续华严略疏刊定记卷第二(上下合)(尽世主妙严品)
第十依文正释中二：先通辩诸科，后别依二释。前中，本疏科此一部经文总为十例：一、本、末部类，二、本部三分，三、问、答相属，四、以文从义，五、前、后摄褺，六、随品长分，七、随会次第，八、本、末大位，九、本、末遍收，十、主、伴无尽。(今存中八，思之，可见。)就存八中，初、本部三分者，谓序、正、流通。世主妙严一品即为序分，证信发起通九会故；现相品已去是正宗。三、流通分者，古今七释：一、光统师云：以入法界一品为其流通，证入法界广无边故。二、隋远法师：以法界品内明善财童子已去属流通分。三、灵裕法师：以法界品末九十五颂而为流通，以叹德终极故。四、有师云：以九十五颂末后二颂为流通，以结说无尽，叹益劝修故。五、有师云：流通分不在此中，以经来未尽故。六、有师云：此经假使十万颂来尽，亦不合有流通，以法无尽，说无休息故。故大般若前后诸会，一一各有流通。此经诸会前既并无流通，当知后来亦不应有。七、有师云：余眷属经为此流通，以彼皆是此流通故。按前七释，第四为正。所以者何？前三非是劝学，付属二种相故。第四释内有劝学故。来未尽经品在华藏、毗卢、相海、随好等内，不在八十卷后故。第六释云：以法无尽，说无休息，故无流通。翻例大般若者，斯甚不可，违五义故：一、违自引例，谓大般若十六会经各别证信，是以亦别有流通。此经诸会共一证信，不可翻例无流通也。二、违自所立，谓以法无尽，无终极，故无流通者，亦应不许有序分也。所以者何？证信本为后代疑经，故以六事证之令信。今既有序，岂无流通邪？又此宁是不结集经？若许结集，不许流通，未醒人也。三、违现事，谓此经今既现行于代，如何现见而执为无？若谓虽有，佛不付属令流通者，此岂文殊、阿难专輙结集也？四、违自教，谓此经发心、十住、出现等品皆云：我等诸佛护持此经，令久住世，为未来菩萨未曾闻者，令得闻故。五、违二机教，谓佛于十地诸菩萨所未曾灭度，说亦无断，不假结集，故无序分，亦无流通正宗之名，于兹亦癈，无缚对故。或彼如来说一一部时，有发起劝学，容具三也。若于地前诸菩萨所，或有现前见佛灭度，或有灭后根熟应闻，对此即须证信、流通二分安立。今若以地前有流通之教，同地上无结集之经，乃是混乱两机，不分二机也。第七释云：以余眷属经为此流通者，此亦不然，有五过故：一、彼眷属经应无序、正二分，此经序、正即彼正序故。二、彼经不合更有流通，全部总为此流通故。又有三过，同前第六说。
二、问答相属者，此科直就正宗中说，九会总有五番问答。初、第一会现相品中大众起四十句问，当会答尽，此名举果劝乐生信分。二、第二会初名号品内诸菩萨念请有五十句问讫，至第七会末答尽，此名修因契果生解分。中间虽更有诸问答，并是随问随答，非大位问答也。三、第八会初普慧菩萨起二百句问，后普贤菩萨以二千句问答，当会答了，此名托法进修行德分。四、第九会初大众念请有六十句问，佛入师子频申三昧，示法界身云为答，此名大众顿证法界分。五、善财童子于福城东问文殊师利，文殊教问善知识法，自后展转指授，乃至到普贤所，前后总历五十三处，见五十五人，五十三处问，五十二处得，五十三法门，此约大位问答得法，斯总名为一人历位渐证分。亦可前名果证分，此名因证分。或前是别门之总，后是总门之别，总别不相离，镕融无碍。思之！三、以文从义科中二：初序分，后正宗。就正宗中，总有五周因果，即分为五：一、初会中一周因果，名为所信。五品中，初四品明毗卢遮那依果，最后一品明佛往因，即大威光童子也。二、从第二会至第七会中随好品一周因果，名为生解，亦名差别，谓前二十六品历会显因，次有三品明彼果故。三、从普贤行品至出现品一周因果，名为出现平等，非差别显故。四、第八会中一周因果，名为成行，谓普慧问中一百九十七句问因，三句问果，或成如来力一句通在因果，答准可知，对此所明而成行故。五、第九会中一周因果，名为证入，谓此品初明佛现法界身云，是所证之果，后显善财求法修行，是能证之因也。
四、前后摄褺科中有十重：一、始从初品至第九会中，文殊未出重阁已来，是其本会，亦名佛会，佛为会主故；后从文殊出阁已去，乃至普贤已来，皆是末会，亦名菩萨会，以诸善知识为会主故。二、前中有二：谓前八会明信解行因果，后第九一会显证入法界因果。三、前中复二：谓前七会明信解因果，后一会显成行因果。四、前中复二：初随好品已来明差别因果，后普贤、出现二品显平等因果。五、前中复二：初第六会已来明因中自分行，后十定已去显因满胜进行。六、前中复二：初第五会末明凡位行，后第六会显圣位行。七、前中复二：初第二会末明外凡行，后次三会显内凡行。八、前中复二：初光明觉品来明所依所信之境，后问明等三品显能依能信之行。九、前中复二：初世主品显于教生信，后现相等八品明于佛生信(初五依果，后三正果)。十、前中复二：初为后代根性引证令信，后尔时，华藏下，为现前机器发起信乐。
五、随品长分科中有十分：一、世主品是证信发起分，二、次四品是依果殊胜分，三、次一品是正果因修分，四、名号等三品是三业应机分，五、从问明至住处品是生解修因分，六、从不思议法品至随好品是生解成果分，七、普贤行品是出现成因分，八、出现品是出现成宗分，九、离世间品是顿摄因果分，十、入法界品是证入法界分。
六随会次第科中有十分，初妙严品是九会都序分，余九会各一分故。谓第一会是举果生信分，第二会生解之信分，第三会解修十住分，第四会解修十行分，第五会解修十向分，第六会解修十地分，第七会解修因圆果满分，第八会进修成行分，第九会证入法界分。
七、本末大位科中有六十四序分，分为一分，九会中本会即为九分，末会中有五十四分，具显如前，通前总为六十四分。
八、本末遍收。科中有三千大千世界尘数，余一百二十四分，谓序分为一，九会为九，六千比丘闻法为一，善财已去一百一十三。故弥勒云：此长者子曩于福城受文殊教，展转南行，经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。释曰：即准此文，善财未见弥勒前，已经一百一十知识，既后更见弥勒、文殊、普贤，明知总见一百一十三人。后文殊处云：文殊师利为善财童子示教利喜，令得阿僧只法门。乃至云：于是善财得见三千大千世界微尘数诸善知识故。
后别依二释者，谓于上八例科中，今依初二。依初科者，妙严一品是序分也，现相品下是正宗也。流通有无，具如前说。问：若妙严品是序分，属初会不？设尔，何失？二俱有失。若言属者，信闻成就应唯初会；若不属者，处众成就属何会耶？
答：属初会不？所以者何？处众唯是初会序故，余四通为九会序故。信、闻二种文局义通，时、主二种文义俱通。依差别门且尔分别，若约融摄则相遍无碍。
就前序分中二：初明此主序，后如此世界下明结通十方世界海序。前中二：初明证信序，后尔时华藏下明发起序。前中二：初总料简，后正释文。前中三：一证信所由，二证信所为，三科文差别。初中两说：一依智度第二云：佛涅盘时于俱夷那竭国娑罗树林中北首而卧，欲入涅盘。阿难亲属爱未除故、未离欲故，心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难言：汝是守佛法藏人，不应如凡人自没忧海。一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷失所受事。汝当问佛：佛涅盘后我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛经初首作何等语？如是种种未来要事应当问佛。阿难闻是事心闷少醒得念道力，于佛后卧床以是事问佛。佛告阿难：若今现在、若我过去，乃至广说身受心法，以除世间贪忧。又云：从今日后解脱或经即是大师，如解脱或经说身业口业，应如是行。车匿比丘如梵天法治，若心耎后应教迦旃延经，即可得道。复以是我三阿僧只劫所集法宝藏，是藏初应作是说言：如是我闻一时，佛在某方某国土某处树林中。是我法门初首应如是说。何以故？三世诸佛经首皆称是语，今我经初亦应称此如是我闻一时等语。
二、依大悲经第五云：佛告阿难：我今以是正法宝藏付属于汝，汝勿令毁灭。阿难白佛言：我今云何修行法眼？乃至云：我复云何结集法眼？佛告阿难：我灭度后，有诸大德比丘僧众集法毗尼，时彼大德摩诃迦叶最为上首。阿难！时彼大德诸比丘众应如是问：世尊何处说大阿波陀那？何处说摩诃尼陀那？乃至云：何处说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏？阿难！时彼比丘如是问已，汝应答言：如是我闻：一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻：一时佛在伽耶城。乃至云：如是我闻：一时佛在拘尸那城力士生地阿利罗䟦提河边娑罗双树间。乃至云：佛说经已，一切大众皆大欢喜，顶戴奉行。阿难！汝应如是结集法眼。(有人云：大悲经中优波离教阿难问者，今勘无此文。)
二证信所为中六：一为断疑故，真谛三藏引微细律云：结集法时，阿难升座，身变如佛。于是大众遂生三疑：一疑大师从涅盘起重来说法，二疑他方有佛来此，三疑阿难转身成佛。阿难说此如是我闻语已，大众三疑一时顿断，谓身若是佛，无此言故。二为生信故，智度论第三云：说时方人，令人心生信故。三为异外道故，外道经首置阿讴二字，表断常故。四为息诤论故，智度论云：若不推从佛闻，言自制作，则诤论起故。五为离增减过故，佛地论第一云：应知说此如是我闻，意避增减异分过失，谓如是法我从佛闻，非他展转。显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增减异分过失，非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增减异分。结集法时，传佛教者初作是言：为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义决定无所增减。是故闻者应正闻已，如理思惟，当勤修学。六为顺同三世佛故，如前所由门中智度论说。
三、科文差别中，三说不同：一、依真谛三藏七事记中科，此证信序以为七事：一、如是者，标所闻法；二、我者，出能闻人；三、闻者，亲承音旨；四、一时者，善合时宜；五、佛者，显能说师；六、摩竭国者，彰说有处；七、观自在等者，表非独闻。
二、依大智度论龙树菩萨科，为六种成就：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。此望前七，合前二三，余皆同也。
三、依佛地论，亲光论师科为五事：一、总显已闻；二、教起时分；三、别显教主；四、彰教起处；五、教所被机。此望前六，但合信闻，余皆同也。上来第一总料简讫。
自下第二正释文者，今依龙树六种成就科释此文。于中三：初总标五成就，二阿兰若下别显四成就，后有十佛下总别标显众成就。初中分五：一如是者信也，二我闻者闻也，三一时者时也，四佛者主也，五在摩竭提者处也。初中二：先别解信，后信与闻合释。前中略叙七家：一智度论第二云：问曰：诸佛经中何故初称如是语耶？答曰：佛法大海，信为能入、智为能度。如是义者即是信。若人有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是，是不信相。信者言：是事如是。
二、真谛三藏云：真不违俗，名之为如。俗顺于真，称之为是。真俗无二，故称如是。
三、肇法师云：如是者，信顺之词。夫信则所信之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言如是。
四、智者。师云：以文为如，以理为是。文以巧诠为如，理以无非为是。文巧理当，故言如是。
五融法师云：如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。经以名教出于感应，故云如是。
六、隋朝远法师云：阿难所说，如于佛语，故名如；为简相似之如，故复称是。
七、梁武帝云：如是者，谓如斯之言是佛说，故言如是。
后合释信闻中略有九说，佛地论中自有六解：一云如是我闻者，谓总显己闻传佛教者，言如是事我昔曾闻(此总句为一释)。
二、依譬喻，谓当所说如是文句。如我昔闻：
三依教诲，谓结集时，阿难告众：如是当听，我昔曾闻。
四、依问答，谓有问言：汝当所说音定闻耶？故此答言：如是我闻。
五、依许可，谓结集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。传法菩萨便许彼言：如是当说，如我所闻。
六、依传无增减，谓如是法，我昔曾闻此事如是，齐此当说定无有异。
七、功德施论云：如是我闻者，显示此经是佛世尊现觉而演，非自所作。
八、长耳三藏依三宝释。谓依佛宝故，言如佛所说是我所闻，如我所闻是佛所说。依法宝故，言如我所闻是称理之说，如彼称理之教是我所闻。依僧宝故，言如我所闻是诸菩萨同闻，如诸菩萨同闻是我所传。
九、梁朝云法师云：如是我闻者，将传所闻之法，先当提举一部，谓如是经教，我于佛闻。上来诸说，虽各有理，然今且用三家所说，谓智度论信相释，佛地论无增减释，云法师释。
二闻成就中二：先与如是合释，此如前说；后单解我闻，今应正辨。于中二：初释文，后问答。前中二：先释我，后解闻。前中佛地论第一云：我谓诸蕴世俗假者。释曰：依此经宗传此教者，既当位极而称我闻，即是无漏蕴上随世流布假立名言，即此名言称实称我，谓即四德真实之我，八自在我因分有故。
二解闻中二：初明小宗，自有三说：一萨婆多宗，耳闻非识；二法救论师，识闻非耳。成实同此。三譬喻论者，和合能闻，如大婆沙第十三说。
二、依大乘，亦有三门：一、依法相，二、约无相，三、就无㝵法界。初中四说：一、耳闻非识。杂集第二云：耳界何相？谓能闻声。瑜伽三十五云：数于此声至能闻，故名为耳。二、云识闻非耳。佛地论第一云：闻谓耳根发识领受。瑜伽释论云：闻谓听闻，即是耳根发生耳识，闻言教故。释曰：上二论以耳不能闻，要待发识，然后得闻故。或此二论取二和合，文并通也。三、云六法合闻。智度第一云：尔时耳根不坏声，在可闻处作意欲闻，情、尘、意和合，故耳识生。随耳识生，即意识生，能分别种种因缘得闻声。四、云八缘故闻。谓即于前智度所说，加七、八识为染净依、通依等故。成唯识第四云：由此五识俱有所依，定有四种，谓五色根、六、七、八识，随阙一种，必不转故，同境分别，染净根本所依别故。
二、约无相中二说：一、依二缘能闻，显闻无性。故杂集第一云：问曰：为耳闻声？为识等耶？答：非耳闻声。为识等耶？答：非耳闻声。为识等耶？答：非耳闻声，亦非识等，以一切法无作用故。由有和合，假立为闻。眼等亦尔。广如彼说。二、依智度第二云：问曰：闻者云何？耳根闻耶？耳识闻耶？意识闻耶？若耳根闻，耳根无觉知，故不应闻。若耳识闻，但唯一念，不能分别，故不应闻，乃至意识亦不能闻。由先五识识五尘，然后意识识意识，不能识现五尘，但识过未五尘。若意识能识现五尘者，盲聋之人，意识既行，应识色声。答曰：非耳根闻，乃至亦非意识能闻，从多因缘和合故闻，不得言一法能闻。乃至云：尔时耳根不坏，声在可闻处作意欲闻，情尘意和合故耳识生，随耳识生即意识生，能分别种种因缘得闻声，是故不应难言谁闻声。佛法中无有一法能作、能见、能知、能说。偈云：有业亦有果，无作业果者，此第一甚深，是法佛能说。虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。
三、就无碍法界者，谓传法菩萨以无㝵法界耳，闻无㝵法界法，能闻所闻，皆遍法界，如是之闻，是此闻也。上来释文竟。
二、问答中四：一、问：依上诸说，耳等能闻，何故言我闻耶？
答：佛地论云：癈别就总，故称我闻。
二、问：说此经时，声闻在会，如聋如盲，又传教弟子，当时未有此称，我闻定是谁耶？
答：此有三释：一云余人称故，无前难也。然有三说：一弘广菩萨称此我闻，故涅盘第四十云：我涅盘后，阿难比丘所未闻经，弘广菩萨当能流布，阿难所闻自能宣通故。二通诸菩萨称其我闻，故菩提留支译金刚仙论云：佛在铁围山外二世界中间，召集阿罗汉八十亿那由他菩萨，无量无边恒河沙数结集大乘。当于尔时，菩萨声闻皆云：如是我闻，佛在其处说某经。广如彼说。三文殊师利称，故智度论云：迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏，文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。亦不可说阿难对于文殊作结集主称我闻也。
二云：展转从他闻，故称此我闻，亦离前难。故报恩经第六云：阿难从诸比丘边闻，或有诸天向阿难说。
三云：阿难亲闻故，而称我闻，为有四说：一、如大集法经说：有三种阿难，谓阿难陀持声闻法，阿难陀䟦陀罗持缘觉法，阿难陀婆竭罗持菩萨藏。金刚仙论及真谛般若疏引闍王忏悔经等，并同此说。此诸经、论既说阿难有其三种，海称我闻，则离前难也。二、阿难先未闻经，佛重为说，故称我闻，亦离前难。故报恩云：阿难未为佛侍，二十年中，佛所说法，因阿难请，并为重说。三、阿难得胜定、总持等。故金刚华经云：阿难得法性觉自在王三昧。故如来前所说经，皆能忆持，与亲闻无异。涅盘云：阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与无常义。四、阿难是大菩萨，故得亲闻。不思议境界经云：尔时复有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐。其名曰：舍利弗、目犍连。乃至云：阿难、提婆达多、䟦难陀等而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土现声闻形。释曰：准此经文，为究竟说。前诸说者，皆方便尔。
三、问：传佛教者，何不称名，但云我闻？
答：恐滥同名失故。他亦有我，岂无滥耶？己身称我，定属自故，故无滥失。
四问：一切佛教说无我人，何故经首乃称我耶？
答：此有两释：一、依智度第二，略由五义：一、佛弟子辈虽知无我，随俗说我，非实我也。二、世界语言有三根本：一、耶，二、慢，三、名字。初二不净，后一是净。一切凡夫具三种语，见道觉人有慢名字，无学圣人唯有名字。内心不实法，随世界人故，共传是语。三、除世邪见。四、顺俗无诤。五、若佛弟子着无我相，容可难言：既知无我，何故称我？闻诸法尚不着，何况着无我？
二、依瑜伽第六，略由四义故称我闻：一、为世间言语便故；二、为随顺诸世间故；三、为断除决定无我诸怖畏故；四、为宣说自他得失令生决定信解心故。显扬第九、杂集十三皆同此说。问答竟。
第三、时成就中四：一、通显时分，二、别释一时，三、辩体，四、问答。初中二：先述古德，后依论释。前中三说：一、菩提留支云：时有多种，谓一念时、日夜时、百年时、一劫时、春夏秋冬时。今言一时，非此等时，正是如来说此经时。
二、长耳云：时有两种：一、半音时，对缘不遍；二、圆音时，对缘普遍。又云：梵音劫波，自有三种：一、迦罗时，此云别相时。如说戒律时：大戒时得闻，小戒时不得闻；出家时得闻，在家时不闻；国王得闻，余人不闻。二、三摩耶时，此云破邪见时。谓五部阿含、九分达摩，不简白黑，一切得闻。五部者，谓长、中、杂、增一百部也。九分者，谓一、分别说戒，二、世间，三、因缘，四、界，五、同随时得，六、名句文，七、集定，八、集业，九、诸蕴。一分各有六千偈，六九五十四，合五万四千偈。如真谛部执记第一卷及智度论说。三、世流布时，如说一时佛在恒河岸，一时在申恕林等。今言一时，依后二说，或依第三。
三真谛云：时有十种：一佛出世时，二说正法时，三听时，四持，五思，六修，七下善根时，八成就善根时，九解脱善根时，十平等舍心时(谓心离退、离动、弃法、拔沈、抑浮，调停得中，念舍平等，得入正法。今此通四也)。二约论释中二说：一梁摄论云：时有三种：一平等时，谓无沈浮颠倒故；二和合时，谓令能闻正闻故；三转法轮时，谓正说正受故。今云一时，通此三种也。二智度论云：时有二种：一迦罗时，通假及实，内外通用；二三摩耶时，唯假非实。今云一时者，是后所摄。
二、别释一时中三：一、依功德施。般若论云：一时谓说此经时，余时复说无量经故。
二、依佛地论，自有三说。故彼第一云：言一时者，谓说、听时。此就刹那相续无断，说、听究竟，总名一时。若不尔者，字、名、句等，说、听时异，云何言一？二云：或能说者得陀罗尼，于一字中一刹那顷，能持、能说一切法门；或能听者得净耳根，一刹那顷间一字时，于余一切皆无障碍，悉能领受，故名一时。三云：或相会遇，时分无别，故名一时。
三、依此经始成正觉时，一刹那或无量劫融无障碍，乃至具摄一切法界无不皆尽，方名一时。
三辨体中，一云：与时大小宗中，通有四说：一依萨婆多及经部宗，蕴门俱以五蕴为性，界处门中有为为性。
二、依大乘法相，五蕴门中行蕴所摄，界、处门中法处、法界、意识境故。佛地论云：时者，即是有为法上假立分位，或是心上分位影像，色、心等上总假立故，是不相应行蕴所摄。
三、依无相者，智度论第二云：问曰：佛法中，数、时等法实无所有，蕴、界、入所不摄故。乃至云：如是等种种，除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶时。答曰：见荫、界、入、生、灭，假名为时，无有别时，所谓时、方、离、合、一、异、长、短等名字。凡人心着，谓是实法，以是故，除弃世界名字语言法。释曰：此以离相为性也。
四、依相无相无碍者，谓一之与时皆是德相应机之具，是故一收一切数尽为一体，一时摄一切前后际劫尽为时体，乃至各具无边无尽理事无碍法界以为其性。所以者何？一切诸法不离此故。染界妄心所现一时，于此一时即是不是故。
四、问答者，问：说处城国既具标名，说时日月何不别显？
答：且依标总，由二义故但云一时，若据别显许亦无失。言二义者，一、言略义同故云一时，谓佛说法或一刹那乃至多劫，一期究竟总名一时故。二、语言便易故。言别显无失者，即如此处文云始成正觉故。又别行十地经云成道未久第二七日，故涅盘云二月十五日临涅盘时，故仁王云年初月八日方坐十地故。如是等文处处皆有，不可繁引。上来第三时成就竟。
第四、主成就中三：先得名，次出体，后问答。初中三：一、佛谓佛陀，此翻为觉，即圆满大智照用者也。所照是何？谓菩提法，即真俗无二无障碍法界境也。二、依佛地论第一云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。三、依此经宗始本无异之智，照法界法无有差别，名之为佛。下文云：于一切法成最正觉，故普照境界同一法性，始本冥会境智一如，名之为佛。
二、体性者，依佛地论，五法摄大觉地，谓四智及清净法界。依此经宗，具摄无边无碍法界一切诸法，乃至三种世间总摄为体。
三、问答中三：一、问：说此经者，或佛自说、或菩萨说、或佛菩萨光明中说、或神天等种种类说，何故今此唯称佛耶？答：说虽多类，莫不皆承佛力，佛为主故、证信胜故，但标佛也。故智度云：若不推从佛闻，则诤论起故。
二、问：大师具有十号，何故经首唯标佛称？答：依真实论，佛具十义，余号不尔，故但云佛十义。如前具释题目中说。
三、问：说此经佛，为他受用？为麤化身？设尔何失？二俱有过。若他受用，则不应在摩竭提国。又与十地偈颂相违，彼云：人间最胜世中上，释师子法加于彼。若麤化身，则不应名毗卢遮那。现相品云：毗卢遮那大智海，面门舒光无不见。如是等文，诸会皆有，如何释通？
答：说此经佛非唯他受用，亦非唯麤化。所以者何？十身说故。谓如来身应机而有，机宜无尽，佛身亦然，故说十身，意显无尽。然佛一身与无尽身非一非异。何以故？由是佛故，入法界、名号等品皆说一身，或称释迦牟尼，或称毗卢遮那，或称悉达多等，故无违也。十身者，如别行章说。上来第四、主成就竟。第五、处成就中总标摩竭提者，西方诸佛六说不同：一云、摩竭提者，总相而名，谓之善胜，善中之胜故，或善即胜故；二云、摩不也，竭恶也，提处也，由此处所无恶法故；三云、摩不也，竭害也，提处也，以此国无刑戮，有犯死者，置之寒林故；四云、摩遍也，竭提聪慧也，言总慧之人遍其国内故；五云、摩竭星名也，提处也，以此国界属彼星故；六云、摩大也，竭提体也，言此国于五印度诸国之中境界最大故。上六说中，今用表法第六为胜，谓所明法界广大包含故。或通初四，理亦无违。
自下第二别显四成就者，一别显处深，二始成下别显时遍，三其地下别显处严，四尔时世尊下别显主德。初中二：先释文，后问答。前中云阿兰若法菩提场中者，今勘梵本正云达摩阿烂攘，此翻为法闲寂，亦曰法无喧诤，此名简异。事无喧诤，谓事寂事喧时处必异，法无喧诤喧即无喧，故曰达摩阿兰若也。即由此理，凡译梵言不必皆回，故阿兰若有其三类：一檀陀迦阿兰若，谓沙碛处也。二摩登伽阿兰若，谓冢墓间去村落一俱卢舍。依婆沙一百三十六说，四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍。今计二尺为肘，四肘即八尺，总有四千尺也。依正量部，一俱卢舍一千弓量，八尺为弓总八千许步，当此减四里少许。真谛释云：阿兰若者名无声处，谓无聚落声、无采斫声、无鬪诤声故。三达摩阿兰若，即此所明，具释如前。
言菩提者，此云所觉法，即真俗镕融无碍法界，于此证会故。场谓檀场，譬类之名，如世坛场，灵只栖托。佛为众声灵祗之最，托迹所依，假其名尔。按西域记，摩竭提国在中印度界，王舍城处其中。去此王舍城西二百余里，有山名伽耶，山南有树名毕钵罗，由佛于下得菩提，故改名菩提树也。
后问答者，问：说此经处为净秽邪？设尔何失？二俱有过。谓若是秽，不应云宝树宝池。又此品末亦不应说言：尔时华藏界，其地六种动。若是净者，说九会处何故皆在娑婆人天？
答：准上下文，华藏、娑婆就相说异，以相从性无碍圆融，是故依如此处说如此法也。问：此初会既在摩竭国说，彼国众生有预会不？设尔何失？二俱有过。若有预者，经何不言？若无预者，何须此说？答：此有二义：一、为表法；二、为应机。言表法者，谓摩竭国是诸国之上首，第一会为九会之最初，故此说也。言应机者，会中菩萨除十方新来，余皆随愿生于此国，斯即应机，何必要列凡俗方是所化之众？
第二别显时遍中二：先释文，后问答。前中始成正觉者，谓前但总标闻法一期究竟，然未别指的在何时，故此别名始成正觉时也，谓初成就正真觉智。然此约教，总有五说：一依小宗说，菩萨于菩提树下修三十四心已，得菩提时，名始成正觉，如婆沙八十二说。二依权教大乘，自有两说：一约八相化身，于觉树下现降魔已，示成正觉时，名始成正觉。二约报身，三无数劫备修万行，十地满足，无间道后，四智创圆时，名始成正觉。三依实教大乘，亦有两说：一以始觉智同，本觉智无，始本两异之时，名始成正觉。二以十佛法界身云，周遍法界，时处皆尽，无处无时，无非应现，新成佛名始成正觉。即前化相，亦即是此。所以者何？众生须成始成，无不应故。今此所明，是最后也。
第二、问答中五：一、问：此虽别显教起时分，而云始成正觉，然未定说成道已后几日说耶？
答：准十地论经说，佛成道后第二七日即说此经故。若尔，何故佛不思议品说：一切诸佛现身说法，周遍法界一切时处？故彼中云：一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化出若干数舌，一一舌化出若干数差别音声，一一音声演若干数修多罗。乃至云：未来际劫犹可穷尽，如来化身所转法轮无有穷尽。又乃至云：所有音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。
答：此中第二七日者，即是摄尽九世十世之第二七日。是故此日说，即是彼一切时说，故不相违。问：若尔，诸时相望相摄力齐，何要在此不在余时？
答：此即是余，不得说余。又亦不碍表初之说，以不怀相故。问：世亲菩萨释十地经云：此法胜故，在初时及胜处说。岂初二会及七、八、九会所说佛果不如十地？又密迹、普曜二经同说成道已，第二七日于鹿野苑说三乘法。而普曜云说十二因缘，三乘俱益者，以十二因缘通三乘故。若以初说即为胜者，此说三乘亦应胜耶？
答：世亲且依一相故作是说，谓涅盘心中十地为胜，六欲天中他化为胜，一代说法此日为胜，非谓一切也。问：世亲既云此法胜故在初时说，初时即是第二七日，何故诸经律论说初转法轮？曰：与此异同如前所引，密迹普曜所说转日与此经同。若依法华第四七日说，四分律第六七日，兴显行经七七日，五分律八七日，智度云五十七日，十二游经云一年方说。有云：智度五十个七日，与十二游经一年说同。如是异说如何会释？
答：此由根器差别宜闻不同，望佛赴感无时不说，望器无感未曾有说。是故已入大地诸菩萨众，不见如来初说后说，于一切时处恒见如来常说纯说。大乘一味不思议法品中据此而辨。
第三别显处严者，此下亦可辨三世间严。又前虽别显阿兰若等，然未具明场中所有，故此别显。于中有四：一道场地严，二其菩提下明菩提树严，三如来所处下明宫殿楼严，四其狮子下明师子座岩。就初地严中有十事，分四：初一地体严，谓标以坚固、释以金刚，此总句也。俱舍第十一云：唯此洲中有金刚座，上穷地际、下据金轮。一切菩萨将登正觉，皆坐此座起金刚喻定，更无余依及余处所，有坚固力能持此故。此中望彼有同有异，思之。次四事地面严，于中一宝轮离相之极，二宝华，三净宝，四现众色相广多如海。次四事地上严一宝幢，于中复五：一体是摩尼，二光业不息故云常，三说法无间故云恒，四宝网隐显庄严，五华缨体香名香华缨，周垂莹助为幢严故。二宝能现身通，故云变现。一能雨宝说法也，二能雨华成行也，皆能任机即应，并云自在。三法性生华，丽而且普，镕融行位。四绕幢宝树，为眷属行列，枝叶繁郁悉发光，故云光茂也。后一事佛力加严，谓场中所有之物，皆于地面现影
第二菩提树严中九事分四：初一树形严，谓高无与等故云殊特，此总句也。次三事树体严：一身是金刚，二干是瑠璃，三技是杂宝。次四事体相用严：一唯用严，谓密荫垂凉；二唯相严，谓华杂色相间技间；三体用相严，谓摩尼体发焰用间饰相故。华果同时自有二义：一从观同时因果行所生故，二从佛行所起故，佛行如出现品说。四展转用严，于中三：一遍树光，二光雨宝，三宝出菩萨。此显依正无碍，宝及菩萨非本严事故总为一，设开为三亦无伤也。后一佛力加严，谓说法无尽故云恒也。
第三宫殿楼严中十一事，分五：初一量及相严，谓广而且丽。于中四句：一标主，次二举事广丽，后句释广。此总句也。次一体严，谓众色摩尼成故。次一相严，谓宝华庄故。次七胜用严：一严其出光，如云涌出，应用无来，用谢无去。二宫殿间影成幢，勘影字，梵云阿嚩(无贺)皤(蒲贺)娑，此云照曜，亦云影，亦云光。虽通三义，量所宜用。今此应云光华成幢。三众海所集，勘梵本云阿难攘菩提萨埵曼荼罗娑揭罗三摩嚩萨攞囊羯鞞，此云无边菩萨部类众海凑入之藏。其曼荼罗音通于五义，谓泥坛日轮圆满境内部类。今此即当部类之义，以道场众会无边品类周帀遍满，不但集在宫殿边故。赞宫为藏者，以其包容菩萨众故。四出佛光声，有二种：一佛光出声；二声与光别，然是法界体事，又能说法界门名不思议；五宝网周垂；六现佛力境；七现染影像。问：染净不俱，如何净中现染？
答：染以无性为性，仍不坏相故。净证无性，成与染令为体，不坏净性故。染净相望，非即离也。后一佛力加严，谓于时处体事，而现广促业用，一念包法界也。一念者，仁王观空品云：一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。下文说念，准此应知。
第四师子座严中十事四：一量及相严，谓高广而复妙好。上无加故高，旁无外故广，即事而理故妙，即理而事故好。此总句也。次四事体严，谓一台是摩尼，二网是莲华，三轮是妙宝，四缨是杂华。次四事相严，一诸事修严，二技果间饰，三宝光相照，四主伴珠宝俱放光莹。后一事佛力加严，谓说佛境界。上来四段是第三别显处严竟，亦即三种世间中器世间庄严讫。第四别显主德者，前虽总相标佛为主，然未具明主之德用，故此别显。于中有二：先总牒前所处之座，后于一切下别明其德。德中有五：一三业普周，二身恒下明遍应群机，三一一毛下明毛端容刹，四身遍下明身智皈寂，五三世下明光现佛事。初中二：先法、后喻。法中三业即为三：初意业中二：先标，后智入下释。标中云于一切法者，真俗二谛法也。成正觉者，获得曰成，至极名最，离倒为正，开悟称觉。于何开悟？谓即前一切法。云何开悟？此有三释：一云于真谛境证离言性际，于俗谛境穷尽差别相。二云法差别境即无差别故，如瑜伽三十八云：如其胜义觉诸法故名等正觉。后释云智入等是也。三云证真即俗而不坏真，证俗即真而不坏俗，真俗二境及智镕融，不二而二、二而不二，如是开悟为正悟之极，故云最正觉也。
后释中言智入等者，释前于一切法正觉也。此二句一义，前约随俗入之言达，谓了达过未之事，分明显然与现无别，故云平等；后约会性入之言证，谓证会三世法体同一法性，故云平等。二身业中云其身等者，有二义：一即此座上坐时，即充满法界众生前故；二佛身全收三种世间，故云充满。三语业中云其音等者，此通三种：一音声，二言音，三言所诠法。文虽通三，意在说法能顺十方故。后喻中二喻：初喻喻前意业，后喻前身语两业。初喻中两句：一含容义，喻量智照俗不碍万像；二平等义，喻理智照真万像一性，然不碍万像。后喻中两句：初句普遍义，喻前身业充三世间；后句遍入义，喻语业普说逗机，故云平等随入。或圆音合机，各随影像解，故名入也。
第二、遍应群机德中二：初、身业；后、演一切下，语业。前中三：初、明普遍超胜德。先、明普遍；后、明超胜。前中言遍坐一切道场者，其类有五，故言一切。谓：一、一切同类世界中道场，如名号品等说；二、一切异类世界中道场，谓树形等，如世界成就品说；三、一切世界种中道场；四、一切世界海中道场，并如华藏品说；五、一切微尘中诸世界内道场，乃至重重。如是五类，佛皆遍坐。
后超胜者，彰超劣非奇，故云菩萨众中等，如日映星也。二、三世下，明果满行因德，亦主伴显发德。三、无边下，明光遍法界德。
二、语业中两句：初法、后喻，配合可知。
第三、毛端容刹德中二：初、明容刹无碍。然有二义：一、一毛端有多刹，是小大无碍；二、多刹互容，不失自相，是相在无碍。后各现下，明于诸刹内调化自在。
第四身智皈寂德中二：初明身不动而遍。此有二义：一用而常寂，身应十方而常寂故无来往；二佛身如理圆遍一切，在即是彼故不待来往也。后智入下明智无寂，谓了相无依故云入也。
第五、光现佛事德中二：初、光现三世佛神变；后、一切下，光现一切佛土庄严。上来别显主成就竟。
自下第三总别标众成就中二：先料简，后释文。前中略显三门：一众数，二新旧，三位地。初中通辨九会众。会数总有一百七十二众，谓都序中有四十一众，谓同生一众、异生三十九众、佛师子座中一众。此四十一众遍九会。第一会中有三众，谓旧众、新集十方众、佛眉间众。第二会中有新旧二众。第三第四会中各有三众，谓旧众、证法众及天王众。第五会中一百一十一众，谓旧为一升天品内供众，有一百七并天王众，及偈赞品中新集众，又十回向品中证法众。第六会中有四众，谓说偈天女众、同生异生证法众。第七第八两会各唯一众，谓普贤、普眼等旧众。第九会中三众，谓菩萨众、声闻众、天王等旧众。上来且就别有此不同，若依融摄，一一会中有余会众称法界会，互相在故，准计可知。
二、诸会新旧者，或有会中唯旧无新，如七、八两会；或亦新亦旧，如余七会。其三、四、五、六会中，证法菩萨皆新来故。
三、位地者，此中略有五类众以辩位地：一、常随众，亦名严会众、主伴众，谓普贤、善德等同生、异生众。同生有一众，异生有三十九众，一一皆有十佛刹微尘数，如实广说。尽法界一切佛互为主伴，常互庄严果位，十身菩萨身故。二、表法众，如说十住解位，以慧名表解等，然皆因位极也。三、证法众，此中通八地已上故。四、所被众，此中不定，或始从凡位乃至十地等。故发心功德品云：十方诸佛告法慧菩萨言：汝说是法，皆无量众生发菩提心。乃至云：无量菩萨一生当得阿耨菩提等。又如天王、天女等，皆是初地已上，由见法界身故。五、供养众，多是初地已上。上来且依行布德说，若约圆融行位则不如是，谓所修之行既一即一切，故所成位亦无碍也。约教思之。
二、释文中二：初各通列名、通赞德；后尔时，如来道场众海下，别标名、德，以德赞佛。前中四十众分二：初一是同生众；后复有佛世界尘数执金刚下，是异生众。问：何类、何位为同、异生？复云何名同、异生耶？
答：古来诸德种种解释，或云声闻为同，菩萨及杂类为异；或云菩萨、声闻为同，杂类为异；或云菩萨为同，声闻、杂类为异；或云地上为同，地前为异；或云八地已上为同，已前为异；或云菩萨及杂类俱为同、异；或云杂类为同，菩萨为异；或云菩萨为同，杂类为异。虽此八释，后三可通，前五难用。所以者何？同、异生名非地位故。十地论释请分之中，唯言解脱月是同生众首，不判声闻故。就后三释中，初、依实义，不据分、相；今既科文，须依分、相。二、约菩萨形，非随所化异生作彼同类生身故。杂类不尔，故名为同。所以者何？异生之名有二义故：一者、造异趣业，受异趣生故；二者、异圣人生故。此中同、异虽俱菩萨，约形、相别而立其名。三、约杂类，为随所化诸异生类作异生形。同生之名，但约同得法性生身作菩萨形故。
今于三中依最后释，就前同生文中有四：一标数辨类，二其名下依数列名，三如是等下结略显广，四此诸下依名叹德。初中十佛世界者，十是一周圆数，表无尽故。佛世界者，凡一佛上报化有异权实宗殊，今取共许者为量，则一三千界也。或名佛刹或名佛土，体无差别。微尘者，七极微量也。下文有此并准应知。菩萨摩诃萨者，此通名也。具释如前藏部摄中，然今意取果位菩萨示迹因极者也。
二依数列称也。文中略列二十菩萨，初十连枝普者，显具法界总相德故。准下第五卷列名得法中，次音贤下有一菩萨名净德妙光，今此略也。后十名异者，表具法界别相德故。然总之与别莫不同一法界，而不碍分相显德立其名尔。又此十名中或依福行德行、或通福德、或德用、或离障、或据蕴德、或约三业胜用，如是种种准释可知。
三、结。云十佛等者，如前，可知。四、叹德中二：先一句标；后往昔下，释。标简余位，故云也。释中总有二十四句，分三：初二句就缘叹德，次二十一句就行叹德，后一句总结多门。今勘梵本，总有二十一句。其中同、异，各如下注。就初约缘叹德二句中，初句叹宿因同行，后句叹从佛海生。前中云：以昔与佛同善根，故今得同。言毗卢遮那者，此翻为遍照光明。此有四义：一、身光遍照事、法界乃至尘、道，二、智光遍照理、法界，三、身光照事、理，四、智光照理、事。所以者何？身、智、理、事互镕融故。此、彼或俱，皆无碍故。后句云皆从等者，如何菩萨自体乃从如来善根生耶？本疏两释：一、如来善根为增上缘，真善知识为令梵行就彼胜缘，故说从生；二、彼诸菩萨所修之行，皆如来所有，据彼令行，行满成身，故从彼生。今助两释：一、从他如来善根海生，主、伴善根之所生故；二、从自如来善根海生，果德十身故。所以通此自、他义者，文无简言，故梵本云与佛同一善根海生故。此有二意：一、显类会有因，二、显大人类会。前主、伴有三：一、回向主、伴，二、同行主、伴，三、如相主、伴。后从自如来者，如下兜率偈赞品云：如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根。乃至云：已得佛身，与佛同住，获一切智，从一切智而生其身。又如如来不思议境界经说，如上释称我闻中显。第二就行叹德中二十一句分二：初九句叹自分因行德，后十二句叹胜进果行德。前中分三：初三句自利行圆，次三句利他行满，后三句得法位极。初中一诸度行圆，谓多劫积集六度十度八万四千乃至无尽行海莫不究竟，或照诸度境界毕(梵本云圆满曜一切波罗蜜境故)。二慧用殊胜决择名慧，照瞩称眼见一味理故云明微。等观三世者，照三世境同一法性无差别故，或智遍照(梵本云智〔照〕光明妙极清净普照三世故)。三显定深胜三昧，正云三摩地，此曰等持。离沈掉故名等，摄心一境名持。言具足者，无定不获故。清净者，定障皆尽故。又于一切定境皆明彻其际，故云具足清净(梵本云照一切三昧〔梵〕极清净故)。二利他行满中三：一语业正教轮，言辨才者，巧显深理曰辨，善应机宜曰才，如是辨才称理深遍事广难测如海。二身业神通轮，谓以佛德类身令物尊严。上二句梵本合为一句(梵云照佛广大功德威德无尽辩才海故)。三意业记心轮，谓知根利钝大小生就耎中，上别称其所宜谓之如应，劝善制恶故云化伏(梵云照一切世间调伏成发趣平等等智故)。三得法位极中三：一证理法，谓大智证入平等真法界藏。言智无差别者，能证智与所证境冥合一味，无智外如为智所入，亦无如外智来入于如，不即不离说智证如，本来无二不坏能所，如是证入为究竟证也。依佛性论有五种藏，此即是彼第五藏也。故彼云：一如来藏者，谓在缠合果法。二自性清净藏，谓在缠不染。三法身藏，谓在果为功德依。四出世间上上藏，谓出惑障超过二乘菩萨。五法界藏，谓通因果染净，外持一切染净漏无漏法故名法界，内含一切恒沙性德故复名藏(梵云照无差别智地一法界藏故)。二证果法中证佛解脱者，谓于佛总相别相解脱法门各皆互得，此则于出离道及作用皆自在无碍，故名解脱。如下不思议法品云于一念中建立三世一切佛事等，广如彼说。有说离爱无明得心慧解脱者，非此所宜。甚深广大者，谓解脱事无不包理不极故(梵云照佛所行甚深广大解脱境界故)。
三得位极者，谓此诸菩萨身遍六位，随在一位能以方便摄持一切地行愿海。梵本中分成两句，取意复殊，谓上句明与佛同一地照履出生等，下句明以愿力持力照无边众生(梵云照曜，随顺履践出生一地故，住加持智入一切愿海照无边故)。第二叹胜进果行中十二句分三：初得果法，二于一切处下起果用，三一切如来下摄果德。初中五句：一同佛三业，随智慧行无间无尽穷未来际(此句梵本入前句中)。二入佛密境，此有二种：一佛即密境，谓佛三业业名，非余测量故。如密迹力士第二卷说：应持菩萨量，佛身不得限；目连寻佛声，不得边佛心。无思成事等，广说如彼。又佛身非色现色、色现非色，非量现量、量现无量，不分而遍、不去而至。应见者则远感无限，未宜见者现前不覩。自身一多多一及与余佛一多多一，皆各同时镕融无碍。应闻声者无隔远近，远听不异近。未可闻者对语不闻，一音应多类，各谓同己言意所照烛，等觉菩萨不能测。是则佛为菩萨密境。二佛之密境，谓佛所知见甚深陀罗尼、三摩地、微细因陀罗等，非余境界故言希有，穷其源际故云了达。如下文说第十地菩萨入如来十种祕密处，处即境界，此文或通前二义也(梵云遍照如来广大秘密希有境界故)。三、入佛平等法，谓一切诸佛体性平等，以法身无二故，智平等无增减故，用平等悲愿普应故(梵云智光随顺恒照一切佛平等法故)。四、得佛位者，佛有十地，如大乘同性经说：一、甚深难知广明智德地，二、清净身分威严不思议明德地，三、善明月幢宝相海藏地，四、精妙金光功德神通智德地，五、火轮威严明德地，六、虗空内清净无垢焰光开相地，七、广胜法界藏明界地，八、最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，九、无边亿庄严回向照明地，十、毗卢遮遮那智海藏地。释曰：其毗卢遮那地，即是此中普光明地。斯经文略，故无智海藏。言此诸菩萨皆先成就，故云已践。又为举后摄前，但说此地，理实皆践。践者游履，谓得究竟圆满之智，照佛大智所行之境。准此，应云已践如来普光明地所行之境。地即是智，约位名地。或可以智照智，义亦无伤(梵云安住如来所行普光智地，照无边门，游行一切三昧海故)。五、得佛三昧海，谓佛无量定深广如海，菩萨已微其深，故云入等也(梵本此句入前句中)。
二起果用中三：一现佛身业，遍世同事(梵云见一切世间行海，智善安住，随顺一切行故)。二得佛意业，谓大总持，持多法故。三得佛语业，能转法轮。不退有四：一称理不退，无改说故。二应机不退，一发即中，无初后故。三利益不退，令一闻已，毕竟定故。四制伏不退，能伏魔军，制外道故。法轮义，如别章梵本。上二同一句，前句是陀罗尼之辨才，不分二业(梵云得一切法海，左右旋陀罗尼，善巧辨才故)。
三、摄果德中四：一、佛德入身，谓一切如来无边功德皆入其身(梵云一切佛功德海入身周遍故)。二、自在游刹中二：初、标现德，谓十方佛土随愿遍至；后、已曾下，显宿因，谓往昔曾事彼诸佛故。梵本中两句意各别。又是愿力出光，遍住诸刹，非身去也(梵云愿海出生光明遍一切佛刹故，无边际劫爱乐供养一切诸佛得法门光明故)。三、一切如来下，常遍为伴(梵云一切如来道场皆往礼〔观〕故)。四、恒以下，纯授大法胜果智身，即是佛身异名(梵云以普贤无余愿海令一切众生智身显现故)。
第三、成就下，总结多德。谓诸菩萨德齐佛海，别叹难周，故此总结云无边也。
第二大段明异生众中二：先科文，后释义。前中异生总有三十九众，分之为三：初金刚神下明诸神众，二阿修罗下明杂类王众，三夜叉王下明诸天众。又此三十九众为显守护三世间故，有三类别：初金刚及足行神二众守护智正觉世间，二道场神已下至主昼神守护器世间，三身众神及阿修罗已下并守护众生世间。随有两判，且依前释。就初诸神众中有一十九众，一一众内文皆有四，谓标数、辨类、依数列、举略结广、略叹其德。
初金刚神众标数可知。辨类者，神执金刚杵卫护如来灵只不测，故曰执金刚神。此从所执为名，有财释也。二依数列名可知。三举略结广易解。四叹德中十句分二：初一句宿愿多劫故预斯会，后随愿下九句昔愿所行今并圆满故预斯会。九中初一句总，后积集下八句别。别中一福行愿满，二定行愿满，三通行愿满，四证解脱行愿满，五威光行愿满，六随应现身调生行愿满，七随佛化往行愿满，八守护行愿满。
第二身众神众中，文四同前。辨类有二义：一身谓神之自身，众即同生同名及所随者，凡有其二共有其三，三故名众。此从所化得名身之众，故依主释也。此神即是菩萨同生同名随类生身。二谓此神专以变化多身而为佛事，故立其名。德中二：初云皆往昔成大愿者，标也。此文亦应云往昔大愿今皆成就。后供养等者，释也。谓昔发愿愿得供养修供佛行，此愿今遂故云成就。
第三、是行神中，文四同前。言是行者，因他足行成自供养，此即足行之神。依主释，入法界品云善现！比丘行时，足行神布华足下是也。德中多劫亲事如来。
第四道场神，中四同前，下亦并同，更不载此语也。释名如前菩提场处说。若尅梵字翻名，应曰觉场。然道场是佛所有，此神守护，依彼得名，是依主。释德中二：一宿值多佛，二供愿今遂。此中前叹愿成，后叹身供。
第五城神者，依所护得名，亦依主释。又表守护法城心城，故德中以己德行严佛宫殿。如何佛威神之依果？此义如前共集互融主伴之因。今将显此严之义，故说佛宫殿用神善根严向。若说果从自因生，无由能显互融因果也。
六地神者，又表深重行愿如大地故，行愿生成佛智住持故，虽余神等亦名此义。今但偏就此门而赞，亦即摄余一切德尽，此一即是一切一故，余众准此。德中二：初发深重愿等者，标也；后愿常等者，释也。
释中二：一、愿当近佛，此愿德身；二、愿同修行，此愿成行。由前愿故，感异生身；由后愿故，与佛常为主伴。主伴必由善根互融，互融必由互相回向，及观所修同一法性故。
七、山神者，又禅行寂静，离嚣尘故；德中得净法眼，见法性故。
八林神者，表具德义，德中身光悦机，令乐增行。
九药神者，又表不空三业灭惑成德，如药树王无空过故。德中二：一能除惑病，故云性皆离垢，谓性能令他离垢故，如阿伽陀。二能增寿命色力，故云慈仁佑物，如七十八中莲华药。
十稼神者，又表法力精气增长行故，法味逗根令滋义故，德中应机授法生大法喜。
十一河神者，又表法河流润益生，亦表无住悲智，于生死河无间运济。德中勤作意者，济无蹔停，如河流不息也。言利益众生者，设有安乐，亦为利益，故但言益也。或上句明菩萨船师七地已还，下句八地已上也。
十二海神者，又表智深福广德中以佛功德大海者，明所护也。言充满其身者，显融摄自在。不尔，如何菩萨以功德充于自身？故知由主伴互融、善根共集成故，具显如前。其所表及德，准此一处通外事内行，余异生众并准应知。然其内德多是持业，即如此中功德即海故。外事多是依生，谓主海之神故。余并准此。
十三水神者，又表法水洗濯德中。救护众生者，法水除世渴爱也。言为利益者，法水令增出世福慧也。
十四、火神者，又表慧火焚惑薪故、成就善故、破愚暗故。德中二：一、身语智光复各多类，故云种种。又如下文云善财入火得三昧乐等。二、即前诸光明破嗔恚等三毒热恼。
十五风神者，又表慈悲心现大智风轮，能令众生身心清凉。又表智风能灭一切众生烦恼习气，如劫坏时有散坏风坏器世间，并如出现品说。又表愿风能起一切佛事，现身说法散灭烦恼，成就善根利乐众生，如贤首品说风能起一切世间乃至安乐众生等。德中叹慈风智风等散灭我慢，如劫坏时旋蓝猛风散金刚山等，又散灭云等亦尔。
十六、虗空神者，又表法性虗空离染广大德中三：一、自性清净心，为无始客尘，䨱不显现。今此断障显净德，如事空云雾等，除本性净故。二、法性虗空，无外故广大，如事空无际畔故。三、性净真空，本来明洁，如事虗空性本净故。
十七方神者，又表正慧离迷谬，使行无邪僻，示导众生各安其所。德中二：一、教光善巧，故云方便。示方隅正位，令离迷错，此表正教示现正真之道。二、转教于人，故云相续不绝。
十八夜神者，又表生死夜，以智炬示导，即是然正法灯，令寻正路。德中翻生死中，于夜𥨊息，将为安隐，故此以精勤进道为乐。
十九昼神者，又表于深法中胜解分明无有暗昧，德中于理事圆融行成就三德，故云于妙法。法即行法，一生信、二起解、三成行，故云勤严饰等。
第二、杂类王众中，四众皆约所领为名，是有财释。
初阿修罗者，亦云阿素洛，大婆沙中名曰非天。或有释云：此类业报神通及所受用多同于天，然以饮酒放逸乖失天仪，故曰非天。佛地论释天趣所摄，然由谄诈无天实行，故名非天。如人恶行，责曰非人。或曰非端正，谓行恶故。或云不酒，于大海中作酒不成故。正法念说诸阿修罗住处有五：一在地上众相山中。二在须弥山北大海下二万一千由旬，有阿修罗王名曰罗睺，此云障碍，由能以手障于日月，领无量众。三从彼更下过二万一千由旬，王名勇健，亦领多众。四过彼二万一千由旬，王名华鬘，亦有多众。五复过彼与前数等，王名毗摩质多，此云响高，是舍支父身。如须弥山与帝释战时，发自海底扬声大叫：我是毗摩质多！我是毗摩质多！由此响声令阎浮提所有山岳一时震动。今此经列，并是位极菩萨随类生身。大智度论亦云：罗睺修罗是大菩萨。又表菩萨随能自在出生死海游诸净刹，而为众生常在有海。德中略显断障。精勤者，大智勇猛也。摧我慢者，谓诸凡夫随类皆恃大力而起我慢。今菩萨现为彼王，就或偏重者先权，及诸烦恼者余或随断故。
二、迦楼罗者，或曰揭路荼，此金翅鸟亦云妙翅，以此鸟翅有种种宝色庄严故。海龙王经云：其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。涅盘云：此鸟能食消龙鱼七宝，唯除金刚不能令消。又食应命终龙。又龙曾过去受三归者，及现以片袈裟着身乃至一缕系之者，皆不食之。增一经云：四生金翅鸟而食四生龙。其卵生鸟从金刚山顶铁杈树下入海取卵生龙，水未合间还至本树上食之。若住胎生龙，其鸟即死。若胎生鸟得取胎卵生龙，不得取余二生龙。若湿生鸟得取三生龙，不得取化生龙。若化生鸟得取四生龙。然日食大龙王，五百小龙绕四天下，周而复始次第取食。其鸟命将尽时至海取龙，为龙吐毒不复能食，饥火所烧耸翅入海，直下至风轮际，为风所吹还复却上，如是七返无处停足，遂至金刚山顶命终。以食龙身毒气，散火自焚，难陀龙王恐烧宝山，降雨灭火，而滴如车轮，其身完消散，唯有心在，大如人䏶，绀瑠璃色，轮王得之，用为珠宝，帝释得之，为髻中珠。今此经所列，皆是位极菩萨，大愿所成，随类生身，为王化导。又表大心妙观，开生死海，涝漉沈沦，令至涅盘。故出现品云：以十力止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，撮取善根熟者，置佛法中。离世间品颂云：菩萨迦楼罗，如意坚为足，方便勇猛翅，慈悲明净眼，住一切智树，观三有大海，搏撮天人龙，安置涅盘岸。德中菩萨悲愿现作彼王，以大善巧力救摄彼类及余一切。又案大方便力者，十力止观，如彼鸟奋勇猛力，以两翅搏开海水也。善能救摄者，即前十力止观等用，如鸟于海取龙将出也。
三、紧那罗者，亦曰紧捺洛，此云疑神，以其顶有一角，面复似人而端正，见者生疑：为是人邪？为是畜生耶？为非人乎？因此名尔。亦名歌神，以能歌唱作乐故也。又表菩萨虽示众生形类，而非众所摄，不可字名也。德中四：一、精勤；二、慧观；三、禅乐；四、游戏神通。此如凡夫紧那，能歌唱戏乐故也。
四摩睺罗伽者，亦曰莫呼洛迦，此云大腹行，亦云大蟒，以其无足如蛇腹行，而躯貌复大故名也。又表菩萨虽常遍行一切万行而无所行故也。德中二：初自修离相三轮故，故云大方便。复教众生修离蔽障，故云永割痴网，以有漏修是痴是网故。
第三、诸天王众者，此中略叙三界安立器及有情云云。天是自在义、光明义、清净义。依智度论，天有三种：一、人天，谓帝王；二、生天，谓欲、色界天；三、净天，谓佛、菩萨、第一义天。今此所明，即第三菩萨天也。于此天王众中，总有一十六众，长分为二：初十一众，是欲界天王众；后大梵天王下五众，是色界众。就前欲界众中，初夜叉王者，即是北方天王毗沙门也，此云多闻，以其福德之名闻四方故。此王虽是六欲初天，以其所部名夜叉等，故从彼为名。此即夜叉之王有财释也。夜叉，此云轻揵。又领一部，名曰罗刹，此云可畏。德中勤护众生，不使烦恼恶鬼害于慧命，故云守护此四大王众天。三、法度经云：身长半由旬，衣长一由旬，广半由旬，衣重二分，食天甘露。人间五十年为彼一日，以三十日为一月，十二月为一年，寿五百年岁。
二、龙王众者，此初，总标众名。从所领为名，毗楼、博叉，此有两解。玄莾三藏云：毗楼，魄也；博叉，月也。日照三藏云：毗，遍也，多也。楼谓楼彼，此云色也。博叉谓博说叉，此云诸根也。谓此龙王眼等五根，皆有多种色相庄严，故此王主领龙及富单那。富单那者，此云热病鬼。列名中，娑竭罗、德叉迦等者，并如音义中释。言无热恼者，谓一切诸龙有四种苦，此龙无故，得此名也。四苦者：一、热沙堕头；二、行欲时作蛇身；三、为金翅鸟食；四、风吹宝衣露身之时。依谤佛经，此龙难初三苦。大智度云：此龙是七地菩萨。依须弥藏经，此龙是马形龙主。又一切龙总有五种形类：一、鸟形，善住龙王为主；二、蛇形，难陀龙王为主；三、马形，阿那婆达多龙王为主；四、鱼形，婆楼那龙王为主；五、虾蟇形，摩那斯龙王为主。德中，菩萨以随类摄故，于外则降水雨，除炎灾疫毒，于内施法雨。文中二：先兴身云布法雨，后灭惑业苦一切热恼。
三鸠盘荼王众者，南方天王众从所领为名，能领名毗楼勒叉者，此云增长主，此王部领鸠盘荼、薜茘多二众，不令损恼众生得便增长色力寿命故。鸠盘荼此云冬苽鬼，以形卯特异诸类得名。薜茘多此云魇魅鬼，广释并如音义中说。德中两句，初句自分自利行，勤修无碍法界法门。二胜进利他行，谓既自修学后将化生，故云放光明也。
四、干闼婆王者，东方天王众，亦从所领为名也。列名中，提头赖吒者，此云持国，谓任持国土，拥护众生也。此王领二部鬼：一、名干闼婆，此云寻香，亦曰食香，此类止住十宝山间，唯食诸细末香，常供忉利，番设奏乐；二、名毗舍闍，此云噉精气鬼，谓食噉有情及五糓等精气。问：四王皆领二部，何故每唯标一以名王耶？答：理应具标，从稳便胜略故。德中二：初总、后别。总云大法者，谓大法界缘起法也。别中六：一、深信；二、起解；三、生喜；四、爱乐；五、敬重；六、修行。此上六德，从始至终，展转因起，如次应知。
五月天子众者，月是所依处，天子是能依者，从能所依为名，故云月天子是依主。释俱舍第十一云：月去此几逾缮那，持双山顶齐妙高山半(半即四万由旬)，经五十逾缮那，下面颇胝迦宝水精所成，能凉能照。长阿含云：其城正方一千九百六十里，高下亦尔二分，一分天金、一分瑠璃，王座二十里，遥看似圆而实正方。其中天寿五百岁，子孙相继一劫不断。又表菩萨大悲清凉，照生死夜饶益安乐，下文云菩萨清凉月等是也。德中外事则如月夜分开发莲华，或显众生于生死夜长眠无所开觉。今菩萨月天开发众生菩提心宝，或开发本觉智宝，谓一切智、自然智、无碍智，如出现品说。释云：菩提心有二义，能生佛果故如华，可贵故如宝。今约后义故也。
六日天子者，亦所依为名也。日轮去地如月数量，依俱舍说径有五十一逾缮那，下面颇胝迦宝火珠所成，能热能照。长阿含云：其城正方二千四十里，高下亦尔。宫城纯金七宝莹饰，王座二十里，其中王寿及子孙相续等并同月天。又表智慧日多所饶益，如出现品说：德中外事则日光增长百谷华叶，乃至令身安隐快乐；内德则以智日恒照众生令增善法。
七、三十三天众者，佛地论第五云：妙高山顶四面各有八大天王，帝释居中，故有三十三也。帝释之名，梵本具云释羯罗印拏倈，此云帝主。拏音搦雅，倈音良遐。旧云能天主者，谬也。若梵称释迦，则此云能也。迦音甄何反。三、法度经云：此天子身长一由旬，衣二由旬，重六铢，寿一千岁，德中利他，令修普贤行，故云广大业。
八、须夜摩天王者，须，此云善也、妙也；夜摩，此云时也。佛地论云：此天中随时受乐，故名时分天。又准大集经，此天中以莲华开合分昼夜故。又云：以赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故名时分。随其时别，受乐亦异，故云随受乐。此天身长二由旬，衣四由旬，广二由旬，重三铢，寿二千岁，德中广大增善也。法善充足，亦如彼天随时受乐也。
九、兜率陀天王者，此云喜足天王。佛地论云：后身菩萨于彼教化，多修喜足行，故名喜足。谓得少即悦故喜也，更不复多求故足也。长阿含云：此天身长四由旬，衣八由旬，广四由旬，重一铢半，食甘露，寿四千岁，德中忆一切佛名，常持不忘。
十、化乐天王者，佛地论云：乐自变化，作诸乐具，以自娱乐故。又但受用自所化乐，名不化他，故名为善化。三、法度云：此天身长八由旬，衣十六由旬，广八由旬，重一铢，食甘露，寿八千岁。德中成利他行，谓调其因行，使得解脱果。解脱亦是离障也。
十一、他化自在天王者，佛地论云：令他化作乐具，显己自在受用，故名也。三法度云：此天衣轻重寿命等，皆准前增减一倍德中，勤修不思议解脱因，故云自在方便。彼果即是广大法门。
自下第二色界诸天王众中有五众，谓大梵、光音、遍净、广果、大自在众。所以此界总为五者，谓前三静虑各有三天，第四静虑通摄九天，正唯三天。以四静虑各为一众，大自在天亦为一众，故成五众。若但明静虑则有十八，若并自在合有十九。若无想属广果还是十八者，萨婆多宗第四禅中应唯八天，故瑜伽第四述彼云：色界有十八处。
自下有二：先通别名得名，后随文一一具释。前中谓梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、极光净、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果。无想天即广果摄，无别处所。复有诸圣五净居宫，谓无繁、无热、善现、善见、色究竟天。复有超过五净宫地大自在住处，十地菩萨得生其中。又顺正理第二十一释云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼获得中间定故、最初生故、最后殁故、威德等胜，故名为大也。大梵所有所化所领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。自地天内光明最小，故名少光。光明转胜量难测，故名无量光。净光遍照自地处，故名极光净。意地受乐，说名为净。于自地中此净严劣，故名少净。此净转增量难测，故名无量净。此净周普，故名遍净。自此已下空中天所居地如云密合，从此已上则无其事，从首为名，故云无云。更有异生胜福方所可往生故，说名福生。居在方所异生果中此最殊胜，故名广果。离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此穷生死边如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。繁谓繁杂，或谓繁广。于无繁中，此为最初，故名无繁。又广大中，此最劣故，亦名无繁。或名无求，不求趣入无色界故。以善伏除杂修静虑上中品障，意等调柔，离诸热恼，故名无热。或下生烦恼名热，此初远离，得无热名。或复热者，炽盛为义。谓上品修静虑及果，此由未证，故名无热。已得上品杂修静虑，果德易彰，故名善现。杂修定障，余品至微，渐见极清彻，故名善见。更无有处于有色中能过于此，名色究竟。或此已到众苦所依，身最后边，名色究竟。有言色者，是积集色，至彼后边，名色究竟。萨婆多宗不立大自在天，故彼论不释。后随文一一具释者，初大梵天王众者，佛地论云：离言寂静，故名为梵。具名云梵摩，此云清洁。寂静，谓创离欲染，故名清洁；根本定故，名为寂静。言尸弃者，此云持髻，谓此梵王顶有肉髻，似螺形故。长阿含云：于梵众中，以梵音语，故立其名。其貌如少童，身白银色，长半由旬，衣金色衣，非男非女，禅悦为食，寿命一劫。德中四：一、慈心内充，二、外愍群品，三、身放慈光，四、令获乐。初二句或合为一，可知。
二光音天王众者，准瑜伽应名极光净。又释智度论云：第二禅中通名光音，彼天语皆口出净光，故名也。长阿含云：此天身二由旬，寿命二劫。德中四：一慈广大，二定寂静，三智喜乐，四证无碍法界。
三遍净天王众者，以三禅中离喜故身心遍净也。长阿含云：以上方便生于此天，其天王名净智，四臂持风轮御金超鸟。德中二：初明自住法界法门，后以此门化利众生。
四广果天王众者，谓此第四禅报是世间善果中最胜，故名广果。德中外同，彼天得最寂定，故内德成就。法性其寂，智契其中，名安住宫殿。仁王经云尔时世尊入大寂室三昧是也。问：何故第四禅众唯列初三，不显后六？答：初三是正，余是兼摄。故未堪受化者，何故下文六十九云喜目夜神入大势力普喜幢解脱时，于身一一毛孔中出色究竟等天相似身云，出种种声，为彼天等说法耶？答：彼据已堪者，此约未堪者，各依一义，不相违尔。
五大自在天王众者，此天王于三千界最为自在，故智度第二云：此天有八臂三目，乘大白牛，知大千界雨滴数量。此经贤首品中亦同此说。又智度云：然第四禅总有八处，五处净居阿那含住，所余三处凡圣共居，过彼八处有十住菩萨住处，亦名净居号大自在。天王德中正智入理故云观无相，后智双行故云平等，或由观解无相而行成平等。上来众成就中，初各通列名、各通叹德竟。
自下大段第二、明列标名德，以德赞佛。前段中叙众次第，从近向远，先列同生，后列异生；此段之中从远向近，先列异生，后列同生。何故尔耶？本疏释云：前表依本起末，今明摄末归本。又异生众中，前则先劣后胜，今则先胜后劣者，谓前表法增微，今显尊位次第。又此皆显法界缘起，逆、顺自在，无障无碍，总合为一大法界众，故作是说。今更助释，有其二有：一者、显佛于诸众会无远无近，然亦不坏远、近之相，故逆、顺互列别；二者、显众同生、异生共四十类，表四十心皆是因位，然一一位悉极因门，但举初、后俱隣近佛，中准可知，然亦不坏位相次第。若不尔者，二俱过故。思之，可见。
就此段中总分为二：初明异生众，后复次普贤下明同生众。前中二：初明众集见佛，后所谓下明大众各别得法述以叹佛。此判顺梵本，如次下显。前中二：初总结众集，后此诸下明见佛所因。前中五：一总结众集，二无边下明品类多种同满道场，三形色下就诸品类中皆有首从各多形色，四随所下各依本方皆得亲近参而不杂。五一心等明佛非散境，谓异体同心前后无间，眼意根识并缘不易，故谓之一。二见佛所因中，先辨意，后释文。意者，前同生预会各有所以，今异生见佛还有其因，故此辨也。文中二：先一句总指其众，后已别离下别显。中三：一离障故见，二如见下宿缘故见，三种无量下具德故见。何以须此三义者，若唯离障及具德而无宿缘，则无主伴之因；若唯宿缘而不具德及离障，则见佛法界身不尽，亦不与佛僧遍法界。初中三：一法说，谓已离烦恼者，烦恼障尽故。心垢者，所知障尽故。一切者，通显分别俱生种现尽故。及余习者，彼诸无堪任性尽故。二喻况云摧重障山者，二障力重，如山劣慧莫能碎灭，此诸大士获金刚智殄彼障山。三正明见佛，谓障尽故见无疑也。
二、宿缘中四：一、总举多时摄受缘，谓昔劫海修行时故；二、一一佛下，多善根摄受，于彼多劫一一佛所故；三、种种下，随机多门成就故；四、令其下，置于胜道，令立大菩提因故。此中梵本云：皆以毗虑遮那如来昔于劫海菩萨行时，往诣彼彼诸如来所，以四摄事善根摄受，以此诸方便门成安立一切智性道。
三具德中八句：一善根多；二善根大；三入佛海；四行圆满；五具出因，谓已治所治故；六于彼劫海常见佛分明；七以因行胜解入果德海；八以因解脱门得果解脱用。此中梵本云：已种无量善根，获大福德势力，各已入方便愿海，各已积集圆满净行，各已于出离道出，各已照见彼诸如来，各以胜解力入如来功德海，各以解脱门见佛自在。释曰：此异生众由具上三义，预会见佛也。言解脱门者，谓佛果自在称为解脱，王神等各所得法名之为门，由此得入佛自在故。此即解脱之门，依主释也。或此各所得法能令自他离缚无碍入果德，此解脱即门，持业释也。又解脱有多种类，广释如章。问：准下文，诸解脱门皆佛果法，如何于中有因行耶？
答：佛果海中具因果行，由虽得果不断因行，然俱是果显主伴故。
二、别明大众各别得法。述以叹佛中，三十九众各有长行，经家叙列各有偈赞，当对佛颂。就中分三：初明天王众；次摩睺罗下，明杂类王众；后主昼神下，明诸神众。就初天众中有二：初色界，后欲界。色界中五：一、大自在众，二、第四禅，三、第三禅，四、第二禅，五、初禅。就大自在王众中二：初长行，后偈颂。长行中列十王各得一法。初云法界虗空者，大用所遍之处也。然有二义：一、就事，谓大空无边名虗空界，于中事物无尽名法界，佛身大用于此普遍。二、就理，事谓外于空界，容一一尘处各有无边刹海佛身充满虗空，内则于彼所遍之处势同真性，如理圆满，故云法界。云寂静者，亦有二义：一、明前大用，用无相用相，不碍常寂；二、由此智用，即寂同真，是故大用得圆遍一切也。方便力者，亦有二义：一、明前寂静，即寂无寂相，不碍大用；二、内不异真性，外不失应机，故云方便。益物不虗，故云也。又虗空者，处广也；法界者，多物也。寂静力者，佛身普遍广处多物之中，一一尘内用而常寂，寂而常用也。二、普观一切法悉自在者，亦有二义：一、以普眼观见一切法，不坏多事相，令同理性，故云自在；二、于一法中普见一切，展转不相妨碍，故云自在。三、知一切法不生等者，亦有二义：谓知不生等，内证真理；无功用行，外应羣机。又不生等有二义：一、就境；二、约行。就境有五：一、据所执，谓由是妄执，无法可生灭也。又情有即是理无，故云不生也；理无即是情有，是故云不灭。不灭、不生是一法也。又求执所相不可得，故不生；能显无相性，故不。不灭即不生，唯一法也。二、据缘起性，谓法无自体，揽缘而起，即生无生；既本不生，故无可灭也。又缘起无性，故不生；无性缘起，故不灭。论云：以有空义故，一切法得成。是故不生即不灭，不灭即不生，为一物也。又推缘无起，故不生；能离无生性，是故不灭。三、据圆成性，谓非是有为故，无彼生灭相故。又非妄心境，故不生；证智所证，故不灭。又体离有，故离无，故不生不灭也。又约用随缘，故不变，故不生不灭；不灭即是不生，不生即是不灭，唯一物也。四、通约三性，混融于一法上。据所执，故不生；据圆成，故不灭；据依他，故亦不灭。五、约三无性，非不生非不灭。然此四句合为一法，圆融无碍，顿思可见。二、约行者，谓智背情证理而无来去，谓背舍妄执而无去，应机现前而不来。又往应羣机而不去，恒归寂灭而不来，不来即是不去，无二为一味也。又应机无从来，化毕无所去，常遍一切处时不来不去，时处相寂称一味法界，故不来不去也。由此大智无念应机，如末尼天皷无思成事，故云无功用行也。四、现见一切法等者，从慧海深广而现见法实。五、与众生等者，谓巧授深定令得法乐。六、令观寂静等者，谓观真灭妄舍生死怖。七、善入无边等者，谓巧现世故名善入无边境，令解无性无依理故名不起有业。八、中勘梵本天王名爱乐大智，无可字得法名。普往十方等者，依体起用故普往十方说法，用不离体故不动无所依。九、入佛寂静等者，佛是寂静者，世间是佛之境，寂静者入世间现众生前名入。普现光者，现身语光物。十、住自所悟处等者，菩提是广大所缘境，众生是无边取缘境，依自所悟无二悲智起通化生以求菩提故。
颂中二：先辨颂之因缘，后正释颂文。前中二：先通显颂类，后明颂意。前中总有四种：一名阿耨率覩婆颂，此但数字满三十二即为一颂，其中八字成句、四句成颂，此则无简长行及偈，皆约字数为定也。二名伽他颂，此云讽颂，或名不颂，不颂长行之颂故；或名直颂，谓直以偈颂说法故。三名只夜颂，此云应颂。四名蕴駄南颂，此云集施颂，谓以少言摄集多义施他颂持故。上四颂中初一字数常定，后三不定，或七字、六字、五字、四字、三字等句，四句成颂，令此即常四中第三七字句也。若据当时对佛说偈，即是第二伽他颂也。下并准知。后明颂意中二：先通辨意，后别属当。前中有八：一少字摄多义故，二诸赞叹者多以偈颂故，三为钝根者重说故，四为后来得闻故，五随意乐故，六为易受持故，七为增明前说故，八说前长行所未说故。后别属当者，此中于前八意正有初二或五六也。
第二、释文中二：初长行标举；后佛身下，正显颂文。前中云妙焰等者，牒前初天王名。承佛等者，显非自能，无我慢故。普观等者，示无偏心，普腾众意故；显非唯己，与众同说故。后正释颂中十偈，依次各颂前一法门。初中，前二句颂法界、虗空界；次一句颂寂静；后一句颂方便力，以此一颂是说偈者自法，故不结天名。下并准知。二中，初二句颂普观诸法，谓然法灯，法名普观；次句颂自在；下句结天得法。下并准此。三中，初二句颂知法不生灭等；次一句颂无功用行，又亦初句同颂无功用行。四中，初二句颂智慧海；次一句颂见实相，谓前约天王，故说自见，今以此叹佛，故说令他灭痴，即是见真也。五中，初二句颂与众生大方便定，谓定中观佛，能灭烦恼；次句颂无边安乐。六中，初句颂痴暗怖，以一句颂令观寂静法；次一句智灯破暗，颂前灭字。七中，初二句颂善入无边境界，境界即十方处也；次句颂不起诸有业，谓令解无性无依，即不起诸有也。八中，初二句颂普往十方说法；次一句颂不动无依。九中，初二句颂入寂静境，谓依寂起用名入；次一句颂普现光明。十中，初二句颂无边广大境；次一句颂住自所悟处，谓悲、智缘彼二境，起通摄化。
第二明第四禅长行。十中初云普观等者，依本中有三：一观已信佛境者，根应何门入法？二观未信佛境者，应何法令信？三观已布法云降法雨俱令益。故梵本云：普观一切众生根及疑，广布法云。二随忆念等者，谓能随一切众生心念现佛形色，令作意者得见。故梵云：能示现佛一切形色，令作意随念见。三法性平等者，谓佛庄严身无所依，与法性列到故云平等。故颂中法性无依为喻，喻佛身无依也。四中云了知一切世间法者，了众生世间心法差别一念安立者，随机心现种种相身，身多如海也。五于一毛孔等者，此中无碍有二种：一一多无碍，一毛孔现难思刹故；二小大无碍，毛孔中现刹，准颂中约业用门说。六入普门等者，此文未回，应云观察法界入普门解脱门，谓加行观察法界根本证入普门，普门之与法界眼目异名尔。七为一切众生等者，谓根器无边现身亦尔，根熟者无已，故云无边劫常现前。八一切世间等者，谓观世间生灭法即无生灭名入，如日光于水现影，水离迁流而影不动。故颂中云幽奥处常寂然等，此即离言念，故云不思议法也。九示一切众生等者，谓说圆满法轮，一即一切等难思境界，名为出要法也。十观察一切等者，谓观根器授以佛法，如纳物于器中，故云入也。颂中观自众内三类天，此中同下三禅皆有三天，准余可知。十偈次第颂前十法用叹如来。初中初二句颂观一切众生根，谓根类多端唯佛能了非余所知，故云诸佛境等。下二句颂为说法断疑，令未信者令信、已信者令解佛境生大意乐。二中初句颂通忆念，次一句颂梵本中现佛形色，次一句颂令见佛，或后二句皆颂令见佛。三中初一句颂法性平等无依，次二句颂佛现庄严身平等无依，二俱无依故平等也。四中初一句颂了知一切世间法，次二句颂一念中安立不思议庄严海。五中初二句颂一毛孔现不思议佛刹，次一句颂无障碍，谓佛力自在故。六中初句内一切法门者颂普门也，无尽海者颂法界也，次一句颂入字会同一法故，次一句颂观察。七中初二句颂为一切众生种种出现，次一句颂无边劫常现前，谓身遍满故无来去。或初二句物颂前法，次一句发明前句，谓虽多劫为众生种种现，然佛自体本无来去。八中初句颂观世间境，次二句颂入不思议法，谓观世生灭无生灭名入幽奥处，如日光于水现影，影常在迁流中而不迁流，世间即是所现境故，此境即如故法性常然，亦即离言念前云不思议也。九中初二句颂示一切众生，次一句颂出要法。十中初二句颂观一切应化众生，次一句颂令入佛法。
第三、明第三禅长行中十三各得一法门。初、了达一切等者，谓了达众生大涅盘因，即观察惑染性不可得及诸行海。故梵本云：观察一切众生解脱资粮方便。方便即是离相巧修也。二、随一切等者，随乐现形，如日光水中现影，即相无相，广说如前。且约天王众同分说，理实普现，遍周法界。勘梵本光影之影，简异映质之影。三、普严净等者，谓离相名修，名修行海，名大方便。以彼行回向一切净土，名普严净。净土佛为主，故名佛境界也。四、随诸众生等者，谓深厚大悲，常随众生，化无竟期。五、忆念如来等者，念佛过去种种调生方便行，念佛当来此行无尽。六、普门陀罗尼等者，谓佛有世间海，尘数普门陀罗尼多，故云海。一一总持者，一切法门名普门，将彼总持海中普门义示教众生，名所流出也。七、能令众生等者，梵本云：能令众生于佛出世生难遇意乐清净胜解藏。按胜解即是信，信即是藏，故名信藏。由信出生众行珍宝，亦是摄受义。故贤首品云：信是宝藏第一法，为清净手受众行。八、能令一切众生等者，谓令闻乐法生信，闻理法生喜，闻行法出离。或令众生闻法已，未信者能生信，未解者能解，故喜；未解脱者令解脱，故出离。九、入一切菩萨等者，谓菩萨善巧调众生行，广如虗空，数无边际，用无穷尽。十、观众生等者，谓佛以普悲智观众生烦恼海，欲杖彼皆令出离，故普悲也；然不见实众生实烦恼，故智也。还以此法为众生说，令得出离也。颂中有十一偈，于中前十次第颂前十法，后一重述前第四、随众生流转生死海中所化事。前中，初颂内，初二句颂了达，上句明佛，下句化处；次一句颂方便，谓说佛境界令信入，下句颂解脱道之果。二中，初一句颂随天众所乐，谓处世应机也，应体相尽故无所依；次一句颂如光影普现，释光影言广如前显；次一句合前法喻，重显无依义。三中，初一句颂大方便，谓具修行海；次一句颂普严净佛境界；次一句重显大方便，称法性修。四中，初二句颂众生永流转生死海，由无慧眼见出路故；次一句颂随字，悲深不舍故。五中，初二句明佛调生行高胜难测；次一句辨巧行多门总相，颂佛调生行。六中，初二句颂普门陀罗尼海；次一句颂所流出。七中，初二句颂能令众生值佛生难遇意乐；次一句颂生净信藏。八中，初二句颂令众生所闻之法；次一句颂信喜出离。九中，初二句入菩萨调生行等，前就因名菩萨，今据果云如来，如空无尽名不思议；次二句颂天王名及得法。十中，初二句颂观众生无量烦恼；次一句颂普悲智。十一中，初一句重显前第四。颂中，初二句于痴覆盲暗众生处，先放身光照烛；次二句重显。前中，次一句如来示以清净道妙音，即是须弥音故。
第四、明第二禅中长行十王各一法门。初云恒受等者，有二义：一、内证真乐，二、外应成益。谓消苦因，令苦灭也。二、大悲等者，缘悲无量境，起无量行，行称彼境，故曰相应。其行深广，喻之如海，令物离苦，得安乐，生于喜乐，喜乐从悲行出，故名为藏也。三、一念中者，法界体事之时也。一切众生无边劫所修福德力者，善业力所感器世间也。多劫中多刹，随性融通，在一念时中现也。四、普便等者，谓佛以神力，变成坏世界，作严净佛土，如虗空不生灭，如密严土，同无为性。又如足指按地，变此界成清净刹。按此中文回不尽，应云普便。成、住、坏一切世间，皆悉清净，如虗空变秽成净，故名清净。变相迁成不迁，故如虗空也。五、爱乐信受等者，圣人即佛菩萨也。爱乐圣人，亲近学行，信受圣法故。听闻生解，即增进菩提心故。梵本云：爱乐信受一切圣人法，增长无比欢喜。六、能经劫住等者，地谓十地菩萨智也。义谓证净，则地智所缘，十地理趣。梵本云：说诸地奈耶故。方便谓阿含净教，是入地方便，故经劫住。说者显，说者辨才，及所说法，皆无尽故。七、一切菩萨等者，谓虽佛一念遍十方，现八相处，悉开供养。此云菩萨，是佛菩萨故，与偈无违。此云方便，是现八相故。此云降神，举初摄余故。八、观察无尽等者，谓观佛现身，神通无尽，领佛说法，智海无穷。九、一切等者，谓一切诸佛，虽皆功德海满，不须臾修，但以大悲无障㝵愿誓，当彻穷来际，利乐不断。言方便力者，即无障㝵愿力也。十、如来往昔等者，谓宿愿供佛，于彼佛所，初立誓及信，次行入证，名爱乐藏。颂中十偈，次第颂前法门。初中，初二句宿因，后二句现果。由昔信佛，内证寂静乐，外能府就众生，令苦灭故，令悉见其果也。二中，初二句颂大悲心相应海。上句悲者，下句悲行。已上是能相应海。次句颂喜乐藏，谓悲能拔忧苦，生喜乐，是藏义。已上是所相应海。三中，初一句颂一念中。此云佛法者，此一念时，是佛之所有，假借世俗名言法，谓不相应行法，然实非行。密严云：如来蕴、界常无变易，以此念中能现广刹，故名广大。梵本云：佛之法广大多刹海，能示现如彼诸成坏，如亭主音少分解脱。次二句颂普现无边劫众生福德力，谓即所感刹也。梵本云：诸佛如是广大法，悉能显示多刹，随彼坏成如实现。四中，初一句颂普便成、住、坏等，谓佛神通普便故。次二句颂皆悉如虗空清净。五中，初二句颂爱乐圣人，次一句颂信受圣法。六中，初句颂经劫住，次二句颂说地义。方便无伦，是一切也。七中，前三句总颂八相普周，略不颂供养。八中，初一句颂智慧海，谓说法无尽；次一句颂无尽神通；次一句颂前二刹益。九中，初二句颂功德海满；次一句颂方便力出现世间，谓无障碍愿力常现世间。十中，初二颂颂往昔愿力等，次一句颂发誓生信等。
续华严略疏刊定记卷第二
