续华严略疏刊定记卷第三(本末合)(尽毗卢遮那品)
如来现相品第二
将释此品，四门分别：一辨名，二来意，三宗趣，四释文。
初中三：一、分名；二、会名；三、品名。初分名者，此三分中名正宗分。正谓简序流通，故名为正；分谓折总成别。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持业也。若五分中，此当第二举果劝乐生信分，谓欲物生信，举佛果示之。此举果劝乐生信之分，亦依主也。
二会名者，九会中此第一也。约处名摩竭提国法阿兰若菩提场会，会者遇也，谓机缘感起赴互相遇故，余如上说。约法名说佛依果会，义易可知。
三品名者，如来是能现人，相是所现法。现通能所，故名如来现相。如来之名，略显三义：一、唯就理，谓法性名如，出障名来。二、唯就行，瑜伽三十八云：言无虗妄，故名如来。涅盘三十亦同此说。三、理智合说。转法轮云：第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。又成实云：乘如实道，来成正觉，故名如来。下十定品中名义解释，引来此说。现相有四种：一、为召他方众，现面门光相；二、为示法主，现眉间光相；三、为表此会明佛果，佛前现华；四、表能证从佛所流白毫现众。亦可如来是体，现相是用。品中辨此，故以为名。
二来意中三：一分来，谓三分中前明序分名辨正宗，故次来也。五分内前明证信发起分，今显举果勤乐生信分，故次来也。二会来，谓九会中此为创首，故先来也。三品来者，前品叙此会众，今辨众起疑问，故次来也。
三、宗趣中三：一、分宗趣，谓显佛依果无尽法界为宗，欲令菩萨信乐为趣。二、会宗亦同，当会辨尽故。三、品宗趣者，谓现光华等相为宗，集众表诠等为趣。
四释文者，自下第二大段明正宗分，于中有五段。问：若即五分列名配品，竝如前说。问：五分中第五分内善财问答非一，何得总为一分耶？
答问者及问词不改易故。答者及答词乍虽似异，然皆同答一问者一问词故。就初举果劝乐生信分中，五品经及勒为两节：初现相、三昧二品为当会正说之方便，后成就、华藏、遮那三品即为正说。就前二品中，初品明集众显说法主，此是远方便也；后品明入定许说，即为近方便也。就前品中文分为八：一、大众同请；二、尔时，世尊知诸下，口光召众；三、尔时，十方下，所召众集；四、尔时，世尊欲令下，先示法主；五、尔时，佛前下，现华表义；六、此华生已下，现众表严；七、即于众中下，偈赞佛德；八、如此四天下下，结通广遍。
初中二：初中，长行令请；后尔时，诸菩萨下，供声偈请。前中二：先通辨诸会请法仪，或后释此文。前中四门分别：一、请会有无；二、所问法异；三、能问人别；四、言念等殊。
初有无者，于九会中前二后二期竝有问，余皆无也。所以者何？初会据果起因，故有问也。第二会初寻因至果，故有问也。由因位有升降，客六会以答之，果唯是一更无高卑，故第七当会答也。然六会诸品更有问者，自显当会别义，或即重明前问，非是大位别问也。第八会中明因果淳熟故有问，谓行修无碍六位顿成，故当会答也。第九会中称性因果故有问，谓俱入法界无差别故，然当会答也。二所问异者，谓初两会问果广因略，为成信故。第八会问因广果略，显行淳熟故。第九会问唯果无因，显唯证果故。若依末会多是问答，因问法界与本会相望，亦可因广果略也。三能问人别者，初及第九皆有同生异生二众，第二第八唯是同生。四言念等练者，有二种：一约言念，二约通别。前中以门望，若得有七句，然此不具，谓问有言念。若有言相，初会中具二句，谓现相品初同异生众念请声中，言请答中佛放眉间光示相答，谓光佛事已从足下入，及佛前现华眉间出众等。三昧品中以言重请普贤菩萨，以言说说下三品经，为答前问也。第二会唯念请佛以示相答，菩萨言说答，显佛他心最自在故不待兴言，显佛神力最殊胜故示相令知。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会中念请佛示相答。二通别者，初会第九会别问通答，第二第八会别问别答。
二释文中三：初总标心念，次云何下别显问端，后佛下请说。初中诸菩萨等者，此是前品内四十一部众意念不殊，故同标也。次别显中总四十句，分二：前三十句问佛果，后十句问因行。前中三：初二十句通问佛果德体业用。于中若随相分，初十是位，次六是体，后四是乐。二唯愿下请佛解释。三又十万下十句别问佛果语乐利他。就初二十句中此欠二句，下颂中有神通及自在，恰此成二十。下答中亦同此说。初云佛地者，略显二释：一名、二体。名有二种：一依智德分位差别名地，如大乘同性经说佛有十地，初名甚深难知广明智位地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。证契经中亦同此说。若准此经，非但有十智德分位量过恒沙，名亦随尔。二约用从喻名地，如十地论释菩萨地有能生成住持义故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住摄持无尽功德海故。佛地论说所依所行所摄义故，名之为地。依摄同前。所行者，是诸菩萨智所照处故，如云已践如来普光明地。二体者，佛地论说五法摄大觉地，谓四智及清净法界。今依此经，若就泯绝界，四智法界亦不可说；若约不碍，则非唯理智，乃具无边过恒沙德无漏蕴界法界为性。以要言之，包摄法界一切诸法以为其体。所以者何？证具分真性方究竟故，具足十身过三世间，由此义故。二、境界者，所知、所知缘及分齐，故体类十。问：明品说因、度、入，智法说知、证、现、广等是也。又出现品亦有十种，谓一切世间、三世刹法、众生、真如无差别、法界无碍、实际无边际、虗空无分量、无境界等。又不界思议法品有十种无比境界，具如彼说。三、佛加持者，诸胜力住持，令有所化，广有无量，如不思议法品及法云地说。又离世间品有十种佛摄持，谓能始发菩提心、生不忘菩提心等。又有三类佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不烧等，三、加持草木等一切非情作佛事。问：此与神通何别？答：别。不谓六通中神境一种有加持义，余五但是于境无所拥滞，名此加持，亦即神力。四、行者，是佛所作。不思议法品云：诸佛世尊有十种为众生作佛事，谓不现色身乃至寂漠无言。为众生作佛事，亦是所行之行，如出现品说如来行，谓无碍行、真如行、法界行等，具如彼。此上是异二乘功德。五、佛力者，谓处、非处等十种智力，是降魔功德。又不思议法品说广大力等十力。六、佛无畏者，是制外道功德，谓一切智等四种无畏。不思议法品说十种离过清净中第八云：一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，于众会中大师子吼，明了分别一切诸法离过清净。上来总相大智功德。七、佛三昧者，果位等持其数无限。不思议法品略说十种无量不可思议佛三昧，谓恒在定一念中遍一切处为众生说法等。广显云云。八、准答及颂，名佛神通。通有六种，谓神境、智证等。其名虽通二乘，然深浅有异。下文十通唯属菩萨。佛不思议法品中云：一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。九、准答及颂，名佛自在，谓所作任志无碍成就。略有十种，谓诸佛世尊于一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辨才无碍等。广如佛不思议法品说。十、无能摄取者，颂中各无能，于答中名无能毁坏，谓佛所作无有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩萨神力能制伏者。旧经名佛胜法，略有十种，如不思议法品云：诸佛世尊有十种最胜法，所谓一切诸佛大愿坚固、不可阻坏、所言必作、言无有二等。广说云云。
十一至十六问眼等六根者，如佛不思议法品中云：诸佛有十种法，普遍无量无边法界，所谓无边际眼乃至无边际意。一一用广，具如彼文。
十七、问身光。十八、问放光者，如出现品说佛身十种相，内第五云如来身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，种种刹诸佛诸菩萨，诸菩萨见已，得十头十眼等云云。十九、佛音声者，不思议法品云一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净之音以为严好。出现品说佛十种音声，谓遍至音，普遍无量音声故，乃至第十各无变音，至究竟故。二十、佛智者，佛不思议法品云诸佛有十种智，谓知一切法无所趣向，能出生回向愿智等广说云云。
第二请佛为说中，何故问果未终中途遽清解者，此有两说：一云回文者误，此文夜安问果了后。一云此文中安通有二意：一为简通非别故，谓前二十句通显佛果体德业用，后十句别辨佛果语乐利他故。二为兼显请说前后通别果故。
第三别问佛果语乐利他中十句：初世界海者，如下华藏界说可知。二众生海者，说法所被机故。三准下颂中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂静音海夜神处说，今此脱其文。四佛海者，多化主故。五佛波罗蜜海者，化所成行也。六佛解脱海者，化所得果也。七佛变化海者，身业化也。八演说海者，语业化也。答中开出法轮海以为二句。九佛名号海者，谓佛号随宜立名差别，如名号品说。十佛寿量者，谓佛寿随应住世修短无量差别，如寿量品说。
下答中此上句就能感机名诸根欲海。二问因十法中八法，如离世间品二百法门中说。此初名誓愿者，彼中第七十二门也。二发趣者，彼中第二十四五六出显其门，谓发菩提心因缘，为趣向悟入一切智智，近善知识得诸清净也。三助道者，如彼第一百二十七门说。四乘者，彼中无此，然其乘体即镕融理智也。乘乐谓运菩萨，假者从因至果，或智为能乘、理为所乘，运他行广故云海也。五行者，如彼二百门中第三门说。六出离者，如彼一百二十一诸离生道也。谓烦恼未治其性生鲠，恼乱行者身心不安，如生食在腹，若调伏已则离刚强烦恼劳恼乱，故名离彼生，出离彼生故名出离。七神通者，如彼五十三说。八波罗蜜者，准梵本加多声波罗蜜，是彼举义、多是到义，谓施等十行皆三轮净，与法性相应修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七说。九地者，彼中无此，然此即是欢喜等十也。十智者，如彼第七说。上来所引二百门者，一一皆有十句显示，广如彼说。此上十句因行通一切位，一一皆摄法界深广无边，故但云海也。上来先彰三十句问果法，后明十句问因法。总辨第二别显问端竟。
三请说中云亦者，谓四十句中初二十句前已请说，后十句果法及十句因亦为我等问前解脱。又此二十句既十方世界中佛为诸菩萨说，令亦请如彼为我等说，故此亦字通其二义。二此声偈请中二：先显偈声出处因缘，后正说偈。前中菩萨神力为因、供具为缘，因缘具故不待咽等击发出声，故曰自然出也。
后正颂中，十颂分二：初三别叹请，后七重述请。前中亦二：初二叹佛请，明说有因故；后一叹众请，明其闻法与说为缘故。前中，初一叹佛积因成果，尽未来际为物现身，此大悲大愿功德也；后一叹佛能巧改疑，令生信解，离苦得乐。叹众请中，菩萨同瞻，显无畏、念愿、随意等请，据法除疑。
后重述请中，初四颂述前长行初十句问，具释如前。次一颂述第二十句，影略可知。后二颂述后十句及因问。第二句云法界所有安立海者，长行中无得。次合在众生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，余文并准可知。
第二口光召众中二：先长行，后偈颂。前中分为九段：一放光意，谓知众心，此领问也；二放光处，谓示严进舒；三显光数；四列光名，略辨十种，准释可知；五结光数；六摄眷属；七显光色相；八光所照处；九今彼见此。
后偈诵中十偈分四：初六叹佛三业自在劝彼观礼，于中一叹二利行咸，次二叹利他行成，次一放光，次一说法，后一行圆力具六偈了，次一赞有多众已集兴供，次二赞佛圆音能应机说、能刹那显，三世佛愿劝彼远观，后一述放光意，将喧待众观及听。
第三所召众集中二：先十方众集，后如是坐已下赞其德用。前中三：初总辨，二所谓下别显，三如是等下总结。初可知。
二、别显中，十方即为十段，一一方有十事：一、土海。二、世界。三、佛名。四、主菩萨。五、眷属。六、兴供。七、作礼。八、供佛。九、化座。十、本方坐。
三总结中八：一结刹海，具十信之言，即前齿光照处也。二结主菩萨。三结眷属菩萨，准主数，此合有十信刹海尘数，个刹海尘数菩萨。四结兴供。五结礼。六结供养。七结座。八结坐。
二、明德用中二：初长行经家叙列，后显当时偈赞。前中九：一、菩萨数量，即前十刹海尘数；二、菩萨毛孔放光；三、光中现菩萨；四、所现菩萨入遍法界。诸安立海尘中言安立海者，梵云[这-言+(厂@若)]奈那。安立海即刹海之都名，如前所引下七十一中说。五、尘中有广刹。六、刹中有佛。七、菩萨往供。八、念念助佛开化。略标十法门，理实无限。九、化答，谓由前十法成后十答。此文本疏作三释：一、各自别释，二、相配属释，三、圆通释。就初释中文二：先明以十法门各自开悟刹海尘数众生，此以得法生信解等为答故；后结云：如是普遍一切法界，随众生心，悉令开悟。后念念中一一下，明众生得十种益，以但言各令如须弥山尘数，不云如刹海尘数，不云如刹海尘数故。前中二：先别显；后如是下，总结。前中一、于念念中以梦自在等者，念念之言与后九同，非名别令。下并准此。梦自在示现者，略有三义：一、梦中唯依意识能见色闻声等，今此亦尔，菩萨于一根门示现自在见色闻声等，以此开悟故。二、于梦中示现顺违境界，或为说法令开悟故，示现之言亦宣说故。三、如于梦中梦经多年，于小屋中多人各梦山河大地而不逼迫，此中亦尔，菩萨以此转变外境，小时现多时、小处现大处，自在无碍令开悟故。二、诸天殁生等者，为躭着天乐者说诸行苦有生灭故。三、菩萨行者，谓以无所得遍修行海普为众生故。四、动刹等者，降伏恃大力起我慢众生，知佛力最大令赞益故。五、说净土，从大愿起故。六、说佛具有一切众生同类言音，故出现品云一切众生言音皆为如来法轮音声所摄是也。七、说佛身如云，就雨法雨故。八、说佛神变，就放光照遍法界土故。九、说佛解脱力，就普现身光照满法界故。十、说普贤主伴身遍十方佛刹众会，由大愿违立故。后总结可知。
后明众生得十益者，一令造十不善业者，令修十善离苦，此举地狱意亦摄余故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不动行故；四令住二乘道故；五令修事善发福行故；六令发大心悲智愿故；七令得三贤趣向十地故；八令证如得无分别智眼故；九令得八地已上大力大愿无尽智净国土故；十令得佛本大愿，愿众生得大菩提。故云生如来家，非谓得初地名生佛家也。
第二、相配属释者，谓将前十法如次配后十益。所以者何？前十虽云念念开悟刹海尘数众生，不必同一念间总令获益，故中间结前起后云：如是普遍一切法界，随众生心悉令开悟。又开悟但是警觉之调，得益或复远近多少当不相违，况其开悟遍法界，得益乃云一一国土，此何爽也？梵本中呼此开悟之言为散住达宁，此云于先警悟也。
第三、圆遍者，前十法门于后十益一一遍过，谓一一开悟能成十益乃至一益，如是互遍，无有障碍。此中若从前向后，麤相十重可知；若从后向前，细分十七：一、其十须弥山尘数众生得十种益，方是一法门所开悟也；二、如一法门，余十刹海尘数法门一一皆尔；三、彼多法门方是一念中所开悟也；四、如一念中，余念念亦尔；五、彼念念开悟，方论一广刹中；六、如一尘刹，如是十刹尘数广刹亦尔；七、彼十刹尘数广刹，方论一尘内，如是于一安立所有微尘亦然；九、如一安立既尔，如是遍一切法界诸安立海当知悉然；十、其遍法界安立海中业用，方是一化菩萨所作；十一、如一化菩萨，如是世界海化菩萨一一亦然；十二、彼十世界海化菩萨，方是一光所现；十三、如一光明现化菩萨，如是十世界海尘数光明一一所现菩萨亦尔；十四、彼十世界海尘数光明，方是一毛孔现；十五、如一毛孔所现光明，如是遍身毛孔一一皆尔；十六、彼遍身毛孔现光，方是一菩萨；十七、如一菩萨，如是十信佛刹尘数个世界海尘数菩萨遍身毛孔所现光明，一一皆尔。此诸菩萨所现业用，遍一切法界诸安立海所有尘中。世界内者，显此会中将欲说期称法界法故。上来明结集家叙竟。
二当时偈赞中十颂分二：初一颂光音自述可知，余九颂叹菩萨德用。于中分五：初三叹昔因深厚，次二叹身智寂用，次二叹身业自在，次一叹意业无碍，后一叹三业殊胜。
第四光示法主中六：一放光意，谓复所明光之业用是佛神通之境，欲令时众得承佛力见彼境界故。二光出处，谓于眉间悉平等普照离偏为故。三显光名，谓令诸菩萨得智慧明，普见佛力所现境界，故云普照十方藏，是眉间出此光故。四光色相，谓色如绀宝，照用如灯，周遍润泽雨法犹云。五遍照下辨光业用，于中一照现十方刹及众生。二遍种动刹网，或誓机或严刹刹网，谓一刹种上所管二十重内，凡一重中有三重主伴递相围绕，十方观之似网孔纵横上下皆悉相当，故三刹网尘中现佛说法。说法中三：一说三世佛波罗蜜海，此法三世佛同说，故名三世法轮。二说出离生死法门。三说诸佛大愿法门，明普贤道场遍十分世界。六明事归本，谓平等法界佛已圆证，从此流教被机，遂令机来证此，修因顺果从下渐上，故眉间放光作佛事已，右绕世尊从足下入也。
第五现华表义中二：初总标华现，彼其华下别显德用。前中华生佛前，显所诠华藏是佛果所有故。忽然出者，化现难测故。后别显德中略陈十一种理实无尽。十一中初一总，余十列。列中前六明体备众德，后四显妙用自在。前中云藏者，谓莲华台中莲子住处有含藏之义，故悉法门一含，一切华藏之名从此出也。后妙用四中，无边诸佛应机神变及应众生，随类言音皆依华出。前云摩尼宝王，未显何等摩尼，故此显云影现。一切佛身之者，前云发起一切，未显音所说法，故显云说菩萨行愿法也。此则华现佛身圆音说法，于一念间周遍法界，佛事究竟唯此一华之妙用也。
第六现众表教中二：初标人，后其一切下辨德。前中三：一现众时，谓前华生之后寻即现故，此显教义相应无间然矣。二现出众处，谓佛高毫相中表与所论不二而二故。三有菩萨下明所现众，于中有五：一主菩萨名胜音者，谓主教之音胜彼一切眷属教音，或说一切胜法之音，故云一切法胜音也。二眷属菩萨有刹海尘数者，夫一主教必有无量眷属相应。三主与眷属于一圆音同时各应无前无后，故曰但时而出。四主伴虽殊莫不皆显，修因顺果故皆右绕也。五主伴能诠名与所诠共相应故，又主伴相对正助异故，是以主据台、伴坐须也。二辨德中，以主教是此正所明故，此中唯赞胜音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智无碍入佛所行，三内证果海，四外应诸刹，五毛孔现遍，六内观法界，七外感佛故，八恒住三昧，九见佛十力遍法界尽来际，十总结多故。门云乃至三昧等。
第七偈赞佛德中有十一菩萨说偈，即为十一段，初一是主，余十为伴。一一有二：初承佛力则显说有依，离我慢故；普观十方表说通缘，无偏心故；后正说俱称扬德用。
就初主菩萨十颂分二：初三偈叹佛胜德，余七叹菩萨德。前中初一身遍众生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普吒，充满也。达摩駄都，法界也。鞞，诸也。是故应云佛身充满诸法界不？偈云于，以是即理之事差别相故。二毛孔现诸佛，三毛孔含刹海，以佛具有三世间身故，于三位自在不起觉树现业用。以下颂中说刹皆是此也。后七偈中，一佛坐多刹菩萨咸集，二具福慧数菩萨其叹量，三由行普因得普现果同多刹，多劫积行之菩萨感来坐听称根故喜也。梵本云住最胜智诸菩萨，多刹修行经劫海，遍坐一切佛会中，听受法云生喜悦，五行愿满证佛果，六神通大用满法界，七现多身演严光随乐说法。初两句，梵本云一切刹出微尘相似身云常示现，应笔削云常能示现诸身云等一切刹微尘数。
第二观察菩萨十偈，叹佛三业自在德。于中分五：初二叹佛权实双行智，次一叹佛他心智，次一叹佛身业，次四叹佛语业，后二叹佛神通。就初二中，一虽证平等法界而就随世导引，二虽证法身离相而随机现形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身业中，上半相胜，下半用胜。次四语业中二，谓前三别明，后一通显。前中，一化佛音深广，二毛光音调生，三光明音赞果德因德行。后一遍显中三：初一句显前三种音说法出正离于耶小，次一句显前三说出多，下二句显前三说皆胜非下所及。后二神通中，一八相身现通，二重化身现通。
第三、法喜菩萨十颂，叹佛寂用应机德。于中分四：初三、明佛身语应机德；次一、三业广应；次三、寂用自在：一、寂用无碍无生；二、寂而常用；三、会用归寂。后三、应机无尽德：一、法云无尽；二、众会无尽；三、身相无尽。
第四香焰光菩萨十颂，叹此会中菩萨自分胜进德。于中分四：初三叹自分业用，谓遍刹见佛；次二用等普贤；次三胜进同佛；后二定用自在。并可知。
第五、师子菩萨！十颂叹佛转法轮德。于中分八：初二颂总叹遍一切处转正法轮：前颂明转轮果，后颂出因。次二颂明以种种名号转法轮：前颂轮果，后颂出因。次一颂明转无生平等法轮。次一颂明转本行法轮。次一颂明化佛法转轮。次一颂明于无差别身现差别色身为转法轮。次一颂转三世佛名号法轮。后一颂总结，但是三世所说法轮皆此处说。
第六、法海菩萨十颂，叹会中菩萨助佛扬化德。于中，初、一智满得法，谓得如是深广方便，故就周遍一一国等。此亦是总门标举，后并别显，故云能入如是方便。此即指后别显也。二、一切处化广；三、一切时观真；四、一时佛内行胜，谓以常在佛身内，从眉间出也；五、一切尘中用行无㝵；六、一切刹中见佛自在；七、开佛遍法界圆音；八、契入平等妙音智地；九、获识达凡圣音声智；十、地位成满。
第七、慧灯菩萨十颂，叹菩萨悟入佛深广德。于中分四：初二叹菩萨见佛真体：一、见佛离相智；二、见佛自在体。次四明悟主法：一、证深理法，愿力受身；二、观深法修事行，名最胜行，由此得果，是福生住智地；三、连果法体；四、广因得广果。次二叹佛身能普应：一、深；二、广。后二叹得佛加持菩萨，令见一切佛：一、当贪佛加持；二、余一切佛。
第八华焰髻菩萨十颂，叹佛摄生自在德。于中分四：初二明佛身语广大摄生，前颂初后二句明轮业摄生处，中间二句正显摄生用，后颂上半体下半用。次四明摄机渐次显深，一约地前菩萨内则深信欢喜，外则佛力加持，方能出生地上实智照了真体也。二简劣显胜，谓二乘智劣不就覩实体，菩萨眼净方见真身。三明地上菩萨承力观察，于诸地中入住及出明了见真。四明第十地满成一切智，方能证入佛果法海。次二明佛寂用无碍德，一即用常寂，二即寂常用。后二明大用无涯，一毛孔现遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，于一切处恒转法轮，重叠无尽不可测量。
第九、威德菩萨十颂，叹佛身、语普应德。于中分四：初三明身光普遍：一、身遍道场，二、光应群机，三、示尘中刹。次二明所乐刹，刹海殊形，亦是转法轮处。次句正明周遍转：一、遍尘内、外刹中转，二、遍佛身中一切刹内转，三、于无相法转而说法相，四、圆音演无尽法。后一明佛身普应，曾无起、灭。
第十、法界十颂，叹佛胜德、菩萨能入。于中分二：初三显佛胜胜德：一、色妙令喜；二、相中现佛遍入尘内；三、多身现遍，常续不绝。后七明菩萨能入佛境。于中，初四明入佛境界：一、内具证智，外蒙佛力，知佛神通方便，现遍尘身；二、具普行愿，方覩；三、四二颂由具信、正解、大愿、证智，住真法界，方了佛色、声自在境界。前一具信等四法，后一观佛色、声无碍。后三明所得利益：一、证佛所行，则于佛地能速入，于法界能普摄；二、能念中现刹于尘中；三、能一刹中现多刹及通。
第十一、精进菩萨十颂，叹佛圆音妙色神实自在。于中分四：初、三颂明佛圆音说法：一、谓一音中具一切音，音闻十方说法；二、以随类音，一切佛刹中说法；三、一切刹中见佛神变，说法趣菩提。次一、以佛解脱力，于一切刹尘中现身。次三、体用无碍：一、法身如空，无碍无别；色身如影、如像，随类现殊。二、重彰前门，并显能了者。三、明前体用无二如空。后三、明佛神通愿力，谓：一、十方佛入遮那一毛孔现通，智眼乃见；二、遮那昔愿今得，遍法界刹中说法；三、毛孔中诸佛神变，一切佛同说。欲寻涯际，多劫不得也。上来别明十一菩萨各说偈赞德第七段竟。
第八、结遍广遍中二：初举此；四、六下，道场中菩萨云集；后应知下，续通广遍。此文漏略，准梵本应云：如此世界四天下阎浮提场中，以佛神变，十方各有一信世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门；如是一切四天下一一阎浮提菩提场中，以佛神变，十方各有一亿世界微尘数世界海中菩萨云集，开显法门，亦复如是。
普贤三昧品第三
将释此品四门同前。初释名者，德周法界曰普，柔顺调善曰贤。若依理趣般若释，得法界智遍证自体如故，故彼云普贤菩萨自体遍故。三昧名如前释，普贤是人、三昧是法，人为能入、法为所入，能所合为其称，故曰普贤三昧，此则得名也。六释中依主释，以普贤依佛三昧入故。或有财释，以三昧是普贤所有故。若依能所证，非即离义。有依主持业二释可知。今勘梵本具名普贤三昧威德神变品，普贤三昧谓标名召体，威德神变即定用也，摄用从体故但云普贤三昧。
二、来意者，前品明众集，次应说法，法是玄妙非定不宣故。又前品是正说远方便，今是近方便，故次来也。三、宗趣者，入定受加为宗，为说刹海为趣。
四、释文中二：先通料简九会中定，后正释文。前中，一、有无者，唯第二会不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二会不出，七显此是唯胜进故，九显法界一证无退故。三、因果者，初及七、八、九会皆是果定，四中普并有果故；余之五会并是因定，以彼皆显因位行故。四、能入人者，七、九二会佛自入定，表果用故。
二正释文者，此一品内分为六分：一三昧，二加，三起，四类刹雨宝，五毛光赞德，六大众重请。
就初分中二：初明此处佛前普贤入定；后如此世界下，类通十方及诸尘道。道中四：一、法主所在，亦入定处，谓亲对佛前证说真故；二、表佛力加，无自慧故；三、显三昧名。名一切诸佛者，尽法界中所有佛故。佛者，为说果法故。毗卢遮那者，智光遍照于何？谓如来藏身故。此则尽法界一切佛智同遍照法性，性皆如来，故名藏；又是依，故名身。此即一切诸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，从用名也。何故入此定者？为显所说华藏界等，离如来藏无别自体故。四、普入下，明三昧业用。有十三句，摄第六对：初二明体用一对，亦于理事一对。谓平等性，性即体故；影现法界，影现是用故。二、次二深广一对，亦是体用。谓定体广遍虗空，令智深入理奥，海水至深有施，复法海至深用此名。三、次二出网一对，亦是定慧。谓出生多定，令定心包网法界。四、次二依正一对，亦境智。谓三世佛智照用，从此定生；十方刹海中所有事物，依此定现。五、次二依正含容一对，亦是内外，谓此定内含诸佛十力、解脱及菩萨智，故曰含藏。外令刹尘，内广容事法界，谓三种世间也。六、后三成佛持法一对，谓由此定成佛德海，显佛愿海，护持遗法，侍化不绝，持正法也。此亦对可名为行教，谓前二句行，后一句教故。二、类遍中二：初、举此界；后、如是下，类遍尽法界。类遍中二：初、一重遍；后、及此下，重重遍。前中十一句：初、一句总，总显即理之事法界中故。别中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍时；四、遍细色处；五、小空处；六、广色及空处；七、日月星等处；八、尽佛眼见处；九、尽神力到处；十、尽佛身现处。二、遍重重处中四：初、及此国尘者，总牒前一切国土所有尘也。其一切国土之言，若准属佛身所现，不通前者，则此定力准能遍内身重重，不能遍外重重也。又前通微细等处，皆有普贤在佛前入定具，亦不在世界中有此会耶？二、彼一一尘皆有尘数刹；三、彼一一刹中有尘数佛；四、彼一一佛前各有尘数普贤。
第二加分中三：初口加，次尔时十方下意加，三是时十方下身加。初中四：一诸佛现身，谓前一切时处重重，内普贤前各有尽十方佛现，由此口加复无结遍，故此总举一一普贤前也。二彼诸下同赞得定，此虽果定，以普贤是佛菩萨，故名佛菩萨定。三佛子下明得定所由中二：初总显，谓诸佛同加得定，后以毗卢下显。此同得加者，有其二因：一是遮那本愿，诸佛加普贤；二普贤行愿，愿堪受诸佛加。因缘相由，故云亦也。四所谓下显加所为中十一句：初一总，谓总相为转诸佛法轮故。别中十句摄为五对：初境智一对，谓为开显佛智能知十方安立海尽故。何故为此？欲说此故，即世界成就品说一切世界海成就因缘是也。二行果一对，谓为令众生闻净依果离秽刹行，修净土行摄无漏土故。三能入能示一对，谓令普贤入佛所知刹海无碍，显其功德庄严故。四义理一对，谓令普贤得佛契实性之智，见一切法相故。五机教一对，谓令普贤了此法门所应之机，任持能应之教久故。梵本中教字是音声，久是文字，举文摄名句合为能诠。二意加中二：先明加相，后何以下释因。前中二：先显此世，后如此世界下类遍十方。前中佛与普贤十种智：初一总，余九别。总中与能入佛果智海之智，以能入果智故名力。别中，一与普知即理之事法界智；二与知佛净土；三与知有漏土智，有败坏故；四与知有情界智，多故名广大也；五与住佛解脱定门业用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，谓能行其大用也；六与了此法所应器智；七称根词辨智；八身云普遍智；九与普应圆音智。二类通可知。二释所因中二：先微意云：诸佛有力能与，有悲能普，何以以十种智唯与普贤，不与余菩萨故？后释云：以普贤得彼三昧故，法合与也。又问：余菩萨何故不入此定耶？答：为说普法故，普贤本愿故。三身加中二：先此土，复如此世界下类遍十方。前中二：先明手摩顶，后其手下明手相用。前中十方佛手摩普贤顶，明加持与力印许之相。十方佛同摩顶时，身不成就碎亦不退，各亲触顶手不相碍也。二明手相用中略有十义：初五相德圆满，后五妙用自在。前中初相好类者，谓圆𦟛纤直，十指端皆有千辐轮相，十指面诸节，一有本囊伽吒相，一有褰啭悉底迦相，如是相间庄严；二手指间网缦；三金手常光恒舒；四香气流散；五放光焰发，是放光也。后五中初二句恒出二事，谓身语二药妙音神通。后三句显影现三事：一现三世菩萨普贤愿海者，谓彼三世起愿之人及所愿事，无不出世佛手中现；二一切佛及所转法轮亦于中现；三三世佛身相及光亦于中现影。是故此手亘十方、括三世、收因果、摄人法，体用深广自在无边，思之。类遍可知。
第三、起分中二：初此界；后如此世界中下，类遍十方。前中二：初起定；后普贤菩萨从如是下，明众益。前中二：初起此一定；后从此三昧起时下，起一切定。前中，准梵本，从之所摩顶已，即从定起，无尔时普贤菩萨及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句总显一起一切起；后所谓下，九句别辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。别中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界尘数，三名现三世中所有佛土，同名现一切染界中众生所广，五名知众生心海，六名知众生名字，七名知十方事法界名名差别，八名知遍法界微尘中皆有诸佛无边身云，九名说一切法门海。此上定名皆约业用，谓能知、能现、能演说等。二、明众益中二：初明此处普贤起定时得益；后如是世界中下，类遍十方。前中二：初、总标得益时，亦是辨益所因，可知。获其诸下，正明益相。于中九句分二：前五得菩萨诸门益，谓三昧、总持、方便、巧辨、修行等法，各刹海尘数一人所得，余皆同然，故云一一菩萨各得故也。后四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧乐等，三、毛孔各现多刹海，四、得能现八相业用益。二、类遍，可知。
第四类刹雨宝分中四：一十方刹海微动，由二力为因，以是光相故微也；二宝严刹；三出声说法；四佛会雨宝。略论十种以类无尽，前四事相众宝，后六法化传通，其宝并是纯净无漏，应众生之体事也。
第五、毛光赞德分中二：先长行标举，后正显偈颂。颂中十偈皆赞普贤深广无尽德。于中，一、述前普贤遍在诸刹入定现遍；二、身满法界，定通方便，圆音亦尔；三、述上普贤遍诸佛前三昧业用；四、述上普贤在尘内刹中入定现遍，佛愿力起；五、赞普身土镕融，依持无㝵，有四句，谓色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，显无碍义。有前诸句，诸大地依空，空依色显，法合可知。法云依真住等者，此举色身依法性土，就难偏显，余准可知。后半明此能现普应之身，等彼根断。按梵本中第二句云依真如住不依刹，第四句云普示现身等一切，六、普贤住大愿获多遍，一、恒在诸佛身中一切刹内。梵本中初句云安住普贤大愿者，第四句云悉入其中无限际，七、身能遍入无边众海，现净土刹那现多劫。第二句梵本云以无量身皆遍入，第四句见字亦是现字，八、动刹令亲悟法得果，九、以三昧力现佛果德及彼往因，十、总结难。且出世三昧中现光声，自结所出之处。
第六大众重请分者，问：此与前品众请何别？答：此有四别：一、前虽令请而未发言，故此言请；二、前唯旧众请，今此兼彰；三、前请化主，今请助化；四、前真举法请，今此叹座主德，兼举所问。法请所问同前品，故此略显。十颂分三：初八叹主请，次一举法请，后一叹众请。初中二：前五颂叹普贤因果深广德，明有说因；后三叹普贤遍广刹，能云雨说法，明有说果。前中，初一叹普贤三种功德：一、依佛果生；二、大愿起；三、法身净。二中三德：一、普应佛会；二、福海广；三、智光等照。三中三：一、德海广；二、遍近佛；三、诸尘中刹。四中四：一、近诸佛；二、住定境；三、住诸土；四、尘劫住。五中三：一、普身诣十方；二、济度生海；三、入法界尘刹内。后三叹普贤能云雨说法：一、身遍尘中说佛广法；二、遍众生海说佛胜行；三、积行多劫大音演法。次一颂举法请中，前品请问虽多，取要不过三种世间，故今前三句总显，后一句结请。后一颂叹众请中，世尊前恭敬者，明众乐欲，身住心敬，堪为法器，请为其说，佛所随喜也。
世界成就品第四
将释此品，四门同前。
初释名者，世谓隐覆，界即分齐。谓诸有为可破坏世，则隐覆无为不可坏法；从真性起同无为法，则隐覆有为可破坏世。各不相杂，是其分齐。是故感见娑婆者对华藏，而不同感华藏者见华藏故；感见华藏者处娑婆，而不同感娑婆者见娑婆故。然则世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，从所成以立名。世界成就，依主释也。若依梵本，云噜迦駄都(世界)、三慕达罗(海也)、涅第奢(演说)、[这-言+(厂@若)]缚怛囊(观察)、三牟陀俭摩(合集)、娜忙(名也)、钵里冗多(品也)。若依逈文，总云名观察十方世界海演说合集品。今但名世界成就品者，译家存略太甚也。[这-言+(厂@若)]缚怛囊，亦照曜义，谓智照于境，观察同也。合集，成就也，谓说诸缘合集能成就世故。
二、成成意者，前明方便，今辨正说，故此成也。
三、宗趣者，通说十方一切刹海能成就本末为宗，为明华藏刹海为趣；亦可观十海说十智为宗，为说刹海成就本末为趣。
四、释文者，自下三品经明当会正说。于中初二品通答前问三十句果相，后一品明佛昔因，通答前问十句因相。问：此中既亦明因，何故分名举果劝乐？
答：多说果故，说因为显果故。就前二品中，初品通辨法佛刹海能成立因缘，后品别显毗卢遮那所成立刹海。就前品中二：先总标纲要，即为本分；后尔时，普贤菩萨告语菩萨言：佛子下，正陈本义，即是说分也。前中二：先总陈前问；后是时下，诫众听受。前中二：先牒前问；后为令众生入佛下，显所为答。前中，先牒前问；后如是等下，正明许说。前中四十句是前问果中三十句内，从后向前，牒以总叹。于中，初二十句是前问中世界海等最后十问也。于中，初十问约所观境深广，其中第九句首，梵本中加积集二字，余句准前后释，并可知。次十句约佛能知智叹其难思，谓：一、前问及观但云世界海，此中兼辨成坏者，是略释也。知无不明，故云清净智。以其广故、多故、深故、细故，重叠难知，知非下位言念所及，故皆云不思议。余并准此。问：岂世界海有成坏耶？
答：此是言总意别，谓意在刹海所持世界，今但就总言刹海尔。按梵本，十中句内皆下有智字，上无知字，译家准义安也。二、于中众生报类差别及众生所作业海差别，梵本云一切众生业出现海智，今释出现即是业所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前说刹海异名，名安立海。四、能化诸佛数量无边。五、所化根欲亦多难知，前问中名波罗蜜海者，以诸度行相随根解欲，故互举也。六、前观三世海，此中一念普知三世一切等者，略释智胜。问中名佛解脱海者，以一念即三世，是佛不思议解脱法故。准梵本是离障解脱，故梵本云一念平等觉悟一切三世无量智。七、称性大愿为现身说法之因，前问中号海、寿量海皆由愿力，故梵本云合集一切佛无量愿海智。八、应机作用神变无方。九、转性法轮海，若据前问摄，转法在演说中；据观中摄，演说在转法轮内。此文分异。十、随方施设言音差别，亦是法轮随机差别，故云演说海。
第二佛身等十句，牒上佛六报三业等十问。于中但广其身及光明等者，以总收别故。一应机之身修短难测。二现众宝金银等色，色各辉耀皆悉无边。三室利靺瑳等十华藏刹海尘数相圆满，王等随好数复倍多。四圆光随身色相周彻随见多种。五舒光胜上如云涌起色相复多。六于常光处复更发焰，色如众宝形如火焰，发无休息焰色复多。七圆音无尽一一深广难测。八三轮摄化，谓神足正严记心等轮，未成熟者调令成熟。九于根已熟者策进，令梦猛修行随应获果，故云不空也。上来九句一一具德，深广故皆云海，难测量故称不思议，此则减数十也。
第三、安住佛地下十句，牒上果问中初十句。前问中略无变化及自在二句，以摄在无就毁坏及上无能摄取句中，神变在身，自在属智，由无异道及二乘乃至菩萨之力能摄伏摧制，故曰无能毁坏等也。余义准释。牒问略叹竟。
二、说。说中三：初结前所牒问；次我当下，明承二力，谓当界及他方，显无我慢故，显多佛说故，所说圆极故；后具足宣说一句，明说无遗。问：既云具宣，何故后文但说世界海耶？
答：此有二释：一、此会经来未尽故；二、下文虽但说一刹海，于中遍具如上所问三十句义也。二、明所为益中十句摄为五对：初二福智一对，谓令入佛智海、住佛福海；次二时处一对，谓一切刹海悉皆严净，于一切时恒续佛种；次二理严一对，谓显诸法真性，随多解欲施设言严；次二生灭一对、智断一对，谓随根令生佛慧、随乐令摧障山；后二行愿一对，谓修对治行住普贤愿海中。此上十句亦是此会严起所因中所为门也。
二明诫众听受中二：先长行辨意，后偈颂正显。前中十一句，初一总标，谓令必闻法是故生喜，余十句别显喜义。初二乐法生信一对，次二显性立一对，次二了时达处一对，次二任持法显佛境一对，后二阐法增智一对。
二偈颂正显中十颂分三：初二明佛出现意，谓现身说法及严土调生。次六简持法器，一简非器，谓佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不达，故云乐小及着有也。次五显是法器，初一具四力堪闻，一有净信，二坚其心，三近善发，四佛力加。次一令八心堪闻，一离矫现顺恭，二离诡诈惑乱，三离异求心，四慈心，五悲心，六善心，普无怨嫉违诤等故。七广大心，为遍法界众生故。八深信心，于离思法无犹豫故。具上诸依，方堪为此法器。次一列举普贤法器，谓具四德堪知佛自所悟处，一具普贤愿，二住普贤地，三修普贤行，四观真空法界。次一结叹此众具普贤行，得现见佛神变。次一通结一切众生但得闻法，皆是佛护念力。后二举所说法劝众观听，以将所说刹及佛皆身中现复欲宣说，故劝先观又诫当听也。第二大段正陈本义中，前释所牒三十问内之一谓世界海，余并摄在其中，细寻皆有，或可以经来未尽故，此中阙译者在彼中尔。于中文分有二：初总告令知，彼诸佛子下正陈所说。说中二：初略标十章，后诸佛子略说以十下依章广释。前中三：一总标引证，二何者下征标别列，三诸佛子下结略广。初中云世界海有十事者，以诸世界及种皆海所摄，故总云海。理实十事，于刹及种有处有无非皆遍也。下同准之。宁三世皆说者，此有二义：一明此所说如实无异，二显此要胜无佛不说。
二别列中二：先征、后列。列中十种：一起具因缘者，谓能起刹所具因缘，此起即具因缘。或起是所起刹海，具具因缘是能起，此即起之具因缘，通两释也。二所依住者，种等身所据也。三形状者，种等外相也。四体性者，种等质也。五庄严者，谓种等中胜行人法及诸胜境界也。六清净者，谓种等中人修净业。七佛出兴者，谓种等中佛现佛事。八劫住者，谓种等成已住时经停分位。九劫转变差别者，谓种等刹或由佛菩萨神力等转变，或由居人修漏无漏善不善等猛利行业转变。所居刹及质，具望彼前后时分中异，故名劫转变。具如释文处辨。十无差别者，谓种等中都望诸刹共同有者说故。
三、就略显广中，云有刹海广尘数者，此总相，言尔可知。
二、依章别释中，约十章门即为十段。一一中二：先长行，后偈颂。就初段长行中三：谓标、释、结。初标中六：以十种故者，谓能起因，此门通论染净。言已成等者，所起刹也，三世刹因皆同此故。二、释中二：先征标，后正释。正释中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云达磨多，此云法性，亦曰法尔，即如是也。若依法性以释，即真如为出因，如何理性为因缘耶？释曰：如何因缘非理性耶？若依法尔以解，即刹海成立法合如是轮，此因缘二义虽殊，皆遍因也。三、多是有漏苦乐相杂，以但云行业通善恶故。四、依金刚道后功行成满得菩提时，自受用土或他受用土说故。五、多染少净因，凡圣二因互有增上力，同处不相障碍也。六、纯净无漏因，如欢喜地十大愿中修净佛国土愿故。七、第八地菩萨功用不退行所成因故。八、自在位中以胜解力为因，或由此力转染成净现于净土。九、佛赴感善根往无佛界或于当界，此二并约麤化土说多染少净因也。十、普愿为因，于依正体事中现微细帝网等刹。若广分别，具如别章。
三结略显广中云有刹海尘数者，此有两说。一云：此约一一刹海中所有诸刹各各一因总相之数，非据多因及除同类言故，以一刹海中有刹海尘数刹故。即如此段及诸段中标结大数，并第十段无差别中说，若除同类则声数有欠，若依多因则都数有剩。其因缘、形体、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有剩，以果一故。其庄严、清净、佛出、转变无差别等五，非唯除同有欠，亦乃无数不竟。何以故？净刹多严秽或金无故，清净一向唯净刹故，佛事随机现不现故，转变但约净染染净。或秽土中纯无漏刹，无此门故，又造善恶不可例故。无差但依共同者说，非一切故。一云：此中标结都数，皆是依实无有欠剩。有刹或虽多因所成，然则同是一果之因故。虽或多刹因果同类，然各体别故。
颂中九偈：初一颂佛神力；二、次一超颂第五众生菩萨同集善根；三、次一超颂第四菩萨成一切智；四、次一超颂第六菩萨严土愿，前举愿力，此明愿所起行，故云无量劫；五、次一超颂前第三众生行业，此中兼辨烦恼及欲乐；六、次一颂第八菩萨胜解力；七、次二超颂第十普贤愿力兼行力，普现佛前，身包刹海；八、末后一颂颂第九如来善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不颂，或通摄在第四颂中，或在所脱一偈中颂也。
第二刹所依者，通染净刹也。于中长行内文三同前。初标中云一一刹海有刹海尘数所依者，以一刹海内所管世界有刹海尘数，一一所依皆各别故。
二、释中十种：一、依众宝严具；二、依空如云；三、依宝海中出光之处名光藏，此是无漏依果常体事故，可为刹依，下声光等皆准此释；四、依佛光；五、依如众宝色之光明；六、依佛圆音说法之声，此亦刹中说法任持刹住；七、依金刚掌如幻业生者，以观诸法如幻无生，忍因回向力所生故；八、依一切世主身者，谓如世主品说三十九类异生众形也，如何世界大体依有情小躯住耶？此有四义：一、外由内感故说依身，此复二种：一、宿因力，颂中云业力之所持故；二、现在转变力，如下说；二、由摄属己故名依身，如因园屋宅等物，虽在他处属己身摄，故曰依身，非要担负；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故说依身，故华严颂云：杂染及清净，无量诸刹种，随众生心起，菩萨之所持；四、由无漏依正体事，大小无碍德相依住，或约业用亦无㝵故，虽通四义多依后二；九、依五位菩萨身者，同前会释随其所应；十、依普贤愿所生诸严事者，谓无漏依果数多如海，从普贤愿生自在持刹故。
颂中二十二偈分二：初一总举劝众令观，故梵本云：汝等观此诸刹海，一切依佛神通现，由此十方虗空刹，一切世界皆明观。后二十一颂正颂前文，于中总分为十三段：初一颂颂前依一切庄严住，以彼严具皆众宝成故。二、次半颂前依空住。三、次半颂前依一切宝光明住，于中上句无长行，或两句同颂，谓摩尼海内后有光藏为刹依故。四、次二超颂第六依佛音声，于中前一正颂所依，后一明能依刹形体严覆等长行。四、五无颂。五、次二无长行，于中前一纯净住华海，后一依圆海住故。后颂初句，梵本云：刹土随海轮，此显刹形如香海圆。圆轮二言，梵音同呼云曼荼罗故。六、次一颂前二依住，于中前半正颂所依住，上句颂金刚手，下句颂世主身，后半佛于中说法。七、次二无长行，皆依佛神力。八、次一半超颂第九依普贤愿所生严事长行。第八无颂。九、次一广颂前依空。十、次一半无长行，依菩萨冠者，会释如前四义中后二十一。次一半又广颂前依空。十二、次四颂半依微尘住长行，亦无佛力所现此业用门。十三、次二依业力住，亦无长行。
第三明刹形状者，通染净刹也。于中长行，文三同前。初标可知。
二释中，一周圆，二普方，三长短相称。而八楞非圆，三角非方，或共一名非方非圆故。余易可知。
颂中十偈，初二略颂前文兼严依等，二次二刹状兼严净等，三次二通显染净刹因果，四次一佛在毛孔内刹中说法，五次二佛在尘内刹中说法谓先举一尘内刹中说法谓先举一尘后类一切，六末后一颂结佛大用(后四多显刹严)。
第四刹体中唯明净刹，释中略辨二十种。于中云以种种香为体者，多不香质或通香气。以心所现境为者体，谓佛菩萨定心所现，或明或胜解等所现宝等种种境界，至华藏颂中照知。以佛言音为体者，谓佛以神力变现声为清净刹故，或诸菩萨闻佛言音修净土行，由此感刹，故云以言色为体。如云佛子从佛口生，亦犹禅定说力起等，余文可知。
颂中，初一颂中，初一颂前初二及第六，谓一切宝、一宝不可坏、金刚等；二、次一颂前第三、第四一切宝光及种种光；三、次一颂第五一切庄严光明；四、次一超颂第十宝影像；五、次一颂前日摩尼轮；六、次一颂宝焰及宝光；七、次一颂前妙宝相及华冠并佛变化；八、次一颂前一念普现境界，言一切是分别者，谓佛心所现种种境界，皆随众生分别成异；九、次一颂前佛力持及通摄佛言音；十、末后一颂菩萨宝
第五、刹庄严者，唯明净刹。于中长行内十种：一、严具出云为严；二、刹中说大法为严；三、刹中说业果为严；四、说菩萨愿为严；五、严具现三世佛影为严；六、念须现劫为严；七、现佛与为严；八、宝香云严；九、以佛得菩提处珍宝等物放光为严；十、说普贤行愿为严。
颂中，初一总颂所严刹海，后九正颂前文。于中，一颂初妙云，二颂第二菩萨功德及第四菩萨愿海，次一颂说众生业报，次一颂三世佛影，次一颂念间现劫，次一颂现一切佛，次一颂宝香云，次一颂一切道场妙物光严，末后一颂普贤行愿。
第六刹清净方便者，唯净刹也。方便即是诸善巧出生诸刹因缘，随诸行门皆有净方便故。是以颂中明同类因，而长行辨等流果等也。如云：由久亲近善知识故，得生有善知识刹中。余并准此。又此中有与庄严处同者，据门望异故。释中长行内十种净：一、亲近净，可知。二、增长净，修神通因故。三、胜解净。四、住境净，唯住菩萨悲智境故。五、诸度净，净三轮故。六、观菩萨地净，于入住出皆善巧故。七、愿净，恒发净佛国土愿故。八、对谓净，离系缚故。此句梵本云：观察出生一劫行海。准颂及此文，此句是利他对治，谓观众生所宜，出生一切对治行门，令修出要也。九、巧智入净，以自所修入佛德海。十、力净，利生供佛故。
颂中九偈：初一总明所净刹海，余八颂前文一颂近净，二、次一颂增长净，三、次一颂胜解净，四、次一颂住境净，五、次一颂诸度净并超颂愿净，六、次一颂对治净，七、次一劫颂观菩萨地净及巧智入净，八、末后一颂力净。上来且约长行相应如是属配，其间兼余准释可知。
第七明刹内佛出兴者，释中略显十种：一佛现身大小；二现寿延促；三示现净土多少。梵本云：或佛神力加持严净一佛国土，或佛神力加持严净无量佛土；四说乘多少；五度生多少。上各开二即为十种。此差别相都望一切刹海，或一刹海或一种中，非唯一刹内则有此多也。
颂中十偈分三：初一总明佛出，次五别颂前文，后四通颂标中尘数内事。初总可知。次别颂前文中，一颂佛大小，二颂寿命长短，三颂净刹多少，四颂说乘多少，五颂度生多少。后四颂标中显佛德用：一毛孔出佛，二圆音应机，三身赴众会，四随念应机，五通多刹海。准释可解。
第八、明劫住。劫住者，刹住经停时分也。随能感因有长短异，长行唯举胜刹久住，颂中并显染刹住时促也。
释中长行有九种，从阿僧只至不可说。若唯下文阿僧只品，合有第十不可说不可说也。此十即是一百二十三数内后十大数也。言大数者，一一有两重故，如云阿僧只是一也，阿僧只转为二也，余八皆尔。唯第十句文有四重，谓不可说为一也，不可说转为二也，不可说不可说为三也，此又不可说不可说转为四也。若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可说不可说转，晋朝所译大同梵文而差别者，三云不可说转，转其转字乃有两个，不可说言唯一学也。此中此中结略显广，据大数定有刹海尘数，以都数实有若干刹，刹各唯有一住时故。若望时节拾同者说，则无尔许数量，此且总相言尔。
颂中十偈：初一、颂劫差别；二、劫长短；三、劫多少，少上通颂前文；四、劫染净；五、释劫净因；六、显诸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中严具相入；十、结归心相，故得无碍也。
第九劫转变者，此或从初为名、或通后为称。从初者，成劫坏劫因缘变故。通后称者，谓随现居人造善恶业为胜缘故，到昔所造外器世间善不善种未成熟者，速现前转变受用，及佛菩萨神通等变。此即不同，顺现受业此转变故、彼非转变故。此或依于劫增咸时，佛及轮王出现而说，出时转胜、殁后变恶，时分异故名劫转变。虽有多释，从初为胜。问：此所转变与因缘分别相摄尽不？
答：准此文中，唯摄因缘不摄分别。所以者何？有实受用非但境故。然有二类：一者正因缘变，如初成坏劫转变故；二者类因缘变。类中二种：一牵列因缘变，谓由居人造善恶业，到昔善恶外器种熟转变现前故；二神力因缘变，谓佛菩萨神通力等，及由所为宿善根力转变现前故。
释中长行十种：一、成坏转变，谓有漏心为因缘成咸坏刹，此不待因成，故云法如是故。问：岂世界海有成坏耶？
答：此有二义：一义如前叹智中释，唯约所持成坏说故。二就所持中亦有二种：一无坏灭，二有坏灭。谓由佛菩萨应于彼化，故增上力同处共感。然以众生漏业有成坏故，随先一分成，后还一分灭。佛及菩萨无生灭观，因缘灭故，本无有成，故无后灭。华藏颂云：一一刹种中，劫烧不思议，所现虽败恶，其处常坚固。又如法华寿量品颂云：常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满等。此句是后诸句总故，显彼别中各随因缘力所转变，无有差失，都云法如是故也。二染污转变，谓于多净少染，或半净半染，或少净多染刹中住者，造善恶业，引苦升器，染污种熟，转成纯染。三染净转变，谓有修胜有漏福者，于纯染刹住，或昔已修，今来此现，变成少净，如轮王等故。四、净染转变，谓地前菩萨。信谓十信，解即胜解，三贤通称。谓未证真如，依胜解力而修行故，总名胜解行地。此本住刹，或多染少净，或半染半净，由此住故，变成多净。经本云转变成染净者，译人谬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟吒，此云净染。五、菩提心令得纯净转变。言发菩提心者，发心有二种：一、世俗发心，谓地前也。二、证法发心，即初地已去也。发此心者，来住多染少净等刹，变成纯净故。六、庄严转变，谓诸菩萨游戏神通时，以十刹、百刹、千刹等严，严一佛出等。七、大庄严转变，谓诸方菩萨，因此土佛光召来集，悉持无量大庄严云，严此界故。八、严威转变，谓佛示灭度，胜事随灭故。九、广严转变，谓佛兴世，世界庄严故。十、佛通令净转变，谓佛神力变杂染刹，令清净故。如维摩佛国品说足指按地等。
颂中十偈，次第颂前十种转变。然初一颂亦总品别，谓云皆随业力生，即别显成坏转变是正因缘变，业力起故。又亦总摄后九转变类因缘变，亦由自业引昔因熟成佛神通等故。二、颂前纯染转变。三、颂前多染少净。四、颂前少染多净。五、颂前菩提心念纯净转变。六、颂前庄严转变。七、颂前大严转变。八、颂前严灭转变。九、颂前广严转变。十、颂前神通令净转变。
第十、无差别者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但约一刹海内刹种等说。问：若尔，如何起具中云佛子！以十种因缘故，一切世界海已成等耶？答：此是总相之言，非定说一切刹海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金刚、铜铁等界，彼岂如来神力因耶？日𨊨、华旋、眉光等刹，彼岂众生业行因耶？故知不尔。问：刹所依住及佛出现中亦云一一世界海有世界海微尘数等者，彼云何通耶？答：彼大段虽同，而事状各异。不尔，与此第十门同，岂应别立？释中长行十种：一、包刹数同；二、诸佛示威力同。此句与前佛土何别？前据一刹海中诸刹诸种明望差别，今约一切刹海一一中悉同有彼差别，故名无差别，故此即差别之无差别也。三、诸佛道场遍刹海同；四、诸佛场中众会同；五、诸佛光遍同；六、诸佛化名同；七、诸佛音声普遍同；八、说法善巧应机同；九、依色中业用，多入一、大入小同；十、据身处业用，亦身色业用中色内现大，身亦一色中现多，身亦一依中现多，正此皆业用中微细同，以一向现他故。
颂中十偈，按次颂前。然前约属漫同，此据遍尘同。初一颂包多刹，刹尘泥没，有刹仍互相入。二颂佛兴。三颂道场。四颂众会。五颂佛光。六颂化名，名召于体，前后互举。七颂法轮，梵本云：一切尘中法海音，犹如诸佛转法轮，种种方便自在门，一切皆演无差别。八颂音声。九一切刹海入一尘。言神通业性者，释其无碍所因、德用二门也。十颂尘中现佛。言愿力者，由苦愿力得通用。上来略释。世界成就品竟。
华藏世界品第五
将释此品，四门同前。
初释名者，梵本于此品中□□五品，初一是本品，后四是子品。今此本品，梵本具名拘苏摩多罗骠诃阿楞伽噜迦駄超三牟达罗钵𭌆轮(入呼)陀惧囊三牟达罗阿缚婆(上呼)婆，此云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明。谓地山河海等，住在种种光明蘂香幢大莲华中，所含藏故，名为华藏。此华即藏，故持业释也。又以所持香水海中，各生一大莲华，持世界种，由此出生多华，故名为华藏。此即生华之藏，有财释也。若据刻字翻名，则名华藏世界海。梵本音云：拘苏摩多罗噜迦駄都三牟达罗故。若依有财，应名莲华藏世界海。庄严严具者，即彼地山河海，众宝香光楼阁树等，为刹海之严具，共庄严故。遍清净光明功德海者，即彼地山等，皆是无漏福慧遍成就故。世界海之者，谓所管摄诸世界，广多如海。既非即是华藏自体，故云海之之声。即是属主声，故依主释也。或有财释，理亦无违。
后四子品者，一名说华藏庄严世界海轮围庄严品，此即说轮围山处是也。二名说世界海大地上庄严品，此即说大地上河海等处是也。三名说刹种安立品，此名在说诸世界种前安也。四名说世界安立品，此名在说二十层诸世界前安也。而翻译之家以随方当简，故略子留本，于本名中复取省易，唯存四字。今所具载者，欲使传灯之人和本末矣。
二、来意者，前品通辨一切诸佛刹海成立因缘，今此别显毗卢遮那所成依果。前是一之一切，今是一切之一，前通后别，故次来也。
三、宗趣者，显毗卢遮那依果为宗，令诸菩萨生信、起愿、成慧行等为趣。
四释文者，文中有二：初辨住因深广，后诸佛子此下明果相宽博。前中二：初指处所，后是毗卢下明修因广。于中三：一修因广。于中三：一修时广，谓刹海尘数数劫故，此即因显权实。教说修时不同，彼唯三只，此乃刹海尘数差别之相，如宝云经等说(捡)。二亲近广，谓彼多劫一一中近刹海尘数佛，余教三只中逢事佛数云云(捡)。三行愿广，谓于彼一一佛所修刹海尘数净愿行故，此刹海因深广也。
第二、果相宽博中二：先明华藏自体；后尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此中有何等下，明所持刹种等。前中文分十段：一、所依风轮，二、风持香水海，三、海中出莲华，四、华持刹海体，五、刹海四周轮山，六、轮内金刚地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河间阁树等，十、总结多门。此十段中，前四共一长行，同一偈颂；后六长行、偈颂，各别相属。
就初段中三：一、标数；二、略列十多，及显上所持宝地一一相属。其最下名平等住者，遍持诸德故。风望所持皆有二义：一、诸风轮间皆有宝严，各以下持上；二、诸宝严并在台地面上，以风轮力遥相任持；三、结最上者，胜力能持香海，故云胜灭等也。此中从风至地上海树等，初唯就持，后唯所持，中各有其能所持义，皆可准知。
第二、所持香海名者，以摩尼发光普照一切严海底岸及宝色香水，故名也。
第三所出莲华名者，谓此莲华众香为蘂，蘂放众光，光能降伏诸魔外道及诸烦恼，故名为幢，从此诸事立名也。
第四、所持刹海体中，先总、后别。总中四义：一、总举华藏，在此台中；二、地普均平；三、纯净；四、坚。
二、别中，下文六义，此略举四：一、山，二、地，三、海，四、树。
颂中十偈分二：初二颂前修因所成，亦颂第四刹海自体；后八颂果相相，亦颂前三段。前中，初一上半举因，下半显果；后一上三句行深，后一句果净。后八中，初二颂前三段：一、颂风；二、上半颂华，下半颂海。次五明刹自在：一、摩尼生菩萨；二、宝光救众生；三、宝中出诸佛，毛孔出众；四、光演佛名；五、尘含法界，宝光现佛。下句结刹自在。后一颂举因释成，以因普果圆，故得重重自在。
第五、刹海四周轮山长行。文三：初一句总举轮山所依处，次十句别显山之体相，后如是下总结尘数。初中山所依处在刹海地面四周，文云此华藏庄严世界海大轮围山，故前文云华藏住在大华中故。准后颂中，日珠等但是所依处地。若以有莲华之言，即云在大华之内，其所依处亦有宝香、真珠、灯焰等，岂香宝等亦是华耶？夫文通两势，光依有证，据者为定。
二、别释山体相中，初句山身。三、山峯。三、山轮者，准师子座，以半月为轮。准此，即在山半腹出走，轮相庄严。今勘梵本云：殊胜妙香，威光遍照，摩尼为藏。今谓藏，即山心内也。四、成轮助缘，谓香摩尼为本，出𦦨金刚成轮体。五、山间香水。六、宝林开华。七、地布香菓。八、菓间光珠。九、香华遍满。十、宝纳覆周。
后总结广数可知。
颂中十偈分二：初六明严山众事之体相，亦颂前文；后四辨严山众事之业用。前中，初一总显轮山。于中，初句通说所依刹海广，次句辨山轮色，次句赞严皆寿，下句出因。问：华藏刹海依大莲住，此即分量照然，何故初句云无边耶？答：此言无边，与前说边但是一义。所以者何？不性相而即真，故相随理而无边也，不碍随相而即边也。二颂前山轮，三颂前山体，四颂助成轮体之出焰金刚，五、六二颂润㵎等诸严。后四明众事业用中，一、菩萨在山说法，二、佛身入树宝尘光中，三、诸事中出佛遍往化物，四、诸事中说佛本愿结归佛力。
第六、明轮山内地面长行。文三：初、总举大地，二、别明地体状等，三、总结尘数。初中可知。
二、明地体状等中十句：一、地体坚；二、地相平净；三、地德圆备，谓轮相外现，宝藏内充；四、地上众形宝互相间严；五、宝末为尘，莲华覆地；六、常发香气，摩尼间严；七、严具应念而现，广遍如云；八、三世佛土严具而严，体摄三际故；九、宝网覆地，成隐映故；十、尽佛所有严事，于地布列，交洛相当，展转重现，故云如帝网也。
后总结可知。
颂中十偈分二：初四颂前文，后六明地用亦是佛境界事。前中，初二颂地体相德满，后二明众宝及华遍地严。后六中，一、云光说法；二、宝现共行；三、佛地众宝尘诸刹来入，彼刹尘内刹亦同来入；四、菩萨游化；五、充法界；六、结。能知此中业用境界者，唯佛普贤也。
第七助地面上香海长行。文二：先总举海数，后一切妙宝下别显海严。前中准后刹种梵本，香海及种皆有十不可说佛刹数，至彼具显。
后别显严中，应云一一香水海各有若干庄严，略故不说。或后第十门中总结，准知。然此所别庄严，一切香海共同，故无别简。言于中有二十句：初十明海体状，后十摄异庄严。前中，一、妙宝底；二、音宝岸；三、光遍照，宝为细覆；四、香水众宝色；五、宝旋华布；六、檀泥；七、言教光；八、菩萨持盖；九、菩萨现通；十、现他多刹严。后十句中，一、阶陛；二、栏楯；三、白莲；四、宝幢尸罗，此云美玉也，石也；五、依铃网幢；六、华阁；七、华城；八、宝林网覆；九、宝珠；十、宝墙，皆绕海岸。
颂中十偈：一、颂底；二、颂岸；三、颂水及华旋流；四、颂阶及栏细；五、颂树林；六、颂华敷；七、颂幢；八、颂城及珠；九、颂墙及阁；十、举佛结严：一、昔因；二、现力。
第八明海间香河长行。文三：初举河数，次一切下辨河严，后若广下举广显略。初中云各有四天下等者，诸海皆尔，无差别故。
次辨严中准后结文，应云一一河有若干庄严，略故不说。又以严事普无对故，通云一切皆也。于中十句：一、岸体金刚；二、摩尼岸；三、现佛光；四、出随类音；五、旋流出佛昔因行时身；六、摩尼铃网；七、现他刹海中严；八、以现本师化身及余佛通事之摩尼为云覆上；九、妙音称三世佛菩萨名；十、水出光云。
后举广显略。云一一河有刹海尘数严者，如何河在刹海地面香海中间少分处所，乃容刹海尘数严耶？释曰：此刹海自体一切所有，一一皆是纯净无漏无㝵法界，一一尘中当容一切无边法界，况河间也？故前文云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。上下文中皆准此释。
颂中十偈：一颂岸地，二栏缨等严，二波浪说法，四檀泥与宝同旋流，五涌宝流光，六摩尼现佛，七铎网覆河，八宝音说法，九旋澓出菩萨，十珠同毫相。
第九河间树林等长行。文三：初总举，次一一下别显，后如是等下结广。初中香海有四洲尘数河，一一河有刹尘数严事，此亦少分处所容多严事，同前会释。
次别显中七句：一、白宝华遍严宝树林；三、树出严具；四、摩尼间照；五、香华遍；六、树说法；七、散宝玉。宝王有八，准释可知。
后结文易。
颂中十偈，初二颂宝树严地，次五颂地上散宝，次一颂树果现严，次一颂严具现佛身，后一地尘有诸菩萨当成佛之土。
第十、明前九门所说境界一一严事。长行文三：初举事难测；次何以下，征；后诸佛子下，释。初中云世界海庄严者，别不离总，但举总也。不思议者，此有二种：一、广多难测；二、融涉难限。言广多，谓境界既多，一一境界严事各广，广事一一各从多因融涉，谓一一严事各从刹海尘数德成一一德，各令遍成一切严事，此则一因生一切果，一果从一切因，一因是一切因，一果是一切果，故难测难限也。
次征云：以何不思议故耶？
后释中文易，不烦具显。
颂中十偈：初一宝光云严，二云作佛事，三宝者说法，四严具现佛，五刹中现佛，六宝现依正，七因现果用，八普行能入，九广行顿现，十体真用净。上来十段合是第一明华藏自体竟。
第二大段明所持刹种等者，于中文三：初总告众征起许说，二诸佛子此不可下标所持种及界二章，三诸佛子彼诸下广释二章。初中云此中者，此华藏中也。何等世界住者，诸刹及种俱是世界，故通名尔。
二、标二章中，准下文，香海及种，皆十不可说佛刹微尘数。今经无十字，译人谬漏，故梵本中并有十字。是则诸刹依刹种，刹种依刹海，三位宽狭，差别不知。
三、广释二章中二：初、通显刹种刹依海；后、尔时，普贤菩萨复告下，别辨香海依刹海、刹种依香海、诸刹依刹种。前中二：初、长行；后、偈颂。就长行中三：初、告众总举刹种依刹海；二、各下，别标十事；三、诸佛子！此下，依标广辨。初中以香水海及种所依华并即是刹海，故但总云于世界海中也。
二、列十事中，一、各依香水海别；二、形状别；三、体性别；四、面向方所别；五、趣入其中所从路毕，梵本云钵逻[口*友]奢，此云所趣入处也；六、庄严殊；七、广狭不同；八、部望诸种行例位分；九、部望诸种中有相似之事者；十、众生业力、菩萨力、佛力或共力任持别故。
三依标广辨中，于前十事但显三门：一位、二形、三体，余略不辨。初所依中二：先略列十海，后总结广数。此十海是不相似中十个，用释各各之言，亦可但是住处别故名为各各，非简异同，以凡一种依一海即是各各故。二形状中亦二：先别辨二十种，后结尘数。前中回转形者，准梵语应名回曲形，谓摄褺往来之形也。坛、佉、依、勒、迦等，并如音义释。三体性中亦二：先别显二十种，前十以诸色相为体，后十以音声为体。后结尘数，可知。
颂中初一颂依住，次一颂形状，次三颂体性，次一颂方所及庄严并分齐，谓差别门是分齐也，遍十方是方所也，大庄严是庄严也。次二颂趣入，谓初多入一，后一多互入各，不惟本相。次一颂无差别，谓尘容刹海等无差别。后一颂加持，谓如来自在也。
后别辨香海依刹海、刹种依香海。诸刹依刹种中，文二：初长行，后偈颂。前中亦二：初总举所依诸海；后诸佛子！此最中央下，次第广显。前中云诸香海等，在刹海地面，如帝网分布者，大部分布似车轮形，中间有别，谓帝释殿面向东，其网贯天珠而成，以一大珠当心安置，次以其次大珠贯穿帀绕，如是展转𮞏绕，经百千匝。若上下南北四角望之，其珠皆行列相当。今此香海虽在地面，分布相状可以准彼，故云如天帝网等也。
复次，广显中，长科为三段：初、明中央一香海内种及诸刹；二、尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！此无边下，辨绕中央海周帀十海内种及诸刹；三、尔时，普贤菩萨复告大众言：诸佛子！彼离垢焰下，明十绕海复各管十海。此中且辨一百一十一海，若总显者，有十不可说佛刹尘数香水海，十不可说佛刹尘数世界种，有刹尘数诸世界也。
就初段中二：先明诸刹所依刹种及华并海，后有不可说佛刹下辨能依诸刹。前中三：初香海名者，谓多华各发光明故。海底名者，谓诸摩尼中此最尊独出名幢王故，又有文像如菩萨形故。二海中出华，以香宝严体故。三华中刹种名者，众宝严具为体故，常有炽盛光照诸方故。
二、明能依诸刹中三：初总标大数；次其最下方下，别辨二十层广大刹没；诸佛子！此遍下，总结大数及所依等。初中唯标有不可说佛刹尘数，据文但有二百一十一佛刹尘数世界。依后结中复有两说不同：初总结有不可说佛刹尘数，后更结云：此一一世界各有十佛刹尘数广大刹绕，一一广刹复有十佛刹尘数眷属刹绕。何故有此三说异者？以最后结云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛刹尘数世界，非是此于不可说佛刹尘数世界数世界。若不尔者，前标及结岂应标、结二百一十一佛刹尘数刹为不可说佛刹尘数刹耶？
次别辨二十层中二：初广显，后诸佛子！此遍照下总结。就中最下层内文显七事：一举名，二辨际。际即边际，刹之下面金刚为严发光轮也。三所依，谓以众宝为华故。四形状，八楞如末尼珠。五众宝为华，如云覆上。六眷属刹绕。然以所依等与主刹异，故云种种等也。刹中自佛名净眼等者，二障净、二智明故。余佛非不亦然，此且依此尔。已上诸层内，或八事以但加相去远近数故，或九事有加纯净言故。准无此言者，通染净故。又从此上准层渐次加眷属刹数，中间诸事并准可知。其第十二层主刹内佛号超释梵者，梵本中名胜妙梵主，第十三层主刹即此娑婆也。言形如虗空者，大小乘教并说虗空体无质㝵不可见相。今云有形，此乃回缀之人不学经论、未闲法式，叨预译场误累圣教，一朝至此深可悲愍。今勘梵本云：三曼多(周圆)、第嚩皤嚩囊(天宫)、伽伽那(虚空)、阿楞迦啰(庄严具覆)、僧塞怛那(形状)。回文应以形状置周圆之前，虗空安天宫之上，然后合缀饰云其形周圆，以空居天宫庄严之具而覆其上。第十五层主刹形如室利靺瑳法，余层内所有众事随应准释。
后总结中五：一、举本刹种总结所管刹数；二、通结所管诸刹十事；三、于十事中广说形状，此准前说刹种形中无须弥山形及严具形，余十八同也；四、此一一下，显两重眷属会同大数，若不将此以会大数，一则此刹种中非唯有一不可说佛刹尘数广大世界，二则三处说数量相违也；五、通结二十层刹当下所在，谓当香海及绕海四洲尘数河上，此易可知。
第二大段、辨绕中央香海，周帀十海所持刹种及诸层刹，中二：初、牒前中央香海为所绕；后、次有下，正明就绕十海等。约十海别，即为十段。
就初段中四：一香海，二海中生华，三华上刹住种，以菩萨说法行增上业成此刹种体也。四明二十层诸刹，一一层中文各有七：一相去远近数，二刹名，三形，四依，五覆，六眷属，七佛或有说体或说清净。言尸利华光者，尸利此云德也。第九层内主刹，形如难提迦物多，经本作室利靺搓想形者，误也。佛号广大目如空中净月者，梵本云广眼虗空月。第十一层主刹，形如室利靺搓诸刹名等，随应准释。此中略无结数，准例知故。
第二、从离垢焰藏香海次南无尽光明轮香海上置刹种者，略不说华理，实应有二十层刹。内第层刹名妙音者，梵本中名庄严严具，次第间错。第三层刹名，准梵本应云众宝庄严光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音声幢。第四层佛号，梵本云金刚光照音。第五重梵本中，佛号最胜月精进力。第六重梵本中，刹名宝莲华庄严清净，佛号法城慧雷音。第七重梵本，佛号十方广大名称智慧灯。第九重梵本，佛号大智开敷莲华光。第十二重梵本，佛号普眼照明法界光幢。第十三重世界，梵本名离垢藏庄严，佛号清净觉威光。第十四重世界，梵本名宝身光明，佛号一切智力虗空灯。第十五重世界，梵本名出生宝旋缨络。第十七重佛名，梵本大名称广持功德音遍照曜。第十八重刹名不思议严具普庄严。其初一文有七，最后文八，中间十八，各但有三种。相去数量、刹名、佛号，解释准知。
第三、从前无尽光明轮香海次南右旋，有金刚宝焰光香海，上置刹种者，亦略不说莲华。其二十重刹中，初一文七，后一文八，中间同前，亦各有三。其第二十刹，形如室利靺瑳诸文，随释可知。
第四、从前金刚宝焰香海右旋，次有帝青宝庄严香海，中出莲华持刹种。其二十重诸刹内，初后各一，文亦同前，中间略亦可知。
第五、从帝青宝庄严香海右旋，有金刚轮庄严底香海，上置刹种，亦略去华也。二十重中，初后同前，中间略亦准知。
第六、从金刚轮庄严底香海右旋，有莲华因陀罗网香海出华时刹种，其二十重内诸刹，初后及中间具略同前，准释可知。
第七、从前因陀罗网香海右旋，次有积集宝香藏香海，上置刹种亦略莲华，其二十重诸刹具略同前。第二十重刹形如栏楯者，梵本云谜你迦，此云形如土坛，余文随释。
第八、从前积进宝香藏香海右旋，有宝庄严香海，上置刹种，其二十重诸刹所明广略亦不异前，余文差别亦随应释。
第九、从前宝庄严香海右旋，有金刚宝聚香海，上置刹种。其二十重诸刹，初后中间广略同前，准释可知。第十、从前金刚宝聚香海右旋，有天城宝堞香海，上安刹种。其二十重诸刹，文段广略亦并同前。
本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持种等。于中二：初、依前十海，各辨一可说海；复诸佛子！如是十不可说下，总结都数。就前能管十海，即为十段。其一一段中有二：先、标能管海名，后、列所管海等。就所管中三：初、略列九海种等名字，次、结种内刹数，三、广说最后一海及种并刹。其结文广，应回安最后海之后。不尔，此最后海乃在结外，非不可说刹尘数内摄故，与前后文有相违故。
就初离垢焰藏海所管十海中，欠一海初八隣次排列，自后存略直越至一不可说之最后近轮山海，下并同此。今勘梵本，此别八海次第稍乱，故梵本中一变化微妙身、二金刚眼幢、三善安布莲华、四宝王轮、五善化香焰普庄严、六宝末阎浮幢、七威光色普炽然、八一切庄严具庄严境界。就此文中二：先举海名及种名体，后此中下别显所管二十重刹。于中超间略举四节：一举最下层、二超至第十层。其金刚幢世界是中央香海刹种中第十重者，此亦第十与彼齐。第三更上超至第十三，与中央第十三重此娑婆齐等，以存略故所以超说，恐失次第故辨齐等。四更上超至第二十层，至其刹种所管刹之边际，故此文云此上过七佛刹尘数世界，至此刹种最上方有世界等也。刹既终极不虑失次，故不说齐等刹名。又此中三节略举皆云此上过者，准梵本是超至之言，谓从此超至十佛刹尘世界等故。若不尔者，初节已至第十二层，谓说初层后指云此上过十故。二从第十二层从没，指云此上过三佛刹尘世界，此则已至第十六层。从此后云此上过七，乃是至第二十四层，岂非上下土相违耶？余并准此。
第二、无尽光明轮香海者，是前离垢焰藏海次南之海。从此已去，一道布列不可说刹尘数海，至逼轮山海。于中，先略举九海名及刹种名，后结不可说刹尘数，后并准前辨释，可知。
第三金刚焰光明香海，是前第二海之次右旋也。亦从此海已去，一通行列不可说刹尘海，乃至逼轮山海，中间名等虽异于前，而分齐不殊，并准可知。
第四帝青宝庄严香海，是前第三海之次右旋也。亦从此海已去一道行列，乃至近轮山海，于中刹种等，并准释可知。
第五金刚轮庄严底香海，是前海之次右旋也。从此已去一道行列，乃至近轮山海中安刹种。此列唯有九海九种，余准前后可知。
第六莲华因陀罗网香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第七积集宝香藏香海，是前海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第八宝庄严香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释可知。
第九金刚宝聚香海，是前香海之次右旋也。余竝同前，准释之。
第十天城地宝堞香海，是前海之次右旋也。其近轮山香海河管二十层，内最初文云此中最下方有香水海，名因陀罗华藏者，从香字至藏字竝剩也，应从有字直至世界名发生等，余竝同前，随应准释。
第二总起结数中五：一结香海超数有十不可说佛刹尘数。二有十不可下结刹种数同香海。三皆依下结前香海及刹种，皆依刹海莲华住前，名海种光明蘂香幢，今此名现一切菩萨形摩尼王幢庄严者，是彼华之异名，与最中央香海底名同故也。四各各下结众刹种诸事不同，略显十事：一下际严异，梵本云际无间断，有字剩也。二放光异，梵本云光明云轮。三上覆异。四严具别。五住时别。六佛事别。七说乘别。八居人殊。九超诣路殊，以面所向覆仰侧等通十方故。十刹种既异佛出亦殊，众生别故佛力加持刹不同。五此一一下结刹种所管众刹诸事不同，略举三事：一所依。二相望连楼交络相当，如天网珠故，因名世界网。三通举多门差别不同，如上来说形体方所等。第二重颂中总有一百一偈，分三：初一明所依华藏刹海，次九明刹海中诸刹种，后所余颂显刹种中诸世界事。初中初句标名总举，次句显分量，次句明具德，后句辨所依。
第二、有九颂辨刹种中分六：初、一颂明诸种种种因力、种种庄饰，故不思也；各住自分，故无杂也；二、有一颂明依形严等诸事不同；三、有三颂刹种形体差别；四、一颂明俱依莲华；五、有二颂明种中大用、光中现刹、严具网刹；六、末后一颂总结多刹种严皆归佛力。
第三、一切刹种下，有九十一颂明诸刹种中诸刹差别。于中，文分为十：初十颂明刹异由因起。于中，初四由生灭业因合依果有成坏，次三由净业因故见净刹，后三通结染净因：一、随心染净因，二、随分别心业因，三、随欲乐因所感。二、一切诸刹际下，六颂明世界染净相：一、有二颂总举净相：次一唯染相，次三通染净相，后一唯净相。三、一一刹种下，四颂明刹存败：一、麤坏细存。初偈梵本云：一一刹种中，为染众生现，不思议劫烧，刹轮常坚固，二、业存处立，三、性无生灭，四、佛力常现。四、有刹泥土下，十颂明世界中苦乐事。于中，初六明恶道苦；第二偈上二句，梵本云：或刹铁所成，或有赤铜作。次二明人天业；次一明身微细境，此唯净快乐；后一总结苦乐由业。五、有刹众宝下，十颂明刹体性兼余义，随释可知。六、有见清净下，十颂明刹庄严。于中，初五明一多互严，后五明普摄三世严。七、或有众多下，十颂明刹形差别。八、有刹住一劫下，十颂明刹住时分及佛出有无多少。于中，初二明住时分，后八明佛出有无多少。九、有刹无光明下，十颂明刹中有光无光。于中，初一无光，后九有光。十、有刹甚可畏下，十一颂明刹中音声善恶。于中，初二恶道声，次三人天声，后六佛菩萨法轮音。竝随应释。上来华藏世界品竟。
毗卢遮那品第六
将释此品，四门同前。
初释名者，毗此云遍也，卢遮那光明照也，谓身智二光觉机照法，具如妙严品初难菩萨德处释。
二、来意者，前此因明之果，今辨前果之因，故次来也。又为答前问因故来也。问：此若明因，何故品标果称？
答：若不标果，因是谁因？
三、宗趣者，明佛昔因为宗，证成前果，令信为趣。
四释。文中二：先明如来本事处，后诸佛子！彼胜者下明佛本事时。前中三：一通辨所说去今近远，即二刹尘数劫也。二有世界下明刹海名字，依净慧光修普门行，德严净成故名也。三此世界海中下明依刹海有世界，此中应说依刹海有刹种，依刹种有世界，略故不说种也。就世界中文有十七：一刹名胜音者，多佛出法音胜故。二刹所依。三刹眷属。四刹形状。五刹体严。六轮山绕。七刹顶覆。八刹中净。九城宫高。十衣食应念。十一劫名三种世间皆胜具足，故云种种庄严。十二刹中有香海。十三海中有妙高山，于中三：一山形似华，二名三宝栏绕。十四山顶有林，于中十一句：一林名，二华楼，三宝台，四香幢，五山幢，六自莲，七宝网，八乐音，九光为香云，十多城绕，十一城中居人，十五林东有城。文中二：先略标三事，复清净下广辨三事。前中一标主城名，二人王下标居者类，三百万下标眷属城数。后广辨中亦三：初广辨主城，文中十一：一城体，二分量，三郭等三严，四宝壍香水华等严，五宝树，六宫殿楼阁，七网，八涂香散华，九宝门，十门前宝幢。十一园林，林中二，谓香宝重鸟和鸣。细分有十九事，如文应知。二广辨居严中三：一成就报得通，二行同天无谄，三随欲应念。三广辨眷属城中文二：先别明城名及居严，后此一一下通显庄严。前中二：先略别七城，后如是等下总结，同前标中大数城耳也。十六显前第十四山顶林内有道场，文中八事可知。十七道场前有大海，海中七事：一海名，二海中出华，三华量大小，四华茎等悉宝，五华眷属，六华常放光，七华恒出声，竝随所应释。
第二大段明佛本事时中二：先总举初劫多佛，后其第一下正明威光所逢事佛。前中云最初劫者，即前种种庄严劫也，后亦名为大庄严劫。有十须弥等者，将欲说别先举其总，然准下文此大劫中有恒沙数小劫，人寿二小劫，初佛寿五十亿岁，威光历事三佛转根生天。今云最初劫中有十须弥山尘数佛者，为彼刹中更有多个大劫此初大耶？为诸小劫中取小劫耶？若就小劫，不应威光一报但遇三佛；若就大劫，一刹之中宁有多大？故知此文最初劫之三字应回云劫最初，仍移此三字于后行出兴于世，其字之下即无过也。后正明威光所逢事中四佛别明，即为四段：一逢一切功德须弥胜云佛；二彼佛灭度下，明逢第二波罗蜜善根庄严佛；三诸佛子波罗下，明逢第三最胜功德海佛；四诸佛子波摩尼下，明逢第四名称普闻莲华明幢佛。
就初段中，文有七：一、先瑞熟机；二、尔时，一切功德山下，佛现华内；三、尔时，彼佛下，佛光惊机；四、时一切世间主下，机觉来集；五、时彼如来下，佛为说法；六、是时，大威光下，威光获益；七、诸佛子！汝等下，佛现涅盘。就初中三：一、标佛名，谓众德圆满，高出十地，从兹德山现胜身云，遍周法界，故名也。二、诸佛子下，佛兴先现。于中二：初、总标时，谓百年前，林遍严净；后、所谓下，显十种瑞，可知；三、其世界下，诸王都覩瑞根熟，乐欲诣佛。
二、佛现华。内中二：先别显胜处现胜德身；后如于下，结通现身遍彼世界。前中略显十种胜德：一、等同真如，遍一切世、出世事，法界中一一皆全，乃至重重无尽，故云等也。二、普示出生，谓以圆遍之身于一切刹现圆满身。三、遍诸道场，或主、或伴。四、色身圆净。五、力无能夺。六、众相明显。七、现像普遍。八、应无不覩。九、化身无尽。十、众光满刹。后结通，可知。
三、放光警机中三：一、显光名。谓所化时至，待缘觉悟，是故放此发起善根音光也。二、十佛下，明光主伴同遍。三、若有下，辨光胜能。胜能有二种：一、触物令益，二、开觉令集。益中十种：一、自觉智开，二、息现行惑，三、坏五盖网，四、摧二障，五、净惑种，六、发地前信解，七、生地上善根，八、离八难五怖，九、弃分段苦，十、见佛趣求。此十种益，是光之能。但触者则得，非当时之事。
四、机觉来集中二：初、诸眷属城中，主及眷属光觉来集；后、诸佛子！彼焰光下，明喜见王及眷属光觉来集。于中五：一、叙喜见王内外眷属；二、尔时，大威下，明威光见光得益；三、尔时，大威下，明威光说偈赞佛；四、诸佛子！彼大下，明喜见闻威光偈声，亦说偈命眷属诣佛；五、尔时，喜见下，明王及内外眷属诣佛。初中三：一、标威光父王之名；二、统领下，明摄外眷属；三、夫人下，明摄内眷属。言王子五百人，别本云二万五千人者，按缨络本业经上卷曰：佛子！世间果报者，所谓十住铜宝缨络，铜轮王百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。十行银宝缨络，银轮王五子福子为眷属，生二佛国中，受佛教行，化三天下。十回向金刚宝缨络，金轮王千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。欢喜地百宝缨络，七宝相轮，四天下王万子为眷属。百法身百佛国中，化十方天子。二地宝缨络，八宝相轮，忉利王二万子为眷属。乃至三地已上，至净居天王、第十地菩萨，皆二万子。释曰：第十地菩萨示现为王，当无二万五千。按喜见统领及末见波罗蜜善眼佛前，犹未至第二地，恐二万五千误也。或可约教说异，理亦无失。余文可知。
二、威光见光得益中二：先明宿因得缘，获善十益，故云以昔等也。后正明益中二：先征，后显。显中，一、证得一切等者，此定能令见一切佛国圆满德海，此功德即轮故。二、一切等者，谓此总持包含一切佛教法故。三、广大等者，谓遍法界巧化之慧，名为广大方便，方便从慧生慧，生慧即名藏。四、调伏等者，谓以慈为藏，调众生故。五、称名之音救苦，如云荫息毒热之恼，此悲不限时方名普。六、见众生利乐，皆度脱故，喜也。七、觉属等法，不取着故，舍也。八、依无功用思觉起，通名平等大方便，通从方便生，方便名藏。九、得初地证真信解及愿故。十、证佛辨无㝵解智所作。上十皆云证者，或皆于彼得通达故。不尔，威光此已成佛，初二、第十证同佛故。然此证字，梵云钵攞底，末地地。智，田贺反，此云贯彻，即亦通达之义，不必皆是如契真性，故后第二佛所见通得益，云是通达也。
三、威光偈赞佛中，先结前，后正说偈。偈中十颂，分四：初七颂叹佛劝众观：一、佛坐道场，二、佛出难遇，三、化现多处，四、神通自在，五、身圆普现，六、圆音普应，七、光照灭苦。次一颂叹菩萨集，次一颂叹道场出妙音，后一颂赞已集众喜，见佛瞻无厌。
四、喜见王说偈命眷属中二：先举王说偈所因，后正说偈。偈中十一颂分三：初三诫众集往佛所，次七劝令辨供，后一劝賷诣佛。普可知。
五、王与内外眷属诣佛中二：初、明焰光城人以王力乘空诣佛，此内眷属也；复设有妙华城下天龙等九城主伴众，乃至结有百万亿那由他大城中主伴众诣佛，此皆外眷属也。
五明佛说法中四：一说经意，故云为欲等。二说主，经名普集等者，谓三世佛所有自在果法皆集在中故。三眷属随转故。四随所乐欲务令获益。
六、威光闻法得益中四：一、闻经得益；二、尔时，大威下，以偈赞述；三、诸佛子下，传示众生；四、尔时，一切功德山下，佛赞威光。初中二：先、总明得佛宿世法海智光明，可知；二、所谓下，别显十一种智光明者，约所知十一境以别能知智名，然皆委照明达，故曰光明，此则智用名也。十一中，大定发智照诸法体，平等平等故。二、照菩提心中，具摄一切世、出世法明也，以真心即是一切心中之二门，内真如门摄一切法也。三、照十方事法界，即如来藏明也，净眼也。六、照无功用进趣行，二行中来一切行，故名藏也，不为功用退故，无功成故，大也，不分遍故，速也。七、照化生法轮明也，三轮中正教轮令物从化，故云变化，非神通化也。八、照佛圆满德海，彻其底明也，决定入言，到其源故。九、照佛胜解，究竟具足明也。十、照遍法界，佛应机现前明也。十一、照佛十力、四无畏明也。
二、威光以偈赞述中二：先显偈因，后正说偈。偈中十偈分四：初一述己闻法益，二、次有七颂由获益见佛宿因。于中，前六法说，后一喻况。法说中，初二承事行，次二施行，后二严刹行。喻说可知。三、次一颂由益故见依正自在。四、末后一颂有二义：一、愿承佛力，还如得佛修治依正二行；二、如佛因时，愿修二行得二果。
三传示众生中二：先明传衣佛德，后令如下辨益物。前中以自所得之法为众生说令得利益，此十与十前自得十一有同有异：一总举行海，二修之方便，三所成德海，四证净法界，五现成正觉，六功德无别，七身云普应，八自在难议，九严净刹海，十普贤行愿。二益物中两句：一令发大心，二令修严正行。
四佛赞威光中有十一颂：初一叹发心，二三叹必果满，四叹过芥，五叹修猛，六叹悲深，七通供，八满愿，九知巧，十叹二利，十一行周。并可知。
七、明佛涅盘中三：一、明大劫中有多小劫，欲说其中人及寿量数故，此大劫名即是前种庄严劫之异名尔。二、显众生命长。三、辨佛寿乃从意，欲释威光历事三佛之疑。余文易了。
第二、明威光逢事。第二、佛文有四：一、明佛出世；二、尔时，大时下，明童子见佛获益；三、尔时，大威下，威光说偈劝众诣佛；四、时，大威光王子下，威光兴眷属等诣佛。初中，佛名以无所得智，为众行眼庄严究竟，故出现处不异前佛，故亦于彼也。
二、威光见佛得益门。前中，一、于念佛定中出现广多佛，故名海藏；二、智力持深教义，名大；三、与乐为先，名随调伏，卒令解脱，名度脱；四、现身如云荫覆，状在境界，是悲所救故；五、庆悦众生所有利乐，名喜，佛已具满此喜福海，从此出现刹生胜境，名威力藏，威光通达此，故名即得；六、于一切法通达如虗空清净无二相，无二故平等，平等故名舍；七、通达自性清净性慧，故身是体性也；八、应缘即现之通；九、于深妙法略言易解；十、智照等流无漏教藏。后总结。有十千皆得通达者，释前十中即得之言。以此准知，前于初佛见光证十法门者，还只是此通达之言尔。
三、威光说偈劝众诣佛中二：一、威光说偈；后诸佛子下，明偈声益物。前中十颂分二：前八、叹佛；后二、劝众同诣。前中分四：初一、明佛难遇；次三、叹佛身业自在；次三、叹佛语业自在；后一、叹佛意业自在。后二、劝众同诣中，初三句、劝见佛；后五句、明见益。二、偈声益物中，以佛力故，声遍诸刹，有闻之者，皆发菩提。
四、威光与眷属等诣佛中四：一、明大众诣佛；二、其佛下，佛为说经；三、彼诸下，众闻法益；四、时彼佛下，佛以偈赞威光。初中可知。
二、说经中主。经名法界体性。清净者，所诠理也。庄严者，所诠行果，依彼理成也。修多是能诠教，从所诠以立，故云也。眷属经应次劣机，同时而应，随闻异也。
三众闻法益中有十种总相而说，不必人人得此十益，或有同初得二及至有得第十益者。初得净智者，谓闻法生信成闻慧故，慧因信得故名净方便。二得地者，闻法生正解，十解成位位即地故，解慧照彻名离垢光。三得波罗蜜轮者，闻法超行，行以离相为彼岸因，此因当成遍法界现可爱庄严果，故从果为名也。四增广行者，此亦同前得十行益，前依自闻法行，此利他成行，故名普入诸刹无边光照令得净见。五得趣向行者，有因闻法成回向行，此约回漏向无漏说，故名离垢功德幢。幢是皈向义，如猛将幢释金刚幢同此。上四皆言轮者，由行与证摧惑义胜故。六得随入证者，随是不离义，谓有闻说法性真如无间而证得入初地。名法海等者，正智光照法性海故。七得转深发趣行者，此有多人或得二地三地乃至七地，今同一别，俱望地前为转深行，望八地已上是发趣行，发趣即加行方便等异名。名大智等者，望地前故，引六波罗蜜行故。八得灌顶智海者，与灌顶菩萨同遣无明缘习，故取灌顶名(捡仁王记)。由此地中得十自在，名不思议智者、无量智者、广大智者、无能惟智者，般若波罗蜜增上，故云智慧海也。又此地与灌顶菩萨同无功用，然此为首，据极而言，余如前说。九得显了大智光明者，谓前诸地菩萨闻佛说法得入善慧地，前诸地准亦起法，药识根病随应为说，非如此地大智光明分明照了，以四十无碍解智自在宣说，故得善慧名。此中名如来功德海。光影遍照者，遍照根药现光影身，辨说成益同于如来故。十得出生愿力者，或有闻法乘前得至此法云地，此地菩萨以自愿力起悲云震、法雷通明、无畏电光、福慧密云身，一念周旋百千亿那由他刹尘数世界，后倍是数刹中，随心乐雨法雨灭惑尘焰。清净智者，得智自在依止法界，故名无量等。即由前所说愿力所作，令无量众生生信解，故彼名藏也。
四、佛以偈赞威光中十颂分二：前六叹自所成行，后四叹所修行与佛成主伴善根。前中二：初二叹大智德：一、智趣菩提，二、智入佛境，后四结行劝进。皆上半结所成行，下半明所得果。后四中，一、与佛对治行成主伴，二、与佛供养行成主伴，三、与佛誓愿成主伴，四、与佛严土行成主伴。
第三明威光逢事。第三佛中四：一明前佛示灭，二喜见下明父王升遐，三大威下明童子践祚，四波摩尼下正辨佛兴。前三可知。四佛兴中文五：一显佛出时处及号。言最胜等者，谓佛功德海满更无能过故名也。二时大威下明威光与众诣佛供养可知。三时彼下明佛说经名。菩萨等者，谓此经中诠显菩萨称法界行，此行一一智光照修称法性故，一即一切、一切即一，融无障碍，故名普眼光明菩萨行。经摄眷属可知。四尔时大威下明威光闻法得益。于中先标名，后辨用，谓此定力能普照了一切众生福非福故。后从用为名，用准可知。五时彼下明佛以偈赞威光。于中十一颂分二：前四明自成行，后七显与佛成主伴。前中发心行，二大悲行，三精进行，四大愿行。后七中一以愿回前行成主伴，二见诸佛因同节根主伴，三四随诸佛修主伴行，五与佛严刹行成主伴，六令中间说威光愿者亦并同成主伴善根，七多处多时所修普行皆以愿满成主伴也。
第四、明威光逢事。第四佛中六：一、明佛出兴。谓身不如三界，见三界故，名莲华明。十方赞德，名称普闻，闻皆归向，谓之幢也。二、威光寿。尽德二㝵，转报天主，其天城前，焰光之隣。三、共诸下，与众诣佛兴供。四、时彼下，佛为说经。名广大等者，谓此经中诠显，以普门智遍照法界广大体性之方便故，从此所诠为名。摄眷属，可知。五、时天王下，明闻法益。益中，初定名，后定用。名普等者，谓万法绝殊，无非法性，体既同一，故一一包含一切，依此镕融法界，名曰普门。能知此者，普门智。然则普智契普幢，名欢喜。喜从境生，境即名藏。用中，能入等者，普智契普境也。六、获是下，事说故。此中经来不尽，故无结会古今。又彼刹中既有十须弥山尘数佛出，威光从初方事四佛，不可但此即显华藏因了。上来此品随分答前问因。上来五品总明第一会竟。
卍按如来名号品及四圣谛品之记，恐不传欤？
