比发心福不可拟中，乃至少分比前极数亦不相及。
二、征意云：彼第十人所供生福数，虽不至不可说不可说转，然得供养之福，岂不比于发心少分福邪？
三释中二：先反显，后为供下顺释。释意，供福虽多心经有限，发心纵少少即无限。无限有二种：一事，二理。事谓心境，心为能限，境为所限。心于供具供田，不以数量时劫为限，而以无限为限，由此少福亦无有限，从无限心之所生故。理谓彼福若多若少，皆是法性相应所起，是故少分亦称性无限也。故反显中云不齐限但为等，顺释中为供尽法界虗空界等。
第三直就法说中二：初牒前所校量心，后能知下明所摄功德。前中云发是心已者，简未发时故云已也。后摄功德中四：一摄佛功德，二以发心故下明得果法，三才发心下约时化用，四此初发下显所作无着。初中四：一标三世佛功德能信能知，过现世法已从缘应故可得知，未来法未有故但可信。二彼诸下正明摄德，谓此菩萨闻三世佛功德汝能信受等。文中八句勒为三位，初四句三贤，谓信受两句同是十住，此中信者即十住之信，不应劫发十信信故，谓于三世佛所有功德起深胜解故，受谓于彼领纳心无逆故。次修一句是十行，谓于信受随顺行故。次得一句是十回向，谓以所顺行回向不失能获证故。次知证成就三句是同十地，知谓加行智解了如故，证谓正体智冥契如故，或正体如前后得名知，成就者谓因行圆满故。后一句与诸佛平等一性者，能同佛果故。三何以下征。征意云：以何义故此菩萨于三世佛功德即能信受，乃至能与佛果一体？同此菩萨下释。释中十一句，初一总，余十别。文并同前，不烦更述。
二、得果法中二：先显当得；复应知下，明即得。然当得者，果佛故；即得者，因佛故。摄法同等，因果不离。若因不摄果法尽，则非法性果之因；若果法不全即是因，则非法性因之果。因果之相不一，因果之体不异，如是因果、果因非即非离，镕融无碍，方为法界因果也。前中文二：初四字明能得所由；后常为下，明所得果法。就所得法中三：初、正显所得；二、何以下，征；三、以是下，释。初中八句：一、得果护念，令增善不退；二、由不退，当必得果；三、感佛授与自所得法；四、与三世同一体性；五、修成诸佛助道行；六、三世佛力、无畏皆成就；七、以三世佛不共法为严；八、得尽法界佛说法无㝵解智。二、征意云：何不说由三贤十地万行圆满得佛果法，但云由初心得？三、释中意云：以此初心是万行本故。二、即得果法中五句：初一总，余四别。初总云与佛同等，未显所因并别之状，故别说同事。一、境界者，如问明品及出现品说。二、功德者，谓摄度悲、定、力、无畏等诸功德海。三、与佛随应现身一、多、无㝵同等，同得法界大智与佛同等。或此后两句合为一事，谓得随机现身一、多、无㝵智故。
三、约时作用者，谓才发心时即得此应用故。文中十一句：一、得诸佛同赞；二、能调化；三、能同多刹；四、能光照多刹；五、灭恶道苦；六、严净多刹；七、示成多佛；八、摄机令喜；九、能证法性；十、能继佛种；十一、得佛智因。
四明所缘无着中二：初总标无能所着，次所谓下别列无所着境，后唯求下双结无能所着。初中云不于三世业者，即后所列三宝现世世所摄故，了知不离自心性故，离此无少别物为所得，无别少心为能得。次别列中七对十四句，前四后一，五对约人法，五六两对约名义，或总约名义。后总结中二：先一句明无所着意意等一切智，后于谓下正双结无所着行诸法界是差别事境，余可知。问：前列中既云于佛及佛法无所得，后结中云唯求一切智常不相违。答：正前佛无所得，则是唯求一切智也。上来第二解释分竟。第三现瑞分中二：初标现瑞所因，谓佛神力故；后十方下明所现瑞。于中先明动刹瑞，后雨众下明雨物瑞。前中二：初标动远近，后所谓下显震动相。略显如前，广辨如章。雨物瑞中十事音声，谓歌赞
第四、证成分中内四：初、十方佛现身证成。于中四：一、来更刹量；二、有万下，佛数量；三、显佛名，表所说法，同说法表名故；四、各现下，正明现身；二、作如是下，赞说证成；三、我等下，引同说证；四、汝说此下，举益证成。举益证成中二：先明益现世，复有二种：一、发心益；二、授记益；后我等下，益未来，可知。上来明此世界中说竟，后结通。十方无尽世界说法中二：先明结通普遍，尽空刹内同说此法；后悉以下，释遍所由。前中二：初、明说处。十二重数内，前十略同阿僧只品中从第一百四数；后十个数内，后二显无限量；后亦说下，明所说。所作、能说者，名并同后。释遍所由中十句：一、由此界他方诸佛威神，令十方同说；二、由毗卢宿愿；三、由为显佛自得法；四、由为以佛智照；五、由为开实义；六、由为令众生证法性；七、由为会众闻称根法；八、由为开佛所得法本因；九、由为得诸佛无㝵用，互望无异法；十、由为令众生了事法界无二。上来第一、大段长行竟。第二、大段偈颂中二：先辨说偈意；后为利下，正显偈词。前中十句：一、普观十方同说此法之集会，显法界、法门法尔如是，不谋而应故；二、欲普成就故；三、欲普令绝恶业，不受苦故；四、欲普令客尘敛，显本自清净性故；五、普欲令拔去无明住地惑故；六、普欲令增普门信证信故；七、普欲令知众生三乘根器及信等诸根故；八、普欲令知三世一相故；九、普欲令观生死即涅盘故；十、法慧自欲增长无漏善根故。故说此偈也。第二、正显偈词中，总有一百二十一颂。古来诸德不判此文，唯本疏有科。然望前长行解释分中三段次第，此乃翻彼从后向前，谓：初八十二颂颂前第三、直就法说文；次十方国下，一十五颂颂前第二、诸喻广说文；后发心无㝵下，二十四颂颂前第一、叹问深难之。初中四：初五十一颂颂自分行满；次欲得下，二颂结归初心；次无量下，二十八颂明胜进行满；后菩萨下，一颂结属初心。就初自分行满中，分为十二节：初三颂颂前发心充满十方界；第二颂梵本云：尽虗空界如法界，充满世间如佛法，一切遍行如诸佛，刹世不退故。随入十方国土下，三颂颂前知一切世界成、坏等。按梵本云：菩萨常修最胜行依细无依不可说于诸佛智见无厌彼能随入法海流。三、哀愍五趣下，三颂颂前为不断如来种性。四、诸趣差下，五颂颂前知众生心行、诸根及大愿供佛等。五、其心清净下，三颂颂前知法甚深智。六、菩萨始发下，四颂颂前发心即能说法调伏十方众生智。七、菩萨具足下，三颂颂前得三世佛智慧光明。八、为令众生下，五颂明忍苦说法体、用、行。九、十方世界下，六颂显供佛请法，证理起用，亦即颂颂前现成佛等。十、菩萨所得下，七颂颂圆满成果用。于中，第四颂按梵本云：身满诸刹勇猛土放胜光网遍世间普照众生阴暗冥如龙王雨演大法。十一、一身示现下，四颂明身心广大，亦颂前一身无量身等。十二、能所分别下，五颂明绝妄契真，颂前等真法界等。二、欲得最胜下，二颂明结归初心者，前深广大功德海皆此初心之德，是故勤令修学。结。结己所说。三、明胜进行满。二十八颂中分八：初、二颂明三种世间无染行；二、其心广大下，两颂明悲智深广行；三、无量难思下，四颂明请法严土知根说法；四、无量无数下，四颂明定慧自在知劫修短；五、众生是严下，六颂明知佛十力自在德；六、菩萨于一毛孔下，四颂明见三种世间如因陀罗网；七、如是大智下，三颂明顺佛普供闻供欢喜，按梵本云：如是无畏诸菩萨。次二句同汉本第四句，梵云：于如来所获大喜。次一颂梵本云：变身种种无量亿，现前供养十方佛，示现最胜神通力，佛所行处皆随往。八、己护如来下，三颂明定慧信悲无着深胜。于中第三颂梵本云：彼得广大哀愍竟，于诸众生同己相，见己除妄倍精勤，行空无相等虗空。四、菩萨发心下，一颂结上诸德皆发心功德，量无齐限，故赞述难尽。上辨前直就法说竟。第二大段颂诸喻广说。一十五偈中文显可知。然第十颂梵本：世间种种惑业转，由此三业恒相续，彼诸边际有尽穷，胜菩提心无限极。第十一颂梵本云：云何解脱业烦恼？发心供养如来故，烦恼既离业亦除，哀愍三世皆令孔。
第三、大段颂叹问深难。二十四偈中分二：前二十三颂正颂长行，末后一颂举益劝修。前中分十：初三颂明发心深广，颂前甚深及难趣入。于中，初颂梵本云：菩提心谓无着际，一切有量此无量，到众生性菩提岸，一切智智最胜力。次颂梵本云：菩提心等虗空界，生诸功德如法界，所行普遍同真如，一切性离犹善逝。二、一切能舍下，二颂明行广大，颂难知。三、三世一切下，二颂明德门普，颂前难知。四、菩提心下，二颂明初心成佛，颂前难信解。于中，第二颂内后两句云智慧等者，梵本云：智慧无着应供尊，根本皆由发心得。五、一切独觉下，三颂明能出生世、出世乐，颂前难证。六、往佛无㝵下，二颂明智日行月，德海净空，无不圆满，颂前难行。七、普发下，二颂明行愿圆备，颂前难通达。八、了法自性下，二颂明深广同佛，颂前难思惟。九、如众生数六，二颂明以住佛家必得佛智，设经多劫，说德无尽，颂前难说。十、众生心行下，三颂颂以能出生三世界及世间乐，是故心尘虗空不可比量，颂难度量。二、末后一颂举益劝修。初发心功德品释竟。
明法品第十八
将释此品，四门同前。
初中二：先得名，后释名。前中按梵本云：达摩、阿噜迦、娜忙、钵里勿多。达摩，法也；阿噜迦，光明；娜忙，名也；钵里勿多，品也。名品相逼随方语，如经前第一记卷初说也。然总云法光，依摄大乘略叙五说：一、依无着总相释云：法光明者，谓大法光故。二、世亲释云：于名句文身能缘之心分明记故，名法光明。此约明记教文。三、无性释云：显照行故，名法光明，如善诵习文字光明。此据智用明照行法。四、梁摄论云：以能照智名光明。此论虽亦世亲同本，或西域自有广略别行，故此异尔。前约心缘教分明记忆，后约能照教智。五、有释云：后得所知所现相分，名法光明。此释菩萨后得智能照能现二教法故，名法光明，谓照佛说本质教故，自识显现影像故。今此品各望前诸说，虽各无违，契理符文。无性、梁论二释稍现。所以者何？以此胜进趣十行故，行要赖智明照教故。故问中云：彼诸菩萨于佛教中云何修习，令诸如来皆生欢喜？
后释名者，若依无性，则法是行法，明是能显照心，谓于教明解，则今所修行三轮净称法性，此即光明之行法，依主释也。若依梁论，约智用通于教行，亦皆依主也。
二、来意者，前明十住自分行之胜德，今辨十住趣后方便故来也。
三、宗趣者，以修习胜进趣后方便为宗，务成后位为趣。
第四释文中三：初请说分，二尔时法慧下正说分，三时法慧下结说分。
初中二：先长行，后偈颂。前中二：初牒前自分行；复彼诸下，问后胜进行。前中二：初经家据能、所问人；后菩萨下，正牒前品所说。前中，进慧问者，表问胜进行教；法慧答者，表说行法慧光明故。牒中七句：初一总举。前初发心，成无量德。后六别辨：一、大誓严心；二、乘无碍法界智乘；三、得位不退；四、无生解成，多背生灭蕴，熏无生蕴种；五、生佛种己，分同佛体，此即摄受；六、既体分同佛，则定当圆满。
二问胜进中二：先问所疑，后一切菩萨下请说。前中二：先问所成行体，后复次下问行所成德。前中二：初十句别问，后佛子下结请。前中初云彼诸菩萨者，牒前初发心菩萨也。云何修习者，问令诸佛憙能求前德之所因。据后答意，由住不放逸等故令佛憙，即后由此成前品中所说功德。余准应知。问其云何修习，岂非别是一句下答中不放逸是耶？
答：不然。若不放逸独是修习，下诸十十句应皆非修习。何故文云复有十法令佛欢憙，有十种法令诸菩萨速入地等，皆此说邪。二、由巧成福慧速入十地。三、由十度令所行净。四、由成就众生无厌愿满。五、由愿满得普见佛等广无尽藏。六、由得无尽藏福具悉净，能随应说法。七、由说法利生时自增义利故，不舍诸度具严净十度行。八、由不舍诸度住大愿乘，随所念众生令增净业出使解脱。准梵本中，随彼诸菩萨者皆为说法令解脱。九、由菩萨说种种法度众生智故，令三宝不断。十、由绍三宝故所行无生，与方便慧相应，皆回向菩提无空过者。并如下答中具显。后结请中二：先结、后请。谓先结前所问何方便得，后请随问垂哀宣说。
二问行所成德中三：初问行成因德，二及余无量下结因成果德，三于诸如来下守护正法德。初中准下答中麤相分为十二句，云如诸菩萨等十一字贯通诸句。言灭除等者，此有两释：一云问断迷理迷事二种愚故，一云问断见修惑障故，二问降魔故，三问制异道故，四问究竟道所断微细垢障故，五问策励诸行所依故，六问修净土离诸难处故，七问大智境云何净故，八问成就菩萨七法，九问菩萨庄严六事，十问知佛三种功德，十一问佛所行境，十二问三随佛事、随乐现土、随根说法、随时说法。并具如下说。二结因果成，论中有二：先结因，后疾与下成果。前中心结前所说成满，不可更一一说，故总结云诸行诸道诸境界皆满。诸行是助、是菩提，心是正道，境界是所变。后成果者，由因满故疾与果齐也。三守护正法中二：先明守护行，后于一切下明守护益。前中三：一开演守护，二摧敌守护，三令久守护。并显可知。二守护利益中七：一王守护，二世间敬善，三诸佛护念与灌顶，勘梵本云一切如来共所护念同灌其顶，四菩萨爱敬，五长无漏善，六能演深法，七持法自严。并显可知。后请说中云所行次第请依问说故。
二、偈颂中十一颂分四：初一欢说者，复次一颂前所说，次三半颂前十一句所修之行，后五半颂前行所成德。于中，初三半颂前十二句因德究竟，后二颂前守护利益。于中，前五句颂三守护，后三句颂利益中菩萨爱敬得善根长自法。余略不颂。
第二大段正说分中二：先长行及偈颂。前中二：先叹问许说，后佛子菩萨下正答所问。前中二：先叹问，后谛听下许说。前中二：先赞问所为，后佛子下赞问者德。前中二：先赞，后问，于下结问。前中云善哉者，所为广大善中极故。饶益者，利益也，令修善因故。安乐者，令得乐果故。慧利者，双显利安故。广释利安五种差别，如前净行品记中引佛地论第七卷说。多所者，广故大故。哀愍等者，悲怜人天恋少妄乐，失真常乐长流转故。后结问可知。二赞问者德中五句：一住无所住故云住实法，二由住此实得无功用勤故云发大精进，三由得无功勤故不可退转，四由不退故解脱麤重所缘等缚，五由离缚无障无智明净故。问同佛也。
二许说中三：初明诫邪勤，发闻思二慧。次我今下显对尊卑己，离我慢故推功于佛。
第二正答所问中二：初答前所成行体；后佛子！菩萨摩诃萨下，答后行所成德。前中二：先牒前起后；后佛子下，正答。前中二：初云菩萨已发一切智心者，牒前问中菩萨初发一切智心也；后应离下，起后。谓菩萨既已发心，自分事讫，更求后位，须起加行。加行虽有众行，唯不放逸为本，体即精进，无贪嗔痴，故云应痴暗等。守护之言，通无贪嗔也。
二、正益中，依问次第答，即为十段，唯颂修习属不放逸。
就初段答修习不放逸令佛欢憙行方便中有五十句，分二：前二十明令佛欢喜，后三十句明正令佛欢憙行。就前二十句中二：初十句正明不放逸行，后十句明由不放逸得清净德。前中四：一总标，二征数，三别列，四总结。初中云各不放逸者，一释如前。一云：远离躭着五欲，名不放逸。二征数，可知。三别列十句中，一三聚净戒广，故云众戒。然不放逸行，持戒为本，故先举也。二不同凡夫行，故离愚；不同二乘行，故净菩提心。三好行真实。四进修无怠。五设心欲退，即自策言：我自发心，无人劝抑，如何得退？六有两释：一云：在家凡夫者，不求出离道，多造不善行；出家凡夫者，虽求出离，与有漏相应。一云：无问在家出家，但造顺流转行，皆名凡夫，不可亲近随放逸。七所修行，唯回向菩提。八修大离小行。九修善相续。十常自观，量力而行，不令过分。四总结，可知。
后明由住不放逸得十清净德中四：一、牒前知后。二、征，可知。三、列中，一、言行相应。二、忆识宿念故。三、住深等持。四、求法无倦，为成闻慧。五、随同观察，为成思慧。六、依定，为成修慧及通。七、舍胜劣等见。八、利物无漏。九、敬菩提心，如下文说，弥伽闻善财已发菩提心，遽即下座，五体投地，敬礼善财，散华供养等。十、恭事师友。四、结，可知。
第二、后三十句明正令佛欢喜行中分三：初十句结前生后，即初成行相；次十句中成行相；后十句终成行相。初中二：初句中云佛子至不放逸者，结前方便行成也；后发大下生后，并是正令佛欢喜行也。于中一、先由精进等成不放逸，令后由不放逸更加勇悍，故云大精进；二、由敛摄诸根得正念；三、由心不乱胜乐现前；四、由胜乐修行不能已；五、由称理修离着；六、不以深而不动习；七、证不二方便；八、慈悲转增；九、顺了无尽门法；十、由前所行称顺佛心，故令喜也。
次中成行相，十句内四：一、标数辨相，谓前门初成，次显中成，故云复有十法令佛欢憙，即是行成就相。二、征数，可知。三、别列中，一、谓前虽发勤，若不至中，或容有退，令既至此，故不退。二、于求法、护法、㧞苦众生，不惜身命。三、不求财利，称名赞美，亦为供养故。四、会事归理，谓知五蕴无性故。五、普证事事无㝵法界，一即一切，一切即一故。六、有两释：一、约四相，谓知一切法无常、苦、无我、寂静，庄严论第十一中名曰法印也。优陀那，菩萨藏经名四法邬陀南、邬陀那，此名为印，亦标相。如说无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，涅盘寂静是无为法标相。亦可印是决定义，谓凡诸有为决定无常，凡诸有漏决定有苦，凡所执我决定无我，无为理性决定寂静。若广分别，如优陀那第二、善戒第七、地持第八、瑜伽第四十六。今此为显明为等法，知无常等故得离四倒，于常等相心无倚着。一云：此中不但离凡夫倒，亦离二灭。无常乐倒法，蕴处界等本不曾生，更有何灭？若见有灭则见有生，故无常等观亦是颠倒。以此无生印印一切法，决定知无性，故能观心无所倚着。七大菩提愿、饶益有情愿，如回向品中所有诸愿，及初地中十大愿等。八忍谓胜解，胜解与智照达真俗，不二而二、二而不二，名清净光明。九观自善法及佛众生，不见多少有异，法性善根平等有故。十无所行而行故。四结可知。
后十句终成行相中四：一、总标，由从中至终行相淳熟究竟，故云复有也。二、征数，可知。三、别列中，一、勤及三善根，二、照法实性，三、无缘与乐，四、无缘秡苦，五、观事行以合理，六、依法性而行事，七、八、九、十是愿、方便、力、智等四波罗蜜也。此上十句皆云安住者，显行相至此淳熟不退故。
第二、答入菩萨所住处问者，以此观能速得入地。于中三十句分三：初十句明起入地行；二、后次下十句明住地观修；后佛子下十句明地要胜。初中四：标、征、释、结。初二可知。三、释中十句分二：前三句自分行：一、具资粮；二、成加行；三、自悟不由师。后七胜进行：一、近善友，为起行缘；二、须自策；三、行称佛心，为佛摄受，故云住神力；四、无解缘倦。五、有两释：一云深心鉴真彻事，利智照事达理，以此鉴照为自庄严；一云重修，以深厚大悲磨莹以明利智，斯即大乘自庄严也。六、由于诸地法门心不住着，故速入地也。七、无性观门是诸佛善根方便，此方便体与三世佛同。四、总结，可知。二、次十句明善安住地修观法。文中二：先十句直辨能所观相；后悉善下，逐难重显。前中二：先一句总明能观；后九句别列所观。前中二：先明修观时分，谓创得入地住时，不可后时方顺安住法故；后正标观心，谓善观察应是观向。后别列九句中皆云随其者，以此一一句通显十地，一一地中中法门相望各别故，智慧各别故，乃至所得各别故。一法门者，谓随地相得果等法，于佛菩萨所闻已观察故。二甚深智慧者，谓地地中根本智故。三所修因者，此有二种：一通行，谓十度四摄等，随地有胜劣故，然言随也。二别行，谓若当地净治地行故。四所得果者，谓调柔摄报等，地地别故。五境界者，所化众生多少异故。六力用者，谓处非处等十种智力故。七示现者，谓所作及力既各不同，对彼变现故亦别也。八分别者，从前地转入后故。九所得者，此通二种：一于佛菩萨所得闻法故，二于地地中证说得如故。此段文同初地中菩萨住地行故。彼云：菩萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所，推求请问此地行相及果无厌足。为成就此地，亦应推求请问第二地行相及果，乃至第十地相及得果。善知诸地障对治成坏相果，得修地法清净，转行处非处殊胜相不退转净，谓治一切菩萨地，乃至转入如来地。由此故地行不断，乃至入第十地不断。如商主预须知前路安危事云云。
第二逐难重显中二：先释前善观察，后如是知下明观察利益。前中谓观诸地法门等九句，诸法皆不离自真心所现，既不见有别体性，故云无着名善观也。后益中三句：初句应安第二，第二应置第一。所以然者，此观已是八地初住心故。于中初二句牒前，后一句显益，谓由智唯心理，则能于地善安住也。
三、后十句明地要胜中四：一、标，谓思速入地。二、何以下，征。意云：地有何要，念远入邪？三、释中三句：一、以入地至住，则能成前随诸地观察所有功德。二、以具功德故，能入佛地。三、至佛地故，能广作佛事，谓十身、三业，满法界、遍十方、尽未来，重重无尽，如因陀罗世界时处中，利乐无断。四、是故下，结前思惟宜应速入。五句：一、常勤修；二、不息；三、无疲；四、以所修德自严；五、结入地。
第三若大行清净问中有二十句：初十句行成出障故云清净，后十句由行净因得胜法果。前中一标起可知，二何下征数，三者下别列十句，即是十度：一施满足意自他俱悦，二护戒坚净，三忍力无限，四勤修无退，五伏沈不迷伏棹不乱，故知得正念心一境性也，六无分别慧善了诸法，七善巧修行无偏住着，八大愿坚固不可动摇，九运生之力无有疲厌，十佛及众生智了同体。此中初句五七各同十行，余并全别不可指。复次有文具显十度句。佛子下总结可知。
后十句中四：一牒前起后可知。二何下征数。三一者下别列。一多佛护念他方显多，又他方尚护自不待言。二同类中为上首。三堪受佛加。四所在皆逢善友为怙，如倚赖父母。五常修行勤及三善根。六了有为法实性。七住无缘拔苦。八能起思慧。九能起修慧。十知佛化物权实善巧。四佛子下总结。
第四、大愿满足。问中二十句：初十句起胜净愿，后十励志念溺。又前十起愿，后十满愿。前中四，同前。初二可知。三、列中，一、愿度生无倦；二、愿具修净土行；三、愿重心事佛；四、愿护法不惜身命；五、愿随智所观净土，即能身诣其中；六、愿与诸菩萨同行法性善根，互望无碍，不即不离；七、愿入定无相无愿之门，以此了诸法；八、愿得不空三业；九、无障㝵愿，彻穷未来际，利乐众生无尽期故。又是十种，如金刚大乘誓愿中第八愿也。又是十种愿，无㝵用中第八，于一切行菩萨行而大愿不断也。十愿具生了普因，谓普贤行，生因也；净治等，了因也。或行普贤行，即是净治一切种智门，门是方便义也。四、总结，可知。
后十令愿满中，文三：谓标、征、列。列中，初五自行，后五利他。前中，一、行心无厌，令愿成满；二、大誓自严；三、念胜己者，愿力所作；四、普愿众生生净刹。问：菩萨何故自不愿净土，愿他生邪？答：菩萨行法，法应如是。所以者何？若不愿他生净土，则利他行不成；若不自愿生秽土，则大悲行不立；五、乐修行海，长时无间。后五中，一、愿普成熟；二、为成熟一一众生各经一劫，不觉疲倦；三、于彼一切劫具受三恶等苦，无暂厌悔；四、亦不暂起贪乐之心；五、勤护法、护教、理、行、果等。
第五、答护菩萨藏问中四：一、结前生后；二、何下，征；三、所谓下，别列；四、佛子下，结。初中，谓由前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成满也。二、征，可知。三、列中，一、见佛；二、持法；三、解释教理；四、悲普；五、多定；六、来欲乞皆与；七、辨无㝵解；八、护得；五、通变现，缘境等业用皆无尽故；九、住一切时，梵本中名无边佛威神守护无尽藏；十、入一切处。四、结，可知。
第六、答随所应化常为说法，中三：一、菩萨得是下，结前生后，谓蕴、福、智摄众生故；二、佛子！菩萨下，征起；三、所谓下，别列。于中有三十句，分二：前十五句教离过；后为说法时下，十五句教起行。前中二：初十四句别说；后菩萨下，一句结随应说。前中二：初四句明知根器：一、知所作者宜作何事；二、宿因待何缘发；三、知心行念处；四、知希望所好。后十句正明教离过：一、贪虽通色等一切，今此且据麤显色欲对治，故说不净。广说五种，如下十藏品中说。二、嗔能加害，慈能与乐，正对治故。三、痴等者，痴是邪痴，观察是思择，谓为彼不信由惑起业、由业感果者，说十二因缘令观察故。四、为说等者，谓前三句约三毒重者，且为说对治烦恼，未堪为说成胜智法；今此等分三毒轻故，方可为说无性观等。释多贪等分名，具如杂集第十三说。五、知三界无乐，则不复受乐生死，以人、天中乐皆变异，受行所随故。六、处所者，有二种：一、身所依处，即乡邑、舍宅，乃至乐着阿兰若处；二、识所依处，即所依身。于此二处而乐着者，皆由不了空寂之理，故此为说令不乐着。七、为说怠惰，损勤行益。八、为自高陵彼者，说一切众生蕴、处、界平等无异。九、易知。十、为乐事寂者，说理寂、法
后教起行十五句中亦二：先五句明说法仪轨：一、文有位次；二、义无差错；三、于前后理皆以智照；四、于无性印或法殟、柁南皆审称顺；五、行位征着次第为说。后十句正教起行中：一、令于所说行门生信；三、简知根性令入佛教；三、令证理；四、令断法爱，由贪相应故；五、令除二执；六、令识真佛不离自心即是常念；七、令知说法声实性；八、令悟名句文如彩画空；九、令知法喻相应；十、令悟佛果智大用。
第七答恒不舍波罗蜜行问中二：先牒前利他行时即成自利行，后是时下明自利行时即成利他行。而此两文说虽前后行则同时，故云菩萨为众生说法则自修习增长义利不舍诸度等。义利者，如前释。不舍诸度者，二利行同体不相舍离，但所望异故。波罗蜜道者，度行通至佛果，故二行同体。所望异者，即前所明随其所应为说法时，令彼益故成利他行，此即法施成自利檀行。又法施离悭成自利戒行，又法施忘怨及谛察胜解成自利忍行，又说法无倦成自利勤行，又说法之心专一法性成自利禅行，又说法时念念思惟思慧增长成自利慧行，又说法时不住空有随机所宜皆善巧故成自利方便行，又此说法称十尽愿成自利愿行，又此说法心是无杂染力乃至第十加持力等成自利力行，又此说法智能知所化者心行烦恼乃至知佛智觉法界门成自利智行也。后明自利行时即成利他行中具显十度，即为十段。一一段中二：先明行相，后结度名。就行相中皆先约事、后约理，然事与理说离前后行则同时。
就初施行相，先约事中，谓身命财法随求即与，则无方来乞悉能满意。后而无下约理，谓达三事空故无所着。后结度名，云是则能净等者，谓若但事行而不会理，或但观理而不行事，则不能净波罗蜜故。下诸结名并准此知。虽自利由说法，利生即利他也。
二戒行相。先约事，云具持众戒者，三聚清净无缺犯故。后而无下约理中，谓三轮净故无所着，无着故我慢息。谓菩萨不以自具持戒，见他不具陵彼自高故。持戒虽是自利，由菩萨戒要必法施方名具持众戒，故此即为利他。结名准知。
三、忍行相中，先法、后喻。法中，先约事者，谓为怨恶、憎嫉、打骂、割截等处，与观善无别等为说法。后于诸下，约理者，谛察怨亲平等性故，高为说法。初无有二。后喻中，普截善恶无分别故。忍虽自利，因次说法，则为利他。后结名，可知。
四勤行相。先约事中三：一利乐勤，谓遍策诸行，亦普劝发诸行，亦普劝发诸有情故；二诸有下如行勤；三勇猛下被甲勤也。后于诸下约理者，谓于三勤所生善根离有无相，离有故不取，离无故不舍，由此佛因行满足。因行是果之门，门是方便，结名准知。
五禅行相中十句，先科后释。前中四门：一三禅，二事理，三因果。四禅支及初三禅者，谓十句中一二三六七九，是现住法乐禅，由得真三昧乐，不复贪着世间轻安虗妄乐也。余亦并是正在定故。五十两句正是引生功德禅，兼饶益有情禅，现通威佛，皆非为己故。余唯引生，由定能令生多定故，令知定境故，了知不违无生印故。二事理者，谓十句中三九两句约理，余皆约事。三因果者，前九皆因，第十是果。四禅支者，十句中初一句及第三句内下半是对治支，第二句及第三句内上半是所依支。正思惟即是心一境性，不住不出即是无生行相，唯遮诠故。后七句是利益支。依小乘及大乘权教，八定支分名体与此不同。灭受想定名同体异，或名名皆同，而对治所治依利益并别。谓对治一切惑障，非唯静虑无色等障惑。此唯约修位所断所知障说，由得灭定者非见道故，地中不断烦恼障故。前八亦据此人说故。若依融摄位地不定，此中所依即无生定。萨遮第五亦同此说。对治利益如文可知。
后释文者，一由观五境无无自性故不复贪着。二依九定作无生观，从初禅为首乃至非想及灭尽定按次入出，故云次第定。简异逆顺超越为名。九定具如萨遮中说。静虑无色四相分别，如杂集第九广显。九定如别行章。三正思惟及不住不出等，如前可知。四从无生定出生多定，起信云：得此真如三昧，能生无量诸三昧门。五从前多定各起多通。六出入九定逆顺自在显淳熟，谓从初禅入二禅乃至从非想入灭定，如是名顺。从灭定入非想乃至从二禅入初禅，如是名逆。七由无生定入余一等持时即入多等持，以无生定是一切定根本故。八由无生定故观一定境时即知一切定境。九在无生观时能缘观智，与余一切若事若理等持等至观智不相违，以彼一切不离此故。智即是印故名智印，印定诸法本不生故。无性摄论第七云：静虑定名等持，无色定名等至。又心一境相名等持，正受现前名等至。十由此定即是佛体故，依此所作皆称法界，是故能令速证佛位。结名可知。
六、般若行相中八句，先科，后释。前中三：一、因果，谓前七修因，后一成果；二、理事，谓五、六两句约理，余皆约事；三、三慧，谓初三成闻慧，次一成思慧，后四修慧。问：宁知此八句初四、次二、后二非是加行正体，后得如次邪？
答：此若具三，不应更说第十智度。故无性释论第七云：若说十度，第六唯是根本智摄；若立六度，通摄三智。后释文者，且依三慧，谓闻中初句内有二义：一、正成闻慧；二句、思为因，谓闻已记持故。前句闻慧胜缘，于中二：谓近及事。后句闻慧胜因亦二：谓乐及无厌足，无欲乐不能听故，暂闻则已慧不生故。思慧中，先简非，后显正，谓简独觉及不随所闻妄思惟故。后显正者，谓如理故。后四修慧中，初两句正是慧体，上句离妄，下句称实；后两句慧用，上句知佛行，下句入果。结名可知。
七、方便行相中，十句皆显悲智善巧无所住着，名为方便。文中先科后释。科有二相：一、分二方便，谓四、七、八三句明回向方便，余七句明拔济方便。若依本业缨络下卷，因果亦有三方便：一、进趣向果，二、巧会有无，三、一切法不舍不受。属当可知。二、分理事别，谓四、八、九句约理，余约事。后释文中，一、巧匠化世，如贤首品云：若见世界始成立，众生未有资身具足时，菩萨为工匠，为之示现种种业，乃至广说。二、导利忘疲，三、称机现形，四、行净三轮，五、现漏无漏行，六、不住涅盘，七、不住生死，八、观诸所作皆无作作，故云善观，九、为物现严非自爱着，十、入趣受生。结名可知。
八愿行相中，十句分二：谓三、四、五、十等四句，明求菩提愿；余之六句，明求利他愿。且依一相，理实皆通。又一一皆至无余，故云尽也。依本业经，愿有三种：一、自行，二、神通，三、外化。愿文可知。文中：一、利生尽愿，二、严刹尽愿，三、供佛尽愿，四、了法界尽愿，五、修法界行尽愿，六、尽来际住愿，七、知他心尽愿，八、悟有支起灭尽愿，九、现净土尽愿，十、证佛智尽愿。此十中，前九修因无余，后一成果无余。结名可知。
九力行相中，十句分三：初句思择力，后九修习力。依本业经，通力有三，谓报通力、修通力、变化通力。文中，初二句报通力，第九句修通力，第十句变化通力。或第九、第十句俱通修力、变化力，加持亦通通报力所摄。余句或是三力因缘，或三力所起，准知。十中，一、观心净明，彻见法性曰深，离有无见云无杂染。二、信心彻理曰深，深故邪师教不能伏。三、不见有拔苦而拔，故无疲厌。四、不见有与乐而与，故所行平等。五、义持无忘。六、巧说称机，故令欢喜。七、三轮离相，三空圆满，唯显了教，故严大乘。八、无障㝵愿，彻穷来际，利乐无断。九、神力具故，出多变现。十、闻教不信、不解、不受者，神力加持，令信、解、领受。结名可知。
十智行相中十句分四：初七知众生心行，此成就有情智也；次一句知诸法实性，此受用法乐智也；次一句知佛能随化力，此成就有情智；后一句菩萨自悟法界智，此受用法乐智。依本业经智三种：一、无明智；二、一切种智；三、变化智。十句中初四句是无明智，三毒中无明为本智，知三毒智从本为名故，余皆一切种智。或第五句是变化智。若广分别十波罗蜜，如别行章。
第八答所念众生灭令得度问中三：一结前起后，二堕恶下正明化度，三如其下总结。初中二：前三句结前，后住大下起后。前中三句各通牒前十度。初云清净者，谓修前十度时，皆净三轮离有无相，故并结名中云是则能净等也。二圆满者，谓修前十度时，皆二利圆满故、包融圆满故、十度圆满故、因终圆故。三不舍者，谓修前十度行时，如救头然曾无暂舍故。后起后者，谓今随昔日创发大心，请一切众生誓常度脱，故云经大庄严乃至云而得度脱等。言住者，正住在修行也。大庄严者，大誓愿也。菩萨乘者，悲愿相应运生也。随所者，顺昔愿心所欲度生，皆为说法令解脱也。念授隣近同在别境，理实是欲希望度彼，亦可随昔愿心所请度者，明记不忘故云念也。梵本中云：于菩萨乘住大庄严，随所请众生成为开示，使集诸善根皆令出离。
二正明化度中，十句分四：初二说离苦难法，谓为将堕苦趣，常生难者，语令知，使忏悔。若不尔者，纯苦趣中，无暇闻法发心故。若随值菩萨，闻法能勤，非难中故。或现堕苦发心，在难能勤。所以者何？除无间狱，余容有故。闻法后答，难中有故。次三说离增上三毒法，谓于劣境起增上烦恼，故云多也。初云示无贪法者，谓说不净观故，说无生观故。二令行平等者，谓说违顺境性无二故。三为说缘起者，谓说十二有支相缘故起，即显流转，非自然胜性等起。相缘故不起，即显还灭，不待缘灭，性自灭故。由此令离断常等见着。次三说三界出离法。初教离欲者，谓欲界爱恚，及因爱恚所起十恶，教以寻伺对治故，得离欲界。或说所治无恚，或说有五，谓一贪寻、恚寻害，二忧，三苦，四犯戒，五散乱。二为说毗钵舍那者，此有二种：一者、静虑虽定慧均，然是定地，恐其滞寂，但为说观，令离色界；二者、由彼未闻无生观慧，依有漏定，麤治过患，狭麤利益，故此为说无生观慧，令知惑源，得究竟益，永离色界。三、为说妙慧者，此亦二种：一者、以彼无色定多慧少，恐其滞寂，说慧令均，使离无色；二者、妙慧是无生慧，谓彼所持取相细根，令出离故。后二随乘根性方便，为说初教二乘寂静行者，此有二种：一者、随彼小根，说远离行故；二者、因彼乐乘方便，为说一切诸法本来寂静，不生不灭。后为乐大，说十力广严者，此亦二种：一、为权大乘根，乐三身佛十力境界者乘方便，为说十身佛十种大力那罗延等广大佛事，引令入实；二、为乐实大乘根，直为说佛十种大力广大庄严，令得增进。
三总结中二：初结本誓愿，后菩萨具足下结问中度脱。此中准梵本，一切众生下脱一句云是名住大庄严，余并同也。
第九、答前绍三宝种使不断绝问。谓菩萨有知根、知法、巧化之慧，令所化者成闻熏种，生正觉牙，成佛说法，度诸众生，成菩萨、声闻僧，由此能令三宝不断。就此文中三：先、牒前起后；二、何下，征；三、菩萨下，释。初中，牒前菩萨有知根、识法、巧化之慧，亦即是后征释之处。二、征意云：菩萨但能说法度生，何以能令三宝种不断邪？三、释中，明四重三宝种不断相。于中，前三别辨，后一总显。就前别中，初三宝内，佛宝云教诸众生等者，谓菩提心是佛体故。此有二义：一者、菩萨自己发心得佛体故，续前不断；复更教他发心令得佛体，胤后不断。后后皆尔，为不断也。二者、诸佛无师无㝵智具在众生心中，众生不觉菩萨教发大心，则佛智显现。后后皆尔，为不断也。法宝云常为等者，谓菩萨自于佛、菩萨闻正教理，今复为开阐教理，如是展转，后后相续，为不断也。僧宝云善持等者，谓菩萨自持教无违事理，教他亦尔，无乖违，是和合也。次三宝内，佛宝云悉能等者，二种：一、谓无障㝵愿，彻穷来际，利乐不断，不同二乘，趣无余依，究竟永灭，赞发此愿故。二谓求菩提饶益有情愿，谓菩萨行海，皆应以愿回向众生，成大菩提，赞发此愿，则种性成故。法宝云分别等者，谓此菩萨自闻因缘无生方便而得证悟，今复为他说其无生证悟方便故。僧宝云常勤等者，谓于菩萨众中，三业互敬，戒、见、施同，由此成佛，当还有僧故。后三宝内，佛宝云于众生等者，谓佛昔闻教，等流无流，熏种成佛，佛令菩萨于佛熏种亦尔。今便为他无倒宣说，令人众生心田成佛，可之种故。法宝云护持等者，初句通护三法不断，谓证理为护理法，持教为护教法，修行为护行法。若兼下句，则唯教行，以护教行容有身命之难故。由佛证理，得成教化化菩萨，菩萨证理，成佛教化众生，亦令证教行展转不断亦尔。僧宝云统理等者，谓菩萨自依一味之法，后以此法摄仰大众，令皆随顺，为和合不断。上来别辨竟。后总显中，持三世佛戒者，谓由戒得佛，由佛有法、僧故。菩萨前后亦如是，故不断也。
第十、答善根方便皆悉不虗。问中四：一、明由绍三宝种故，三业无暇；二、无暇故下，明由无暇得不空三业；三、菩萨如是下，明三业不空自利相；四、若有众生下，明不空利他相。初中二：先结前绍三宝种；后一切下，生后。生后中二：先标所行无失；后随有下，释无失所由，可知。二、明得不空三业中二：初、牒前；后所作下，起后。起后中三：初、明所行无谬；二、皆与下，释无谬所因；三、末一句结成不空。三、明三业不空自利相中四：初、牒前标后；二、何下，征，可知；三、所谓下，依标释。十中，初四依正严，谓三业及土。于中，前二后一。利他故现，现身说法严；土摄生故，第三一向自心定故。次四句明摄化严：一、放光警觉；二、摄众集会；三、现通令信；四、授法令解。后二现佛说法严。四、菩萨成就下，结不空自利相。四、明不空利他相中，有法、喻、合三。法中，见、闻等略举十事，余并可知。上来答所成之行问竟。
第二大段、答行所成德问中三：初、明心行成因德；二、佛子下，明结因成果德；三、于无边世界下，明护持正法德。
初中十二句，一一内有二，皆先释后牒。准法应合，先牒后释，文虽左右，于义无违。如云摧魔以慈，或曰以慈摧魔。就初句中，勤加修习四字，冠下诸句，谓牒问云：勤加修习何法，以灭痴暗，乃至勤加修习何法，随所应等。释云：勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗。乃至云：以往昔誓愿力，随所应，化现净土，转法轮，度众生。所谓初发大心时，即发此大悲无障㝵愿。此即便显初后二句竟。二、云摧魔以慈者，自心先能调他故。三、制外以福慧者，智以理制，福以威制故。四、灭心垢惑以金刚定者，无间道时，烦恼、所知二障种，永断无余。五、集善以进者，精进遍策众善行故。六、以净土善离恶道诸难者，净土业成，自无三恶八难故。七、以无着慧净智境者，心离执着，智障净故。八、以方便智出生菩萨诸地等者，方便智有二种一种：一、加行位智，为十地方便，能生十地故；二、善巧方便智，此通资粮及十信智，于真、俗二谛巧镕融故。依此智慧出生七法及令清净，准前问中，此脱总持。令清净者，治谓其障，使纯净故。九、以一切善法成满诸佛净土等者，谓佛依、正、报、因，遍修众善。维摩？佛国品云：六度、四摄、四无量道品、十善等，皆是净土。故方便品云：佛身者，即法身也。乃至云：从断一切不善法，集一切善法，生此句内，有六法庄严，谓净土、相好、三业。十、以智自在观知佛十力、四无畏、十八不共平等者，此有二种：一、谓观一切佛力等，知无差别；二、观知同一法性。然此二义，融无障碍。十一、以广大智知一切智之境界者，谓菩萨以照理事无㝵智知佛后得智也。十二、如前释。
二、明答结因成果德。问中无别行相，但依前十二句行相勤加修习，即能次第成就无量功德法，乃至疾与佛功德等，故牒前云菩萨勤修此法次第成就等也。按前问中有三句，今此答中有两句，由来问中初二句为一句故也。
三、若护持正法问中二：先别说；后成就三世一切如来智下，总结成法师说法护持。前中三：初正答前问；次何下，征；后佛子，释。初中，答前十问，即为十段：一、答前于诸如来、应、正等觉百千阿僧只劫修菩萨行所集法藏守护问中三：一、守护处，谓无边世界□；二、能守护者，谓为大法师；三、所守护法，谓诸佛正法。二、答前开示演说时诸魔外道不能阻坏问，谓得一切佛护念故。三、答前摄持正法无穷尽问，于中出所因：一、内持广大法藏；二、外说无㝵。四、答前于一切世界演说法时十王守护问，于中二：先明得三种三业；后得心下，明十自在。由法王守护故，得三三业、十种自在，由得此故，九王守护。三三业有：第一、善巧三业：身业，巧随类现；语业三种：一、义无碍辨，巧说深理；二、法无碍辨，巧布教相；三、由前二二巧，令闻者获益。第二、摄根三业：意业，知机；语业二句：一、圆净；二、令喜。第三、无胜三业：身业，威力；意业，知机；语业，无碍。后十自在中，一一皆有标名、释义、相显，可知。由法王守护故，得此三三胜、三业及十自在，即由得此诸王守护，或由得此感十王守护，令无退失，转增最高也。五、入前一切世间恭敬供养问，谓菩萨更演说大法，得人天敬养故。六、答前诸佛护念同灌顶问，谓得诸佛护，诸佛灌顶；由得灌顶，得无见顶相；由佛护念，得身业威德无能映蔽，语业威德无能屈辨。七、答前一切菩萨亦皆爱敬问，由菩萨得前十种自在，处大众中，威德蔽众，以大慈悲安怯弱故，一切菩萨敬爱也。八、答前得善根力增长白法问，□以深智慧察其欲乐也。九、答前开阐诸佛甚深法藏问，谓以无畏辨为其说法故。十、答前能令一切闻法生喜问，谓摄持正法以自庄严。释曰：菩萨利他，为自利故，是庄严也。上来总显差问竟。次征意云：此菩萨位居十住，何以乃得如是三业、十自在邪？释意云：以成就十种德故：一、智圆德，二、择法德，三、不忘德，四、无住慧德，五、总持德，六、大心德，七、无失辨德，八、胜解德，九、遍法界会中恒辅翼德，十、了自与佛同体德。
第二、总结成中二：先结能成因；后作大下，结所成德。前中二：初明成果智圆；后一切菩萨下，成因智□，因是果因也。后结所成德中三：一、法师是能护持，二、正法是所护持，三、总结前二也。第二、重颂分中，十颂分二：初六颂半颂前十种所成之行；后令其下，三颂半颂前行所成德。前中，初半颂颂初不放逸；二、有一颂半颂佛欢喜；三、有一颂颂入诸地及大行大愿；四、有一颂颂菩萨藏及随所化说法；五、有一颂颂不舍自行诸度及所念众生令得度；六、半颂颂绍三宝种；七、有一颂颂善根方便皆不虗。二、颂行所成德中，初一颂颂初两段，谓行成因德及因成果德；次有一颂半颂护转正法；后有一颂喻说法者，说法三业无畏辨等，谓：一、身仪庠序，二、树说雄猛，三、智了深度。□为□动问，答物灭惑。
第三、结说分中，所说契理，令佛欢喜；所说合机，大众奉行。亦可契理合机，佛憙众奉。□□□先长行，后偈颂。两段不同说分了。上来初请，次说，三结。□□不同释文了。上来初辨名，次来意，次宗趣，后释文。四门□□法亦了。上来初明升须弥顶品，乃至明法品了。六品□□□□明第三会竟。
续华严略疏刊定记第五
卍按六、七两卷隐没而无传者，应有第四会夜摩天说十行位四品：升夜摩天品、夜摩赞叹品、十行品、无尽品。第五会都率天说十回向三品之内：升都率天品、都率赞叹品之释。八卷十回向品亦第五会也。
