续华严略疏刊定记卷第八(本末合)(尽第十回向)
第六、随顺坚固一切善根回向中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后菩萨摩诃萨住此下，明位果。前中三：初、牒名征起；二、佛子！此菩萨摩诃萨或为下，依征广释；三、佛子！是为下，依释结名。
初中名者，前本分内列名与此不同。前名入一切平等善根，此云随顺坚固一切善根，晋本云随顺一切坚固善根。按随顺是前入义，坚固是前平等义，谓所修事行皆顺入坚固平等法性故。若依此释，前本分中名及晋译名，皆须更回向此安置，以一切之言属善根故。若取义使，亦应云回向一切善根。随顺坚固释名，谓随顺入是能随顺入也，坚固平等善根是所随顺入也，即所修事行莫不顺入平等坚固法性，此则顺入坚等之善根。顺入坚等善根之回向，皆依主释也。本业经释云：习行相善、无漏善而不二，故名随顺平等一切善根回向。
第三依征广释中二：先明行所依身，后具足下明依身起行。前中二：先辨类，后威德下赞德。前中云或为帝王等者，谓菩萨行檀之身不唯一种，随机所宜故置或言。问：若尔，何不举余？
答：由三义故，先举帝王：一、此身具有堪施物故；二、举胜可以策劣故；三、举一类余故。后赞德中十句：一、威称广远；二、凡诸下，正化等覆。一、盖有二义：一、以十善法为盖，荫盖羣品故。如下施盖中云：为令众生得自在盖，能持一切诸善法故。又云：为令众生能一一盖，普覆一切等云云。二、以慈心盖，于诸众生普心荫覆故。如施盖中愿云：为令众生得平等心，覆众生故；为令一切以诸善根，普覆一切故；为令众生得大回向，普覆一切众生故。又如下文第六十六中，大先王谓善财言：我唯知此大慈为首，随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普荫诸众生故，乃至广说。三、以离垢下，表尊第一。四、于法下，十善导物。五、以四下，四摄摄生。六、菩萨下一句，是结德之言，其文宜安。离业障下，七、有大下，感难坏眷属。八、离众下，体相严修。九、获那罗下，身坚力大。十、得清净下，无恶业障。并显，可知。
第二、依身起行中三：一、随相回向行；二、佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，身、口下，离相回向行；三、以何义故，说名：回向下，释此回向名。
初中二：先略标列回向因缘；后佛子！菩萨摩诃萨随所下，依标广显回向因缘。
前中三：一、列施者并所施物；二、其中下，辨所施田；三、佛子！菩萨摩诃萨如是下，巧摄施行，成回向行。
初中二：先一句总标，后或施下别列。列中除施身、王位、妻子等重说之外，有七十五门。若分园与林别，则有七十六种，谓饮食、上味、车乘、衣服、华鬘、杂香、涂香、床座、房舍、住处、灯明、汤药、宝器、宝车、象马、座盖(二十)、伞、幢、幡、宝物、严具、宝冠、髻珠、王位、身及妻子、财赎、狱囚系閇、身代囚死(三十)、连肤、顶、发、眼、耳、鼻、舌、牙、齿、头、顶、手、足(四十)、血、肉、骨、髓、心、肾、肝、肺、大肠(五十)、小肠、厚皮、薄皮、手指、足指、连肉、爪甲、求法入火、护法受苦、求法舍海内所有以法导化(六十)、断害男形佛兴示令见、施大地僮仆、施身与佛及众生供养给事、施城邑聚落宫殿(七十)、园林妻子一切资生设大施会(七十五)。二辨田色类中三：初一句标总多类，次或从下别显，后等皆下总结普施。初后可知。别显中有七句：初五五对十类，后二各多类七十：一来处异，二量行异，三仪观异，四男女异，五趣异，六心性异，七求觅异。并显可知。三巧摄施行成回向行者，谓将显修行随顺坚固善根回向，故先标列一切善根随顺坚固回向之相。所以者何？前所引施者及物并田，显所今随顺坚固回向之心行。今此善摄十句，显能令随顺坚固回向，故云如是施时发善摄心悉以回向。谓色即如，故摄施行所有色物回向色如，乃至回向识如，当知亦尔。何岂不所回善根先已称性？答：今正显此，以称法性善根回向法性，方名随顺坚固善根回向，如下释名中说。此第六回向名从此文立，应知后广显中一一回向行皆依此修。文中十句分三：初句总标，次所谓下别显，后善摄慧施下一句总结。初中二：先牒前施行，后发善下正显可知。次别显中八句：初五句总明受者五蕴，于中虽漏无漏别皆蕴名収。次一句明能施者五蕴摄，及显位是不相应行蕴所摄，尊卑次第故。次一句明所施有情具五蕴摄。次一句显所施外物非情，故唯色蕴摄。后一句总结者，谓总结前八句不摄施行回向，故后广显回向行。因缘中二：先料简，后释文。
前中，略以四门分别：一、前后差别，二、内外分别，三、三施，四、三科。初中，谓以后广显，望前略标，互有无别，即施伞、施顶、护法、受苦等三，前有后无也。前救狱囚，中无施法，必显有也。前施城邑，中无门防输税，后显有也。前为求法，舍海内所有，即是略摄，后显国城人民等多类也。前中，以法化导，即后显中禁杀令住戒也。余皆大同。
后广显中，都门总有六十。若单数色类，中间除重，则有一百七种。若巨细而论，乃有无量。谓于八十七中，类中复有异类，如末香有多种，莲华有多种等。又如施国土中一切诸物故，资生中一切资生故。又云：随所施物无量无边故。又云：菩萨随诸众生一切所须，以如是等阿僧只物而为给施故。准此诸文，色类甚广。且麤相言之，不可刻定一百七等。昔光统律师将前标显之文，总为一百二十门施，一一行具十回向，一一各具十善。七、施等相乘，添成八万四千施行。七、施行，谓心三时喜，即为三事。有三，谓施者、受者、财物。入理有一，谓照三事空一寂之理。按此安立，虽欲广其施门，翻乃狭其行相。所以者何？如前所引五处文故。二、内外者，有二种：一、自身为内，他身为外。谓菩萨舍身、救囚、代死、求法、护法，或割身宍，或作僮仆，或施力供事，皆名内施。若施妻子、眷属、僮使，乃至象马，皆名外施。二、有情为内，非情为外。即前内外皆名内，所余之物皆名为外。三、三施者，导示佛出兴，皆是法施。救囚、代死、断杀、救毁男形等，皆无畏施。所余皆是财施，或施衣食，令离饥寒等怖；或为说法，令其修行，离恶道恶等怖，皆无畏施摄。四、三科中三：初五蕴，次十二处，后十八界。初五蕴者，谓施自身、妻子、内宫、眷属、僮仆乃至象马等，皆是施五蕴故。所余施物非情数者，皆色蕴摄。法施中能诠名句字，行蕴摄；声，色蕴收；所诠义理，非蕴所摄，是无为故。次十二处者，施自他身，具内六根故。施外物中华香、音乐、饮食、衣服及法施中能所诠等，是外六尘。或一物施中具二、三、四等，如衣食中具色、声、香、味、触等。自余一切，思准知之。后十八界者，且内外十二界，准处可知。中间六界依内根故，随根布施。然此十八有暂施用，有永施体，如理应思。后释文中三：一、总明以诸施行成回向行；二、所谓下，别明以诸施行成回向行；三、佛子！菩萨摩诃萨随诸众生下，总结前诸施行成回向行所为。初中二：先总举所施物；后以彼下，牒前起后。然此文应移安后具足行施下，或通总、别两用，望总属前，望别属后。二别明中都有六十门者，第一施食中三：一、明施行；二、愿一切下，明回向行；三、是为下，双结二行。前中四：一、所施物胜；二、施众生，明所施田；三、其心下，明能施心。于中五句分三：初一句总明心净，次三句别显净相：一、无贪思相应，二、三轮净，三、无悭思相应。后具足下，一句结施行圆。后回向行中二：先牒前起后。此文应在前，已如前说。后正回向行中十愿：一、食能资神，故愿得智；智资法身，故名智食。二、食资心力，用则无碍；八识不碍，即第一义故。三、耳、香、味、触变坏方资，食性非有故。四、知食性空，贪不起故。五、于无所有欢喜爱乐，得出离故。六、食能充虗，愿彼智满。七、食非久住翻，愿彼得坚法。八、食资能有成辨，愿彼能有摄善。九、食资身心，能游能思，愿彼得二身周遍法界。十、愿彼得化身应世，作受供田。后双结二行，可知。依涅盘第十五末十六，初亦说施食、饮、车、乘、衣、华、香、床敷、舍宅、灯明等，一一发愿回向与此各有同异，应引彼此说。第二、施饮中三：一、略举施行；二、以此下，明回向行；后是为下，双结二行。初后可知。回向行中二：先牒前起后，可知；后正显。显中十愿：一、法解浊爱故；二、水恒涓消，虽小成大故；三、水多具辨故，令渴爱息四故；五、佛智离世贪爱水故；六、法喜乐性是离染爱故；七、证法性水成法身故；八、定水调心故；九、证圆满智海故；十、现法界身云应法雨故。
第三施上味中四：一明施行，二以此下明回向行，三是为双结二行，四为令下回向意。初中二：先总举施味可知，后所谓下显所施物。于中三：一辨味具足，二润下明体细腻，三能令下显功能。十三句可知。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：一、佛凡所食得味中上，此是三十二相中上味相，佛大牙后有甘露泉故；二、了法利生智故；三、了味宝性，证会处名法城；四、身云周遍，说法调化；五、智解法味，喜遍身心；六、于世味得无贪相应思，勤习佛法味；七、得平等无性味；八、法味资智不退；九、证佛平等法智所化根，真俗无碍；十、于法味渐深主，究竟无碍。三、结，四、意，并易了。
第四、施车乘中三：一、略举施行；二、以诸下，明回向行；三、是为下，结。初后可知。勘梵本中，通呼车乘之名云野囊，野音作，余我反。若别呼车，云奢羯吒；若呼车辂，云遏逻他。如后第十六、施车中辨。就回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：初总，余别。别无异体，皆即是总，但约异义立别名尔。一、唯至大菩提；二、非小；三、非，如㩲小等，初立后废，回入此故；四、独尊；五、无劣；六、慧深；七、悲广；八、备福海；九、超有漏；十、普运非一，方一有情故。
第五、施衣中，文三同前。就回向中，正显内六句：一、惭愧外着，如衣覆身；二、不行无惭故，离倮形法；三、衣严盖资故，令得颜色润；四、妙衣细触故，令得彼细肤耎；五、妙衣细触故，令得上乐；六、鲜洁衣施故，令得无垢智。
第六施华中四：一明施行，二布施之时下明回向行，三是为下双结，四为令下回向意。初中二：先列所施物，后以如是等下明所施田。前中二：先标，后所谓下明物。色类有十可知。后所施田其类有十。自身为田者，此有二义：一由自身是福田故，如为菩提求食以资身获菩提故。二由自他平等故，谓若心不等者则要以他为田，等者不尔，自亦田故。余文易了。二回向行中依华十义起十愿：一开敷，谓依金刚喻定智普照境界开敷实性故。二见喜无厌义。三见皆顺惬义，愿彼得凡有所见观察皆顺实性不取幻相。四离染着义。五令见者专注爱乐不舍义。六见皆喜令瞋不起义。七大愿华令行果满义。八大智发行如日开华，涅盘第十云：譬如莲华为日所照无不开敷。此赤莲也。九大悲起行如日开华，涅盘第二十云：譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明。此青莲也。十善知识如华见必成行欢喜，如入宝州既盖且喜。三结。四意并可知。
第七施鬘中三：一略牒起施行，二以诸下明回向行，是为下双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中以鬘饰为用有十义，故起十愿：愿众生得佛菩萨身，谓人乐见、钦欲、亲善、爱乐、渴仰、除忧、生喜。离恶者，离嫌恶心故。得近佛者，与佛为侍如鬘饰故。清净者，鬘体珠华净故。乐见兴爱，乐见未见时别故。除忧与生喜，有忧无忧别故。离恶兴清净，恶无恶别故。
第八施香中四：前三同前，四为令下显回向意，余门可知。二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十二愿，前十一愿因行成就，后一愿结因成果。前中初一总，后十别。总云具足者，即得十也。此言香者，无破惑臭气故，有清净梵行气故，令闻气者鼻根净故，人乐闻故，不嫌恶故。别中初一得字贯下九句不缺者，持三聚或如护浮囊故。二即前所持离外道惑故。三离染心故。四离二乘惑故。五离中退失故，谓设误起深怀惭愧，况其故犯数犯不生惭愧，深爱着犯见是福犯耶？六离惑业苦故。七常持如初故。八离断常见故。九离我相持故。十成彼岸因故。后结因成果中云五分法身，此有两说：一云此应唯愿成佛戒身，今但言总意别故。一云菩萨戒性不同二乘具五蕴故，法性戒蕴得法性五分融无碍故，故后回向意中云为令众生悉得圆满无碍戒蕴是也。问：蕴是担累义、积聚义，佛法性色既非积聚镕融无碍，何得名蕴？答：实非是蕴，但假名尔。
第九、施涂香中三：一、牒起施行；二、以诸下，明回向行；三、是为下，双结二行。初后可知。就回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿，即十度行。前六句可知。后四：一、巧方便法；二、大愿功德；三、菩提心力；四、白净智法，谓无漏智，能断惑故。十行皆有熏发资长辟除之义，离蔽障故；熏发资长菩提心故。
第十施牀座中四：一略牒起施行，二以诸下回向行，三是为下双结二行，四为令下回向意。初中牀座者，梵本中云设祁，祁音余，何处反，此云卧具。纵牀字无违，而座字令爽，所坐之座非卧具故。晋本云牀敷，深为称顺也。回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：一得与诸佛同生解脱牀，名得诸天牀，涅盘第二中名佛为天中天故。二菩提心牀，贤圣共依故。三大菩提果牀，此对凡夫牀，息疲苦以得乐故。四通力自在乐为牀，此翻凡夫睡眠之牀，身心不自在为乐故。五平等说法牀，为众生熏修所依故。六出世净业牀，是最胜果所依故。七涅盘是究竟安隐牀故。八真如牀，佛智所依故。九善知识牀，信解行等所依故。十佛是人中师子，卧常右脇，显有为法依顺无生，本不起故。今愿得佛牀，意令成佛故。三结，四意并易了。第十一施房舍中，文四同前。初一后二并可知。回向行中，文二同前。正显中十愿：一、严饰以施故；二、勤力严饰故；三、居中摄散故；四、施时舍着故；五、净三轮施故；六、施者舍生死，受者住菩提故；七、常无功用调化众生故，恒正安住圣、天、梵住。圣谓无相，等谓四静虑，梵谓四无量。八、住菩提因。九、住法性相应善根。十有二义：一、即前第七，表遮说异故；二、住大寂室法界故。初愿中愿一切众生五字，贯下诸愿，应知。余如前释。第十二、施住处中，文四同前。初、牒起施行，可知。二、回向行中，二亦同前。后正显中十一愿：初一总，余十别。别中，一、简依邪师。涅盘第七云：依法者即是如来大涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来，是故常住不变。乃至云：不知法性，不应依止。其愿一切众生五字，贯下诸愿。二、简依妄识。三、简依恶友。四、简依不了义经，应依了义大乘实教。涅盘第六云：是大乘经名为佛乘，而此佛乘最上最胜。五、简不善、无记行故。六、七同简邪济故。八、简有漏行故。九、简生死心，恒住深直悲心故。十、简二乘道。三、结，可知。四、显回向意中，十句易了。
第十三、施灯中五：一、明施行；二、以此善根下，明回向行；三、菩萨如是下，明施灯意；四、是为下，双结二行；五、如是回向下，显回向意。初中二：先列所施物，略标十种，可知；后施如是等下，明施所为。于中，略显利益、摄受、理实多门，并可知。二、回向行二中，先牒前起后；后所谓下，正显。于中十愿：一、照教法智；二、了佛现世色身智；三、了生空智；四、身光照物身；五、照所诠智；六、遍处无㝵；七、一多无㝵；八、遍时无㝵；九、摧魔外道智；十、神力相应智。三、明施意中二：先略标利、安二门，义如上说；后以此下十句，广显其相，可知。四、双结五回向，并易了。
第十四、施汤药中三：初、略牒起施行；二、以诸下，明回向行；三、菩萨摩诃萨下，双辨二行所为。初门可解。二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显十愿：一、药遣疾故。盖缠者，盖即五盖，谓覆真实义故，能令善品不显了，故名也。五者、贪、恚、疑、惛沈、睡眠、恶作、掉举。初三以根本惑中三法为体，次一以四不定中染污性者为体，后一以随惑为性。初二障戒蕴，次一鄣解脱及知见蕴，次一鄣慧蕴，后一鄣定蕴。具显如章。缠谓十种缠于现行，心等缠绕，令不自在故，即无惭、无愧、惛沈、恶作、悭、嫉、掉举、睡眠、忿、覆也。无惭、愧、悭、嫉、忿、覆等六，以随惑为性。余四同前盖说。诸门分别，具如别章。二、令身离病强健故。三、疲愈者，复能救物故。四、施行不息故。五、药能令彼身命故，故得佛身，身即是药也。六、教病服药故，故得四近三慧也；七、施最胜药，服除病源故；八、施心悉治一切病患故；九、用思善候病药故；十、为救物检寻方法故。三、双结二行意中三，谓标、释、结。释中十句内，前六易了。七、云得金刚等者，如下佛不思议法品说十种广大力，大那罗延幢勇健法中第一云：一切诸魔、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼、紧那、摩睺、人、非人、毗舍、罗刹等，尽力雨大金刚，如须弥山，遍三千界。一时下，佛无惊怖。乃至云：假使不制，纵雨终不为损。若佛所持及佛所便尚不可害，况如来身？释曰：准此，愿彼得佛身也。八、得坚力等者，亦是前法十力中一力，故彼文云：广大力、最上力，乃至七名坚固力。具显如彼。九、谓佛所受乐，无能遮夺故。十、亦如前十种广大力，那罗延法中第一所说，故彼云：一切诸佛身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中，一切世界水、火、风灾皆于佛身不为害也。
第十五、施器中四：一、施行；二、摩诃下，回向行；三、是为下，双结；四、为欲下，回向意。初中三：一、施物，略列十类；二、或施诸佛下，明田及施心所，因亦十种；三、如是施时下，明行体。并可知。二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：一、器，贮物不散失故；二、施净器故；三、宝器，亦容持故；四、广大器，亦纳受故；五、最胜宝器故；六、净器，成光宝施故；七、器，纳受光明宝故；八、施坚牢器，常置光宝故；九、细密器，堪持醍醐等故；十、施广大器故，得遍法界会中上首身，能赞请说法主及领受所说法故。三、结。四、意并可解。
第十六施车中二：先总标列所施物田，后佛菩萨摩诃萨以如是等下，约五类田别明施等二行。前中二：先牒起章门，后车施下别显。前中准梵本呼车为遏逻地，即同此方呼车辂之车，是故与前施车乘别也。后别显中二：先明所施田，后菩萨是时下显施行。前中二：先标田类有九种，若并取后愿中塔庙僧众，则有十一类或但十类，以贫与独一悲境故。后此诸下辨田来由，有六种可知。后显施行中十种易了。上来三段文家存略，实各多类。问：准瑜伽四十九中云：若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。况令此中乃施采女美色，令引贪爱不善行耶？亦不可说菩萨但自行施，余事不知。所以者何？违前所引瑜伽说故。彼论又云：施妻子时，不应施与怨家、恶人、药叉、罗刹、凶暴业者。施王位时，若知乞者拟得位已损害有情，不应施与。又无性摄论第八卷云：菩萨虽得财位自在，见诸遗乏财位有情，有五因缘菩萨不施：一者见彼于财位有重业障故；二见彼有情若施与财位，障生善法故；三见彼有情若乏财位，厌离现前故；四见彼有情若与财位，则能积集不善因故；五见彼有情若与财位，则便作余无量有情损恼因故。是故菩萨不施于彼。此有颂云：见业障现前，积集损恼故，现见诸有情，不感菩萨施。
答：能施有二人：一者、的知乞人得所施物，拟损众生，则菩萨不施，亦无违犯。若不的知，菩萨但作利安之心，施亦无咎。况此采女等，皆是菩萨同行主伴，施彼定知有益无损，或先顺后化，誓愿力故。问：菩萨持戒，不恼众生，如何自为行檀，乃将男女等施他？
答：此所施男女等通有二类：一者先与菩萨同结志佛互为主伴，今得将施乃遂本期，喜得行成岂复忧恼？设说悲苦皆示现尔。二者延发誓愿志力尚微，虽将施地再三本问，故瑜伽四十九云：施妻子时先当晓喻令喜，然后将施，终不强逼令其忧恼。又不施与怨家恶人药叉罗刹凶暴业者。释曰：此教即是为初根设也。
后约五类田别明施等行中，即分为五。
一、施佛及塔庙回向。于中四：初、牒前；二、以此下，正显；三、是为下，总结；四、为令下，明回向意。
初中三：一、牒前施物；二、田；三、善根。因辨应起塔人及塔表位次。长阿含云：四种人应起塔：一、佛；二、辟支佛；三、阿罗汉；四、轮王。依真谛三藏引十二因缘经云：八种人应起塔：一者、佛，其露盘八层已上；二、菩萨，露盘七层；三、缘觉，六盘；四、阿罗汉，五盘；五、阿那含，四盘；六、斯陀含，三盘；七、须陀洹，二盘；八、轮王，一盘。若人见一盘塔，不应礼拜，非圣人塔故。依僧只律，有四种比丘得起塔，然不得安露盘：一、持律；二、法师；三、营事；四、望德。异诸道俗有为，先已师僧起塔，应审寻此所引圣教。
二正回向中有二十愿。初中二义：一解修因、二信福，广如般涅盘一说。施不退菩萨及最后身乃至世尊，得福无量无边不可称计不可思议。二中二义：一专向佛、二过净田。三中二义：一是离世间品中十种清净施果，故彼云：菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。二是彼后文十种舍无量果，故彼云：若菩萨安住此法，则得如来无上广大清净舍。四中三义：一非劣愿、二得佛解脱、三得正后二智或唯后得。五中三义：一能无尽施、二入佛福智。六证佛智有二义：一超劣、二自在、七得佛通、八得无限智契实教理。九中利物与作生佛智缘、二堪为胜田。十中一爱佛、二勤善、三乐佛智。十一中一无功用游刹、二违疾游刹。十二中一分身通、二事佛。十三中一得胜身、二遍游无倦。十四中一得大身、二速至、三任意往、四无退。十五中一得佛威、二速通现化。十六中行安乐行顺菩萨道，如法华安乐行品说。安乐行有四种：一者菩萨行处、亲近处。行处谓住忍辱柔和善顺，不卒卒暴亦不惊，于法无所行，观法实相等。于亲近处谓不近国王大臣等外道文笔凶戏不律仪，求声闻四众不问讯，不与小女等语，不近五不男，不畜年少弟子等。二者观一切法空如实相，乃至云但以因缘有从颠倒生故说，常乐观如是法相。三者于末法中欲说是经住安乐行，不说人乃经过，不轻余法师，不说他长短，不赞毁声闻人，不生怨嫌。有问难不以小乘答，但以大乘令得一切种智。受持读诵此经，莫怀嫉妬谄诳，勿轻骂学佛道者求其长短，勿恼令疑悔。于一切众生平等说法，以顺法故不多不少，乃至深爱法者亦不为多说。四者于末世持是经者，于在家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，念言：是人失如来方便随宜说法，不闻不知乃至不解是经。我得阿耨菩提时，随在何地引之令住。是法具说如彼。十七中，一得普贤行，少功力疾得菩提故；二十力圆；三智慧满；四神通具；十八证平等法乘。十九中，一普行究竟；二成佛；二十证佛所证法性。法性是所乘，智能乘故。
三，结。
四意并可知。
二施菩萨知识中四：一牒前，二以诸下释，三是为下结，四为令下回向意。
初中三，同前可知。
二、释中二十愿：一、忆持所闻教。二中，一、同善善友义利，谓现当益、世出世益、离恶摄善、福德智慧，或此四对并同善友，或除世益，由菩萨于唯世益或不作故，如瑜伽菩萨地说。二、摄取众生共同善根。三中，于善友四事：一、亲近，二、尊重，三、供养，四、凡所为皆随发心。四中，一、得乐欲善，二、身不离善友。五中，一、常值善友，二、顺善友教。六中，于善友心有四事：一、爱乐不离，二、相续，三、不更乐恶友，四、不曾错误妄失。七中二种：一、舍身事，二、顺命事，亦忘已见事。八中三：一、为友摄，二、修慈，三、离恶。九中，听闻善友正法。十中三种：一、与友同善行果，二、与诸菩萨同行愿，三、成佛十力。十一中二种：一、受持友说，二、得友定用智通。十二中二种：一、受持正法，二、修说行满。十三中，一、愿令乘二乘人及乘权大乘者，同乘实教大乘故。由三权是积渐行，无别实果，实果唯在实乘有故。言无障碍者，愿彼假名菩萨等，速同乘一无㝵乘，而离行布趣寂等稽滞之碍故。一切智道者，梵本云钵也缚娑囊，此云究竟成就一切智性。其两个乘字，梵本中前云阿鞞鲁啰，后云衍那。准此方语法，前是平声，后是去声。昔来以两字俱用平声呼者，由所乘理从能乘显故。上下文中同此者，并准知之。二、愿令成满果，梵本云钵也嚩娑(上)囊，此云究竟成就一切智性。性即是体，谓成佛智体。经本云道者，译家谬也。十四中，一、乘佛所乘，二、至佛所佛，三、无有中退。十五中，一、解称理行，二、随闻永记。十六中，一、诸佛摄受，二、得佛智，三、达法源。十七中，一、通用不失，二、随乘处速到。十八中，一、化物自在，二、化令住大。十九中，一、令得不空三乘，二、乘昔所乘，三、至佛令所至，二十、令得果乘。如仁王云：佛乘萨婆若乘，来化三界故。
三，结。
四意并可知。
三施僧回向中四：一明施行，二以诸下回向行，三是为下双结，四为令下显回向意。
初中二：先牒前施物及田，可知；后起学下，明施行之行。于中起十种心，起字通下诸句：一、无余施心，十种施中一切施行，如十藏品说；二、无漏施心；三、除障施心；四、顺无贪思；五、贵重田；六、至信田；七、依教行施；八、生难遭欲；九、无限大心；十、于檀教坚信。
二、回向行中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中约物田，田通大小，有十九愿。勘梵本二十愿，足所欠者，是第十五。后如次显：一、约入车坐者，为车住持故。二、约升车免灾。三、约升车巡游适性。四、车是尊贵者所乘，尊贵者言，人多信服。五、约田和合，了法一性，无差别故。六、约田无乖，一切同证一法，生证法性，互为主伴故。七、约田，圣众离染故。八、约菩萨僧田故。九、同菩萨僧具智福故。十、约车运转，不住着义。轴在众辐之中，转动无㝵，是自在义，故云如王在众中自在也。十一、法轮，如车轮转动义故。十二、乘者，不履而至所诣处故。十三、以车中虗得受用故。此愿，初准梵本有得字，谓令众生得神通之身，此显伐灾等流故。智无㝵者，车迅疾故。十四、车中虗得入坐为二义：一、入遍空佛会，二、成真空行。十五、梵本云：愿一切众生得大神通自在波罗蜜，不移本处，其身普现一切世界。此约乘车者不起而遍至一切处故。十六、车载彼身，彼身安隐故。愿令得十智身，或八地已上无功用智身，谓变易轻举故。十七、车既令人不动而往故。愿得无功用神足，如水中月，不往遍应；欲勤心慧变现所依，如身依足故。十八、车以不住转动为能故。愿得无依住身，有感则应；如镜中影，有质斯现故。十九、施车之心无限，乘之者随所欲往皆至故。愿得多自在通，随化即应故。二十、入车虗无㝵故。愿证入亦然，乘车不倦而游故。愿得速至十方。
三，结。
四、回向意并可知。
四施声闻独觉宝车中四：初明施行，二以此施车下明回向行，三是为下结前二行，四为令下明回向意。
初中二：先牒前施物及田，可知；后所谓福田下，明施之心理实无量，说十表多。十句皆带起字，后九句皆依初句。第五句显二乘为、无为德皆从佛生，第六句显修此行无厌足时，八、九、十句皆显不与悭及有所得相应。前二句变显，后一句顺释，余并可知。
二回向行中二：先牒前起后，可知；后所谓下正显。显中有二十愿，多分翻劣就胜，及用共名行不共行。于中一劣信，劣田行故。二中三：一翻不传教，但遮无益语；二处喧常寂；三普观一性。后二用共名行不共行故；三翻田及劣利他；四翻识智及利物少故；五翻劣行田故；六用共名行不共行，及翻于法见有体用故；七翻劣田及少福故；八翻共化业名成不共化业，及摄物多故；九翻劣田劣益物故。十有二义：一先标能为胜田，后释胜田所生；二先明利他胜田，后明自利胜果。皆亦翻劣就胜。十一愿得灭罪法等者，此翻声闻不勘堪闻受大乘难思消殃灭障之教，又彼教中未曾闻故。如佛名经说：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。又涅盘第六云：我涅盘后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。又云：若有众生成就具足无量功德，乃能信是大乘经典。信已受持，其余亦生有乐法者，若能广为解说此经，其人闻已，过去无量阿僧只劫所作恶业皆悉除灭。第九云：譬如日出，众雾悉除。此大涅盘微妙经典亦复如是，若有众生一经耳者，悉能除灭一切诸恶无间罪业。又第十云：若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸外道，有能受持如是经典，读诵通利，后为他人分别广说，若自书写、令他书写，斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪，若为邪鬼毒恶所持，闻是经典，所有诸恶悉皆消灭。又三十一文云：见有受持、读诵、书写、解说之者，恭敬乃至四事供养、赞叹、尊重，称说其善，不说其短。乃至云：是人能令地狱重报现世轻受。释曰：准经，受持、读诵等皆依解心中作。然能供赞者当转重苦，况所供者自有重苦？极重尚转，况轻苦耶？如是等文，大乘经中处处皆有，不可繁引。
问：受持小乘经律，得灭罪不？
答：非不能灭，但其力微，大乘教中有毁无赞也。十二、翻独觉不听受教，声闻虽在法界会，不闻不受，虽闻不解，无益空过故。十三、翻二乘不广利物，余多同前。十四、翻二乘外道，外道无正信等，二乘无深信等故。十五、翻劣善根。十六、以共名取不共信乐。十七、以共见闻之名取不共见闻之业。十八、翻二乘不能以䇷别实护实人。十九、翻独觉不依闻教持诵思演故。二十、翻二乘于实教不能生解故，亦不能敬养故。
三，结。
四、回向意并可知。
五施贫等诸田回向中四：初明施行，二以此下明回向行，三是为下总结前二，四为令下明回向意。
初中二：先牒前田物，可知；后随其下，正显施行。于中三：初明行施时安布三业，语业中云仍向彼人白悔责言，勘梵本云于彼人所愧谢而言也。余并同。次或时下，重标施物。此中有少，异前都列，故更别显。后佛子下，总结，并易了。
二回向行中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中有二十一愿：一贫难成功，多诸障碍，为事狭劣，故翻彼为愿。二施童女故，愿彼以白净法智修行无退，或翻一切女施。三贫无所有于愿，彼了诸法无所有故贫，无物可执捉故无分别执着也。智道，道字；梵本，性字。四女人多分谄诳不正直及不自在，故翻彼为愿。五施车，愿彼得住佛智所乘法界，施伎女得佛法相娱乐。六翻所施女人故乘净行，乘车有运出自境至他境故，愿得十到彼岸出离之因，乘车身安乐故愿得定乐。七唯就施物故，愿彼乘四轮乘。第一好国土者，四事易求故，国主善治无诸障疠故，有同或见故，无喧閙故。第二依善人者，有多闻者故，有见谛者故，有巧说法者故，有为慈说非为利说故，说无退倦故。第三集胜福德者，善法为缘故，善聚福智故，善修心观故，巧说法不求利故，善敬法修行故。第四发大誓愿者，可乐故、无难故、无病三昧故、智慧故，具显如章。八翻贫田，愿彼得富法财十力智。九由乘车者，达所住处故。十中藏乘也，翻施贫田，愿令得难思众福，又乘车处处巡游于平正之路故。十一中大施者，檀度具故、无悭相应故、心等故、普遍故、舍于难舍男女等故、称法性故，故名大也。十二或度，由前檀度或得净故。十三忍度，由行施时彼与男女妻妾既无嫌恨唯生欢喜故。十四勤度，谓施心常坚无暂懈退。十五禅度，谓施净三轮专注不散。十六智度，由慧择力施成净故。十七车载，灌顶王子施故，车是人王车故，法王车类愿故。十八车行不住终不离地，智乘遍化亦然。十九中而不失等者，梵本云：而于大乘无有失坏。其道字无，谓法乘类车所施男女是同愿行伴，非恼众生失坏大乘悲行。二十法王乘类，人王车最上满因行，类满乞者意。
三，结。
四、回向意并可知。
第十七施象马中四：初明施行，二以此下明回向行，三是为下总结，四为令下明回向意。施中四：
初别列施物，二菩萨以此下双牒象马，三或奉下通显施田，四其心下通辨施心。初中二：先明象德及相。于中云犹如莲华者，梵本云如钵特怔华，此云赤莲华，今译人真白莲华。华有多色，是何华也？后或复下明马德相及余，文并可知。
二、回向行中亦通象、马。于中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中依象等十义，起于调顺性象、马十愿：一、施得无漏调顺智；二、象、马有慧性，能择路，故得巧智；三、象、马调柔，知主意，信住使令；四、乘者，由象、马得有所进趣故；五、由施心平等故；六、象、马是王；七、宝数，亦以宝严故，无漏智可贵故名宝；七、三昧华类乘此宝象、马，令身心调畅适悦，行严类宝严；八、多劫精勤，由施迅疾乘故；九、契性无违智，名调顺类性调顺乘；十、实教大乘望余最高，但含识者运载类所施大象、马故。
三，结。
四意并可知。
第十八施座者，勘梵本中云施王贤座，彼方训释云：贤，好也。旧云贤王者，乃是直本末回向文尔。文中四：一明施行，二以此下回向行，三是为下双结，四为令下回向意。
初中三：一、明座德相严等；二、灌顶下，居座者德相严等；三、时转轮下，明所施田。初中二：先牒起前标；后或施下，依牒别显。此座望前第十门前，是牀敷卧处，译家之谬，具如前说。今此正是朝会群臣大衙殿高座，余文可知。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中，依座十义起二十愿：一、由施佛故；二、施轮王座故；三、同第二，前约权威，此约尊胜；四、施王宝严座故；五、由是王座最胜故，愿彼佛座三世间中最殊胜故。三世间者，辨法师云：地前愿乐世间，初地至七地名功用世间，八地至等觉名无功用世间。衍法师云：三灾名三世间。本疏云：三世名三世间。今按西域相传，众生界中有三世间：一、地下世间，龙、修罗等；二、人中世间；三、天上世间，此座于彼三世间座中最为胜故；六、施座，供佛、法、法界身故；七、同第六，约能、所异尔；八、随乞者意施故；九、由施佛、菩萨、声闻、缘觉神通者故；十、众宝；十一、众香；十二、众华；十三、衣；十四、众鬘；十五、众摩尼；十六、众瑠璃；十七、等者，等余车渠等，一一独成座故；十八、多座；十九、清净严；二十、金刚。上来十一种座同一愿，令于如是等座上现成正觉。
三，结。
四、回向意并可知。
第十九施盖中四：一明施行，二以此下明回向行，三是为下总结前二，四为令下回向意。
初中二：于中先牒起章门可知，后此盖下别显。显中三：初明所施物，二以清下能施心，三于佛下所施田。初中二：先总显胜。于中三：一受用者贵，二贵宝严。众盖中最后众宝下别辨庄严可知，二施心中清净三轮故。三所施田中有十五类，塔安舍利、庙置形像。僧宝有二种：一菩萨，通在家出家得道果者；二声闻，或局出家得道果者，或通在家，见谛已去有理和故。一切佛法者，谓依佛法中修福慧行者皆是。胜田，谓十法行及造寺齐会等。师僧，谓或师及受业等。尊宿，谓在家出家中年耆德艾者故。种种众生，谓外道阐提神天鬼等故。已上田中，或有一身但应一田，或有一身应二三四等，思之可见，余文易了。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：初中二：覆荫故，佛田故；二、荫覆故，变显离或覆心故。三中三：覆荫故，辟尘故，遮执故。四中三：物及心胜故，由内心善友言善，令他见面爱乐故；由盖覆身令净洁，令见者爱乐故。五中由定持心荫覆，不失坏一性故。六中观身无生忍为盖，辟除有所得故。七、佛田所致故。八、盖辟尘故。九、堪为荫覆众生者故。十、佛智荫覆更无上故。
三、结前二行，可知。
四、回向意中有三十种：一、由施轮王自在行十善者盖故，愿令得佛自在智盖，住持善法令见者皆得，此亦专持善法，如持盖者用心也；二中以盖处处为佛事故；三、以盖处处为严为供故；四中并幢幡处处同供佛故；五、庄殊胜处处荫覆供养；六、广大荫覆令发心故；七、多盖供多佛故；八、得佛所用盖供诸佛故；九、得摩尼等六种盖普覆一切佛故；十、得佛无障碍智者，谓一切佛同以此智为身，故云为盖覆诸佛也；十一、物第一故；十二、严胜故；十三、施心欲愿净故；十四、约因则大宝严盖，此宝亦名心王宝盖，是尊人所用即是自在，所有依主可名自在，约果则佛智是宝王，可贵故、自在故，方便善巧无有限量，故云无量无边；十五、团圆之相是满足义，自在如前；十六、善根利物故；十七、所施最胜故；十八、辨施持盖者力故；十九、称法性施故；二十、所施物是行十善法轮王之盖故，此中自在是自在者物施故，并有前义故；二十一、施行发自轮王心故、威德者故、盖显尊威故；二十二、随覆不离令身安净智有此能故；二十三、随用一期荫身安净福有此能故；二十四、庇身安乐福有此能故；二十五、普心施故；二十六、等心之施智有此能故；二十七、愿令如巧回向故；二十八、所施不为己故；二十九、愿令皆得大菩提故；三十、皆令愿得回向果故。
第二十施幢幡中四：一明施行，二以此下明回向行，三是为下双结二行，四为令下回向意。
初中二：先列所施物，后菩萨摩诃萨下正辨施相。前中按幢与幡，幡是幢上严具，故文云众宝为竿、宝缯为幡，乃至广说诸严具等，准此即非二事合说，详后愿中亦但说幢。文云随诸世界等者，菩萨随愿生处，所感依果种种异故。遍大地等者，不但于一世界行施利生故。
后施相中二：先明能施之心，谓于十田生净信胜解，定无疑故；后或施下，列十类田，可知。
二明回向行中二：先牒前起后，可知。后所谓下正明回向。依幢等十义起十种愿：一植如金刚福，以不可坏义故名幢。二修行佛法，以尊重等四行建立得自在故名幢。三于佛所说菩萨藏法书写护持故名幢。四高幢，置明珠宝施故。五幢能摧伏义故。六幢能不为他坏，如智度论二十一说帝释幢及二侍者幢故。七幢上有光明宝相续照曜故。八高幢，珠宝光远及故。九严事多故，供心广故。十能摧伏他故名幢，佛能摧邪故。佛即是幢。言九十六种外道者，余处有说九十五种，如涅盘十一及药师等，但有都数而无别名。若依九十五种外道防难经，虽列别名但有九十二种，初名裸形，最后名愍陀旃陀利。其经亦名九十五种耶道神呪，目录疑伪。又有别本云：佛临涅盘时，梵忘须䟦陀罗问佛，佛为说其名字，与前令异。其数具足初名时呪术，乃至第九十五名多诵外书种种方术求解脱。具如别录，恐繁不载。问：何故此文言九十六耶？
答：由有圣教说二乘人同外道故。宝性论第二云：犊子等见身中有我，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道。又七卷楞伽第一云：大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义见有见无而起言说。释曰：二乘人既取心外法有实自性，不信唯心即外道也。又彼第二云：复有说言，见一切法因作者有，此是涅盘。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻及道种性，于未出中生出离想，应勤修习舍此恶见。
三，结。
四回向意，并准可知。
第二十一，开藏施宝中。文四，同前。
初明施行中三：一、出众宝；二、施多田；三、心无恡。如文可知。
二、以诸此下，回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中依佛法等十种，皆有可贵希难得义，俱名为宝。约施因缘，起十种愿：一、宝有光照，使离暗不迷故；二、宝有光照，令成守护故；三、宝能雨物周给，如轮王珠宝故；四、施宝心重，坚信故；五、施心称理，决定故；六、施宝及照用故；七、同前体、用及回向故；八、施宝照用及心，称理不乱。言十六智宝者，古来三释：一云：此即见道十六心。始从观欲界四谛境，苦法忍为首；终至无色界四谛，道类智为后。莫不皆是出世之心，可贵难得，称为宝也。二、辨法师云：地前明得、明增真义，一分无间；地上大乘光明集、福德王、贤首、健行等八定，各有自分胜进。依此十六定所友生智，为十六也。三、本疏云：佛地四智，智各有四，为十六也。虽有三说，初解稍胜，然助一释。菩萨初地相见道时，有十六观智，谓八观真如、八观正智。此十六智虽皆拟真见道立，然是无漏究竟智体，故此文云究竟成满等。前十六心依观下上谛境，别立法类；今依观所取、能取，别立法类。十六种心，如成唯识及杂集各第九卷说：九、供佛因故，或于余田翻显说故。十、所施宝是众宝中尊故，有光明显现于物故。
三，双结。
四，回向意并易知。
第二十二施庄严具中四：一明施行，二行布施时下明回向行，是为下双结二行，四为令下明回向意。
初中四：一、总标施名；二、所谓下，别显严具；三、菩萨下，明施意；四、以如是下，总结行施。并显，可知。
三、回向行二：先牒前起后，可知。后所谓下，正回向中十愿：一、妙宝严具，有光照用故；二、磨莹，鲜明施故；三、严身，同于身相故。言百福相者，其因诸说不同。肇法师法华疏云：十善为本，一善以九善庄严故。瑜伽决择分说：百福行者，谓十善业道，少分离煞，乃至少分离耶见，是名初十行。若多分离煞，乃至多离耶见，是名第二十行。若全离煞，乃至全离耶见，名第三十行。若少时离煞，乃至少时离耶见，名第四十行。若多时离煞，乃至多时离耶见，名第五十行。若尽寿离煞，乃至尽寿离耶见，名第六十行。若自离煞，乃至自离耶见，名第七十行。若劝他不煞，乃至劝他不耶见，名第八十行。若称扬赞述不煞，乃至称扬述不耶见，名第九十行。若见离煞，庆喜大悦，乃至见离耶见，庆喜大悦，名第十十行。以此百行，成百福相。又涅盘经第二十四云：菩萨修不煞，或有五种心，谓下、中、上、上中、上上，乃至正见亦复如是。五十心名初发心，具足决定成五十心，是名满足。如是百心名为百福德，具足百福成于一相，乃至具足三十二相。释曰：若依第十一说，三十二相其因各别。又此且约化身相说。若依此经相海品等说，佛有十华藏刹海尘数相，一一相以一刹尘数福成，非但百福成一相，相有三十二相。此约十身相说。故上文妙严品普兴云幢主水神颂云：清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。四、施心应理不乱故，称身所宜施故，皆新妙故。五、施耎言慰安、屈辱、来取、惭谢等故。六、施时赞彼不惮己劳，成我檀行故。七、施时随应为说正法故。八、施时照三轮，净心不乱故。九、施时心摄一切波罗蜜故。十、施时明照法界故。
三，结。
四意并可知。第二十三施宝冠及髻珠中四：一施行，二以彼下回向行，三是为下双结，四为令下回向意。
初中可知。
二回向行中二：先牒前起后可知，后所谓下正显。显中十愿皆云智慧者，以髻珠有光明照见义故。二中云具足顶髻等者，梵本中云得佛螺髻成第一智，余同。八中宝海等者，佛智尊贵称宝，深广如海。第九中云至大地顶者，菩萨地尽处故。余文约顶及冠成就最胜等，思之可见。
三，结。
四意并可知。
第二十四、施妻子财宝及身救狱囚中四：一、施行；二、佛子下，回向行；三、是为下，结；四、为令下，显意。
初中三：一无畏施，二既救下财施，三然后下法施。无畏施中二：先明所救者受苦可知，后菩萨见已下明救苦。救中三：一舍难舍物，二于牢下救难救苦，三如大悲下引例证成。初中三：一财宝，二妻子，三自身。引古中此行菩萨虽多，略举一俗一道为首，亦显菩萨通达道俗化故。已下并准此知。余文并可知。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：一救脱捡系身故，二救死令生愿证不生死智故，三救脱地牢暗心忧恼苦故，四救脱系閇等故，五救脱系缚忧恼不自在故，六救脱禁时忧惶万计起故，七救遂不乐禁系心故，八救遂乐出狱心及法施故，九救遂厌恶禁閇不得自在故，十入狱法施及脱苦故。
三，结。
四意可知。
第二十五、舍身代死囚中四：一、施行；二、佛子下，回向行；三、是为下，双结；四、为令下，显意。
初中四：一、明所救者受苦；二、菩萨见下，作念舍身代彼；三、如何逸下，引例证成，如前说；四、菩萨尔时下，正明舍身救苦。于中四：一、陈救意；二、显不救失；三、征；四、释并相显。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：一、救脱命断逸夭灾故；二、依菩萨力得预不死者数故；三、救脱死怖畏故；四、救脱不令命不死故，令得证无死智境界；五、菩萨摄护免死难故；六、救脱造恶行刀劒死故；七、救脱死怖，因及令得降四魔故；八、无畏施时亦法施故，因及令得净信，离大众畏，决定说法；九、救脱系閇身心不自在故；十、救脱死畏苦故。
三，结。
四意可知。
第二十六施连肤顶髻中四：一明施行，二菩萨摩诃萨下明回向行，三是为下总结，四为令下显意。
初中二：先牒起章门；后如宝髻下，正显。显中二：先明宝髻等诸菩萨同修此行；后是故我应下，明此同彼一切菩萨随其施行。前中二：先标修行者，于中亦二：先略显别名；后及下，通结多数。其无量两字，梵本中但是诸色，显其多故。后菩萨是时下，明所修行相。文中二：先明行前方便；后便执下，正明行相。前中四：一、见者喜，以彼与己成檀行故；二、而语之下，明喜心不易无恡，以畏苦等故；三、不念下，明无畏救，谓不希现在名利报、当来贪乐及二乘果。四、明正所求中二：先明涅盘；后释精勤下，明求菩提。后正明行相中，十种行施：一、忍苦；二、恭敬；三、仰念尊德，亦此行故；四、欢喜；五、胜志乐；六、月开解故；七、于苦受心不着；八、知五受无体；九、知五受受本不起；十、知五受从因缘起，亦皆变异，为行所迁。后己亦应同一切菩萨修此行中二：先总，谓同三世菩萨修此施行。后别中五：一、发深信；二、染乐；三、求一切智；四、勤勇；五、悟无师理。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：一得正见等者，谓令得出世因果二位中胜相：一佛果无见顶相，二菩萨如塔发相。此通二义：一菩萨发髻，盘环层级如塔形故；二其发堪受人天供养，得如供塔福故。若准梵本，应云得菩萨髻为世间塔，无能见顶。二中色绀德刚、体细耎德刚者，非相迁不可坏故。此但标三事，即是愿令作佛也。下八愿中所愿者，皆是佛发应知。三中准梵本，应云愿一切众生得润泽发，称于髻额头面圆满，如补那伽吒此云满瓶，其瓶肚圆，今但取肚之圆相，不取瓶顶及底也。四中可解。五中准梵本，令得二相发，谓室利靺瑳相发、塞嚩悉底加相发，此以如音义中释。六中得佛相发者，梵本云得难提迦勿多相发，余文同。七八愿中可知。九中梵本云得堪为友提应供顶发，余文同。释曰：堪安支提，堪为应供即是佛发，安佛舍利发爪等名支提故。十中可知。
三，双结。
四回向意中三益：一定，二持，三佛十力智。
第二十七施眼中四：一施行，二以此下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中二：先起章门；后如欢喜下，正显中二：先引例证成；后菩萨摩诃萨下，正明行相。于中三：一、于行起治莹心；二、于其乞者下，明行所为；三、佛子！菩萨下，于乞者起益己心。初中二：先标人；后起请下，明用心。用心有七：一、净三轮相；二、不取相；三、依教生解光明，破不解暗故；四、中道字，按梵本云菩提，谓观菩提现前见故；五、回向佛智；六、与一切菩萨同施故；七、于佛无㝵眼，信心难坏故。二、行所为中三：初总标；次为究竟下，别显所为；后于如下，总结。别中五句，并易可了。三、于乞者起益己心中十句：初一总，余九别。别中，一、以爱乐益己为设会；二、以爱为法，故增行法；三、以爱是无缘，舍世爱见；四、以不起世爱舍放逸；五、以法爱除欲缚；六、为成行而爱，即是修菩提；七、以遂物心为自安；八、令意充足，前句随何物，此句随几除；九、顺无差别施。
二、回向中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中五十愿所令得眼皆是佛眼，与此下离世间品说十眼但一、二别，余多相似。文显，可知。
三，结。
四、意亦易了。
第二十八施耳鼻中三：一通显施行，二佛子下别明回向行，三是为下通结二行。初中三：一牒起二章，二如胜行下引例证成，三菩萨如是下正显行相。初中可知。二引例中二：先列名数，后布施之时下明彼行相。前中二：先列、后通，可知。后行相中十五句：初一总，余皆别。于中具佛种性者，十解已上也。生如来家者，初地已去也。其清净两字，配诸根及功德并智慧。余文并可解。三正显行中十一句：初一句总牒前起后，后十句正别显。入大施海者，即是此回向中所说八十七门，或尽人间所有一切情非情类金轮王所管内物，或云无量无边，或云随众生所须阿僧只等色类之物也。余文易了。
二、别明回向行中二：先施耳回向；后佛子！菩萨下，施鼻回向。前中四：一、牒前起后；二、所谓下，正显；三、是为下，结；四、为令下，显意。初中可知。二、正显中十愿。初二及七皆名无㝵耳者，准梵本，初名无着耳，二名无㝵耳，七名无所住耳。四中云不因耳处生分别心者，谓不因耳能闻声，即执耳有体性，执有体是分别心。耳是十二处中耳处故，由离分别，名清净也。五中，今蒙昧识毕竟不生者，使明利耳常现行故。八云无坏耳者，梵本中名无断耳，善知诸论无能断者。九十云广大清净为诸耳王者，谓于诸能远闻耳及离分别耳中，无㝵自在最胜故。十中，梵本云：愿一切众生具足天耳，得成佛耳。余愿及结意等可知。
后施鼻回向中四：一牒前起后，二所谓下正显，三是为下结，四为令下显意。初可知。二正显中有二十愿，前十正愿，后十相从愿。何故施鼻愿中说面者，谓鼻于面最为中枢，好丑由生，故此施鼻发愿得面也。就前十愿中，二云得随好鼻者，八十种好中云鼻两孔不现故。三云善相者，谓有大人相故。如下相海云：如来鼻有大人相，名一切神道智慧云，清净妙宝以为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化佛坐宝莲华，往诸世界为一切菩萨、一切众生演不思议诸佛法海。六云随顺所宜，现非定一故。八云伏怨者，魔见妇伏故。九善见者，见必发善心故。余愿可知。后十中，二云一切法面者，面是正向义，谓心正向诸法性故。善见随顺，同前鼻说。余愿及结可知。四显意中有十门，谓鼻香所入故，摄受香故，了知香持香气住故，觉香气如眼见色故，合中知如触证故，于香辨了即是有所成就故，根照识了故，香为供养严洁等故，五分法身皆名香故。
三、通结，可知。
第二十九施牙齿者，以此二物业果相似，故合说也。文中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下双结，四为令下显意。
初中三：一、标起章门。言安住坚固自在地中者，智度第十四云：如象王牙齿，是法身菩萨故。二、犹如下，引例证成。言六牙象王菩萨者，十轮第四云：乃往过去，有迦奢国王，名梵授，敕旃荼罗：有大象王，名青莲目，六牙具足，住雪山边。汝可往彼拔取牙来。若不得者，汝等五人定无活义。乃至云：时大象王即自拔牙，施旃荼罗。广说如彼。三、菩萨摩诃萨下，正显施行。于中二：先标；后所谓下，明起得心。希有难得有十二种：一、无竟期；二、毕竟无碍；三、永无悔；四、贪瞋痴不起；五、无余恡；六、为大菩提；七、利有情。八、有二种：一、上大；二、无上大。上大亦名无等，谓于诸施余无与等。无上亦名无等等，谓于诸无等施中互相齐等故。九、于诸施中最故。十、亦名妙，以自在智施为胜故。十一、亦名极妙，谓离一切烦恼自在施为最胜故。十二、𨷂己济物，喜过济己故。
二明回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：愿得佛牙齿，以堪起塔受供故。二愿得佛三十二相中齐平相齿。三举心取智，言总意别，或依主或隣近也。智能调柔，或柔则善趣彼岸之行，而牙能调食，食熟则堪充资身力之用。四是佛三十二相中白净相齿。五如相海品说，右辅上下牙及齿相，皆有众宝香华光明等庄严，及现佛神力说法等，悉是可忆念事故。六是佛三十二相中四十齿相。七梵本云：愿一切众生得牙齿，文理如胜莲华，塞缚悉底迦相、难提迦物多相，皆悉成就。八及十亦多分同前所引相海品说。九易了。
三，双结。
四、显可知。
第三十施舌中四：一施行菩萨，二尔时以诸下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中三：一、标能施者；二、若有下，引例证成；三、佛子！菩萨下，正显行相。初可知。二、引古中二：先明安布其心；后犹如下，正引。三、正显中二：先明能施者趣中逢乞者；后菩萨尔时下，明施时三业：初、明意业十种心；二、两膝下，明身业；慈心耎语下，语业。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：一、同下相海品广长舌遍覆一切世界，乃至云佛放光中现佛演法遍一切刹；三、亦同前引相海品说所缘愿，并
三，结。
四意并可知。第三十一，施头中。文四同前。
初施行中三：一牒起章门，二如最胜下引例证成。又如报恩第五云：过去阿僧只劫，波罗奈国王名大光，施婆罗门头云云。三佛子！菩萨下正显行相。初可知。二引例中二：先举名数，后为欲下明施行所为。为中十种：三是佛一切智，六是佛地地位智也，七是佛一切智智，十坚固智智为前导，故同首也。后正显行相中二：先总辨，后于诸下别显。前中云安住是法者，住此回向法故。入诸佛种性者，成就道种性。余文易了。后别中十种：一信佛长善，二施喜，三离相，四度彼，五照法，六发心，七往舍，八自悦，九善欲，十好施。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：一如来头者，此初句总相故。二无见顶相。三无能映。四得上首净土，亦于净土圣众中上首。五准梵本云，头如本那伽吒相，发如难提迦物多相，光净润泽。六卍字严饰，准梵本中是第八云，室利靺瑳相严饰。七世所希有。八具足佛首者，同三世佛具足无缺故。九成就智首，一切世间最第一首者，梵本中但云最第一，无复首字。十为具足首。已上总是一愿，梵本云具足清净首，智圆满成熟故。为坐道场之言，译家谬置，以其同一曼荼声故。
三，结。
四、显可知。
第三十二、施手足中三：一、施行；二、佛子！菩萨下，回向行；三、是为下，结。
初中二：先牒起章门；后如常下，正显。显中四：一、引例证成；二、于诸下，略明施行；三、愿得下，明行所为；四、佛子！菩萨下，明施时用心。初中可知。二、略明施行中二：先明施处；后以信下，正显修行。三、明行所为中八句：一、以愿力得雨宝之手施之；二、施必契菩萨道；三、不曾暂恡，按西域方仪呼舒手为不悭，缩手为悭，其拟将广慧四字勘梵本，云恒作施心；四、不怖难舍；五、无少疑心；六、不拟休歇；七、慈悲心施故，恶道苦灭也；八、智慧心施故，菩提因成也。四、施时用心中二：初总，后别。别中十句，应一一皆带总句：一、为与众生开解脱方便故；二、为证佛深广智故；七、为法身无断故；八、为智身无坏故。此义云何？客尘隔断法身故，愚痴损坏智身故；十、为与古今诸菩萨同此行，如前引例是也。余文易了。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中大位十愿，细分有三十四愿，谓初中四、二中五、三中十一。四中三，谓往诸佛土摩诸界持彼众。五中二，谓妙相施光。六中三，谓覆护众成佛钢手铜爪。七中三，谓覆生求菩提生功德。八九十各一。其二中云自然神通者，报得神通足故。三中无边无量者，如何僧祗品所说数普是无尽？九是证佛所证，十是供佛成主伴善根。余文及第三双结并可知。
第三十三坏身出血施中三：一明施行，二以诸下明回向行，三是名下结。
初中三：一、牒起章门；二、引例证成；三、于诸下，正辨施行，起十二种心。文显，可知。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：二、无功用故；三、非有为色故；四、有机斯应故；五、出世相严故；六、证法性而生，离一切故；七、身如宝光故；八、身是智之藏，佛界是常，名不死界，于彼示无常，名为自在故；九、见无不益，身如出宝之海；十、身如虗空，世苦不及。三、双结二行中，以十种心成施行用回向：欣悦是加行，庆幸是正施，欢喜是施后。余文显，可知。第三十四、施身髓肉中四：一、施行；二、佛子！菩萨下，回向行；三、是为下，双结；四、为令下，显回向意。
初中二：先标章略显；后如饶下，依标广释。前略可知。后广中三：一、引例证成；二、于诸下，正显行相；三、佛子！菩萨下，施时运心。初引，可知。二、行相中二：先明施处；后欢喜下，正辨。行施中有十四句：十、云审观等者，有诸法从缘耶？无体可缘耶？从缘与无缘体前后耶？十四平等行不感差别果，故余文易了。三、运心中，十种一一皆有标释，其文显不烦解解。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿三中云意生身者，此有两释：一依成唯识第八解云：随意愿生故名意生。二依七卷楞伽第二解云：譬如意去速疾无碍名意生身。然此身类有其三种：一三昧乐，二觉法自性，三种类俱生无行作。若广分别，如别行章。四中以百福成一相，计三千二百福成三十二相，故带说百福，已如前解。三十二相及后五中八十种好，并如别章。八中如下出现品说一切诸佛身唯是一法身等，其义如十色药相作十佛配十方等广说云云。十是三世间身，余文及三结四意并可知。
第三十五以心施中四：一施行，二以诸下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中二：先牒起章门；后如无悔下，明修行。行中三：一、引例证成；二、学自下，正显起行；三、菩萨摩诃萨下，明行所为。初引，可知。二、正显中，作十种心行施：一、不为悭所碍故；三、于波罗蜜惯习；四中，成就是圆满亦究竟；七、于一切施惯习；八、无俦伴施。余文可知。三、所为中二：先总；后为度下，别，应知。总句配别，六句文显。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中二十愿，初二中有愿一切众生五字，余并略无。于中一藏是坚义，其犹树藏金刚亦坚，即是地智。此智非世法能坏，如下佛不思议法品中说。十种广大力大那罗延幢勇猛法第一中云：一切诸魔天龙八部等，尽力雨大金刚，如须弥山及铁围山，遍三千界一时俱下，佛无惊怖等，广如彼说。二中卍字相者，准梵本应云室利靺瑳相。次云庄严金刚界心者，十地品说第十地菩萨受智职位坐大宝莲华时，十方所有受职菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明等云云。佛不思议法品十种大力大那罗延幢勇猛法第六中云：一切诸佛皆以德相庄严𮌎臆，犹若金刚不可损坏等云云。离世间品说十种心中第十名[王-十+巾]字相金刚坚固胜藏庄严心，一切众生数等魔来，乃至不能动一毛等云云。释曰：界是性义，金刚之名从心智立，谓佛心智体性坚固不可损坏，然能损坏难坏惑障。其室利靺瑳相庄严胷臆，近心所依处，故从隣近名庄严金刚界心。第九回向中说金刚界根、金刚焰根者，义亦同此。所以者何？清净心王于无分智等有所依增上义故。如在因位八识名根，谓同境、分别、染污、通依等。离世间品说十种根，于中亦有金刚焰等二种根名，同前会释。三、四、五、六、八、九、十一、十二、十四、十五、二十，此后十一心与前第一心大同小异，具检下文皆有其相。又六云大勇猛幢者，下文七十八中云：菩提心者如猛将幢，降伏一切诸魔军故。七云得如那罗延坚固幢者，三十涅盘一云：菩萨修于定慧，如帝释幢不可移转。释曰：不可移动是坚固义。第十六云：被金刚甲胄者，是大誓愿心。余心文及三结四意并可知。
第三十六、施肠肾肝肺中四：一、施行；二、佛子！菩萨下，回向行；三、是为下，结二行；四、为令下，回向意。
初中三：一、牒起略显；二、如善施下，引例证成；三、行此下，广释。前二可知。广释中二：先总；后以爱眼下，别。别中四：一、为菩提施；二、不中悔施；三、观不坚施；四、观秽污施。梵本中，从作是观下，与汉经少异。彼云：作是观时，知身秽污，毕竟无常。如是思惟，知法体已，见乞者来，心生欢喜，起善知识想，谓欲易我不坚固身。与坚固身下，同。
二回向行中文二同前。愿一切下正显中十愿。初智藏者，此愿佛身，佛身所摄无非皆智故。二亦愿佛身，谓无漏福资无漏慧得此身故，任持义也。三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地。已上余文及三结四意并可知。
第三十七施支节诸骨中四：一施行，二菩萨摩下回向行，三是为下结，四为令下回向意。
初中二：先牒章略显，后如法下广释。释中二：先引例证成，后施其下正明施行。行中二：先总标，后生爱下别显。别有九心，可知。
二回向行中文二同上。后二所谓下正显中有二十愿：一佛所化人本非骨肉故，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三贤位，二十唯初地生佛家故，余皆八地已上。三中云无系界生者，佛果非界系等生故，生字为异，二乘从无生忍净法界生故。六中无散坏者，非分段故。八中具那罗延支节者，诸支节头鈎鎻相支结故。九十相续不断绝者，变易无定限故。十一不空三业故。十三中有感则形无别自住故，又亦不依内外中间根境识故。十六中有二义：一说法之身故，二如镜面现诸法故。余文及三结四意可知。
第三十八施身皮中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下双结，四为令下回向意。
初中二：先明修行，后犹如下引例证成。前中二：先标章，后心生下正显。显中四：一欢喜施，先法后喻，二逢迎下恭敬施，三而作下难遇施，四欢喜下慰安施。引例中金脇鹿王者，菩萨本缘集经第四云：菩萨住世堕畜生中而为鹿身，两脇金色，背似瑠璃，余处杂厕种种难名，髀如车渠，角如金精，其身庄严如七宝藏，身色光焰如日初出，为诸群鹿而作饶益。于大暴河见人欲溺，投身救之，其人得济。后遂背恩，告王将兵欲煞鹿取皮，将王及兵至鹿指示，两臂俱落。王知背恩，发心礼鹿，谢过而去。广说如彼。
二回向行中二同前后，所谓下正显。显中十愿皆是佛果所得，文显、三结、四意，并可知。
第三十九、施手足指中四：一、施行；佛子下，回向行；三、是为下，结；四、为令下，回向意。
初中二：先牒起章门，后如坚下广释。释中二：先引例证成，后菩萨尔时下正显。显中十句：一慰乞者心故，二不退转故，三不起见故，十唯趣向大菩提故。余文可知。
二回向行中二：先牒前起后，后愿一切下正显。显中十愿皆是愿得佛指。五中随好者，十指端皆千辐轮相也。十力者，十种大力也。七中梵本云：愿一切众生得十指端里面皆有千辐轮相，所余节中里面皆有本那伽吒及以塞嚩悉底迦相相间庄严。八中梵本云：愿一切众生得如大莲华难提迦物多相指十力业报相好庄严。释曰：十力业报者，身手营为皆十指力，施指为因得十大力。大那罗延幢勇猛法相好庄严者，好谓赤铜爪甲，相即细涌指间。余文及三结四意并可知。
第四十为求法施连肉爪甲中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中三：先显行相，次如求下引例证成，后为求下明施所为。初中二：先明施缘，后若有下正显施行，次引例，后所为求。文显可知。
二回向行，文二同上。后所谓下正显中十愿皆是佛爪。一中云赤铜相者，相是小相，以赤铜是好故。二云随好者，即赤铜光润故。五中云于世无染着者，有二种：一佛爪，赤色非染成故。二约智爪，于境无所取故。八入一切等者，亦智爪故。九云得善生爪者，善生之言，西域语、方仪语、法语之端正也。余文及三结四意可知。
第四十一求法入火坑文中四：一求法入火行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为令下回向意。
初中二：先标章略显，后有能下正明行相。相中二：先问答显行轻身重法，后如求下引例同修。并文显可知。
二回向行中，文二同上。后所谓下正显中十愿，初及第九缘求法愿，余八皆缘入火愿，故云离惑苦险难恐怖得乐等。中间文及三结四意，并显可知。
第四十二为众生求法受众苦中四：一求法受苦行，二以此下回向行，三是为下结，四为欲下回向意。
初中二：先举能修行人，后为求下明所修行。修行中三：一明修行所为中十一句：初句总，次九句别，后一句结为受苦。总中为字贯别九句，文并相显。二如求下引例证成。三为求下正显行相中三：初标受苦所因，次乃至下明代恶人受苦，举重显轻故云乃至也。三以求下结受苦所以，并可知。
二回向行中文二同上，后所谓下正显中十愿。三云得照现身者，梵本中云钵攞底婆(上)娑(上)邬簸忙，此云得如影像身。言恒受安乐者，谓八地已上得如镜像身，随机照现益物为乐故。四超苦狱者，出三界故。成智行者，佛因满故。余文及结并意可知。
第四十三处王住求正法能舍海内一切所有中四：一、求法施行；二、菩萨尔时下，回向行；三、是为下，结；四、为令下，回向意。
初中三：一明求法行，二能悉下明施行，三如大势下引例证成。初中三：一处王位有三义：一高可励下故，二具施物故，三显法尊故。二求法时下显非余为故。言乃至等者，举少况多故。三生难一句，明重法极故。按诸经说，此行菩萨乃有众多，今略显少分：一如菩萨本行经说，处闍那伽梨王为求一偈，剜身千灯。二如大品说，萨陀波仑菩萨往昙无竭菩萨所求法，割身肉卖。三如法华提婆达多品说，有王求法于阿私陀仙，舍身为奴仆牀座。四涅盘二十二云，佛昔为菩萨时，为于佛所闻如来证涅盘一偈，卖身割肉日取三两，满足一月其疮苦痛，以佛神力平复如故。三十三说，菩萨为求正法，身钉千钉。五如萨埵王子为求半偈，高严舍命。六如慈力王于五夜叉边求法，任就身上食热宍血。七下文入法界品中，普贤谓善财言：我法海中无有一文一句非是舍转轮王位乃至一切所有而求得者。如此等文广如别录，恐繁不具也。三能悉下正显行施，可知。二施行所为中云一切智道者，道字梵本中是菩提也。三引说证成中二：先举人，后勤求下显行。行中十一句：初一总，余十九别。九云离世戏论者，戏论有二种：一四谤中第四句，二但法随言诠即为戏论，余并相显。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿：初二唯施行愿，三六七兼求法行愿，余并唯求法行愿。九云菩提光明者，谓无师智光照性成行故。余文及三结四意并可知。
第四十四辨为王断屠煞中四：一施行，二以此下明回向行，三是为下双结，四为令下回向意。
初中二：先总，后别。总中三：一、行所依身，谓王身施法令自在故；二、普行下，明无畏施；三、普施一句，结后。别中九句：一、不恃自在欺陵夺命；二、广修大行；三、御物以慈；四、不恃势侵恼；五、令众生安如如意宝；六、志愿菩提；七、自住三聚戒；八、令他住三聚戒；九、令不能持三聚戒者令住五戒。防初最切。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿，于中皆有等流愿，愿寿命长而差别者，由施无畏离惶怖失念故。初及第十中愿得智慧也，由施无畏令彼欢喜故。第二第八中愿得供养恭敬佛，由施无畏令彼不恐怖，断命颜色不衰变，不受苦命尽故。第三第四第十中愿修及得不老病死，由施无畏令彼不恐怖故。第三中愿离灾毒，由随彼意再得寿命故。第四中愿得寿命自在，然随意住。并第七中愿得成满大愿，由依王教命得存欢喜故。第九中愿得学佛学得法喜，由王教于断命畏得无畏故。第十中愿得勇猛精进。第六中云寿命门者，即此施无畏为寿命之方便故，即从此施长佛善根。余文及三结四意，并准可知。
第四十五救损男形中四：一明施行，二菩萨尔时下回向，三是为下结，四为令下回向意。
初中三：一、唯无畏施；二、菩萨尔时下，以财、法施成无畏施；三、复以下，唯法施成无畏施。初中三：一、见所救境；二、见是下，明能救心；三、令阎浮下，正成救行。并可知。二中三：一、珍财施成无畏施；二、汝之下，法施成无畏；三、作是语下，正财施成无畏施。文并易了。三、唯法施成无畏施中二：先标；后所谓下，释。前说法令悦，等慈俱救故。后释中二：先释为说妙法；后彼人下，释令欢悦。前中三：一、示苦因果，令畏苦断集，能息流转，名寂静法；二、修行净业一句，示果令修道，名净业；三、互起下，劝改前心，翻怨成亲。后释令悦中，法既称悦，如说行故，舍罪恶也。此是菩萨善巧救生，慈悲平等。不尔，但救被损见苦，不救损他当苦。菩萨行于众生，何爱增也？今令欢悦者，即闻法解怨，非王势抑。又舍恶业苦果，此彼亲和菩萨自行，复立展转相因共成道伴，拟行菩萨道者说之。二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿，一一中皆有与前行等流之愿，文显可知。而差别者，初愿中令得成佛，故云得马阴藏相。二中以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云发勇猛等救行。既令免彼怯等，故回向还令得似彼所免。三中具丈夫智可为主导，余同前。四中离欲同前梵行。五中善男子法同前修梵行，有智亦如前说。六中根不具者，身力心志多不能坚强，故云具大人力等。七中翻彼无志力不能坚修故，非世所有之物智故。八中同前修梵行。九即是佛智，能伏物令宗信故。十望于九，是因位丈夫故。
三结可知。
四回向意中十一句分三：初一总，次九别，后一结意。总中云具丈夫形者，此有二义：一具男子根故，二具丈夫根故。二根何别？谓男子但异女人，丈夫兼显道德。今意取后，故云丈夫，不言男子也。涅盘十八云：一切男女若具四法则名丈夫：一近善知识，二能听正法，三思惟其义，四如说修行。又二十三云：若有人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治善法，所言诚实无有欺诳，能忍诸恶惠施贫乏，名大丈夫。言守护等者，由护众生不令坏男形，是故回向令能守护行丈夫行者，使其不退生佛菩萨家等。次别中一令自修丈夫行成。二修丈夫胜行者，即此章中救苦施无畏行也。三有丈夫者，即此功能显示七丈夫道也。道字勘梵本云揭底，底音丁夷反，此云业。七丈夫者，古来三说，一云是七贤圣也。一随信行人，在修行地中由他得广随他而行，故从方便时为名。二随法行人，在因时以依法随法而行从本为名。三信解脱人，由信根而得度故。四见到人，由慧根而得度故。五身证人，灭定无心由身尅证第八解脱故。六慧解脱人，但离无明等诸烦恼障，慧得解脱故。七俱解脱人，离烦恼及定二障，得慧解脱及灭尽定故。此七人初二在见道，三四五在修道，六七在无学道。此七人梵本名补路沙，此云丈夫，旧翻为人。问：何故回向为令众生成小果耶？
答：此但愿令成七人事业，由此事业是丈夫行故，非是愿令得彼小果。一云：此依七地分别名七丈夫：一、种性地，二、胜解行地，三、净意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。此中初二地前，次一初地，次一从二地至七地，次一八地，次一九地，后一十地及佛地。一云：依本业经分因果位地，亦有七类丈夫：一、十信，二、十住，三、十行，四、十回向，五、十地，六、等觉，七、妙觉。上三说中若据名顺则初释为胜，若约理当则后二为胜。四、具足等者，种字梵本中是形字，谓如师子王身故。五、教令严笈故。六、三时不惜身命故。七、代众生受阿鼻狱苦，虽无边劫无蹔退故。八、善决断决释故。九、净治惑障故。后一总结意可知。
第四十六、叹佛出世中四：一、法施行；二、佛子！菩萨下，回向行；三、是为下，双结二行；四、为令下，显回向意。
初中三：一、见佛兴说法；二、以大音声下，法施益生；三、以无数下，结所作业。初中可知。二、法施益生中六：一、令闻佛名，离我慢益；二、复更下，劝速见成六种行益；三、复为下，说佛难遇，令得净信等四益；四、复于下，令得闻诸佛名等四益；五、尔时下，令得清净等二益；六、彼诸下，令彼得愧恩益。三、结所作业，及前文并显，可知。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿：一、以劝往行，令得不待劝往；二、以劝见佛，令得自常乐见；三、以闻法，令得智慧受持等；四、令闻法修行回向；五、令忆念佛及观察佛回向；六、令速见佛回向；七、同前观察，然差别者，乃佛遍空界，无在无不在故；八、令感起相应回向；九、令遇佛闻法回向；十、以叹佛出兴回向。
三，结。
四意可知。
第四十七布施大地中四：一施行，二菩萨摩诃下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中三：一、总显所施地可；二、或施诸佛下，别辨施处。约田有十四类，谓佛、菩萨、善知识、众僧、父母、别人、声闻、独觉、贫孤、四众、塔庙。此或十七种，谓四众即为四故；别人谓自有资财者，如不思议境界经说，菩萨通一切故；善知识局是益我者故。问：准此文及施盖、车、僮仆等中，田类除重，总有二十五种，谓此有十七：施盖中，名闻法师、一切佛法、种种众生、师僧、尊宿、初发菩提心者；施僮仆中，病、苦、正法等；其一切佛法之言，通备十法行者；种种众生之言，通神、天、鬼等；若施食饮等中，通有畜生。故后总结诸施行中云种种趣生皆来集会。若约回向施善根田，则遍通法界，一切圣凡数类难量。问：且如上诸田，望三种田如何配摄？答：此有二门：一、正；二、兼。若唯正摄，则佛、法、菩萨、声闻、独觉、塔庙、众僧、四聚众、名闻法师、一切佛法尊宿师僧、初发心等，皆是敬田。父母恩田，贫、孤、病、畜是悲田。若约兼摄，有八句：一、是敬非恩悲，谓声闻、独觉合四众僧一分；二、是恩非敬悲，谓父母、俗善友；三、是悲非恩敬，谓贫、孤、病；四、是悲敬非恩，谓前初句有病者；五、是恩敬非悲，谓父母、入道及出家善友；六、是恩悲非敬，谓前第二句有病者；七、是敬亦恩悲，谓出家菩萨、贫、病；八、非敬非恩悲，谓别人自有资财或外道故。问：诸田相望，胜劣云何？答：此事繁广，不可备载，如别记说。三、于如是下，明施好处地及施处中营具所须。按此中回文稍异梵本。梵本中云：于如是等所施之处，感备资生，令随意用。其处悉是安隐无畏，无诸怨贼、毛竪等怖。菩萨下，同汉本。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿地有多义，谓生成、住持、不能分别等：一、是生成义，喻无分别佛智生成人、天、二乘、菩萨行果故；二、三是持义；四、无中分别义；五、中持成义；六、七、八、九是住持义；十、是生成义。
三，结。
四意可知。
第四十八施僮仆中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下双结，四为令下显意。
初中二：先总显，后供养下别辨。别辨中三：一明所施田，二以百千下所施物，三又皆下明感因。初中可知。次物中二：先明数量，后其诸下显三业德能。文易。后感因中二：先辨其因是净业，谓同行菩萨道，以愿力回向诸善根所得，非是窃盗罪业所感故。后才虽明德能，然欲显是净业所感方有此能，故从感因判文。
二、回向行中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中，十愿约所施僮仆性调顺，顺主教命，善事顺宜等。于中，初、愿约性调顺作益事；二、约顺主，以事受持故命；三、约一向归主；四、约勤顺行事；五、约勤事；六、约受教不忘，亦无违拒；七、约于主信乐敬护；八、约净业所感，施时不恋，亦约亡相；九、约一向乐主，无背舍心；十、约信顺教命行事。
三，结。
四意可知。问：以僮仆施他，还令作僮仆，何如？放之从良，善根回向益。
菩萨行海无善不修，此二善根皆须修习，但放从良有三义关：一、行海不具，二、彼僮仆本愿不满，三、佛果𨷂此应机之德。
第四十九、施自身为给侍中四：一、施行；二、菩萨尔时下，回向行；三、是为下，结；四、为令下，显意。
初中二：先标所施身，后布施之时下明能施之心。前中准梵本，应云以身布施为给侍时。其能施心中，梵本云：布施之时生谦下心、生地敷心、生大地心，悉能忍受一切诸苦，不取自在。生给侍众生下同。依现文中三：初布施之时一句总，次生谦下六句别，后安住下结，并可知。
二回向行中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中四十愿总分为三，身是总相，愿通多种，准释易知。初十愿中三云义利者，现当益故，世出世益故，离恶称善故，福慧故。五中了菩萨行一法性故。六在三贤数故。七言必契真故。八令自他具信，他中得净佛法者，净即信也。余文可解。次文此下十愿欠一，于中前八别明愿，后一总结，谓一供佛，二解法，三受，四持，五读，六诵其不忘等释上持字，七自调行，八不调下调他行。后结可知。后又以下十愿，一塔者具云窣堵波，此曰归宗之所，今此愿云令与众生作归依尊崇，田中第一故。五云第一好施处者，如好地少种多收故。十中证得第十法界无量回向行，如风行空无所障碍，证字取契会相应之义。余文及三结四意并可知。第五十闻法喜悦身供佛中四：一闻法以身供佛行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中二：先明以身施佛；后佛子！菩萨下，结前重显。前中二：先闻法施身行；后心常忆下，法施利他行。前中二：先明施身；后欣乐下，闻法自利。前中二：先施身所因，谓闻法喜信故；后能以下，正显施行。后闻法自利中十种：一、闻法欣；二、乐；三、信；四、解；五、尊敬说者；六、读；七、诵；八、受；九、持；十、行，谓由修行普入诸法善根方便故。此句亦是总结上九种，各多善根悉能趣求获得，故云善入。后法施利他中三：一、同佛敷演，二、说佛果乘，三、利物根熟。后结善重显中三：一、结前闻信善；二、安住下，结前闻法自利；三、亦令下，结前法施利他。于中八：一、断疑，二、心悦，三、福具，四、利物心恒，五、成十地智，六、近佛，七、修净土行，八、供佛行。
二回向行中文二同前。后正显中十一愿多分依前四行发：一由闻法，二法施，三施身，四供佛。初二愿但依三四行，第三愿通四行，第四愿依一二四行，第五愿依一二三行，谓闻说此义，施身复为他说此义。所闻何义？谓闻佛身应现常一常多、非一非多，机见无来、机谢无去，如水镜中影悉能分身，梵本云悉能普现。第七愿同第六，然无功用。第八愿依三四二行，谓但有佛身处，即随往生在佛众会。第九愿同第六。然三忍中谛察力大，依此为因故不可坏。余文及三结四意并可知。第五十一以身施一切众生中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为欲下显意。
初中二：先明施身。后为不欲下，明所为，中二：先为众生所得，有二，谓：一、为令修善圆满；二、为令修善不忘。后菩萨摩诃下，为自身所作，有十种：一、能法灯照；二、法乐摄；三、法藏持；四、法光觉；五、随应现，梵本云为世影像；六、为行增上缘；七、为解增上缘；八、行平等慈；九、行无缘悲；十、普随所应，各令获益。
二、回向行中文二同前。正显中十愿既舍身与众生，而愿中乃多分属佛者，翻劣成胜故。初中施身与众生即是近他属他家，今翻彼故近佛入佛地，下翻准此。二、翻顺愚拒施行。三、翻处凡家不调悭。四、翻不依教行施。五、翻迷教理不得涅盘。六、知足是佛，今施身具知足者之行故生佛家。七、舍受身痴欲得乐佛身之净欲。八、施身是生胜善。九、害悭身贼。十、依教施身是护持行法。
三，结。
四意可知。
第五十二施身给侍佛中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为欲下显意。
初中二：先标施行，可知；后于诸下，释所为。所为十句，三云护佛菩提者，谓为绍继佛所得法故。余文可知。
二、回向行中，文二同前。正显中十愿：初二约侍佛用心，三约近佛，八翻胜劣之差及劣不自在故。余文及结并回向意中十二句，并可知。
第五十三，施国中一切物及王位中。文四同前。
初施行中二：先总标施物可知，于后于诸下显施所为。于中十一句，初一句总，余十句别。总中云于世事自在是标，无系下释。标中世事者，即王德等。释中无系者，心不系住。无缚者，为彼所舍物缚心故。无恋者，爱心不起故。无着者，不取其相故。别中一但为益生不为恶业，二为了业果无实，三为不乐世富贵等，四不贪上二界胜生等，五但为利生处非为自身，故云非此处生，梵本云虽住世间而无所依。六不执蕴等实有自体可得，故无依住，如前所引智度论说。七可解。八未曾之言于所为不便，应同常不远离。九十两句易知。
二、回向行中文。二回向同前正显中十。此既施王位，王复法令自在，故皆愿成法王转法轮等。二中，梵本与三中同，佛王于觉中最自在故，又王降贼故。五中，王子继绍王位故。六中，成就菩萨亦准五说。七中，及国土施故。八、九亦准七说。余文及结意等可知。问：若有人与他人有怨，从王乞其王位，若得拟害，彼怨菩萨施不？
答：瑜伽四十九云：若有上品逼恼众生行暴恶业者，来求王位，终不施与。
第五十四施王都中四：一施行，二以此下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中二：先标所施物，后心无下显能施心。初中可知。后能施心中三：一明施所依心，二发心下明施所为，三而行布施一句通前两伴心。初所依心中五句，若分慈悲则有六句。二所为心中前十一句。三于智求证，据能证说故。四净修者，一一离相对治故。八自然觉者，契无师故。余文可知。
二、回向行中，文二同前。正显中，十愿王京都严饰，是胜住处故、喧𠅈故。愿中，初及第十依胜处也，二、三、四愿翻喧𠅈处也，五、七两愿但施得舍也，六、八两愿约住处爱着也，九、约京都中无边塞山野等灾怖也。
三，结。
四意可知。
第五十五施内宫眷属中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下双结二行，四为欲下显回向意。
初中二：先明所施物，后菩萨尔时下明施行所为。前中二：先明施物胜，后而于下辨畜物。心有十种，七云无分别，无简报故，余文易了。后所为中十句，其回向两句皆应安。为欲下谓修此善根为将回向，欲令众生得出离等。故回文者不晓此文，将谓是后回向行语。又此亦能令人谬解，谓是释回向所由，解文可知。
二回向行中十愿皆云得三昧者，谓翻美色妾乐得禅悦故。释文及结可知。四回向意中有十五种：初不坏者，不为他人所离间故。三云满足佛法者，有眷属是圆满义故。四准三说。五得无上智者，施有材能女故。八具福智者，施中有福智故。九清净，翻施女是染着相故。十一净法身者，翻施以女故。十二辨才等者，施能谈哭歌咏女故，如理翻彼无记谈等。十三舍等满善，成无漏行故。十四同前满足义释。十五以法得明为严，翻彼眷属严故。
第五十六施妻子中四：一施行，二佛子下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中三：一明所施物，二犹如下引例证成，三菩萨尔时下明能施心。初中可知。二引例中，具如须达拏太子经说。现庄严王者，如大王庄严经说。三施心中二：先施所依心，后菩萨摩诃下施所为心。前中九句：初一总，余八别。总中行一切施四字，通下八句应知。后所为心中二：先结前生后，后自观下正显。显中十二句：一观身缘成无有适主，况有妻子。二中四：法、喻、合、结。三作第一妇处。四同一子想。五除惑热。六与乐。七誓与一切智。八为成无上田愿，愿字应在末。九以守护生为自利。十解法智光照世。十一十二可解。
二、回向行中，文二同前。正显中十一愿：一、妻子是己所有，同于起变化多身故。二、由于我身能舍故，又同前故。三、由施于妻子不爱贪，于乞不憎恚故。四、约施子愿。五、妻子被施，如自开许，无违皆故。六、同五说。七、妻子比王是未极自在，翻彼为愿故。八、离爱贪惑故。九、妻子施劣法，施愿成胜故。十、妻子被施，心无违背，决相顺故。十一、同初等说。
三，结。
四意可知。
等五十七施宅舍等中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中，先标所施物，可知；后行布施法下，明能施心。心有十二种：一、不取着家宅之相而施，文中句例，梵本云：如理行施，于家无着。二、不起寻伺，云：是我家宅。余并可知。
二、回向行中，文二同前。正显中十愿：一、自施舍宅，而愿他舍妻子者，依假说真故，系缚家在妻子故；二、云入非家者，道门无缚，非是家故；六、云得无㝵法者，观如幻故；七、得自在位，示生三界故；八、善说不离家之过尽，化诱令离故。九、十两句，同前七说。余文及三结四意，可知。
第五十八、施园林等中四：一、施行；二、佛子下，回向行；三、是为下，结；四、为令下，显意。
初中二：先标所施物，可知；复作是念言下，明施行所为。于中二：先辨施所为心；复佛子下，明广菩提心。前中二句：一、作善友园林，令得可爱善行华果，故云好也。离世间品云：示现一切菩萨威力自在神通，是菩萨园林，以大神力转正法轮，调伏众生无休息故。此总句下，兼并。从此开显第十、慈父者，常覆护故。十一、施资具者，令得成佛道具故。余文可知。后明广菩提心中二：先牒前起后；后于恶下，正显。显中十句：一、本为恶众生发心修行，今何疲歇？二、悞尚无，况有故也。三、本不求彼恩，彼不知何恨？四、虽不求彼恩，然求彼苦灭。五、心如虗空，香臭不能熏，毁赞俱不着。六、观法无性。七、誓灭物苦。八、志愿广大。九、灭身边等见。十、普为物修故。诸乐菩萨道者，思此十句。二、回向行中十愿：一、心园林中无间生善草木等；二、园林是游戏散乱处，今翻彼令得定心故见佛；三、得游法园五乐；四、得定心见佛神足游戏化生之乐；五、得佛智真俗非即离境大菩提乐；六、得菩萨神通足游戏往佛刹会；七、以转变自在化生多劫不厌生死；八、以多佛为园林住中瞻仰故；九、以园林之游戏令得遍往佛刹；十、园林是游戏快乐庄严之处，令翻彼无记不善，故云愿得善欲等。
三，结。
四意并可知。
第五十九大施会中四：一施行，二菩萨尔时下回向行，三是为下结，四为令下显意。
初中二：先标所施会，后普令下明施行所为。前中二：先举会广大数量，后一切下举会营缘如法。后所为中十五句：一离恶，二成智，三开施门安置清净福田，七三时决定印持无相。余文可解。
二回向行，二同前。正显中十四愿：一亡，二我，为众生故。二中九施：初是总句，谓即大会施时，自但有物，竭尽施故，不选田故，胜物施故，无过故，起超下故，与超下者手齐故，离我我所故，即前之施称佛心故。三中云第一谛主乃至证自境智者，谓法施令脱苦，乃至令得证无智外之境故。四由施所要，彼心安静，或施食得命，施乘得通，或为说法得慧地等。十中云应时者，随时随欲故。十一佛是施行之果故。诸愿中多云到彼岸者，各随所应，皆究竟故。余文及结意等并可知。
六施资生中二：先明施行，后佛子下回向行。前中三：一标所施物，二心无下施所依心，三为欲下施所为。二中五句、三中一句，并相显可知。后四向行中十愿资具多种，故愿亦多。此中略显，随事准知。一施沐浴调身资具愿，二施扫拭资具愿，三施舟船愿，四施造食资具愿，五施成就损补二药资愿，六施车乘资具愿，七说法时资具愿，八施修行者道具，九施具解行者资具愿，十亦施法师资具愿。
上来第二别明以诸善根成回向行竟。然其六十门内第十林座，但一床敷无二物也。施车中并有骏马、象、师子座、采女、百千丈夫、十万幢幡、所爱男女、女宝、伎女、童女、太子十五类，施象马中二种，施幢幡中二种，施冠中及髻珠二事，救囚中并财宝、妻子、眷属、自身七事，施耳中及鼻二事，施牙中并齿二事，施手中并足二事，施体中并宍二事，施腹肾肝肺中四事，施手足指中二事，施为法中施国土、城邑、人民、库藏、园池、屋宅、树林、华菓、珍奇妙物、宫殿、楼阁、妻子、眷属、王位二十一事，施大地中并造精舍、塔庙、什物等五事，施国土中一切诸物，乃至王位中物类无量不可知数。且总相为二种，施京都中城阙防输税四事，施内宫眷属中伎女、侍女二事，施妻子中二事，施宅舍资具中二事，施园林台榭中二事，施大会中色类甚多且为一事，施资生中既云一切资生，其类难名亦且为一。此上除重已外，麤相且有一百七类，为据施国土中一切物，及大会施并一切资生中一一名数，则无量无边也。
第三、总结前诸施行成回向行所为中二：先总结前施行所为；彼佛子！菩萨摩诃萨以此善根为欲下，总结前回向行所为。
前中三：一、结前施所为；二、时十方下，结前所施田；三、菩萨见已普下，结前能施心。
初中二：先总，二牒前施物种数，后为令下正显所为。前中言阿僧只者，总相之称，非尅定量，即如上说施国土中一切资生等是也。后所为中十句，前七句通令自他得如是，后三句唯令他众生得如是，文相易了。
二、结田中回文不次，应云种种趣生形类福田求索，以趣中辨生、生中辨等故。
三、结心中三：一、正明能施心，有八，可知；二、时诸下，明受施者心中，谓大庆、传赞、远近归；三、菩萨见已，欢喜下，明施者心喜，中二：先假说比况；后菩萨摩诃萨见乞下，明由喜获益。前中三：初标喜；次假使下，正况；后悉不下，结胜。初可知。正比况中，始从帝释于百千那由他劫受乐，乃至净居天受不可说劫乐，此则举九三所受决乐皆不如此。菩萨见乞者受施，称心欢喜时，其心庆悦。此中色天排次，阙第二禅少光天等。又依阿僧只品，从那由他数直越其末，后十大数中阙不可量，排次正当第二禅王，此应梵文欠脱也。问：何不以不可说转、不可说转数配无色界天受乐耶？
答：此回向菩萨庆乐之心犹未究竟，故无色摄报非显现故。本业上卷配摄报果亦到净居。问：四禅已上舍受相应，如何此说彼地有乐？
答：此有两说。一云：彼地无报乐，有禅乐故，禅定必有调畅适悦故。一云：此但假设，非实有乐故。问：金轮王但王一四天下，何故此云王三千乐？
答：此亦两说。一云：此假使言，非有实金轮王王三千界。故梵本云：假使转轮王受用三千界中人间一切资具快乐，经不称劫。一云：准本业经上卷，轮王有十五种，谓从十住菩萨作铜轮王，乃至第十五佛果为千辐轮相。此中是第十四觉德光相轮，作三界王，当等觉菩萨也。后明由喜获益，中有十种，文显可知。
二总结前诸回向行所为中十句：一利益，二安乐。三中义字是利益，利字是安乐。此三句相望，但总别尔，更无别相，具如上释。余文可知。上来随相回向了。
第二、离相回向者，前正随相时即作，此离相同时成就。然以言不并彰，依发教之施设，故致此前后尔。文中五：一、广显三轮相离；二、何以故，征；三、无有下，释；四、菩萨如是下，会违；五、佛子！此菩萨下，结。
初中二：先标二章；后无众生下，别释。前中，一、三业解脱，二、三业无着，三、三业无系。系即缚也。身、口二业与缚着相应者，此俱离故。别释中，准标分三：一、显于施者、受者及施物中一分假者我差别相，心无缚着；二、佛子！菩萨摩诃萨如是下，明于前假者所依蕴及施物一分非情色法，心无着；三、佛子！菩萨摩诃萨若能下，明于蕴等不着，故亦无缚。初中二：先明于成成差别相，无缚着；后如是下，显其成行。前中有十八句，谓菩萨行施及回向时，于施、受及物一分有情，谓妻、子等上，一一不起此诸见故。若施自身时，离二事缚着。释我差别相，具如别章。后显成行中，五对十句。初如是两字，贯下诸句。如是等者，牒前无众生等离我差别相。谓前云无者，即是于众生等了无缚解等，由此故成回向行也。初二句，了生等性离而不缚，故亦不解；次二句，了其因果亦本无实；次二句，能了之心非一向见故，次二句施及回向无贪思并行后思皆与法性相应故，后二句与前相应思心王亦同思准。二于假者，所依蕴及施物一分非情色法相离中二：先总牒修行时心，后不着内外下别显。显中八对十六句，初两句约自他身或情与非情中一分说，次两句约心境说，次两句约因果法体，次两句约真俗或俗真，谓以有生灭事行回向无生灭时俱不着故，次两句回向业思及思离相，次约色蕴三句成对谓法体及生灭，后约心蕴三句成对亦尔，此皆通前施物中说。三由于蕴等无着故亦无缚中二：先牒前起后，后则不下正显。显中二：先明不缚，后若能下显不解。前中五蕴各三，谓体及生灭，文显可知。缚着何别者，久染曰着，久着名缚，谓于施行及回向行中三事人法蕴体及生灭等，离彼缚着等故。后显不解中两句，初句牒前了法本无生灭故云不缚，后句正显谓了本无缚故亦无解。
二、征意云：圣教现说从业生果，心为能着，境为所取，何以此云无业果能缘、所缘等故？
三、释中二：先总显；后非一下，别释。前中二：先别释；后一切下，总结。前中三：一、以法无性故，三世推不得。言无少法者，如沙中少，油亦无故。二、以法无性故，境无可取。三、以法无性故，心无能着。后总结中二：先结前无生等体相；后无有下，显前无性义。言无有自性者，谓诸法从缘有，此有即不有，故云无自性，性即体也。言自性离者，谓有此性成，性即离故。后别辨中，十对二十句，第九句是胜义世俗法故。余文可知。
四会违者，前征云：圣教自说有业果能所生等，何以今乃皆说无故？故此会云：圣教说有，约随俗说故；今说无者，约胜义说。各据一义，不相违也。文中三：初法说，次了知下喻显，后解一切下总结。初中二：先明菩萨依胜义谛观说诸法空，后言语下明教随世俗说业果不失。前中云一切法非法者，诸法当相离故。后随俗中二：先总显之。非法为法者，谓于离名言法以名言说故。后不断下别释中二：一不断坏世谛因果，二不退舍出世因果。文显可知。次喻显中二：先喻显胜义，后而亦下法说随俗。前中四喻：一业缘感果虽历然不失，然如梦所见觉已都无。二说法音声虽利物成用，然应缘如响音竟无作者。三众生果相从因所起，如影起质自体非真。四诸有为法如约缘成本来无实。后法说随俗中二：先明胜义时不乖世俗，后了知下明非直了真不乖于俗，亦乃由了此故知业广大，亦可由此了故方是广大了知业用，以了业实体故。三总结者，上来约真俗会违，显非即离非，约各别说也。此中初句云一切诸法皆无所作者，此显真不离俗，故正起作时相尽，离作非不作名无作也。后句云行无作等者，此显俗不离真，故正起作相尽时，不灭坏起作之相，故乃至云未曾蹔废。言行无作道者，道行也。
五、大段总结者，总结上来所有回向心皆安住离相中三：一、明能回向心安住离相。二、若处下，明所有善根皆向佛果。处者，谓与无漏心相应修故。非处者，有漏心修及二乘心修故。三、于一切下，明所有回向皆悉离相。言不退转者，离相心常现前故。
第三释此回向名中二：先总征名，后永度下依征别释。前中可知。
后释中三：一、释回向二字；二、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺下，释随顺二字；三、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，则为了达下，释坚固一切善根六字。初中十释：一、回可破坏虗伪因，向不可坏无虗伪果，故此总句后皆别依总建立；二、回有担累因，向无担累果；三、回依语言因，向离言果；四、回取相心因，向离取相心果；五、回有身见因，向无身见果；六、回有所依因，向无所依果；七、回有有功用因，向无功用果；八、回有漏善根因，向无漏善根果；九、回向有所取着因，向无取着果；十、回世所有诸法因，向出世所有应生诸法果。彼岸之名是究竟义，故赞以果，名释以因，言前所回施行也。二、释随顺中二：先标，后释。释有十义，皆准回向所说，谓若如前回向之所向，则具十义故：一、顺佛果；二、顺教法；三、顺正智；四、顺圆智所证真俗非即离境；五、顺教所诠随机分别；六、顺三世佛回向方便；七、顺所为境；八、顺道谛；九、顺真如；十、顺断障。皆云住者，一一依彼修行故。三、释坚固一切善根中十句分二：初四句总标，后六句别释。前中一、由能随顺回向故，则已了达理教行果真俗谛法；二、由能随顺回向故，则已承事一切佛故；三、事一切佛故。上二何别者，前但随顺回向则当事佛，后实承事故别显示四供理教等法。后六别释者，别释前初了达之言。如何了达？一、了无灭坏，以本不生故；二、了无乖违，如性无异故；三、了好法好无，故无可贪；四、了恶法无恶，故无可显；五、了内外法有少灭坏，违因缘道不坏俗谛故。大法力等者，真谛常存故。上来第二大段依征广释竟。
自下第三大段，依释结名，可知。上来第一大段，明位行了。
自下第二大段明位果中，明得十种坚固不退。初一总，余九别，别依总故。于中四能顺教及所诠，八凡所生处，即具此回向修行缘。九云一切金刚等者，准梵本应云坚如金刚一切不能坏，谓喻此中回向志愿也。十于五欲境不为贪爱等所缚着，故云自在。余文中可知。上来第一大段长行了。
自下第二大段偈颂中二：先明说颂因缘，后菩萨现身下正显偈颂。前中四：一标说偈者名，二观察下说颂仪式，三入于下说颂所为，四承佛下说颂所依。初中可知。二仪式中三：一显无漏心故，二彰说称根，三表说顺理。三说颂所为中九：一为依教契理，二为修大心，三为悲覆世，四为长佛种性，五为所修行与佛功德冥契无二，六为成佛自在力身，七为知所化欲乐，八为随机善根而成就，九为现法性之色身。四显颂有凭可知。
后正显偈颂中总四十一颂，分二：先三十五颂半颂前位行，后随顺思惟下五颂半颂前位果。前中二：先五颂颂前行所依身，后饮食下三十颂半颂前依身起行。前中可知。后依身起行中二：初一十九颂颂随相回向，后菩萨观察下十一颂半颂离相回向。其中第七颂云谛观等者，梵本中云：谛观己身十八界、六根、六尘及五蕴。释曰：准梵本文义无乖殊，若依汉经乃违大意。此中大意颂前随相回向中，施身时观身蕴处界体性非有，岂曾观外及自身耶？又十二处言为起满七字，而云十二种处者，此润文之因也。读汉经者将梵本中有此种字不敢輙论，今见乃知。余文准释。
第七、等随顺一切众生回向中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后菩萨摩诃萨成就此下，明位果。
前中三：一、牒名征起；二、佛子！此菩萨下，依征广释；三、佛子！是为下，依释结名。
初中云等随顺一切众生者，等是平等能随顺心，一切众生是所随顺境，谓于一切时处以一切物施一众生，如是一一众生所施亦尔。此即等之随顺，依主释也。若依本业释云：以观善恶父母无二，一相、一合相故。释曰：善父母者，亲也；恶父母者，怨也。谓观怨亲平等俱生法身，故皆父母。依此释者，应名平等随顺回向一切众生。
第二、依征广释中三：一、施行；二、佛子！摩诃萨以所积集下，明回向行；三、佛子！菩萨摩诃萨修行如是下，明行所成益。
初中二：先明积集过、现善根；后佛子！摩诃萨复作是念：愿我下，明以愿积集未来善根。
前中三：一、列所积集善根名字；二、佛子！菩萨摩诃萨于此下，明前善根积集成德；三、佛子！菩萨摩诃萨以得下，明积集坚固，集前诸善根。
初中有三十一句，晋本有四十句。光统法师判云：初十是行出自中，次十起从缘发，后十功成在己。本疏云：初十直说善根体，次十约境以明善根，后十约度以明善根。今谓此文布列前后，犹依梵本，未回文也。若回，应以初十一句为第三段，次佛境界等十句依定为第二段，后勤修一切下十句为第一段。所以者何？十度即明善根体，故须先说也。佛境界等是生善缘，故次应列也。小善根等是前善根分齐数量，故宜后也。若不尔者，十度等善应无小大，等善应别有体，佛法僧等应不能作善根缘故。如是一一广说应知。排次虽尔，释且依文。初段中，前四及第六句约分量说，余七约数量说。前中初云小者，谓如施行中施麤物少物、轻心简田劣田等，或中五或一分二分等，余行准知。二大者，翻前可知。三广者，普为众生平等施故，或等准知。四多者，所施未至无量已来皆名为多。五名无量者，阿僧只转阿僧只转也。六种种者，色类众故。微尘数者，一三千界尘数也。阿僧只者，至至也。无边际者，无量转无量转也。不可思者，不可称转不可称转也。不可量者，不可思转也。此中数名准阿僧只品，不令次第应知。中十句皆名境界者，凡所属齐若亲若疎，但此摄者则此境界。七云心者，通八识。所以者何？末那不令违，方成似无漏；赖耶不受熏，善根无种故。八九内外者，想尘故也。余文及后十句准释可知。
二明前善根积集成德中二：先明修时所起方便，后得堪下正辨积集成德。前中十种，初一总可知，余九别：一正修时住作意，二加行，三修成摄属，四收摄眷属相因起者，五修善根时辨诸缘具，六听法得解，七修时亡相，八说法劝发他心时。此十方便不唯局在修一菩提，乃至总相述一切也。后正辨积集成德中三十七句分二：前二十二句明自利，后于虗下十五句明利他。前中初云得堪忍心者，成谛察法忍故。十云长佛善根者，增长成佛之善根故。二十二云住究竟道者，梵本云具道资粮。利他中云严净大道者，梵本云净治佛道。余文易了。
三、明积集坚固前善相中二：先牒前，可知；复作是念言下，正显。显中十句：初一、标起念所在，次五、善根所从，次三、善根所为。复作是念时下一句，结念成益。
后明以愿积集未来善根中二：先总标愿心；后愿令下，依标别显。前中，谓以愿摄持前诸善根，尽未来劫所感依、正，令与施行为资及以回向故。后别显中二：先明外施愿；后佛子！菩萨摩诃萨复作是念：我为下，明内施愿。前中四：一、别所愿施。施物略列十种，皆阿僧只世界施满者，显广大施故。二、假使下，明无限施，有三种：一、时无限，尽未来故；二、心无限，未曾厌倦故；三、乞者无限，一切众生故。三、佛子！菩萨摩诃萨如是下，明施心行相，略显十种。前五离过，后五顺理，可知。四、佛子！菩萨摩诃萨以诸下，结前无限。后明内施者，内谓有情，简外非情故。王位依有情内身，故内摄也。文中四：一、列愿所施物；二、菩萨摩诃萨以如是下，明无限施；三、大悲普下，结前六种无限施行；四、菩萨摩诃萨如是施时下，明施心行相。初中，略列十种施：一、众生。二、无限施，有六无限：一、物无限，如经以如是等种种诸物故；十、显无尽故。二、时无限，如经尽未来劫故。三、心无限，如经安住广大一切施心故。四、乞者无限，如经如施一众生，尽众生界一切众生皆如是故。五、随求无限，如经如是给施一切众生皆令满足故。六、施处无限，如经如于一世界，于尽虗空遍法界一切世界中悉亦如是故。三、结前六种无限施行中，文即为六：一、处无限故，大悲普覆；二、时无限故，终无间息；三、乞者无限故，普加哀愍；四、随求无限故，随其所须供给供养；五、物无限故，不令施行遇缘而息；亦心无限故，乃至不于一弹顷生疲倦心。准此，内施有六无限，前外施中当知亦尔。略故不说，或应文通。四、施心行相中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中有十九心：一、不染施因，或此行不为心着；二、不系施缘，或不为缘缘缚；三、前二俱离；四、施行不可令退坏；五、与法性相应；六、巧施摄生；七、不与二执相应；八、于能施者不见现在存活之相，或不见有接后之相；九、巧治我所；十、与定相应；十一、不起身命之计；十二、梵本云具种种宝性心，具是获得在己义。种种者，诸菩萨种种知解心可贵如宝，即此可贵心成种性，故云性心也；十三、施不望报，或不见当果有实自性；十四、明教法；十五、具如此品上下文说；十六、违所诠；十七、令得佛正体智；十八、以教法照机；十九、令得佛后得智。
第二、明回向行中二：先明随相回向；后佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，不着下，明离相回向。前中二：先明自以善根回向众生；后又劝众生下，明令他以善根回向众生。
前中二：先正明回向；后佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，发欢喜下，明回向所为。
前中二：先牒前中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中十句，皆约前所施内外物等流回向：一、约前施财货及宝；二、约前施善根所感依正果报，悉施众生及以善根回向，乃至六种无限施，是无尽功德藏；三、约前施牀座，准梵本中具卧具牀数；四、约前施行，皆为众生，是顺菩萨道业；五、约前施物，皆殊胜，皆离相；六、约前施象马宝；七、约前施象马，迅速巡游四天下故；八、约前施伎女及男女，翻显染情及恩爱故；九、约前施心，平等无简择故；十、约前施身头眼、血宍、骨髓、奴婢、作使等难处，有苦不自在，施身肉忍苦，奴等不自在，愿众生得生无苦之处，自在无碍故。
后明回向所为中二：先正显所为；后佛子！菩萨如是悲愍下，结前所为。前中二：先牒前起后，谓牒前回向时智所回善根，众生定得，故发生欢喜。后为令下，正显。显中有一百一十句，依本疏科，分为六段：一、从初有二十三句为令修善趣贤首位行。于中第十一句云：无悔者，施已庆喜故；无恼者，自乐施故。第十三云：住随顺施心者，随乞者所须，满其意故。第十四云：住摄取施心者，以施摄生故。第十九云：住如金刚极大力施心者，施心坚固，不可破坏故。第二十云：住如日光明施心者，慧光破悭蔽障故。二十一、净三轮智，成佛智故。二十二有二义：一、以众多善根为眷属故，二、以具多善根者为眷属故，二十三、巧能生长善根之智慧相续现行故。余文易了。二、从得不可坏净心圆满下，有八句令成种性中修行。初句约令得信究竟故。三、从成满菩萨无量清净神通下，有十句令成解行位中修行。第十句无量心者，四无量也；广大心者，无限量也；最胜心者，无加过也；悉清净者，皆与无我相应也。余文可知。四、从成就清净等施心下，有八句令成十地位中修行十度等行。第七句令得成就纯净无漏无边体事，此是理事，理事无㝵法界。余文可知。五、从住平等行，积集善法悉圆满下，有十句，令于等觉位修行。第九句，令证得巧生功德之智。第十句，令成同体大悲所生善根，乘萨婆若来化有情，是一切智乘。余文易了。六、从严净一切诸佛国土普圆满下，有五十一句，令成佛果行。第四句云，令得六十种音声，发言诚谛，皆可信受，百千种法而以庄严。如来无量功德妙音悉圆满者，下文佛不思议品云一切诸佛皆悉具足六十种音声，一一音有五百分，一一分有无量百千清净之音，以为严好是也。大庄严论第六云：如来有六十种不可思议音声，如佛祕密经中说云：寂静慧！如来具足六十种声语，所谓润泽、柔软、可言、言乐、清净等，如是广说。此中润泽者，众生善根能摄持故，乃至第六十名宣诸德音。释曰：祕密经者，即密迹力士经也。论文但五十八种，经中数足，具显如章。第六句，明佛无尽，辨逗机说法。第八句，众生一闻说法，不堕二乘中故。第十句，应时佛物，修利他行故。第十一句中，等字是皆义。第十二句云，于一庄严、无量庄严者，佛依、正二果中，一一皆尔严故。第十三句，等入等者，皆令入三世佛境界尽故。第十七句云，行不动业，得无㝵果者，其因有四：一就机法施，二无障碍愿，三悲心亡已为物受生，四修法性镕融行感。三业无功用，尽众生界同时普应无所障碍。第十八句诸根者，眼等根也。第十九句云：一相者，谓无相也，知一切法皆无相故。第二十五句云：大力田者，如出现品说，于如来所种少善根，能坏一切有为烦恼，乃至究竟如来涅盘智慧故。第二十六句云：坚固第一等者，悲愿决定不可破坏故。第三十二句：以一行愿普满一切行愿。三十八云：以一心知一切心。四十三云：于一处出兴，一切处出兴。四十四云：严净一众会，一切众会皆严净。四十五云：于一佛土普见一切佛土等者，皆一即一切，一切即一故也。四十九云：得非一等者，此有二义：一修因，谓观有为无为非一异故修诸善根。二得果，谓由前因得法性相应神通，转变一切染净体事相即相作等，非一非异自在无碍。此依业用门说。上来且约一相分此六段，理实不然。所以者何？第六段令成佛果位中，第三十一四五六等句内，方说令得修菩萨行遇善知识等故。故知诸句一一各别回向所为，不必依位排次而说，故不可科段配位也。后结前所为中二十句，初一句总牒前能为心，后咸令下正结前所为。将此一十九句属前一百一十句，流类可知，恐繁不述。
后明令他以善根回向众生中三：一、略明回向之善根；二、为令一切众生悉得安住下，明回向所为；三、又以诸下，正显回向。问：何故明菩萨自以善根回向中，则先明回向，后辨所为？今此令他以善根回向中，则先明所为，后回向？
答：理实不别，为异自他故作是说。言不别者，如言为此事故回向，或云回向为此事故，此但语言异势义无别也。就初略明善根中三，又劝下八字标简前文教他非自，次普为下明修善根，后方便下八字显所修善为将回向。初后可知。修善根中有二：先八字是大悲伐苦行，后以大下是大智观察行，可知。二明所为中有六句，初句令住佛果，果位德海皆是殊胜纯无漏故。二中性体也、义用也、功能也，余文易了。三正显回向中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中十愿，初云安隐者，非相迁故；三云安乐者，适悦故。余文可知。
后明离相回向中二：先正明回向；后佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，以此下，明以回向善根复将回向。前中二：先牒前随相；后不着下，正明离相。前中何故牒前者？以正随相时有此离相故。后正离相中十句：一、离施因，二、离施果，三、离内施，四、离外施，五、于起行处离，六、于起行方所离，七、于足者离常，八、于乞者离断，九、于所施物及行等离有见，十、于前句境离无见。后明以离相回向善根复将回向中二：先明牒前善根将施；后愿一切下，明以施善根回向众生。于中六：一、果智圆，二、惑障尽，三、智明，四、定心，五、离缘缚，六、成佛种。
第三、明行成利益中二：先正显利益；佛子！菩萨摩诃萨如是修习下，校量显胜。前中二：先牒前；后超出下，正显。显中十一种：一、超世间；二、普修下，修下，修普行；三、悉能下，见多刹无障。于中二：先诣，后见；四、又能下，见多刹菩萨修行；五、以善下，巧说深法。于中二：先义辨；后得陀罗下，无断辨；六、念念于下，供多刹佛；七、念念严下，严多刹。于中二：先果严；后修行下，因严；八、念念令下，清净成就多刹众生；九、于彼下，多刹中勤修诸度，摄众生成净业；十、得无碍耳下，闻多刹佛转法轮，不生厌心；十一、住无所得下，住菩萨无所得神通。于中二：先辨名；后于下，显用。言与诸菩萨等同一见者，因一无所得、无依、无作着见故。后校量显胜中二：先正显校量；后一切佛刹下，逐难重释。前中二：先举劣；后况复下，显胜，可知。后逐难重释者，谓前举劣中云尚能成就无量不可说清净功德之言，恐余未解，故重别显。文中分三：一、明得法门；二、如是回向时，众生不违下，明成就行；三、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得业下，明观利益。初中二：先别说；后佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切下，总结。前中十句，各约同类法互望一性，无差别故，皆云清净平等。余文及结可知。二、成观行中有十五对，分三：初六对明异类事事互望无㝵；次法性下，两对明同类理事互望无㝵；后刹平等下，七对明异类事理四句无㝵。初中，一、依正；二、二业果，约引业说三王所；四、二能所缘；五、满业果；六、业道，是业所依因，即五、六识中造、引、满相应思。由思能造业，业依思故。晋本云：业不违迹。迹，今道也。本疏云：决定思是身、口业所游履处，名为业迹。又初刹那思为道，引发第二刹那思为业体，道即迹也。又思体为业，熏在本识成种子为业迹。又思为业，业有感诸道果报功能为业道，道即迹也。隋远法师云：解惑等心，起业所依，名为业迹。辨法师云：方便造作名业，根本业道名迹。次两对理事无㝵中，前一性相互融，后一生无生互融。后七对事理四句互融者，谓如初对中，一、刹望众生，为两事相对；二、两事各有平等，为一理相对；三、刹望刹平等，为理事相对；四、众生望众生平等，亦为理事相对。分相虽此句四互融，观中一一句即具余句，无所障碍。其离欲际句，亦是单理事无㝵中摄。余文准可知。三、明观刹益中二十句，文易可知。
第三、依释结名，可知。
后明位中果中二：先牒前回向行成，可知；后则能下，正显。显中一十九句：一、以胜解力摧四魔：一、摧伏烦恼；二、慈心增上摧天魔；三、了蕴实性不能为障道；四、深解不生非死能系；二、贪欲为刺，欲伤戒足无漏菩提路；三、得成初地欢喜因故；四、住中道实性故；五、敬福渐增故；六、悲心深厚故；七、摄福自在故；八、现通自在故；九、游刹无碍故；十、胜解契入即事理故；十一、以一切身修行故；十二、随愿所修皆成故；十三、了教法；十四、为供事佛至一切佛土，勘梵本中虽但云悉能遍一切佛刹，然其遍字之下，往至之义，十五、十六可知；十七、凡所缘皆生善根；十八、心常平等；十九、得一性体。此与第四体同。方便异行，总结，可知。
第二偈颂中二：先经家长行标举，后菩萨所作下正显。显中二十一颂分三：初一颂通显一切善根悉以回向，末后一颂通结上来回向之意，中间十九得正颂前文。于中分三：初三颂颂前施行，二菩萨为度下四颂颂前回向行，三菩萨回向到彼下十二颂颂前行成利益。
第八、真如相回向中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后菩萨摩诃萨住此下，明位果。前中三：初、征起名字；二、佛子！此菩萨下，依征广释；三、佛子！是为下，依释结名。
初中云真如相回向者，谓以所回善根，愿同真如体相，业用多分说相，故偏为名。此即真如之相。真如相之回向，依主释。勘梵本中，名真如相自在性回向。谓相是德相，性即体性。然性与相，非即非离，故双举也。本业经释云：常照有无二谛，一切法一合相，故名如相回向。
第二、依征广释中二：先明随相回向；后佛子！菩萨摩诃萨以此善根下，明离相回向。
前中二：先明观察：先修善根回向；后佛子！菩萨摩诃萨见可乐下，明观现境发愿善根回向。
前中三：初、明善根成就本末；二、以诸善根下，正明回向；三、佛子！菩萨摩诃萨恒以下，明回向所为。
初中二：先明善根行相；后菩萨尔时下，明观察善根。前中有十四对：一、念坚明；二、无染修；三、无功用业迹；四、坚趣佛果；五、勇求大法；六、二利行；七、超凡小；八、悲智行；九、忆持佛法；十、坚信乐十行；十一、成多无漏善；十二、对行福慧；十三、调物生善；十四、功巧能回向。后观察善根中三：初总辨；次其诸下，别显；后其中下，总结。别显中二：先明修时众生缘；后如是下，明众缘中复各多种，可知。后总结中三：一、皆依向佛乘心成；二、皆已回向佛果；三、皆悉一性。
二、正明回向中二：先明回向自身；后如为己身下，明回向众生。前中三：初总标；次所谓别显；后佛子！菩萨摩诃萨以诸下，总结。别显中二十愿：初、身业，应机无㝵；二、语业，随乐无㝵；三、意业，住无我、我所；四、不与四惑相应，故无㝵；六、得教法明智，演说无㝵；七、达智境，照悲境，是菩提心；八、常念法界性，唯心现前；十二、厚悲化物，久而不疲，恶而不厌。十三、有二义：一、三慧性中，无量善巧思慧方便以修菩萨道；二、得寻何体性思慧体性为说法方便，虽有两说，前释为胜；十六、智契诸法本净性，见世相即常住；十七、得见利平等智，一、多无㝵；十九、诸刹各同示即理之事法界。此上或有约德相，或有约业用，详之可见，余文可知。后总结中，略举三愿摄前二十愿，谓初一严刹愿摄前第十一、十二、二十，次一遍刹愿摄前第十五、十八、十九，后一智慧愿摄余十四愿。其身口二愿以随智转，云清净也。后回向众生中二：先牒前起后，后所谓下正显。问：此文既云先回向自身、后回向众生者，与此经上下文及涅盘经说如何会通？故第八难得行云：我于众生无所适莫。乃至云：尽未来劫修菩萨行，未曾一念自为于己，欲度脱一切众生。第一回向中云：我所修行欲令众生皆悉得成一切智王，不为自身而求解脱。又云：我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道。涅盘二十一云：佛告瑠璃光言：若闻法已当生敬信。乃至云：亦莫生念：我听法已，先自度身然后度人。乃至云：应生常乐我净之想，先为他人然后为身。
答：此中先回向己身，后以回向一切众生者，此亦无违。所以者何？回向自身亦为众生，回向亦为众生。既俱为众生，何先何后？后正显中，八、愿除八难业；五、得佛无垢智光照机；六、三慧中得了如思慧；八、展转示智断果处。余文可解。
三、明回向所为中二：先结前，可知；后为令下，正显。显中十句：初二逢佛；三、心即是藏，藏即名坚，入此坚菩提心藏，自护不退故；六、得水月镜像身，应现无㝵，故云自在；八、不起分别，名无动摇。余文易了。
第二、观现境发愿善根回向中三：一、观现境随应发愿；二、菩萨尔时下，正明回向；三、佛子！菩萨摩诃萨修习下，明回向利益。
初中二：先明观现见种种境界，后见是事已下明随应发愿。前中见种种境者，如净行品说。后发愿中二：先牒前起后，后为诸下正显。前中牒前可知。起后中以方便等，即如净行品中随境发等流愿出生胜妙功德，亦如彼品云能得一切胜妙功德是也。后正显中十句：一勤求善，二不造罪，三广集善，四以善覆生，五作生善依，六离相回向，七示善令修，八智观机，九心境生善境，十常修等如回向。
二正回向中二：先牒前起后，后所谓下正显。正回向显中三十一愿：一得佛平等见，六得受乐见善知识眼，七见三性境皆成菩萨道缘，八宝爱证如智，九证智增照，十能舍施心是可爱，十四善观真俗不合不散，十七于无差别法随根说差别是方便也，二十无漏闻熏成金刚种，二十三有堪化机处是可爱乐刹，二十五得知诸法无本之方便，二十六知诸法无二即是离欲，除无能所之断故即是断障，二十七同前门但无断障，二十八有二义：一于诸法无非有非无之戏论，二但于法无所分别即为无戏论令取后义，二十九金刚藏者坚固义也，智道者佛因也，三十法性相应善根是无碍善。余文并可知。
三、明回向益中二：先牒前修回向时，可知；后得智慧下，正显。显中十句：一、得智明；二、善友摄；三、佛慧照心；四、灭痴；五、策勤；六、修学入十地智；七、由回向离相故，布善满法界；八、由回向离相故，能尽因行源。应知以智回向四字通上下句。九、智契善巧回向海。十、成广大福慧。
第二、明离回向相中三：明初、回向时离相；二、譬如真如下，正显回向；三、佛子等！摩诃萨如是回向时得一切下，明回向益。初中有三十六句：一、不着器世间；二、不取众生世间；三、心无所依；四、离分别见；五、不舍智慧；六、顺三世佛回向门；七、顺无差别法；八、不坏佛真相；九、观三世众生等无相；十、行顺佛所行道；十一、巧说；十二、解义；十三、证他智；十四、悟真理；十五、智圆；十六、信坚，于业性权、实双行；十七、了法如幻化；十八、知法无自性；十九、观境及行，随世言无，着二十余执；二十一、知如实理；二十二、观法性寂灭；二十三、了诸法一实相；二十四、知诸法相不相违；二十五、与诸菩萨同出；二十六、修道摄生；二十七、入三世菩萨回向门；二十八、闻佛深法，心不惊怖；二十九、以四无量心令众生净；三十、不起我、我所执；三十一、不分别世间；三十二、不染着诸境；三十三、勤修出世行；三十四、了世法无性，故云无依，无依故无可执取，又无依谓不依根、尘、识和合有故；三十五、于深理正见坚；三十六、离妄了真。
二、正显回向中有一百门，古来诸德莫裕、意炬等法师并科此文，作十段配属位地。然复各殊远法师判为二分：初十门配地前，余属地上。本疏云：今谓诸门各是一法，并收真如体相用尽，不可相从科为分段。今按诸说科分段者，说无圣教，文非明白，不可详用。但依本疏，不科为定。所以者何？此略显真如无量德相中始一百门，得即将配地位耶？若尔者，百外所余德相更配何处？益盖知不也。然今诸门多辨如相，少论体用。相是德相，如起信论云：真如相大者，具足无量性功德故。此中且显百也。又此一一相中文有三句：一、标所同之如，如经譬如真如遍一切处无有边际故；二、举能同回向善根，如经善根回向亦复如是故；三、合所同如相，如经遍一切处无有边际故。或总作两句，谓束后二句为一句。故下诸门并准此知。其初句云譬如者，勘梵本中但应云如，非譬如也。所以者何？梵本只云曳他，不言乌簸忙故。曳他即是指前准后之词，是曳他之下必对怛他之语，此谓亦然。若不对曳他，则是如也。此门显示善根回向，愿同如之德相遍处无限；二、回向了诸法实性；三、随缘之不变；六、证如之智不退转；八、即智之如为即如之智证会，故云离境界等；九、十皆是随缘真如；十七、如有大智光明义、遍法界义；二十二、法性力故，一切行法皆向菩提，故同明眼也；二十三、无分别故；二十四、无倦故；二十五、如曾不以一法有性而为性故；二十六、诸法相即无相，是如体性，故非出现；三十四、非有相心行无相行；三十六、随缘即不变，故本来不取作；五十一、如能内熏令起厌求。问：此百门中亦说如体及用，何故都名真如相耶？
答：真如尚与一切诸法同其体性，不相舍离，无所不在，况于相中无体用耶？是故无㝵也。七十、了有无无性，同如在有无中。七十一、无㝵故明，无余惑故洁也。七十九、四无㝵解智，全如为性。九十五、云舍离诸漏者，勘梵本云：阿那含、萨攞嚩，此云无有诸漏。九十七、云过去非始等者，晋本云：过去非同，未来非故，现在非异。古德于此尽妙思，沈研钻极。
范法师云：此破小乘三世之执，谓彼执过去为有，若是有者便同现在，今既灭无故云非同。言未来非故者，小乘亦执未来有法流至现在，若尔应是故法，今既未来缘未至故毕竟无法，故云非故。现在非异者，彼执现在决定是有，今明待缘假合推之则无，故不异过未之无，故云非异。
裕法师云：过去非同者，集起而无集起。未来非故者，转变而非转变。现在非异者，相别而非相别。发起新新，称过去也。除灭生死者，同未来也。清净生者，似非异也。
远法师云：过法无常，同归尽灭，于理本无，故曰非同。来法新生，非本有性，故曰非故。现法皆空，故曰非异。名此三非，以之为如。
炬法师云：过去非同者，明如体离，虽在过去，而非迁灭，不同于无。未来非故者，虽复集起，而无起相，明已起之处非故。现在非异，虽在现在，而无形处，不异过未。
莫法师云：过去灭法，与如相似，名之为同。今明依如，起新行愿，不同彼无，故曰非同。微尘故业，当报方受，名之为故。今明证如，舍彼故业，故云非故。现在业结，不同过未，名之为异。今观业结，本无造起，毕竟清净，故云非异。发起新新等，释过去也；除灭等，释未来也；清净等，释现在也。本疏云：泛论三世，法有二门：一性空门，二成有门。性空门者，谓过去已灭故空，未来未生故空，现在不住故空。今此文内，约成有门，谓前念法是过去灭，以能引起后念法生，是故过去非同一往，唯断灭也。后念是前念家，未来虽由前念灭，令此后念生，然无前念法可传至后念，故云未来非故。是故前念中旧法，今无彼也。现在法望前念同未来，望后念同过去故，故云非异。是故前念谢灭，虽非同尽，然无法至后。后念续前，虽依前现，然法新非故。是故回向中，发起新新菩提心者，以前念非同，令后念续起，令菩提心不断也。由后念非故，所以念新，念新令菩提心不常也。除死净生，显心作业。又现在念念成正觉者，了达现在亦平等故，见理名觉。晋本此中，错翻后门，入此门内，故有九十九。今此勘出，故一百足也。古德不知此谬，又以同故之言难晓，虽各尽巧思，不符元旨。今此新译，文既显露旧缺，复令不待彽徊，居然可了。言过去非始等者，谓真如之性，无彼三世初中后相，然不碍三世初中后相。是故过去非始，然不碍过去为始。乃至现在非异亦然。现是始末之中，望前后立，故名为异也。回向云为一切等者，谓菩提之体，非去来今，然不碍念念中起菩提行，故曰新新也。九十八回向，同始于三世平等。九十九诸佛菩萨，皆证如为体。一百如不与惑俱。余文思准可知。
三明回向益中十句：一严刹，二为物转法，三与诸菩萨同智愿，四观佛体，五知不变如，六解世语无性，七善皆回向，八劝善无间，九照漏无漏善一性，十等顺物现通。此十句皆有标释，文易可知。
第三大段，依释结名，可解。
第二大段明位果中三：初总标，次能为下别显，后佛子是为下总结。初中云证得无量，而别显中只列十者，是略举尔。次别显中十句：一得决定说辨，二得巧化辨，三得一多无碍身，四得一多无㝵音，五小得正报中容广依力，六得小依报中容广多正报通，七得一凡正中容多圣正报解脱，八得一多无㝵定三昧，九得一句即无尽辨，十得遍法界示成佛化物神力。后结可知。
第二大段偈颂中二：先长行标举可知，后菩萨志乐下正显。显中二十九颂，分四：初六颂颂前随相回向，二以妙下九颂颂前离相回向，三如是聪慧下九颂颂位果，四若能下却颂回向益。第二十九颂云菩萨观心等者，梵本云：菩萨观心不在内，于外亦复不可得，了知心体无所有，由分别有离即无。
第九、无着无缚解脱回向中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后菩萨摩诃萨住此下，明位果。前中三：初、牒名总征；二、佛子！是菩萨下，依征别显；三、佛子！是为下，依别显以结名。
初中云无着无缚解脱回向者，总征十种无着缚解脱，非别别征故。不云心等释名者，此菩萨于心等十法，作无着缚解脱观行所生善根回向，愿成普贤所有三业等法，谓观察时不随相缚见着故。无着缚即是解脱，故十愿无尽，非只十法。此则无着缚解脱是能观，十法是所观。若据都征名释，无着缚即解脱，无着缚解脱即回向，皆持业释。若据别显名释，则能所观合说，应云无着无缚之心回向，乃至云智回向，通持业依主也。本业释云：以诸法无二，般若无生，二谛平等，三世一合相，故名无缚解脱回向。
二、广释中三：一、明所回善根；二、以诸善根下，正明回向；三、菩萨摩诃萨如是回向时，如三世下，明行成利益。
初中二：先明尊重诸善根；后佛子！菩萨摩诃萨于彼下，明尊重善根益。前中三：初、总标尊重诸善；二、所谓下，别显所尊诸善；后于如是下，总结尊重。初中，何故一切皆尊重者？以其悉是菩提因故。若𨷂一，则佛功德海不满足故。别显中九句，文显及结，并可知。
后尊重得益中二：先牒前；后究竟下，正显。显中，一、于诸善根欢喜爱乐永无休息，二、于诸善根胜解不可坏，三、能自修行，四、亦令他行，五、离相修，六、积集纯就，七、意乐殊胜，八、心住真俗镕融境，九、善根力增时，十、悉了种种善根因缘。准梵本中，初一句总，余九句别。故彼云：随顺忍可时，究竟欣乐依正彼善根时，坚彼善根时，运致自身于彼善根时，于彼善根安立威德大心时，于彼善根心无着时，于彼善根能积集施得自在时，于彼善根成胜志乐无灭坏时，令彼善根安住如来境时，普见彼善根得势力增长时，以彼善根如是回向。下同。
第二、正明回向中，有十门无着无缚解脱回向：一、心，二、身，三、口，四、业，五、根，六、世间，七、佛刹，八、众生，九、法，十、智。于中，初一门广摄，余九门准同。然初门中二：先牒前起后，可知；后所谓下，正显。显中二：先明随相回向；后佛子！菩萨摩诃萨以无着无缚解脱心回向不分别下，明离相回向。
前中有六十一愿，但依文相别，分为十段：初、有三愿，回向前诸善根，愿成普贤身、口、意业；二、有一愿，愿能起普贤勤行；三、有四愿，愿得普贤总持；四、有十二愿，愿成普贤自在力用；五、有十八愿，愿成普贤行；六、有一愿，愿成普贤法门；七、有三愿，愿成普贤方便；八、有三愿，愿修成普贤行；九、有三佛，愿修成普贤智；十、有一愿，住菩萨行；十一、有一愿，愿修贤贤智；十二、有十一愿，亦愿修成普贤行。
初中三愿，如次身、口、意业，皆即之事，法界果因故。
二中，一愿显任运无间勤故。
三中四愿，愿得总持：一、可知；二、诸佛常现前；三、了他言同他言；四、普遍时处修行。
四中十二愿，愿得自在力：一、遍时及众生身中修行；二、普现身佛会；三、成十身中因果无㝵力，用于一门者，随于一化方便中现故，此纯门也；四、杂门方便，余同前；五、令众生住十力者，自在力加持故；六、于众生身中现佛通，并令住行；七、令一切言中各作一切言，皆令住佛地；八、令一一身容一切身，自谓是佛。余四愿可知。
五中十八愿成。普贤行内第五云不违等者，有六句，显能说法不违，能诠词无㝵，乐说无碍等。六云入一等者，一即一切即，故智契于一时，即契一切。言放光者，智照教法故。七、有五句到于等者，谓说法时，皆以四无㝵解智观察演说，名庄严到岸。九、得法光明等者，得诸菩萨行法智。十、得智一切方便中二：先总标，可知；后所谓下，别显十句：初二知数量，次二知果因，次一知根，次一知法，次一应时，次一巧说，次一广说不畏尽，后一说皆了义。十一、有五句，身业称机现故。十二、有三句，文显。十三、有八句广大众生等者，根器广大，堪为说广大教故。广大庄严圆满等者，实教修多罗藏，显理无缺故。十四、有十句境界等者，智即是印，印佛境故。十五、有总别。总云诸根等者，根谓二十二根中，除男女外，所余皆通。别中十四句：一、慧；二、定；三、四亦慧，于教自在故，解法无尽义故；五、勤；六、慧；七、勤；八、慧，谓妙观察智相应意识。识即是根，如前第六回向中说。释界及金刚，并如前说。此句唯就照理而说，故云金刚界根，了知一切佛法故。离世间品解十根中云：如金刚根，证知一切诸法性故。九、释根名，一、同前说。境异前了法性，此照佛智，故云金刚焰根，光照一切如来智慧故。离世间品云：金刚光焰根，普照一切佛境界故。前第六回向施心中云金刚界心，与此相类。释曰：此上两句，愿得普贤与法性及诸佛智，非即、离之智慧。十、知根无碍智；十一、调化方便智；十二、称法界器；十三、因极；十四、障垢尽；十六、有标、列，列中十种神力，于中第八、定无功用示现；第九、依性观，余可解；十七、有总、别，别中五：一、一身速入多土，二、多土在一身，三、严土智，四、观土智，五、绝小心；十八、有总、别，别中六：第六、了即理之事，余可知。
六中一愿成净法门，此即不思议解脱法门，依业用说，文显可知。
七中成普贤方便，内有三愿：一、一念心中，现一切众生多劫心念；二、以遍法界身，一一纳一切众生身；三、舍三倒，常见一切佛身相，严口说法，令机受持了悟。
八中，修普贤行有三愿：初有总、别。别中二：先明刹相入；后而亦下，明本相如故。前中，明一念中十种入刹：前六辨一刹入多刹，后四显多刹入一刹。十中，初二可知。三、四二句共明一层中三重展转递相绕，如网之刹。五、当一刹种上二十层内诸刹，由此刹种在华藏刹海内，如天帝网次第行布故。从此所依摄处，而云以因陀罗网分别方便，谓以帝网布列喻方便显示故。六、尽刹海中所有刹，故云普分别一切法界。七、众杂类刹入一刹，入多入一。九、尽法界刹入一刹。十、尽空界刹入一刹，后本相如故。十、对应度者现之，故云悉令见。二、有二：先明知诸想；后断一切下，明知想益。前中三：初总明知想所因；次所谓下，别显想名；后如是等下，结知行相。初中，谓愿成普行得灌顶，乃至能了知诸想。次别显，有五十二相。后结能知行相中二：先结知速；后而离下，明离取相。二、明知益中八句，文显，可解。三、有三：初显修行得他心智；次于一一下，别显随彼何心智皆能智，有七类心，可知；后种种下，总结知之行相。
九中成普贤智有三愿：一、于一切处中各知多处；二、于一切业中各知无量业；三、于一切法中知多法，多法中知一法。
十中住菩萨行有一愿，于一切言音中各知多言音。十一中修普贤智有一愿，文中三：一因智成行，二由行住位，三依位说法。说法中七：一一一法中各说多法，二多法中一一各多差别，三一一法摄化多相应机，四摄化多时。五相应有四：一欲，二解，三根，四时宜，六由欲等令多众喜，七一切佛众各满法界令得益。文家且显一佛，余略不说。得益有七：一立胜志，二生广慧，三了诸行，四住普贤位，五证所说，六刹那增长多智至尽未来，七一切刹中修行成满。
十二中，修普贤行有十一愿。初中有总、别。别中三：一一一根知多根；二、了多欲乐；三、生多行。有二：先明得细境之智；后而心下，显能知行相，亦是了知之益。前中三：初总标；次得色下，别显，显十细境智；后如是等下，结能知速。别显中云微细者，准无性摄论释微细名，由难知故。后能知行相中云不恐怖者，境虽微细，不怖难知故。余文准释。三、有三：初总标；次能知下，别列十细境；后如是等下，结能知下，别显境智；后如是等下，结能、所知。
别显中有二十一门：前十一门明细智，后菩萨见前境下明细智。前境中初九名智者，亦是境故(勘梵本)。余文易了。五有二：先明细境，后成就下明了知之益。前中三：初总标，次悉知下别显细境，中间有云智者亦是所智境故，后如是等下总结能知。就前显中四十一门分二：前三十门约因，后十一门约果。前中三：初十明一生菩萨身智行位等事，次十明补处菩萨在天宫事，后十明最后身菩萨降生人间事。中间文及结并可知。后了知益中有二十四句：一于世现身，八数见道缘，九修行巧无障，十一得因位极，十四十九凡修行一一无尽同法性故。二十于一念间知一切众生生灭心心法即如藏，如藏即生灭心心法为无为非，即离如幻现如通示。二十四能示四业用：一众生，二劫数，三随妄心立语言，四依愿起通。余文易了。六有二：先明细境之智，后广摄下明知境利物。前中三：初总标，所谓下别显。别显中九智可知，后如是等下结能知。能知中一知速，二称境。后利物中五：一法施摄，二示法爱语摄，三利行摄，四同事摄，五令悟摄(五勘梵本)。七有二：先明细境之智，后如是了知下明能知利益。前中二：先总标，后所谓下别显。显中二十一向分二：前九句约所化处，后十二句约能化人法。前九中五云无比者，最胜妙故，如胜莲刹密严土等。余文可知。后能化十二句中，一总显知佛出，二知说法，三现身业，四放光，五等通，六一音即多，七入会，八多作一，九一作多，余三知理性。后能知益中十三句，二云入普贤行等者，谓智行通行。九十十一亦皆云想者，是决定心，非取境之想。余文可解。八有二：先明所知境，后于法自在下显能知行相。前中二：先总，后演说下别。此中皆约即理之事名法界。别中二：先列所知，后如是下缚。能知摄境知，故云如实。余并可解。后能知中十句，一云普行令摄修，二于能所诠离取舍，三出生一相智，四于为无为离存坏，五不染世，六堕世言，七开示真寂，八不依住境，九见法界相，十了诸法无性。九有二：先明境智，后得诸下明知益。前中先总后别。别中先列十智。九云非劫者，谓日月岁时不名劫故。余文及结能所知并可解。后知益中得十种心，一云行王者，中行最尊贵故。五云世界网者，眷属刹故。余文可知。十有二：先明境智，后得入下明能知成益。前中二：先总、后别。别中二：先列十智，后如是等结能所知。前中八云非法者，诸法无性故非法也。九云无法者，以无性理有诸法故。余文可了。后结中云与彼同等智称境知故。后能知益中十种：一入即理之事，诸法界一一中定心不散起行。二眼等皆具佛智。三得佛善权。四得佛广大善根。五入佛身。六现身业。上两句或共一义，谓能入佛身中现菩萨身业。七顺时处语说法。八得佛力加意业。九生善巧慧。十以佛智释法。上三句或共一义，谓佛力加得一切智，善巧简释诸法。十一有二：先明境智，后生如影下辨知益。前中二：先总、后别。别中二：先列，后修菩萨下结称知境，故云文义皆如实知。前中十一种，末后中如来道等三个道字，今勘梵本皆是道路之道，此亦义言意取所行，故后知益中得十智可解。第二明离相回向中有十对不分别。三中云出离道者，道是能修智，行是智所修。成梁摄论云不见菩萨所行行及能行道，此之谓也。上来别显十种无缚中，初一无着缚心讫，从此下应辨。余九准例同故，但列名尔。初虽已说相从，故同列也。
第三彰行成利益中十句分四：初三同行法，次一同教法，次一同理法，后五同果所有法。就初三中，一总显行同类，故云如也。二古行应学，未行当成，现行正住，住即是行，住其修行故。三于行恒修，同三世故，云安住不舍随顺等，安住亦行也。次一同教法中，同昔说勤行，同未说当成，同现说了知。次一同理法中，同昔佛证理圆，同当佛证理当成，同现佛证理正住。后五同三世佛果所有法中，一佛果应机体德业用，唯佛自境，于昔已得令行彼因，当佛未得，今同住彼行，今佛现行得，齐其所因或齐所得，就一体说故。二得善根。三具种性。四住所行，谓无碍行，无有住处，普为众示所行等，广如出现品说。五顺境界，谓非境界境界等，亦如出现品说。
第三、依别释结名者，上来但别释初一无着缚心回向，故云心也。
第二大段明位果中十二句：初二及七准身业；三、六、八准意业，权魔业，是摧自造四魔因故；四、九、十一、十二通三业，依十通说，具三业故；五唯语业。并可知。上来长行了。
第二大段偈颂中二：先标举说大，后正显。正显中五十一颂分二：先四十九颂颂位行，后二颂颂位果。前中三：初三颂颂所回善根；二、所修下，四十四颂颂回向行；三、过去下，二颂颂行成利益。初中第二颂内云不为自己及他人者，此有二义：一、不以情私为自他故，二、不见自他有所为故。二、正颂回向行中，初一颂颂普贤因位究竟，余颂因圆满果。满中，初一颂颂知世间后细智，次一颂颂知众生趣微细智，次一颂颂知世界智，次一颂颂知心智，次一颂颂知根欲性，次二颂知业，次二颂入劫智及知心行。次十方世界一切佛下，二十七颂颂菩萨所住成满大用。于中，初一总颂；次一颂住兜率天；次一颂入胎，是微细故，胎中具八相也；次二颂初生；次四颂行，咲、吼、成佛各一颂；次一颂在宫及出家；次五颂坐道场、降魔、成佛正觉；次五颂说法；次三颂余趣现自在；次一结此菩萨善根回向；次三颂回向大果之行仪；次有数、无数下，四颂颂入劫及刹菩萨所行行；次二颂出生无余智。于中，前颂第四句，梵本云住行力已皆了知，谓住普贤行之力故；次一颂众生性微细智；后二颂行成益。又后二颂位果，并可知。
第十、等法界无量回向中二：先长行，后偈颂。前中二：先明位行；后菩萨摩诃萨以法施等下，明位果。前中三：一、牒名征起；二、佛子！此菩萨摩诃萨以离垢下，依征广释；三、佛子！是为下，依释结名。
初中云等法界无量者，等是能等回向行，法界无量是所等事。谓尽十方虗空所摄事法界无可限量，今逈法施等善根令成无漏体德用，愿彼所得数量等彼事法界故。准后十六门回向中，或愿能起等法界无量行，或愿成等法界无量德，或愿感等法界无量果，此皆是等彼之法界无量。从所等为名，依主释。若总言之，即等法界无量之回向，亦依主释。本业云：觉一相法，第一义谛中道无相，一切法皆一相照，故名法界无量回向。
二、依征广释中三：初、明所回向善根；二、以此善根下，明用前善根成回向行；三、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时安住下，明回所成德。
就初中三：一、行所依身；二、广行下，依身起行；三、佛子！此菩萨摩诃萨以法施下，依行所成善根。
初中住法师位者，如第十地菩萨得离垢三昧受智职位，由得此定灌心首故，外示表彰以白缯系顶。缯名离垢，从喻称尔。
二、依身起行中十二句：一、法施；二、起二大心；三、令他住大心；四、以出世利利物；五、大心养善根；六、调生示正因；七、破迷真实义愚之智；八、等心利物；九、心心所净，离见缚修行，故名自在；十、导众正道；十一、导众法行；十二、作众真友。
三、依行所成善根中，略举六善根。此六于前十二种行，或通、遍，或别、属。通、遍可知。别属者：一、由前初行故，发生自、他清净无漏善也；三、由前第三行故，得摄受众生趣向佛智之心善根；三、由前二、五、八、九行故，得胜愿坚固善根；四、由前第四行故，得增益威德善根；五、由前第十二行故，得于善友心无谄诳善根；六、由前六、七、十、十一行故，得观察一切智无边境界善根。谓佛果所有应众生法无边限故，名无边境界。余文可知。虽有通、别两判，约通为胜。
二、用前善根成就回向行中二：先明随相回向；后佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界下，明离相回向。前中二：先正显回向；后佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集下，明大段回向所为。
前中有十六门回向。
就施初门中有七愿：一、于大菩提无碍智愿修成增广。此如下回向所为中云为令一切众生皆得无限量大菩提，周遍法界，无所障㝵是也。二、愿于教法得授持说。三、愿得于多佛之忆念因行。四、愿得修彼多。五、愿得用前忆念佛善根施众生成行。六、愿常见佛及善友。七、愿修行佛菩萨所说梵行。于中二：先明为己修梵行；后佛子！菩萨摩诃萨若能下，明为众生修梵行。准次后文，前是自修，后令他修，且依前判。前中二：先总标所行；后所谓下，别显行类。别中有二十八行：一、离增上缠；二、合具；三、不杂见；四、不杂爱；五、不悞犯；六、离障；七、顺教；八、缘离；九、果离；十、对治离；十一、同佛因修；十二、称法性；十三、离取；十四、离彼我；十五、了不生；十六、离危；十七、超下乘；十八、坚力任运之义；十九、寂静；二十、忍力所成。后为众生修行中六：一、牒前起后；二、令一切下，正显；三、何以故，征；四、菩萨摩诃萨自于下，释；五、何以故，重征；六、菩萨摩诃萨住无下，重释。初中二：先牒前；后则能下，起后。谓一一皆通为己及物，故云若能等。二、正显。显中十二句，并约梵行清净义。为众生，可知。三、征意云：菩萨先应化物利行，何以先自利行耶？四、释意云：若不先自住行，则不可令他住行故。文中十句，可知。五、重征云：轨物为导。虽尔，大悲齐物云何？故云何以故？六、重释意云：菩萨但身住无倒行，口说无倒行，三业说无倒清净，则俱不违也。文中二：先总标；后菩萨摩诃萨下，别显。总意，可知。别中十句五对：一、得净心；二、修和忍；三、离疑悔；四、得净信；五、住正法。并显，可知。
第二回向愿得于无尽法门海分别演说，文中二：先明用前善根回向愿得法门以施，后作是念言下回向愿得等法界身业等。前中二愿：一愿得无尽法门称机说法摧异道，二愿得三世佛法海为物演说。于中二：先明演说，后为欲下明说所为。前中二：先明所说教，后悉得下明能说辨。前中十相：一说法海时于一一法先生起其端，后方正说，二所诠，三能诠，四立前后，五正说，六显意，七趣入前方便，八正悟入，九观意。此应在第七，七应在八，八应在九。十起尽法喻主客等分段各别故。后能说中，先明心于彼一一中悉得法无尽，后获无畏下明辨说无穷。后说所为中四可知。后回向愿得等法界身等中十种，初二云遍法界，余八云等，从多分说。此第十回向名亦从此立。于中六云住者所依住，此有二义：一外依住处，二内所住位，如十住等。十云入者趣入回向门，亦随顺义，余文易了。
第三、回向愿得见等法界无量佛十种及得十种平等。文中二：先明用前善根回向之所为，有九句。此第十回向名亦依此立，可知。后又愿下，正显回向。于中二：先愿得十种平等；后如我下，以己所得愿普同等。前中愿得与佛无异，故名平等。
第四、回向愿得如法界无量智慧中二：先牒前起后；后所谓下，正显。回向有十愿，皆约真如法界为愿：一、得智，二、见佛，三、诸刹，四、修行，五、住佛智，六、与众生同一智性，七、令众生永净，八、令众生顺普行，九、令众生以普行为严，十、令诸菩萨不失净行。文并易了。
第五、回向愿得事一切佛皆令喜等中二：先牒前起后；后所谓下，正显回向，有十四愿，文显可知。
第六、回向愿善根同真如法界无起性正等中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中十愿亦得真如法界为愿：一、不变如，二、随缘如，三、诸法无性，四、缘相离，五、九世法一念显现故，六、空无烦故，七、本来寂故，八、不住方所故，九、常坚故，十、平等故。
第七、回向愿众生成法师中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中有二十愿：一、从菩提心发言，佛必护念故；二、令众生得佛智故；四、令得了教理智故；五、从无分别智中出，巧辨说故；七、令得现证之辨，如眼识现量缘境，非如意识待五识引故。若据梵本，乃云为眼法师，非是如也，谓为众生眼，令见正道故；八、得念持力，不违佛说句义故；九、无相之相是妙相故；十一、说实教大乘，是建无胜幢；十二、巧说法，彼诸疑暗故；十三、智于法藏显出义理，自在无㝵故；十九、以无我、我所心，传法摄生故；二十、菩萨说法，皆愿回向安世间故。余不释者，并准知。
第八、回向愿得离诸取着，修回向行。文中二：先牒前起后；后所谓下，正显中十句，于业等皆不以取着而为回向，可知。
第九、回向，愿得为成一切智，不为世间故。回向文中二同。前正显中二十八句分二：前十七句变显；后但为教化下，顺释。前中二：初二、于六尘不躭，四、不求，五、不着，八、不求乐，十一、不求乐缘令和合。余文可知。后顺释中，七、证无生极故，八、众行海严种性现成果故，九、求明教法无㝵智故。余文可知。
第十、回向本性平等心等，文中二同。前正显中三十句分二：前十句明能回向心，后又为下二十句明回向所为。前中一、了诸法缘成来即无差别；二、了诸法无自体；四、无诤者，无此彼故；五、了诸法不生；六、了不失因果分位十地智心。余文可知。后所为中七云入十力轮者，证佛十力智摧魔，如圣王轮摧敌故；八、清净行法之愿；十四、无畏菩提心者，其心勇猛，不畏生死拘碍、违顺动摇，不畏菩提难成、众生难度、苦行难行故。余文易了。
第十一、回向愿得正念清净回向等。文中四：一、牒前所回向善根；二、正念下，明回向所为；三、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时不应下，明回向不应为；四、佛子！菩萨摩诃萨如是回向时得净下，明回向利益。初中有二十二种。初三皆应有为字，略故不说。十、云离二着者，谓人、法二执，或我、我所着。十一、思惟缘起故有，缘起故无，有无无碍，非即非离，如是观察，如是演说。十二、云勇猛者，入生死海，运度众生，不畏诸难，如帝释幢降怨勇猛。十三、幢即帝幢，怨不能胜，为建立十地智幢，更无能胜。藏是坚义，余文可知。三、不应为中三：一、标，谓不应贪有等回向。二、何以故，征。征意云：菩萨大悲愿常处三有，何以不回向耶？三、菩萨摩诃萨下，释。释意云：若贪着五欲回向，非大悲也。是故应以无贪等而为回向。文中九句可知。四、将回向利益中十句：一、得净信；二、于菩萨行欢喜忍受；三、修净大菩提道，文云大菩萨道者，恐是写人误错；四、具佛种；五、佛得智；六、舍恶；七、离魔业；八、近善友；九、已成大愿；十、请与众生设会。
第十二、回向音声，文中二：先牒前起后；后所谓下，正显中愿令众生得四十四种音声。第十四、十五、十六、十七加智字者，依智发声，故云智，意亦在声。二十七、总持金刚句音，谓此句音中摄持多法门而能坏灾危，不为天、人、魔、梵等音所制持故。二十八、于其声中演出多字句，故名智藏。余文可了知。
第十三回向愿众生得离过恶身等十法，文中二：先牒前起后，后所谓下正显。显中七愿令得了信等善巧智。八信解者胜解也，信中深忍是胜解故。余文可知。
第十四、回向愿自得十种身。文中二：先牒前起后；后所谓下，正显。显中三：一、列所愿得愿身；二、于一切下，明依身现三业化；三、菩萨摩诃萨下，总结现身利益。初中有十身：一、全体是光；二、不暗昧；三、水不沾污；四、性自清净；五、净中之极；六、不为尘坌；七、极微亦不着；八、常无垢秽；九、具相可爱；十、有机斯应，无限近远。二、依身现三业化中二：先总显示；诸众生大菩提下，别辨。前中二：先约处彰现；后如何明下，明所现任运。前中三：一、刹中现身业；二、世间现语业；三、宫殿中现意业，善巧安立诸事。后任运现中，各随所应，不待作意，称其现故。后别辨三业化中有十种，分三：初六语业，次三身业，后一意业。三、总结现身利益中，皆令得佛身。
第十五、回向自得不空身等，文中二：先牒前起后；后愿身下，正显。显中二：先明愿得道器三业；后入一切众生下，明契语诸法。前中十种：一、不空身业；二、无厌修；三、大悲广；四、恒契说；五、常念发；六、念佛常现前；七、实心修善；八、置物于道；九、得教法智用；十、得广受持修。后契悟诸法中二：先明所契悟；后于此下一句，结依十入以修行。前中十句：一、悟物实性；七、悟菩萨能生众生善根智；八、悟菩萨观法性智。余句可知。
第十六、回向净土中二：先牒前起后；后愿一切佛刹下，正显。显中二：先总显；后其一一下，别辨。前中七：一、刹净，二、刹严，三、刹量，四、纯善，五、净光，六、佛现，七、诸刹净境中各互现诸刹。后别辨中二：先明宝等十二种外物各九十四阿僧只严，及无限量菩萨人宝为严，如法华云大宝庄严刹，以菩萨为大宝故；后次第乃至下，明前宝等十二种各九千四百阿僧只严，及无限量人宝为严。前中二：先广说宝严具严及人宝为严；后如宝庄严下，略列余十一种严物名字。前中三：初、总标等法界宝严；二、所谓下，别显九十四阿僧只外物宝及人宝严刹；三、是为菩萨摩诃萨以诸下，总结善根回向成二宝严刹。初标。云悉以者，同用如此数量宝严故。等法界者，其严具难量故，以事法界数为其量故。二、别显中二：先外宝严；后佛子！菩萨摩诃萨于彼下，明菩萨人宝严。前中二：先十五阿僧只别结赞胜。言宝楼阁广博、崇丽、延袤、远近者，梵云宝楼阁广博、严丽，见者悦意，诸佛游往。次后第四云宝多罗形如半月众宝集成者，梵本云宝多罗树半月形宝为叶庄严。后七十九阿僧只多分各别结赞，中间有显具三业等者，以其皆从人法理事无㝵观修善根感故。后人宝严中二：先明一刹中数量，后如一佛刹下结通尽虗空界刹中乃至一毛头处数量。三总结宝严可知。后略列余十一种严物名字文显易了，后总明宝等十二种各九千四百阿僧只严亦易了。第二明回向大段所为，文中通此十六及前十五段，于中有三十七门，分二：先二十三门明为众生，后十四门明自为成就佛事。前中第四为令信心不坏故。十云眼者智也。十一是宿住智相应念。十三形对二乘菩提有限量故。十四得与一切佛及大地菩萨同体善根，如上第一卷赞菩萨德中云皆从如来善根海生，是此义也。十七同体净刹，如上文云普贤身依如住是也。后为自成就佛事中，先种后显，文易可知。上来第一明随相回向了。
自下第二明离相回向。于中二：先牒前标举，后所谓下正显。显中二十九句，此中云法界者，皆理事无㝵法界也。初云无量住者，智依无量行法住故。五云色平者，以其即事之理，故皆准此。十内十一外者，情非情故。十二发起者，方便令起行故。十四善根方便，二十二教法，二十八事法界。上来第一明用前善根成回向行了。
自下第三明回向行所成德。文中二：先牒前，后安住下正显。显中十句皆言安住者，能得故。法界无量者，事法界数量多故，平等会相归性故。九云能以等者，得佛圆音故。十住于等者，得佛力无畏等功德故。
第三、依释结名，可知。
自下第二大段位果中二：先牒前标起，后成满下正显。显中三：一总标，二于念念下别显，三如是等下总结在己。
初中二：先两句自利果，谓成多行愿严多佛刹；后令一切下两句利他果，谓前句同前得二利；后成就下一句了多法智。
二、别显中二：先总标；后所谓下，别显。总中两句可知。别显中二：先见佛自在力；后又得下，明得佛清净。前中有十四句：一、遍法界；二、离相；三、任志；四、事事无㝵；五、净其惑障；六、现刹；七、随应言；八、随时通；九、任通智；十、说穷法界；十一、法界眼照用；十二、问持耳；十三、称法界身；十四、证法圆智。后得清净中二：先总标；后所谓下，别列。别中十句，言清净者，智照于境，明净无障故。三、一切处遍智知者，一切至处道智也。余并可知。
三、总结。在己中十句：一、圆满。二、辨已。三、净已。四、于前诸境无自在不自在、清净不清净故。五、如对面。六、审了。七、证契。八、简择。九、明自。十、究竟。上来明第十回向中长行了。
自下第六大段瑞应分中二：先动地，后佛神力故下明兴供。前中三：一动因，如经尔时佛神力故故。二动处，如经十方各百万佛刹尘数世界故。此望住行胜，故云百万也。三动相有二：先总标，如经六种震动故。后别显，如经所谓动遍等。具显，如前世主品末说。后兴供中二：先明供因，有二种，如经佛神力故法如是故。后明供事，有二：一空中雨华香幡盖等外事供。二阿僧只下雨诸天三业供，谓语赞等音身敬礼作乐放光现化身等供，心希佛功德等供。文显可知。
第七大段结通十方中二：先牒前，后用遍下结通。此文或结前瑞应分(勘梵本)。
第八大段证成分中八：一、证因，如经尔时复以佛神力故。二、证来处，如经十方各过百万等故。此望住行胜故，以百万表之尔。三、来众数，如经各有百万佛刹尘数等故。四、赞说回向，如经咸作是言等故。五、述己及彼佛同名并来处刹名，如经佛子！我等皆同等故。六、述本刹中说法同此，如经彼诸世界等故。七、述己来意，如经我等皆承等故。八、结通十方，如经如我来此等故。此上瑞应、结通、证成三分，皆应在偈颂后安。所以者何？有五因故：一、瑞应等三分通十回向，而后偈颂唯局第十回向故。二、未说第十偈颂，则是经犹未了，不应预瑞豫证故。三、瑞证本为说经，既瑞证长行而不瑞偈颂，则应偈颂非经故。四、证不应云彼诸世界以佛神力悉说是法，文词句义皆亦如是，无增减故。五、若许二分合在颂前，即应颂中颂此二分。借使梵本如此安置，即合译者回文，文说不回，致令文有殊误。此译人之谬，非结集之过。上来长行了
自下第二大段偈颂分中二：先叙说偈意，后菩萨成就下正显。前中二：先总标，有二，谓一显无我慢，如经承佛力故；二显无偏心，如经观察十方等故。后善知下别显，于中十句：一为善知文义，乃至第十为现清净妙色身，并显可知。
后正颂中有四十七颂，分五：初、九颂颂前所回善根；二、随所下，两说颂通，颂前十六门回向；三、十方佛刹下，二十三颂前别，颂前大段回向所为；四、过去、未来下，十一颂赞胜劝修；五、一切众生下，两颂校量功德。颂回向所为中分七，其颂不次，应知。初一颂颂为严净一切佛刹；二、有一颂颂为令众生皆成满清净一切智；三、有一颂颂获一切法大神通智；四、有一颂颂为令一切众生皆得同于普贤行；五、有一颂颂为一切众生皆得无能过清净功德；六、有两颂颂普入一切众会道场；七、有十六颂颂欲于一切众会道场亲近供养，为一切众生演一切法，咸令欢喜。余文并可知。
续华严略疏刊定记卷第八
