续华严略疏刊定记卷第四(本末合)(尽贤首品)
静法寺沙门慧苑述
光明觉品第九
将释此品，四门同前。
初释名中二：先显得名，后辨释名。先得名者，梵本中名如来光明网能觉悟品，谓佛足下轮网相中放光，还名光网，照十方佛会觉悟菩萨，令发意来此故。
释名者，如来是能放光主，光明网是所放光体，能觉悟是光业用。此断如来之光明网依主，或有财简菩萨等故，是佛所有故。光明网之能觉悟亦通两释，曾音声等觉悟故，光明有此觉业故。若总言如来光明网，觉悟之品唯依主也。
二来由者，略由二义：一由答前八问故来，谓一佛放光照遍法界，此答威德，如日威光一举能现一切事物。二光所现刹，答开示之意遍历诸句。三光现刹中有佛菩萨，答刹庄严。四文殊说法显佛功德及真实理，答佛性。五光所觉悟诸来菩萨各于本刹净修梵行，答佛刹清净。六诸来菩萨本刹金色乃至平等色等，其中有依体立名者，答刹体性也。如以金为体名金色，金刚为体名金刚色等。七诸来菩萨本刹各各别别成名体亦异，此答刹成就。八光所照刹中皆有百亿如来成正觉，此答佛大菩提。亦可众见世尊遍空世界中皆坐莲华藏师子座，是答佛住。佛知大众心念请已，各随其类为现神通令众皆见，是答佛威德。余如前说。
二、显前二品名谛别遍，即是此品融遍故来也。谓前所明名谛一切，方遍一切；今此品明佛及众会，一即一切，前后共显，是故来也。
三、宗趣者，以佛光照一切刹中菩萨为宗，觉悟彼诸菩萨令来此为趣。宗趣门中但说宗趣，不烦强说余法。
四释文者，此中光处照所大数有二十六节，于中前九别显、后十七同辨，则为十段。此非二十六度放光，亦非一放而次第巡照，但一放光同时顿照尽空世界。然以言不并彰说有前后，又为引机入法令渐覩见，故说有二十六节也。
就初段中二：先明佛以身光照现事境令众目覩，后尔时一切处文殊下智光赞述令众悟法。或此智光之言但是分文非显经称，经名如来光故，今正文殊菩萨门故。前中二：初显能照之光，后照此下明所照之境。前中文云足轮下者，谓足下轮相中也。足下放光表三义故：一涉达所因起自足下，时行万行信为至初，为表说信故此放光也。二信望后住最为至劣，足下于身独为至卑，表说劣门故此放也。三表为本所依之义，谓身能步涉依足下为本，将诣菩提信为根本，故此放也。下文云信为道元功德母，智度第九云足下放光者，身得住处皆由于足，与此得也。言百亿光明者，显光数也。以所照世界虽无边限，然彼悉与娑婆世界及密训等是得类刹，皆有百亿四天下等为所照境，是故光明亦放百亿。
二所照境中二：先照现本刹染净等事，二如此处下现自法会普遍之相。前中三：初总标，次百亿阎浮下别显，后其中下通结。初中照是能照光，此三千等是所照境。然此界量诸说不同。若依真谛部异执记云：以一四天下为一数，从此一数至十、十至百、百至千，是小千世界。三倍小千为三千，谓一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此为三千世界也。又作三倍增以为大千，谓一倍至三千、二倍至百三千、三倍至千三千，此为大千世界也。若依长阿含第十八云：千日月、千须弥山、千四天下、六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千名中千世界，千中千界名三千大千世界。杂阿含第十六亦得此说。若依俱舍十一释有二义：初明依处分量，后正明三千大千。言处量者，彼云：夜摩等天宫依处量有几？有余师说：此上四天依处量同妙高山顶。有余师说：上倍倍增。有余师言：初静虑地宫殿依处等一四州，第二静虑等小千界，第三静虑等中千界，第四静虑等大千界。有余师言：下三静虑如次量等小中大千，第四静虑量无边际。言三千者，彼云：齐何量小中大千？颂曰：四大州日月，苏迷虑欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。顺正理三十，一大同俱舍。然说三千大千唯至梵天，故彼云：圣教唯说至梵世故。依大乘中亦诸异杂集，第六佛地、第六瑜伽、第二智度，皆同前引长阿含等。若依显扬第一，大意同前。然说三千世界三灾所坏，故知初禅小千、二禅中千、三禅大千。若依金光明，三千世界遍无色界，彼云：是诸仁王手擎香炉，供养经时其香遍布，于一念顷遍至三千大千世界百亿日月乃至百亿非想非非想天。若依此经，唯至第四静虑，故次下云：照百亿色究竟天。问：此上诸说何者为定？
答：若约至教定量，则此经为定。若依各随机说，则一切皆定。
二、别显中三：初辨照现人中；次百亿菩萨下，明照现八想；后有百亿须弥下，照现欲色天。初中三：一、四州；二、大海；三、轮围。四州者，按俱舍等说，中印度当阎浮提中，从中向北三处各有三重黑山，黑山北有雪山，雪山北有香醉山，香雪两间有阿耨达池，池侧有林，名为瞻部，树形大高，生果甘美，洲因林称，亦依果名，号瞻部提。提，此云洲，缀文习古，犹曰阎浮。弗婆者，此云胜身，胜余州故。提，如前说。瞿耶尼者，或曰瞿陀尼。瞿，牛也；陀尼，货也。交关货易，用牛如钱故。郁怛罗句卢，此云胜生，亦曰胜处，以彼洲人定寿千岁，衣食自然故。佛本行集经第十三云：此阎浮提纵广正等七千由旬，西瞿尼八千由旬，东弗婆提九千由旬，北郁单越十千由旬。俱舍十一云：南瞻部如东，三边各二千，南边有三半，东洲如半月，三边如瞻部，如东边三百半，西洲圆无缺，径二千五百，北俱卢畟方，面各二千等。释曰：此中二千三半等数，皆由旬量也。四洲人面各象当洲地形。二、大海者，谓外醎海。三、轮围者，帀此四洲。铁围山谓须弥山，在四洲处中，四宝所成：北、金；东、银；南、吠瑠璃；西、颇胝迦。从此外有重金山周帀围绕：一、由干陀罗乃至第七尼民陀罗。此七山外有四大洲，四大洲侧各有二中洲，八中洲外有八十亿小洲，此外方有铁轮围山周帀如轮。此上九山皆下入海八万四千由旬，住金轮上。若依俱舍，九山入水皆八万由旬。若论高量，唯须弥与入水等，余八望须弥半半渐卑，谓由干陀山四万二千，乃至铁围三百一十五由旬半，余一百八十步，此依三十里由旬计也。九山纵广皆等高量，若依俱舍，高广数准折可知。
出。其九山间有八大海，前七名内广，同内面山量；第八名外广，三亿二万二千由旬。此依十十变数量也。问：一三千界内，计有万亿四天下，何故此中但云百亿？
答：此之数量诸说不同，然有二种：一、经论翻异，二、数法差别。初翻异者，如俱舍翻洛叉为亿，此经译俱胝为亿，故此中云：光照一亿、十亿、百亿、千亿等，梵本皆曰俱低为亿。故此中云：光照一亿、十亿、百千亿等，梵本皆曰俱低。测法师深密经记第六中云：俱低相传释有三种：一者、十万，二者、百万，三者、千万。谓此一俱胝三千大千世界，或至百数，或至千数，或百千数。
二、数法差别者，按此方黄帝笇法数有三等，谓上、中、下。下等数法十十变之，中等数法百百变之，上等数法倍倍变之。诸经论中数乃四等，谓下、中、上、上上、上下。等数者，如俱舍第十二云：解脱经说六十数中阿僧只耶是其一数，有一无余数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱低，乃至十大䟦罗搀为阿僧企耶。印度俗中亦同此说。又诸经论亿万已前亦同此变。中等数者，百百变位。故大婆沙一百七十七云：积一至百千名洛叉，洛叉至百千名俱低，百千俱低名阿庾多。佛本行集经第十二云：一百百千是名俱低，乃至广说皆百百变位。一百百千者，一百千是万也，一百个百千是亿也。梵文巧略，千字两用。又此经阿僧只品，晋朝本云：百千百千，名一俱梨。今此本云：一百洛叉，名一俱低。斯并依中等数也。上等数者，千千变之，故大智度第四云：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由佗。上上等数者，位位变之，谓将总位为后别不数，积此别数等前总位，故此经阿僧只品云：俱低俱低为一阿庾多，阿庾多为一那由佗，乃至广说，皆倍倍变。若依十十变数，则一三千界有百亿四天下；若依百百变数，则有百亿四天下。今计一小千界有一千四天下，数此至百万名为万，是则中千总有十万，计十中千乃有一亿，百中千有十亿，千中千有百亿也。
二、照现八相中，但显五种，余隐略故不说。问：佛此放光，是成道后第二七日，如何现前生、受、出家，现后涅盘？
答：下文云：佛于一念显现三世一切佛事，八相微细也。一一相内具余七故。
三、照现欲色天中及后总结，并易可知。
二、现自法会中二：先、现本会；二、佛神力下，现新集会。前中云百亿如成，亦如是坐者，此明一会遍一切处，非是多处各别有会。余遍法界、世界中亦如是遍，此乃圆融自在法会，非余境界。
二、集新众中佛神力者，是前各随其类现神通也。问：前品已说文殊新集，何故今此更说新成？
答：今言新集，只是前品新来说法所由，事须还牒彼故。问：此中现同前品文殊金色界来，复言文殊遍一切处，定不相违。
答：法界之身常来遍，不相障㝵。何以故？即体即用故。此即佛以法界身放法界光，令众以法界眼覩文殊法界身如，方为行所似迹境。
二、颂中十偈，总意显一切相即平等无差。于中分二：初一颂反显其义，后九颂顺释。初颂意云：答谓离染，外得解脱，不染着世者，此非证理之智眼，梵本云彼圣道眼。下九顺释中，一、出佛体即无体，无体即体。二、见刹及佛不㝵，依正历然，而一性平等，曾无动摇，是不坏二相也。三、即佛及所说平等也。四、见佛及自身位平等，第三句释无能证智，无住法性。五、知五蕴即无为，故不堕数，数即差别之异名。六、远离世出世三见，名超越。若知法者，知彼二性平等之法。七、于回向菩提能所心平等，大品云：须菩提言：回向心不在菩提心中，菩提心不在回向心中。帝释难云：何故尔耶？须菩提言：不以世谛如幻梦说，但以第一义谛说，是二心虗空非心相。乃至云：若有二法，可有回向。譬如我东西行，南有止宿，故回东趣向。东与回向处有异，故可有回向，不得但有东而言回向，无有异故。八、出众生生与我平等。九、解了一多平等，谓解多由一起，解一由多生，无一不成，无一不成，来多无多，亦无一多。彼一多相，由生尽故，一多之念息，一多相平等。此会差别，归平等性，是理事无㝵，非事事无㝵。应审其文，勿谬解也。
第二节，光照十方各十佛土长行得义。十偈分二：初六叹佛德，后四叹菩萨。前中初一叹佛苦因为物求菩提，上半所为谓无明故造业、贪爱故润业，生死境转此二为彼，除此求菩提也。准梵本中第二句，应云爱刺但随遂，下半明能为可出。二、欲佛为物转不退正见法轮，谓今生求一切法离断常二边之见，故云普也。此颂亦即释前颂中第三句，谓与众生说此法，即是为物自求菩提。三、叹佛精勤弘掉挃生。四、叹佛慈力降魔。五、叹佛大智断惑唯在一念。六、叹佛法皷警机。
后四叹菩萨德者：一、游刹不取舍难；二、念佛深广生喜难；三、为佗苦己难；四、护正法舍命难。初中意云：游诸亿刹化众生时，不坏无边，有坏亦不着者不取，不坏者不舍，以此游刹是自在也。二、念佛中，上半所念佛，谓德广如空，障尽常净；下半能念心，若忆念生喜，所愿皆满。三、为佗苦己中，上半为物受苦之时处，下半为物受苦之心，谓若自业自受，虽多时多处之苦，未足为难，此皆为佗，故为难丰。四、护法舍命中，上半正无我所时，不㝵舍命护法；下半正舍命护法时，了了见无我。
第三节，光照十方各百世界。长行同前。十颂分二：初一内德盈满，后九外化普周。前中，初三句能调之人，末句所调之器。前中，初二句了俗如幻，达真无㝵；次句于真心净，于俗无着，亦可俱净俱无着；下句所调可知。
后九是佛悲愿自在。其云或见者，有多义：一、或多机异处各感见一，二、或同处各见，三、或异时别见，四、或同时异见，五、或同时异处见，六、或同处异时见，七、或时异处异见，八、或同时同处见，九、或一人于同异处互处见多人所见，十、或一人于同异俱见时处见一切人所见。以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也。九中，一、颂生时如暗夜月现，二、行七步时现具德丈夫，三、顾盻时观方现笑，四、师子吼时说我独尊等。五、出家时示行三事：一、脱俗系缚，二、修古佛行，三、舍喧观寂，六、坐道场时障尽德圆，七、转法轮时因悲度生，八、现神通时调伏难化，九、入涅盘时示灭常在。第四节，照千世界。颂中十偈：初一叹佛悲智德，上半智深，下半悲济。二、叹佛身从无义义所观智百生，故如来身非有而有，有即不有。三、叹佛解脱等德，准梵本中亦通胜解。此中有五：一、解脱者，此复二种：一、离缚解脱德，谓离三界贪故，心得解脱；离于无明故，慧得解脱。亲光意云：由离贪心及无明故，证得无为解脱涅盘。涅盘二十五云：贪、嗔、痴心永断灭故，心善解脱；于一切法知无障㝵故，慧善解脱。二、无㝵解脱德，谓于一尘中现不可说不可说诸佛兴世等。十种解脱，如佛不思议法品说。二、明行者，禅慧德。瑜伽三十八云：明谓三明，行谓止、观二品。涅盘十七云：明者名得无量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，足者名戒慧，乘戒慧足得阿耨菩提。又明者名呪，呪谓解脱。者名行吉，吉谓阿耨菩提。足名果，果谓大涅盘。又明者名光，谓不放逸。行者名业，业谓六波罗蜜。足者名果，果谓阿耨菩提。又明者名三明：一菩萨明，二佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者无量劫为众生修行，足者明见佛性。三无数者，相得无为德，谓佛所有六根三业及一切德，不堕诸数，非待对法，事即理故。四无等伦者，超下位德，谓唯佛与佛互望说等，余无齐匹。五世间等者，离过失德，谓因明比量，但依世俗分别名言，定有定无，取相得失，故曰世间。今此显佛一切功德，超世名言，离有无相，故非彼法能出其过。如说佛声，非定有无，非常无常，三科皆尔。假名三科，实离名相，法性生故。诸因量者，谓自他共等三种比量，比量虽有三支五分，因是量主，故曰因量。因明之称，亦从此立也。四叹佛六根三业一切境界，非是有为三科所摄。五叹佛离心境妄念德，以心境本寂，本寂即是解脱。六叹佛寂而常用。七叹佛寂用无㝵。八叹佛无染了染。九叹佛平等度生。十叹佛非有遍有。
第五节，光照十方十千世界。颂中十偈教诸菩萨尽十种行：一大悲行中四：一尽大心，二正救物，三令出离，四结勤令修。二信佛行，谓信坚亲近。三者乐佛德行，谓于佛功德希望不息，由此明非相应之慧。四学念佛行，谓于四威仪昼夜常念，此无间修也。五观三世佛行，谓三世诸佛得修行海，常观修学心无厌倦，此无厌足修也。六学如实相观行，谓观我无我二俱不着。所以者何？观彼二性平等寂灭故。七学观众生平等行，谓于一切种种众生等心观察皆归一性，所谓无性。八学佛神通行，谓擎持一切刹、饮尽一切海。九学知诸佛国土行，谓观诸佛土所有色形体性覆际等相即得法性，故云思惟色与非色一切悉知。或佛土中十八圆满，内有色非色者故；或佛国土有根化法性等殊，故云色非色相也。十学知数多行文易。第六节，光照百千世界。颂中十偈分三：初六颂叹佛即应而寂，次三颂半叹佛即寂而应，后半颂结知此法者益。就初六颂中，前五明身，后一明身心。前中一叹佛难取，若以相等取佛，则乖真见倒也。于中三：一离威德取，二离色相取，三离杂种胜取。二叹应无限，谓色相虽应物莫测其量，如前所引普曜经说应持量身，目连寻声色相类知。三释疑，前之二颂乍似相违，谓前颂不许取相，后颂叹相无边故。此上半会前不违后，以即应而寂故，不可威德色强取也。下半会后不违前，以即寂而应故，乃身相具足随皆见。四明佛所有法超相，故云微妙，是则心不能量、口莫能说。下半重释，即应而寂故非和合，即寂而应故非不合，体性寂灭重释应寂。五明六根三业得无为性，不可蕴界摄。戏论有二种：一四句中戏论谤，谓非非有非非无句。二言念戏论，谓于离言念法而以言念称量，皆堕戏论。今此是后，余可准知。后一明身心即应而寂中，皆可互标释，谓得身平等故外解脱，得心平等故内解脱，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。内解脱故无着，外解脱故无系，或通无失。
二、次三颂半即寂而应中，初一显心寂而应，谓他心智无照而照，说法利物。次二明身寂而应。于中，前颂随应现形，一多互为；后颂无依之身，随染业行，见色种种。后半明心用而寂。第二句，梵本云亦未曾分别，谓无分别智本无分别而分别故。
后半颂总结。知上圣者即为见佛，准梵本应云如是见佛身，此知如来法正应云知如来自性。
第七节，光照十方百万世界者，梵本中云照十百千，此是万后亿前中间之数，谓百千为万，百万为亿，此死但是十百千，未至百百千，当知犹在俱胝数前，即明此依百百变位得无惑矣。偈中十颂分二：初五明离分别，后五劝众顺法观佛。前中初二明佛体甚深德具用广，后三明佛三业离妄。前中初内初句总标，后三句如次体深德具用广。后内初三句体深，末句用广。后三业中初颂明意业，智是意所故。此有五：一光治所知，二净治烦恼，三洗荡余习，四分别不尽方能断证，五此断证之智离断常见亦离能所断证二见，下句结智乐人。二明佛身业离妄中，显身与前智俱非分别所得，余句明见益。三明佛语中转称性之法轮，此中有四：一转法轮处，二称性体，三称性用，四巧应机宜故云方便说。
后五劝众顺法。观佛中，初三观正法，后二观身土。前中，初一深信诸法，离戏论分别，如此方是念佛菩提。二、了差别相，即无差别，谓一多差别，唯在心言，法本离言，故不可以一多而说，此会相归性也。三、辨无差别之所由，即是释前颂意。云无一无多者，约体与名。体者，谓多望于一，多不自多，由一故多；一望于多，一不自一，由多故一。一不自一故，无一可能有多；多不自多故，无多可能有一，是故一多不能相有。体性既尔，名字亦然，故一与多，此二俱舍。二俱舍者，会相归性，由此普入佛功德也。问：上下皆云一中有多，多中有一，此乃非耶？答：彼约事事无㝵，此依理事镕融，各据一义，不相违也。后二颂观众生国土。初颂显依正归空。以国土寂灭，故曰无依；以众生寂灭，故无妄分别。后颂明此二俱空，一异不可得也。
第八节，光照十方各一亿世界者，前第七节，梵本既云过百千照十百千，明知百千是中等万数，十百千是中等万后亿前之数，百百千是中等亿，故此中梵本云过十百千照一俱胝。胝，中等俱胝，翻为亿后，与下文百千、百千及一百洛叉名一俱胝同也，即彼洛叉是中等万也。后第九、第十节等所有亿名者，皆应准释。颂中十偈，皆赞佛权实双行、善巧方便。初中，叹无相、示相方便，谓佛功德海平等一相，不㝵应机，有多胜劣。此中有六：一、能知智无等；二、所知法无边；三、超有；四、到岸；五、寿无比；六、光无比。下句结善巧。二中，虽常明三世境界，而不分别。三中，虽劝生趣住无生定，而亦不为定心所系。四、虽善通达一切诸法，而常修习涅业平等解脱，即涅盘异名。五中，虽劝众生向大菩提，趣一切智，而化生证真，无智无得。如，称顺也；谛，实性也。六中，随说证语嘿无㝵，随语所及，即随证会，以证智至所言及处，故云一切行处悉已臻，此说法证双行也。若准梵本，言行双尽无㝵，故梵云一切处行决定发定发趣。七中，虽住涅盘，而化周遍，此寂用双行也。八中，以佛真实智，了知假时数，时数虽不实不㝵，于佛真智现，此真假双行也。九中，同前真假，亦有名、无名双行也。十中，虽分明照了三世言说差别之相，而知彼相平等一味，此言无言双行也。
第九节，光照十方各十亿世界。颂中十偈叹佛因果度生行。于中二：初一明果成度生行，后九明发因誓愿度生行。前中初二句因行圆，上句梵云极难苦行，次一句果满度到也，末句通结利佗能行。
后九中，一、誓断物或行，初三句举古佛此行，末句立誓同古结行。梵本云：至仁勇猛直入中，我亦当然是其行。悉断除言，与直入中语异意同，谓佛直入生死海中，除断众生无明、爱欲。二、誓度放逸众生行，初二句行境，次句行所，末句立誓尽行及结。三、誓为众坐说法行，初二句行境，次缘，末句起行及结。四、誓度恶趣行，初三句行境，末句行心及结。五、誓燃法灯照迷行，初二句行境，后二句尽行及结。六、誓造法船救溺行，初二句行境，后二句尽行及结。七、誓建法桥度迷行，初二句行境，不见本者，本取我本，所谓无我，后二句尽行及结。问：此中既云佛哀愍彼，何故前判后九是佛发因行耶？
答：今言佛者，说佛因故，故云佛也。八、誓度险道众生行：初二句行境，次句行缘，末句尽行及结。九、信解法性度生行：初二句行缘，后二句尽行及结。第十节，光照十方，总结无尽世界。于中二：先明世界数量，有十七节，渐广至法界虗空；后彼一一下，明诸世界所有物现，同前中知。颂中十偈，分三：初四欲佛因果等流，次四劝物顺法见佛，后二叹佛体用广多。初中，前二明等流果，后二明同类因，因果相配。后二因中，前因感前果，后因感后果。谓由前因意业，顺观诸法性相，神力利物，获十力智，见劫平等而不㝵，三世之事历然，故云获相似果也；后因意业，柔忍禅观法性，证业教物，故获常欢喜，普遍宣扬等流果也。次四劝物顺法见佛中，前二求法宣说，后二闻法见佛，悟真离着。前中，先求后说。求中，谓求法为具众福，除二见更无别意，故云情无异句，标无异求。次二句显正所求，末句明顺求见佛。后说中，初二句说法益物，次句显正宣说时心不离实际，末句顺事理故得见佛也。义利者，令众生得离恶摄善故，此世佗世益故，福德智慧益故。上四对中，皆先义后利应知。后二中，先闻菩提分而悟真，后见十力空而悟真。前中，初二句闻菩提分，次句悟真，末句悟故见佛。后中，会上求、说、闻等三见佛义。若见佛如幻，此即离着真见；若取相分别见，如盲见非见。初三句取相不亡故不见，末句离执故见。后重赞佛身普遍无尽中，前颂明用应无尽，上半喻显举众生随业受身无尽，下半法合明佛身随器应现无穷。后颂明体真普遍，上三句喻显，末句法合佛体湛然遍而无易。上来三品明答初十果问竟。
无余涅盘。何以故？此少善根究竟故。
第六正教甚深中，先问、后答。问中二：初直难，后然其下遮难。前中二：初总告勤首，后佛教下正显相违。前中以勤修速脱，故问此菩萨也。后相违中二：先按定，后云何下相违。前中二义：一佛教唯一断惑之法，二感者同见。此理共许，故成按定。准涅盘经，见有眼见、闻见，今此闻见后相违中亦二义：一违教力邪机见断惑之教而惑不断，二违同见谓见教同而断惑不同，故云不即悉断。后遮难者，是文殊假说之言，而谓勤首设汝救云虽多同见一断惑教，然由见教者勤情有殊故断惑不等者，理亦不然，救在文外，故此遮云然其色等。于中文二：初明见教者不别，谓皆禀五蕴界系惑传，故云无有差别，故不可偏以勤惰救难。后是则下明教法唯二，故反显云：若言唯由勤惰有迟速者，是则不由教一，与不一何殊？应不藉此一味教般。下答意，由教力勤力因所成断无断，断无断无方断，故颂云：当于佛法中，勇猛常精进。
答中，十颂分二：初一许说开章，谓上半除伪称实而说，下半开二章门；后九依章别释。于中，初一颂释前速解脱章，文显可知；后八颂释前难出难章。于中，一、樵湿火灭喻，喻惑障厚。淳者蹔得闻教，即望惑灭；由障厚故，不能复进，所闻速失。二、钻火频息喻，喻闻教数间断，生意良难。三、阙缘求火喻，喻于教不能正闻受持。四、閇目求见喻，喻对明师我慢懈怠，不能谘启。五、无手足欲遍射地喻，喻无信手以持定弓，无戒足以遍步惑地，以劣闻慧箭射破厚烦恼地，不可得法望灭一切。八、端坐望遍腾空喻，喻离闻望自悟。
第七正行甚深中，先问、后答。问中二：初总法首者，谓欲明行法故，而此菩萨后如佛下正显相违。于中二：初直难，后难，后能受持下遮难。前中二：初按定，后何故下相违相。前中心领义理名受，受已恒观不失曰持，由此受持悉能断惑，此理共许故成按定。后相违中三：初总显，次随贪下别明，后势力下结成。初中云既常观察正理现前则应悉断，烦恼无由间起，何得亦有不断者般？次别明中十一句总相言者，持法本望灭惑，今乃旧惑不除更增新起惑，法能灭惑其理安立？文中一于诸有情及资具名等爱乐染着故。二于诸有情被讥毁等起植害心，不安隐故。三于真俗境不如实知，随毁誉等故。四恃财法等贡高陵物，计己胜故起解法等慢。五于自遏恶不欲他起，恐失利誉藏其短故。六因他语难或为余缘故愤发现前，乃至执杖故。七、由先忿发，结怨不舍故。八、于财法等已之者，生不忍耐，戚行转故。九、于财法等，祕恡不能舍故。十、为求名利，憍现有德，诡诈惑乱故。十一、为罔冒他，曲顺其情，憍设方便故。结成中云势等者，谓虽闻义理，以诸惑势力强故，心随被起，是故诸惑常不离心。此显唯闻教，其力少，不能令惑灭也。后遮难者，是文殊假纵之言，救在文外。而谓法首云纵汝救，云受持正理是善心，贪等是不善心，善恶既殊，故不妨持法而复起惑者，此亦不然。此中文未回，应云：何故复于能受持法心行之内，起诸烦恼？谓解法是善心，起惑是不善心，此二心僧，理则可尔。何故正于自法涅盘我我所心中，起惑我我所贪等？上来难者，偏以自法应断惑而不断为难。下答意，不可偏取解法即断惑，要赖依法起行所曾故，惑方能断。如灯破暗，缘曾方破，由从缘故，破即无破，无破方破，此亦然矣。
答中十颂分二：初一劝听略说，后九就喻广明。前中初句劝听，次句叹问，摄顺一正理故云如实。下半略说，谓非唯多解义理，即断烦恼要及修行方成断证。入，证也。法，喻也。
后九喻中，皆上半喻说，下半法合。初中水漂渴死喻，喻畏行难而不行，失于常命。谓三时舍命，得于常命，以不坚身易坚固身等。善戒第一云：应生畏处，不生畏故。二饭他自饿喻，喻说修行他依自不依。三善毉自病喻，喻自解治法而不治。四贫数他财喻，喻广说菩萨行自涅盘，无片修行。五王子饥寒喻，喻虽解义理，然以诸障所障，不能修行，故无道火之焰，灯如之味，不能资显法身为饥寒尔。梵本云：如有生王宫，应获曾之乐，乃受饥寒苦，多闻亦如是。六韵乐脱他喻，喻说法益他不自益。七盲书示他喻，喻与他悦，他证自不证。八船师溺海喻，喻与他说法，他济自不济。九巧说德行自阙喻，喻为他说德行，自身无德行。
问：准上所说毁责多闻，有人乘此说多闻有过，其理如何？
答：愚者不了将为毁责，智人了达正赞多闻，所以此多闻是成种觉正因，故责不依行。向若多闻为非，岂应责不依行？其犹阎罗责罪人偈云：汝得人身不修福，如至寂所空手归等，斯岂责彼得人身乎？此亦如是。又下文第三地中盛赞多闻，岂一望教前后相违？故文云：菩萨见诸众生随烦恼大苦失涅盘乐，思惟救法，不离无碍解脱，不离一切法如实觉，觉不离无行无生慧光，光不离禅观察智，智不离善巧多闻，是故菩萨陪于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法乃至行法，为求法故无所恡惜，不见有物难得可重，但于说法者生难遭想，为法悉舍内外所有，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能佐，无有勤苦而不能受，广说如彼。又如善财广求诸善知识意在多闻，若得多闻则识流无流法可弃可修，般法正法可舍可依，知佛方便说、正直说、密意说、显了说、有余说、无余说、随自说、随他说、世俗说、胜义说、权说、实说，如是遍智方能普应众生种种根欲，与菩提心相应。若不尔者，心便劣故，与大菩提不相应也。如婆沙三十二云：多闻能知法，多闻能离罗，多闻舍无义，多闻得涅盘。
第八正道甚深中二：先问、后答。问中二：初总告知首者，谓所显正道智为其体，故问此菩萨也。后于佛下正显相违，于中二：初直相违，后而终下遮救辨违。前中二：初按定，谓智是众助道主，故云为上首，此理共然故成按。后如来下显其违相，知既上首则唯应赞智，余度非首何亦同赞？为无正助胜劣耶？为有正助谬赞助耶？文中十句，六度四无量名释如章。后遮难者，是文殊假纵之言，而谓智首纵汝。救云知虽上首，然以根性宜果故略随佛赞者，理亦不然，救在文外，故此遮云。而终无有唯以一法得出离成菩提者，谓若由诸度各独出离容各别赞，既不如是何各赞耶？此则难者，以正则赞。难下答者，以随根性分异各随赞胜。答
答中十偈分二：初一叹问许说，谓上半叹问应机，下半牒问许说。后九正答前问，于中二：初二颂标随、非随二章，后七颂依章别释。前中初一据非随按接引，接实而说正助论要，谓三世佛无有以一法而得出世者。今经本第三句中准梵文脱以字，故翻直本云：不有以一法，已出说中尊，亦不现出有，亦不当出。复回文应云：过去未来世，现在说中尊，无有以一法，出现于世者。后一依随根接引各别，赞中言随其所应度者，显引摄方便故且随赞，非即究竟唯此一也。余文可知。
后七别释中二：初三颂释前依权随根各赞，后四释后依实正助皆要。前中初二颂半明众生各有烦恼偏重处及欲乐不同，佛即就彼先治引摄，故此治引于此相应即于此赞，于余则非，余亦如是。文中六度四无量准释可知。后半颂总结别赞，乃顺曾修之义。后四颂据实释中，各上半喻显，下半法合。初中万行之本不越防恶进善，施为进善之首，或为防恶之初，此二若坚万行有据，故喻室基也。二中由忍外顺，违则外坏不能破坏善法，策进自励则内行增顺，故以城郭防外养内为喻。三中菩萨众或唯赖定慧降伏，故喻王力能静中外。四中四无量行利他即菩萨自利，故喻轮王也。
第九一道甚深中，亦先问后答。问中二：先明告贤首者，能会此违唯柔顺胜惠，故问此菩萨；后诸佛下显相违相。于中二：先举法直难，后无有下遮救逆难。前中二：先举共许以为按定，谓诸如来因皆齐一，故云一道；感果不殊，故云而得出离；后云何下正示违，于果违因故。于中三：初总标，次所谓下别显，后各有下总结。初中可知。
次别显中十事。此十多分同上世界成就品中诸门所显。
又第一世界异者，此有十种：一染净、二大小、三形状、四体性、五所依、六庄严、七佛出、八劫住、九转变、十无差别。今略显二门，余如成就品说。初染净异者，如下文寿量品说，始从娑婆释迦佛土，终至胜莲华界首佛刹，总有百万阿僧只重麤妙差别，谓纯染纯净、半染半净、多分染净、少分染净等。二大小异者，如释迦佛土唯一三千界。法华第四说，法明佛土如一恒沙三千界量。智度云：以三千界为一数，数至恒沙为一世界性，数性至恒沙为一世界海，数至无量恒沙为一世界种，数种至无量十万恒沙为一佛土。释曰：准智度释法华，法明佛土是世界性土。若准上文华藏界品说，藏刹海中有世界海。征实数世界是毗卢遮那佛化境者，按智度以恒沙为量，数至无量十方。此以刹海尘数为量，尘是一刹，殊非比也。更有多重称普贤等境，如理应思。
第二、众生异者，即前染净诸刹种种差别人随异，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫恶趣等故等。
第三、说法异者，如十卷楞伽云：佛告大慧：非一切佛土言语说法。何以故？有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。有佛国土，直尔示相，名为说法。乃至云：有佛国土动身，名为说法。广说如彼。又如维摩香积品说：说法多种，曾如第一教体门辨。
第四、调伏异者，即如前说，随土净染众有胜劣，各随起病设对治门故。
第五寿量异者，如佛名经第七卷说：梵声佛寿十亿岁，月面佛寿一日一夜，余广如彼。阿弥陀经云：彼佛寿命无量无边。法华第二云：华光佛寿十二小劫。第三云：多摩罗䟦旃檀香佛寿二十四小劫，大通智胜佛寿五百四十万亿那由多劫。第四云：法明佛寿无量阿僧只劫，普明佛寿六万劫，山海慧自在通王佛寿无量千万阿僧只劫。
第六、光明异者，或光色不同、或远近照异、或常放差别。如释迦佛有常光、放光，普明佛唯有放光，以常放故无别常光。如法华第四说：阿弥陀佛唯有常光，以彼常远照十方国不得放故。
第七、神通异者，谓诸如来随染净刹众生异故，现通亦异。
第八、众会异者，此有三种：一、根类；二、多小；三、会数。初、根类，不如前众生界异说。二、多少忘，或菩萨多、声闻少，或反上。佛名经云：弥留胜王佛初会声闻众八十亿百千那由他，师子佛初会声闻众有九十九亿等，广说如彼。或三乘众多、人天众少，或反上。或僧多少，随刹净染故，佛寿修从故。三、会数者，如佛名经第七云：弥留胜王佛四会说法，华胜佛一会说法，声德佛三会说法，放焰佛十会说法。或一经多会说，或一会说多经，广显应知。
第九、教仪异者，此有三种：一、立乘教别，二、位名同异，三、互说不说。初谓有佛唯说一我乘，或有说三，或有说五，或曾说三五会归于一，或说无量。故下文云：十方佛土中，闻说一乘音，或二三四五，乃至无量乘。或有佛说渐教，或有说顿教，或有僧说权实亦尔。二、位名异者，谓诸世界众生名宜闻不同，佛名、谛名乃至一切法门名字，藏经立称皆各差别。三、互说不说者，如根净土中不说地前诸对治教会涅盘等。或于藏教有说不说，谓有佛土无杀盗淫，彼佛不说得犯方制因缘经故。无有文字言说佛土，摄机示相令会经故。有修多罗亦示相本生本事，曾成佛身示未曾有，方广大用心诸用不请自现。无余五种，广说应知。
第十、法住任异者，如华光佛正像法各三十二小劫，光明佛正像各住二十小劫，山海慧佛正法二无量千万亿阿僧只劫，像法无量千万阿僧只劫，广如法华第二、三、四中说，更有应说。上来别显竟。
三、总结可起遮救者。诸文殊恐贤首救云：诸佛因行虽皆曾具，然由愿乐各异故，感刹等殊。为遮此救，故云无有不具等。谓若以愿乐各异故，界亦异者，则应诸佛因行互有，胜劣互背。若尔，不应得界果齐等，谓海不渴，不应成佛，不得名为应正等觉。理既不然，故云无有不曾一切佛法而成菩提。盖知诸佛因果曾同异义。言因同者，一切行海皆同修故；因异者，用彼同因皆同回向种种应机果故；因果者，行海同行，感果同故；异果者，由将同因回向成体种种应机果故。谓断于彼同果之体，能与种种见异之机为增上缘，令得随见故，此如锦窠线。又如十乐佛，常同常异，融无障㝵。今文殊于二种因果中，以因同果异作相违难，贤首以因同果异作相顺答，非但不相违，亦乃极相顺。所以者何？若无同因，异果不成，无可以回向故；若无异果，同因无用。又此遮救文，亦是结成前难，会释应知。
答中十偈分三：初文殊二字标告问者；次法常尔下，牒问中共许；后如本下，八颂正答。初中谓今问者领答，故先呼其名。二、牒问。共许中二：先想牒；后一切无碍下，别牒。前中二：初三字明诸佛共同之事，不待因成，故云法常尔。此不待因成之事，诸佛无异，故云唯一法。别牒中二：先两句牒前唯一道而得出离，后一颂出离果不异之相。此中言一者，同类之一，非一、二之一，余文易了。
三正答中二：先七颂别明，后一颂总结。前中三：初二颂明异因果之应感，次二颂明同因之果应感，后三颂通辨同异业果。初中，前颂明异因感异界，上半因、下半果；后颂明异果应异见，上半能应果、下半所应机。次二中，前颂明同因之果非劣所见，后颂明彼因果唯德齐及分阶佛境者方覩。后三中二：先一颂半明三因所见刹等异，颂文巧略，举刹摄余，故但说刹。三因，所谓一感者，因行心乐异；二佛共同异业力；三佛地同异果力，神威、神力即二果力也。后一颂半明由因见刹等异，举随机心摄余因缘，颂文略故。初后各两句苦明见异所因，中间两句明所见果异。前中，上二句顺释，下二句反显，谓由心异故异见异，非佛使然。后一颂总结，云一切刹中见佛种种异者，皆如上说，法如是故。
第十、佛境界甚深者，上来九段问答，明文殊一人别问九菩萨，各别文殊一人，此则以总显于别，别设显总，总别共成信中观解也。今此一段问答，明九菩萨共问文殊一人，文殊一人文殊通答九菩萨，此则以别显总，总复显别，总别共成信中观解也。文中三：初、明诸菩萨同问文殊者，非上首无以明佛境，故问之也；二、我等下，明问答次第，谓九菩萨是总之别，前已各说，文殊是别之总，今次当演；三、唯愿下，正显问词。于中二：初总标；后何等下，别列。前中云妙辨才者，剖析分明曰辨，称根合理曰才，说契佛境，入玄为妙。如来者，如上说。境界者，略有二种：一、所缘；二、分齐。此中通二，准文可知。后别中十一句：一、总，谓佛境深广，彻理遍事故。别中，一、因是佛因，非余分故；二、佛所度生，佛所缘故；三、诸器世间，佛所缘故；四、缘三世平等境之智故；五、理事镕融，无㝵法界法故；六、佛知一切众生言音性相，以一切众生言音为说法，言音不坏，相而无相，唯佛境故；七、佛能证智，唯佛能知故；八、佛能证智、证所证，如此唯佛所证故；九、佛现世、照世，唯佛事业故；十、三世总心，佛一念知尽，非余境故。
答中十偈，次第答前十一句。初一答前总句，上半标理事二境，下半明二境所证。谓佛境界唯有二种：一理，二事。理是事理，则至近难测，故初句云深也。事是理事，则小分亦无限，次句云量等空也。理事非即，故次句云众生证入也。理事非离，故末句云入无所入，众生即如，不待更入故。二答因境界中有三义：一称法性，二炽盛修，三无间顺。故无终极，如文可知。三答度境界中，物心乐皆令获益，此非余境。四答入境界中，佛于众生及器二种世间，智身潜入，密作利益，或现色身，显益于物。五答三世平等知境界中，上半明知用，下半显知体。六答法境界中，上半明所缘无㝵理事之境，下半彰从能了以得名。七、答说境界中，佛了世言音，即相而无相。八、答智智境界，谓所智性净法界，非染识智，非妄心境，唯佛能知，为众生说。九、上半答之证境界，证谓能证。于中上句明障无不离，故云非业非烦恼也。下句明理无不契，能证智寂，故云无物也。所证相尽，故云无住处也。此能所俱泯，方为佛证也。下半答现境界中，虽能照智寂，及所行境泯，即以此能所平等，而现世间，是故常行世间，而无所行，是名现世照世也。十、答广境界中，上半明可知广，上句能依心广，下句所依时广，下半明能知智广，上句举疾知，下句委细智。上来初文殊问九菩萨，九菩萨答为别相，后九菩萨问文殊，文殊答为总相。正辨十甚深竟。
第二明明现诸事者，谓前品云：如来之下光照此三千界内四洲大海围山八相欲色界天等，其中所有悉曾明现是也。此中略显九种：初一总句法，即是下八种法多类不同，故皆云差别。二业者，一流无流业，二就流中善不善业，或是营为种种生业。三世间者，谓五趣器世间。四身者，谓五趣总根。五根者，谓二十二根及利钝等。六受生者，谓四姓家或贤不贤圣非圣等。七持戒果者，人天身及端严无缺陋等。八犯戒果者，三途身及缺丑陋等。九国土果者，谓器世间别处种种国界洲郡县屋宅等。如是种种差别，佛光照故悉明现会众观也。上来明现诸事竟，亦是前品所明光二十六节之初节也。
自下第二明结通中二：初结东方，后南西下结余九方。此结亦是前品从第二节已志光所照处，此中略举十数，其量分齐如阿只品说，余文可知。上来满段总明第一信中解竟。
净行品第十一
将释此品，四门同前。
初释名中二：先明名者，梵本云具折罗波唎戍提(戍音作输律反)。言具折啰者，所行也。波唎者，皆也，遍也。戍提者，清净也。谓由善用心，令三业六根，于所行三性境，皆随所应，成信愿行，故云所行皆清净也。
后释名者，既由于境用心巧愿，令眼等所行皆得清净，此则所行之清净，依主释也。
二、来意者，前品明信中之慧解，今明信中三愿行，故次来也。
三、宗趣者，以随何巧愿离遏为宗，成诸胜妙功德为趣，亦可成后德用为趣。
四释文者，中文二：先智首菩萨问，举法微其因；后尔时文殊下，文殊菩萨答，标德显其因。前中文有十一段：一无遏三业，二得堪传法器，三成就众慧，四曾道因缘，五善知三科有及三界三世，六善顺七觉三脱七国满六度四无量心，八得十智力，九世主敬护，十能为饶益，十一于众尊贵。问：此十一段所成功德在何住中？
答：或有唯在佛果，谓第一、第三、第八；或唯因位，谓第二、第四、第六；或通因果，谓五、七、九、十一也。就初段中十句，初总，余别。总云无过失者，谓后不害等九种是也。二别中，一、常心已非可害，况与诸法平等之性而相害耶？二、三业印机而现，则应无不宜，故无可机毁；三、不为诸魔外道破坏；四、自力不退，他力不能转；五、任运成就故；六、念念升进；七、自体离染；八、于他不染；九、常随知转。
第二段、堪传法器德十句中：一、生中国有佛法处；二、种族尊贵；三、崇心三寂之家；四、色貌端正；五、曾丈夫相诸根无缺；六、记忆不忘；七、决释分明；八、性行仁和；九、处众无畏。智度云：菩萨别有四种无畏：一、总持畏，于法记持不惧忘失；二、智根无畏，知根授法不惧差失；三、决疑无畏，随问能答不惧不堪；四、答难无畏，有难皆通不惧屈滞；十、性自觉悟，厌生死求涅盘，亦常自劣察不造众恶。
第三段，十慧者：一、尊故；二、首故；三、上极故；四、尊极故；五、无分限故；六、非筹算得故；七、非心言到故；八、无正偶故，非以校智故；十、非口能宣故。十中后六，非十大数中量无等数。所以者何？彼十大数有分限故。今此皆是称法性慧，深难表诠，约遮显也。
第四段，十种曾道因缘者，一、已有习种无倒闻重。梁摄论云：多闻熏习与阿梨识中解性和合，一切圣人以此为因。无性摄论云：此闻习熏即是有流，而是出廿心种子性故。二、有胜欲乐。七、求大菩提故。三、诸所顺行皆善巧故。四、诸波罗蜜顺违境界皆现前故。此所即是有境，能生心也。五、于前顺违境皆成顺道相，心中现故。六、具信等根故。七、曾决释明故。八、会相即性，不止而止故。九、了性即相，不观而观故。胜天王云：奢摩他者，一心不乱；毗婆舍那者，如实见法。又如涅盘、深密等说，广如别章。十、审细筹量故。此十皆能资道令增长故，俱名力也。
第五段十善巧者，唯义应云于蕴善巧，余九皆尔。此中有十者，一蕴、二界、三处、四缘起、余六三界、三世也。善巧者，谓于十法善知其相，然不动实性，谓一一释名出体诸门分别，即此体等如幻不实，若自观察、若为他说皆如应是。初由色等皆有重担义、积聚义同名为蕴，世间苦说蕴名为藏，物所聚故。二由生长门义名之为处，谓依诸根境生心心法故。三由种族义、别义、持义故名为界。种族者，如一山中有多铜铁等族说为多界，此亦如是，于一身中有十八类诸法种族名十八界。别者，六三互望各差别故，持自种类不相杂故，曾释三科如别行章。四由无明缘故行起行，乃至有缘故生老死起，如是十二皆从缘起。五由有男女形，因欲爱受身故名为欲，望上地别故名界。六由无男女形别，因色爱受身名为色，望上下地别故名界。七由无根生色形，然以无色界爱受四蕴身，望下二地别故名界也。八由谢往色心无有体用名过去。九由当起色心未有体用名等来。十由色心体用已起未灭名现在。于此十句皆明了性相，后镕融自在名善巧也。
第六段顺七觉三脱者，先七觉，后三脱。前中一于可观诸法自相无相而明记故名念，二观察二谛了不了法门名释法，三顺善退恶名进，四原法心悦名喜，五身心调畅名猗，六专注所缘名定，七远离沈掉而平等寂静名舍。然不同权小顺故，名为善顺，皆是佛果。尽无生智、四智、十智因故，俱名觉分。诸门分别，具如别章。后三脱中，一知一切法实相，所谓毕竟空；二知一切法无相故，不受不着；三知一切法空已，不观诸法若空不空、若有若无。三中后二依初立故，总名为空。若从方便，名空等三昧；若从方便及根本，名空等解脱门。门即三昧，是趣入解脱之方便故。解脱即是出离，般涅盘即方便。净法界，广显如章。
第七段，六度四无量，如别章说。
第八段。十力者，一善恶因果各相称，顺名是处，翻此名非处，乃至知一切事理称与不称皆尔，如智度二十四说。二三世自业各有三世根，或三性心中受三性业根。释曰：理实业唯二性，论约名种言感三性根，故作是说。或若原不苦原根各等，随自因缘受等。三信等诸根有上中下，或依乘不同、或得果迟速、或宜说广略、或宜以挫诱等。四积习成性，性即界种种不同，或入道迟速、或受化殊异、或宜赞毁、或起见各殊、或贪等厚薄。五于种种境胜解各异，彼彼境中深忍乐欲，故智度云：知众生种种解智力者，欲名信喜好乐好五欲。成唯识云：信谓于实德能深忍乐欲。乃至云：忍谓胜解。六于一切善道、一切恶道、一切圣道各知处。七四禅八解脱，杂爱见慢名染，不杂名净。智度云：禅摄一切色界，解脱摄一切定。乃至云：禅定解脱即是三昧。此力唯降魔次第三根力，以已去七力同一降故。八一切众生谢往色心名宿住，此智悉能记忆现前故。九一切众生未来随业因缘，所有生死悉明了知故。十烦恼流住佛断无余，声闻但能知自流尽；佛则不尔，知自流尽亦知他尽。如是十力各缘境时无能胜，故名为力。曾显如别章。
第九段，十王敬护，文易可知。
第十段十种饶益中，一、为依，或名舍，长养善根故，令免一切苦事故。二、救，亦名护，念脱烦恼故，令得大安稳故。三、归者，令离怖畏故，与作大依处故。四、趣者，令至一切智。五、炬者，令得晓悟实法故，破一切众生无明暗故。六、明者，令得智光灭痴暗故，示现如来自在故。七、照者，令入光明地中故。八、导，亦名导师，引彼令入真实法故，令得无上出离故。九、胜导，亦名大导师，此其无破大智慧故。十、普导者，今见圆满法界故。
第十一段于众尊贵福知超绝德中十种：一第一者亦名为首，首有二种：一胜首，即后为胜是也，谓光明功德故。二大首，即后为大是也，谓犹出无二故。第二大者有二种：一上大，即后第七为上也。二无上大，即后第八为无上也。第三胜者，即后第五妙也，谓智自在胜故。第四最胜者，即后第六极妙也，谓离一切烦恼自在最胜故。第七为上者，即后第九为无等也，谓为一切之上无与等故。第八为无上者，即后第十为无等等也，谓无与等者互齐等故。曾释如十地论第三卷首，于前开后、以后释前，此约在家菩萨以悲愿力于人天中受摄根果自体功德胜也。若依佛果治说，如来功德海满更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无倚故。无等等者，望倚皆是无等者故。上来总明举果征因竟。第二文殊答中二：初叹问成益，后佛子！若诸下正答。前中二：初明叹问，谓所问益广故曰善哉，后汝今下明成益。于中二：初明能成益心，后哀愍下明所成益境及结问。前中云饶益者，利益也。安隐者，安乐也。多所者，显广也。故佛论第七有五释：一令顺善因名利益，令得乐果名安乐。二令离恶为利益，令摄善为安乐。三伏众生苦名利益，与众生乐名安乐。四令得此世益名利益，今得他世乐名安乐。五令得世间益名利益，今得出世乐名安乐。后明所益境中利乐满字，唯配可知。
后正益中二：初总答，后于诸下别显。前中亦二：初答问云何得，故云若诸菩萨善用其心，此显能顺因也。后答无过，失三等业十一段德是所成果，故云则获一切胜妙功德。此所成果皆从大智，已相不求三有愿成，故名胜也。皆从大悲为众生愿所成，故名妙也。亦可前妙后胜。
后别显中二：先标所成果德；后佛子！云何下，显能成因行。前问中尽举果后因，令此答亦标果显因尔。前中十句：一、于诸佛法心无㝵者，是前问中十慧德。二、住三世佛道者，是前顺七觉三脱德。三、随众生住等者，应云众生随住，恒不舍离，是前十王教养德。四、如诸法相等者，是前于蕴等十善巧德。五、断一切恶者，是前无过失等十种三业德。六、具足众善者，此有二种：一、是前六度四无量；二、是为一切众生中第一等，于众尊重，福智超绝德。七、当如普贤等者，是前生处具足等十种堪传法器德。八、一切行愿具足等者，是前因力等十种具道因缘德。九、于一切法自在等者，是前十力德，决释无碍故。十、为众生第二导师者，是前于一切众生中为依等十种饶益德。下贤首品中说胜功德，只是广说此尔。
后显能成因行中三：初、总征成德之用心；二、佛子！菩萨下，别显用心之行相；三、佛子！若诸下，总结用心及所成德。初总征者，将欲别显故。
二别显用心行相中二：先通断简诸愿四句，后总科别释。前中三：初通显三事六法，二别明三事，三以初后二事相对辨例。初中诸愿每有四句、三事、六法。三事者，谓初句是愿所依事，次句是愿可为境，后二句是愿所为境得成益。此中愿是希望善欲为性，若发语言则兼善色等为性，若通心语加行则根及寻伺共为其性。六法者，谓初事中有二种：一者内，谓菩萨自身根识等；二者外，谓他身或依果或资具等，经云菩萨等故、在家等故。次事亦二种：一能发愿者，二所愿众生，经云当愿故、众生故。后事亦二种：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者他益，由此发愿愿众生故。此中愿即是行，成回向故，一一曾成所行清净善业行故，经云知家性空等故。此后二句，或有前句是因、后句是果，如云所行无逆成一切智等。或有二具是因，如云巧何师长习行善法等。或有二俱佛果，如云永离烦恼究竟寂灭等。成俱通因果，如云以法自娱了技非实等。或有三四共成一句，如云演说种种无乖诤法等。
第二别明三事中，初愿所依何？二标愿所为境、三愿所为境得利乐。初愿所依事中，略据十二门料简：一三性、二三业、三十八界、四依正、五情非情、六内外身、七内外受、八内外心、九内外法、十六度非六度、十一三学非三学、十二三寂非三寂。初三性智，如孝事父母等善性，背恩无惭等是不善性，菩萨在家等是无记性，其中或有通二三性者，如理思之。二三业者，谓上升楼阁等是身业，论义说法等是语业，敬心观佛等是意业，其中或有通身语身心心语身语心等，并准思释。三十八界者，谓见升高路等是初三界，技乐集会等是二三界，洗涤形秽等是三三界，得义食等是四三界，洗浴身体等是五三界，敬心观佛等是六三界，余类应知。四依正者，谓山林河池等是依也，端坐结加等是正也，入堂宇升楼阁等亦依亦正，修定修观俱非依正，或是正摄，意业顺故，余准可知。自下情非情等诸门分别，随所应释。二标愿所为境者，此中二愿该尽法界一切有情，不同获小，小教不显，普使有情成佛愿故。大乘权教愿他成佛，五种性中一性半故。三愿所为境得利乐者，由此菩萨依种种事愿他成种种德故，自获如前所说功德。今略举十种愿他成德，自成胜德用相属当，谓愿他不行一切不善之法，及得坚固身心无屈等，自得无过失等十种三业，及断一切恶等德。二愿他皆如普贤端正第一等，自得生处具足等十种德，及尚如普贤色像第一德。三愿他深入经藏智慧如海等，自得十慧德，及于诸佛法心无所碍德。四愿他具足成满一切善法等，自得因力等十种德，及一劫行愿皆具足德。五愿他具诸方便得最胜法等，自得于蕴处界等十种善巧德，及如诸法相悉善通达德。六愿他能行佛道向无余法等，自得七觉三脱德，及于一切自法在德。七愿他勤修诸行趣佛菩提等，自得六度四无量德，及具足众善德。八愿他所作皆辨具诸佛法等，自得十力德，及于一切法自在德。九愿他善事于佛一切护养等，自得十王护养德，及随众生住恒不舍德。十愿他同佛出家救护一切等，自得为众生依等十饶益德，及为众生第二导师德。喜相如是，若细分别，一一愿成一切德，一一德一切愿所成。以此菩萨心口起愿时，不住事不住愿，不住自不住他，不住自行果不住他行果，是名菩萨善用其心。一切诸愿同此一性，是故一愿即一切愿，一切诸愿即是一愿。以如是因成如是果，因既一多无㝵，果亦多一镕融。
第三、以初后二事相对辨例。且依三性相对，有二十四例：一、以修善顺对修善，如自诣大小师，愿他巧事师长，习行善法等。二、以顺善对得果，如自归法，愿他深入经藏，智慧如海等。三、以修善对修善得果，如自受和上教，愿他入无生智，到无依处等。四、以修善对恶行，如乞食不得恭敬，愿他不行一切不善法等。五、以修善对离恶果，如乞食见钵空，愿他心清净，空无烦恼等。六、以修善对离恶行果，如乞食得麤澁，愿他心无染着，绝世贪爱等。七、以修善对修善离恶果，如入里乞食，愿他入深法界，心无障碍等。八、以修善对离恶行得善果，如右绕塔，愿他所行无逆，成一切智等。九、以离恶行对离恶行。十、以离恶行对离恶果。十一、以离恶行对离恶行恶果；十二、以离恶行对修善行；十三、以离恶行对善果；十四、以离恶行对修善得果；十五、以离恶行对离恶行得善果；十六、以离恶行对修善离恶果；十七、以无记行对修善；十八、以无记对善果；十九、以无记对修善得果；二十、以无记对离恶行；二十一、以无记对离恶果；二十二、以无记对离恶行恶果；二十三、以无记对修善离恶果；二十四、以无记对离恶行得善果。上来且约自修善行等，略此属当，未显见闻他修善等发愿。若广分别，如回向品等说。其约离不善行及行无记法，亦未辨见他，略举其例，未配经文，或有或无，要者思惟，恐繁不载。经标一百四十一愿者，非菩萨弘愿，只有若干，务示体或令准为之尔。上来总明先通料简诸愿四句竟。
第二、总科别释者。就此一百四十一愿，长科为十段：一、从初至在厄难，明在家时愿。二、舍居家下，明出家受戒时愿。三、若入堂宇下，明坐起裴束时愿。四、手执扬枝下，明揩洗身口等时愿。五、手执锡杖下，明为乞食路行时愿。六、若见众会下，明在路见何物时愿。七、见严餝人下，明路见人物时愿。八、若见城郭下，明入城乞食时愿。九、若入水下，明洗浴修行时愿。十、若洗足下，明眠觉时愿。
就初段中有十一愿。初中家是拘系迫迮之义，类身如家，故以自居家迫迮，愿他观身性空离于逼迫。二以己事亲，愿他修事佛因，得一切世主等守护供养果。三以己爱见悲，愿他得无缘慈。四以己得欲适悦，愿他除欲得安。五声色所成非实，即是以法自误。六初地永害，分别欲贪及十六心已，各随地害俱生现起。七达伪即真。八正法如楼令见普彻。九于我若爱于所则着，不能行施亦不称理。准梵本应释云：舍己物离于我所，谓己及物是我我所俱不可得，故云悉舍。其爱字有作受者，谬也。十智众聚缘成，则舍聚见成佛智也。十一以自在厄，愿他得解脱身意
第二段中有十五愿：一愿他舍三界惑家，故云心解脱。二以已入和合地，愿他说无诤一味法。三以己近善友，愿他同己。四以己求所求愿达故，愿他心不退得达。五以己出俗入道，愿他修善离苦。六须发姿饰是贪爱，今剃落如断惑证寂。七自着不正色衣，意为不生染着故，愿他行无染行得无果。八以己凡身自为出家，愿他同佛为众生故出家。九以己归佛为弟子，愿他为佛真子发大心继佛种。梵本云：勃陀防舍写，阿弩彼猘駄耶(防音浮望反，舍音作啇反，写音作相我反，猘音昌曳反，耶音作余何反)。勃陀云觉，谓能觉者，旧云佛略也。防舍写云种也，阿弩不也，彼猘駄耶者断也，译家翻不断为绍隆尔。十以己归教理法，愿他得深广智证教所诠。十一以己归和合众，愿他以法御众便无乖碍。十二准优婆塞戒经云：受菩萨戒，先应遍受五戒十戒二百五十戒，若尼则五戒六事五百戒。此云受学戒者是其三戒，以己心作愿他亦然，善学作持也，不作止持也。十三由前受三戒时有闍梨和上故，次明此以己受二轨范师教，愿他亦具二相似益。十四以己依于和上生智故，翻此愿他得无依无生智。和上此云近读，亦曰亲教，具释如音义中。十五以己具前诸戒为方便，今后受菩萨最胜戒是教，愿他亦得二相似益。
第三段，有十三愿：一、以己入堂止住，愿他安住大寂室三昧，心无教动。二、以己将修止观，先敷座故，愿他善行华开，真实果相现前。三、以己正身坐，愿他得无着正体智，坐佛座。四、以己降魔，愿他慈善根圆，不为魔动。五、以己修止，愿他永心息烦恼。六、以己修观，愿他得称实见法。七、愿他于有为法，舍坚固见。八、愿他离住缚，不为住动。九、以己移步，愿他移出生死。十、下衣盖形丑，有惭愧故，愿他以惭等善根为衣，遮诸不善。十一、以己结束衣，愿他修忍进，防护诸善，不令散。十二、以己着上衣，愿他波罗蜜善根圆满。十三、以己着三衣中第一衣，愿他预觉位。
第四段，有七愿：一、杨枝为治口齿之物，愿他得治惑永净之法。二、嚼杨枝则口净齿坚，以嚼食愿他调惑令心净。三、便利为秽，不可不弃，烦恼为秽，愿他除灭。四、水为洗秽之用事，说须就法，为除妄之要，故速趣求。五、以己除秽，愿他惑永柔净。六、以己洗手，愿他得信手受持佛。七、以净面门，愿他净戒之法门。
第五段有十二愿：一、执锡入抟食会得充虗实腹，愿他为诸施大会示众实道。二、持品受供，愿他得佛果诸器为应供尊。三、发步趣向人所行路前有所依，愿他履佛因行证无依法界。四、以己在道，愿他履信等五位是佛因路无余法者，梵本云烦恼无余。五、行道路，愿他心游出离真如，六七八九并可知。十、愿他离六尘坌。十一、悲如水柔而济，故朽润心。十二、险道有二种：一、路险贼处，二、地狭山阻。此二行险恶行住不正法，以己见险依果，愿他住平等理不作罪难险因，梵本云远离众恶安住诸法界。
第六段有十九愿：一见众人，多人名众，苦和合义，是故见众即是见甚深法。众是缘成，成即无成，故愿他说如此法也。二见大柱有荷重之能，翻此愿他离我能之，使忿恨永息。梵云萨担婆(去声轻呼)，此云树也；萨担婆(入声重呼)，此云柱也。由兹二物呼召声滥，古今译异。三丛林有二义：一由两物呼声相近，故从近为愿。偈呼丛林，梵云摩曩；呼敬礼，梵云磨擦娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众，梵云摩曩；呼数礼，梵云縻捺娜。二由丛林人见皆瞻仰，愿他具众德，如林见者悉瞻礼也。四五可知。六树叶密，盛暑月荫人得清凉，以己所见愿他禅定乐解脱乐。七以己见华开，愿他得现通说法等方便开晓众生。八、九可知。然九中道字，梵本云菩提，可翻为果。十、见大河预法流者，证具分法性水预圣行流，真至果智所证性海，或境智一如冥同果智，岂不权小所证法流展转方入果海？若非大河便同小水，不能直入大海，展转诸流皆亦入海故。十一、波泽但是当处福水，不同河海等诸流和杂故。十二、池沼者，得近穿凿引水充盈，此可同于巧思穿凿浅深寻伺使辨说圆满。十三、见波更相寻取水究竟，此可同于得无断辨具演诸法。十四、涌泉不待方便翻显方便。十五、十六、十七、十八、十九普可解。然清流可以洗身垢，爱欲法如水，愿他以善欲法水遣心惑垢。林名无忧，西域号为河叔迦，此方虽无类困可园苑，内有华果可知。
第七段有二十四愿，一二三四五可知。六愿获根本智灭众苦。根本智有二种：一正体无分别智，望加行后得名为根本。二本觉智，与始觉为本故名根本。获者得也。得正体根本智断惑灭苦，虽通见修诸地皆有，然二处最显，谓见道及无间道。虽有流善法行苦，所随解脱道同一刹那不足为别。约见道说获根本智灭众苦者，众苦不过三八，由得此智断恶道业无明故，三涂苦灭，生老病苦亦随丧灭。由断此惑不造十不善业故，无怨憎来会。由断分别欲贪故，无求不得及爱别离。从此唯有怨及取蕴至无间道，得金刚心根本智断彼二苦。虽有流善法此时犹在，己被胜智照同法性，于解脱道不得释灭。三苦八苦相配准知。得本觉根本智断灭苦者，此唯解脱道证理之时始本冥合，乃名获得本觉根本，从此永无死及蕴。虽断惑理证立二道名，然同一刹那获智亦尔。是故无间顿断见修二障种时，即是解脱道时断也。七愿他入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧断病之苦恼及烦恼病，谓一切恶趣诸烦恼品所有麤重是分别起，亦为身病远因，于欢喜地真见道中一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不后有。二、约金刚心慧，顿断一切诸烦恼病及习气随眠，证极圆满真实胜义，诸惑永亡故。八、大乖违故身病，愿他知乖违，体空寂故得离。九、愿他信佛菩萨端正从忍，或信是深忍欲乐，此忍是法，名为真实端正之因也。十、愿他不乐不忍。十一、准梵本，愿他常念诸佛菩萨恩德。十二、准梵本，愿于有怨处不加其报。十三、沙门，此云止息，今愿他于止息不调不静中得第一，谓大般涅盘。十四、十五、十六并可知。十七、见他善甲，愿他行被甲精进，准梵本中亦有加行、不怯弱二种故。下句趣字，梵本是勇求之言。无师者，梵本云自然，即是佛之异称，谓愿众生勇猛求佛果，如着甲入阵而求功赏。十八、铠杖不祥之器，以己不见佛他不为。十九可解。二十、正命为正业，以活命故。邪业活命有五种：一、谁现奇特；二、自说功德；三、占相吉凶；四、高声现威令他畏敬；五、为他说法。行此五事皆为利养堕于邪命。今此第三句通愿他，离第四句但摄初四，二十一、二十二、二十三、二十四并可知。然长者以年耆诸事长于人，故能明断也。第八段有二十三愿：一、城郭防难牢固身命，是故愿他得非四相所迁之身，非胜智令屈之心。二、王之所都多有胜福慧人聚集喜乐，故愿他与具胜功德者共会恒得法乐，或能巧集诸善根身心适悦。三、见处林宴坐幽捿可赞，愿他成佛居闲寂法林人天叹仰。四、五可知。六、未入其家则诸家差别，入一家已则唯一无多，故愿他入一佛乘会三无别，与三世佛所说无异。七、八、九、十、十一、十二并可知。十三、见有依自法力崇贤人、重善法、耻不造恶者，即愿众生还尔藏隐，守护眼等诸根不令放逸，如藏护猫不令杀鼠，亦如以衣藏护男女形丑。十四、以己见无惭不仁者，愿他行无缘慈以救物。十五、自于义食希望得遂愿，愿他于佛果希望满遂更无所欲。十六、以己在间爱味故翻此，愿他得无生等禅悦之味。十七、十八、十九、二十、二十二、二十三并可知。然诸愿他句，初三通因果，后四唯佛果。入佛者，于大菩提智证究竟，故梵本云遍了佛智。
第九段有十四愿：一以水性平等而能潜入故，愿他通达佛智所知之境，谓知过未事，同现在梵本入一切智智。二以己洗身，愿他身光心光、身净心净。三准梵本，初句云殟瑟南，此云凡所受热。今云盛暑炎毒者，乃唯互热时。下满句应云离烦恼热永尽无余。四中第三句菩提，第四句涅盘。五顺文，诵及持在心故，愿他顺佛说得总持。六七八九十并可知。十一以己右绕愿他所行无逆者，梵云铎乞尼，此翻为右。右是顺义，故离世间品云：摄右足，不违一切佛所说故。普曜第二云：菩萨便从兜术降灵趣于右脇，菩萨所以处于右者，所行无逆故。十二再三郑重故愿他勤求。十三十四可知。
第十段有三愿，一二可知。三云周顾十方者，谓愿他成一切智，示八相生时周顾十方，摄我独尊显无与等。上来初通料简诸愿四句，后总科别释总明。第二别显用心行相竟。
第三总结用心能成胜德中二：初结前用心可知，后则获下彰其胜能。于中二：初彰感果胜，则前问中一百一十句及答中十句是也。
后一切世间下，彰叹胜。于中有二：初世间众不能动，略举七类；后及以下，出世众不能动，略标二类。言不动者，有其二义：一、正修愿时，彼世、出世众叹成坏而不能。所以者何？心专注故，不住相故，以心转事、非事转心故。二、此愿善根感果决定如不动业，不动果非余善、不善等诸猛利业能引故。上来有三：一、总征成德之用心；二、别显用心之行相；三、总结用心之胜能。总明第二、能成因行竟。上来有二：一、先标所成果德；后、显能成因行。总明、别显了。上来有二：初、总答；后、别显。总明、正答了。上来二：初、难问；后、正答。总明、文殊答了。上来二：先、智首问；后、文殊答。总明第四、释文了。上来四：一、释名；二、来意；三、宗趣；四、释文。总明、净行品了。
贤首品第十二
将释此品，四门同前。
初释名者，贤，善也；首，胜也。谓性善德胜，故曰贤首。此则贤之首，故有财释也。贤首菩萨说此品，故名贤首品。此则贤首之品，亦依主释也。
二、来意者，前品明信中愿行，今明信中德业，故次来也。
三、宗趣者，以信德用为宗，为后成位为趣。
四、释文者，夫科此品总为四分：一、经家叙述文殊前说分；二、我今已为下，文殊劝说分；三、尔时，贤首菩萨下，依劝演畅分；四、时贤下，显实证成分。
就初结前已说，谓别品中明由善用心，使六根三业于所行境悉得清净无浊无乱。后欲显下起后宣陈，谓欲令贤首说信满菩提心功德大用，故说偈也。
第二劝说分中，一颂分二，谓前半结前品已说所行清净，准亦应云说行及德，但偈最略故；后半正劝说前品修行所成胜德之用。
第三依劝演畅中二：初经家述其说人可知，后善哉下正显偈词。于中总即三百五十七颂半曲，科为七分：一叹广说略，二菩萨发意下略辨行相，三信为道元下略示胜能，四若常信奉下所具行位，五或有刹土下无方大用，六一切如来下喻况玄旨，七第一智慧下校量劝持。
就初分中，四颂分二：初一颂总标德广难量，于中少说。初句叹问叹听，次一句明德广，次一句少说，末句喻显，后三烦别辨难量难说。于中，初两颂重显前德广，次半颂重显前小说，后半颂别显前喻。就初两颂中二：初一颂半明所量德广故，显量德难量；后半颂明能量人大故，显德难量。就前所量德广中，初一颂明初心少时少行，德已难量；后半颂明多时具多行位，比况前少以显难量。后举能量人大中，谓一切凡夫、二乘及诸菩萨，于此难量不足为广，一佛、二佛乃至多佛不能称量，亦或非广。今举十方一切如来共说不尽，此则因当难量之极也。二、次半颂明说少分中，上句明初发心之广德，五句显彼难量，故说少分。三、末后半颂明广前喻况，文显可知。问：此中发心与初住及发心品说何别？
答：总是其一，但所望异。谓此中望前是住终发心，即起信论三种发心中名信成就发心也。初住发心，即全是此后名为初发心住，亦是约位显其心故。发心品说：约心行相宽，广举喻况德。问：十信之初岂无发心耶？
答：虽有发心，非正发也。所以者何？如轻毛故，仁王经等名信根故。问：既是初，何德具后一切行位？
答：法性行故。广如悬谈第七门说。问：据法性相収，卷舒可尔。约人修行，岂十千劫即得然耶？
答：人无别体，揽法以成。法既镕融，故人亦无碍。十千之与一念，一念之与多劫，于此亦无定限可得。时无别体，依色心立。色心既从性而无碍，故念声亦随理而融通。如下善财及兜率天子等，所行所得，并斯人异。
第二略辨行相分中五颂，分二：初半颂总标，余文别显。标中三：一发菩提心，二发心因，三发心缘。菩提者，佛果大智所证法界也。发意求者，于彼法界创起必定当得心故。因缘有多种，或云自性住为因，习所成为缘；或云二性为因，善友及见闻等种种境界为缘。今此不尔，如后当知。若广显因缘，如菩提心章。
后别显者，此中因缘各有多种：初半颂净信为因，三宝为缘。次五句四字，大悲、大智共为因缘。于中悲因、智缘总八法，五反显，三顺释。亦可前五智缘，后三悲因。五谓不求五欲王位，则利自安。安名称三，谓灭苦、利乐、严土。严土为安生，故悲门摄。次三字半颂智为因，佛、法、法界为缘。敬养、持法、求证皆智故。次一颂信知为因，三宝为缘。前据唯信，次约唯知，后据信知。次一颂信为因，佛、法、菩萨行、法界为缘。上来因缘深重尅实。因有三种，谓信、悲、智也。缘有十三，谓三宝、八法、法界、菩萨行。于中异凡小等，如理应思。
第三略示胜能分中七颂，分三：初两句总标，次五颂半别释，后一颂总结。初中有两门四义。道谓菩萨万行。元者，首也。由信为首，万行随起。梵本云布曾凡(蒲含)伽摩，此云导首，俗云行显是也。功德母长养一切诸善法者，准梵本，母有三义：一能生，二守护，三长养。故梵经云：母所生者，守护长养一切功德。此信于功德为母亦然。
次别释中有二十一种胜能，谓初半颂有三义。上句两义：一能断疑，二度爱流。梵本爱字亦是病义，谓喻贪惑智。下句一义，谓能示涅盘，对二乘涅盘故云无上道，道即果也。故梵本云憩忙布啰写，此云安隐城，谓大涅盘城即果也。从此异已下二十句，每一句为一胜能。初明信体无偈，今心王净。二信于谛宝故，灭慢于众生及三宝。三七圣财中信为其首，由信修善生德故后名藏，即十藏中信藏是也。四修诸正行由信受行。五由信于施福而能放。六由信佛法不思议故方能趣入智度，云佛法大海信为能入，智慧能度故。七由信知波罗蜜，增长彼所修德。八万行成就，由信为根故到佛地。九于五根中信为其首，解因顺习得明利故。十五力之中信亦为首，余如根说。十一、于所对治信妄倒无体，于能治道信与所证体非即离，如是断惑、如是证理，此即皆由信为本也。十二、佛为究竟归故专向由信。十三、信唯识理故不着境界由信。十四、信生死为险难无安隐故离难由信。十五、信佛十力不受四诳故超天魔路，于见修道各随对治故超烦恼魔，于等觉位舍有流善法及变易根故无死蕴，魔路者是彼行处故。十六、解脱即是出离涅盘，道是其因，由信生慧，慧是了由之体，故云示现。十七、信佛无碍境界之德成金刚种。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由内行成，内行既由信能生长，故依果亦同内行生长。十九、由信藏喜常能观察理事理事二无碍相，故得佛智渐渐增益。二十、有二义：一者、一切诸佛皆由信为根本成佛出现。二者、由所应机信根熟故佛方出现。
三总结中二：初半颂法说。谓资粮等五位行中，此信行终即住初心，资粮位摄，故于行位次第之中，信在最初为后之本，本故胜也。若无此初，后皆不有，故云最也。十信已上，于无碍境界信不为难，在具缚地即能信向，故难得也。后半颂喻况。世间中者，言总意别也。虽言世间，意在人间摩尼难得，唯轮王现方有此宝，故喻行难得。准梵本中，此颂更有一句云：如鷄菩梨师子王，亦如摩尼世难得。释曰：鷄菩梨者，谓但有师子顶上毛卷如旋华华形者则已难得，况后是王者倍更希有也。第四所具行位分中五十颂半分三：初明所具行，二若为诸佛下明所具位，三菩萨勤修下结叹功德。初中八颂半分二：先四颂半明德三宝以成诸行，后四颂明依信展转以成诸行。前中初二颂信佛故成学戒行。于中前一通辨学戒能具一切德，后一别显戒与学处成德各各异。然学处之名有二种：一通，二别。通谓戒定慧三俱得摄学，别即唯局持戒方便，谓先习学解持犯相名为修学，依解起行名为持戒，故此以地喻学处，以本显持戒解行同异，犹墨路鑛道尔。次一颂明信佛故成供养行，次一颂信法故成求法无厌行，次半颂明信僧故成不退行。后依信展转成行中四颂：一成根力坚明行，二远恶近善行，三广大善因行，四胜解依护行。皆具二种故成八行，可知。
第二明所具位中三十九颂分四：初三颂明十住位，谓发心是初住名也，对修等是治地修行二住，生如来家是生贵住，善巧方便是方便具足住，信乐心净是正心住，增上是不退住，最胜心是后三住。准释可知。二若得增上下二颂半明十行位，波罗蜜是十行总名，摩诃衍是异二乘行，则初二行収法供养是顺理行，则次二行摄念佛心不动及常见佛准一是定慧行，则属后六行位摄。释相可知。三若常观见下三颂明十回向位，谓佛体常住及法永不灭是如相及法界无量等，辨才演法等是救护众生离众生相等前五回向，慈愍等是等心随顺众生回向，坚固大悲是第六随顺坚固善根回向，以普悲广施故也。四若得坚固下三十颂半明十地位，初半颂是初地，谓深法是所证真如，爱乐是极喜异名。二次半颂是离垢地，以离犯戒有为过故。三次一颂离慢等是三四两地，以三地中于禅不着故无慢，又以求法不懈故亦名离慢。第四地得出世间道品故云无放逸，然不舍摄生故云兼利。四次一颂明五地位，谓双观真俗故虽得出世处生死而无疲厌，既于真俗互违之境难令能令余地不过，故云勇徤无能胜，便释地名。又庄严论第十三云：菩萨化众生有二难：一勤化心无恼，二生不从化心无恼。此菩萨能退二难，于难得胜，故名也。五、次二颂明第六地无住悲智现前，谓神通摄物，故知十二缘生众生行故。六、次一颂半明第七地，谓初一明有中殊胜行，后半明空中方便智。准释，可知。七、若具最胜下，三颂明第八地，略辨五义：一、道胜，谓无功用道，故云勇猛无上；二、力胜，谓智力摧魔；三、蕴胜，谓超四魔境。佛地论第一云：烦恼魔者，一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者，谓五取蕴。死魔者，谓有流内法诸无常相。天魔者，谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法故，名说为魔。既超天魔，既不为此四魔所动，故云不退也。四、行胜，谓得无生忍。五、因胜，谓此位正当大授记处故。次以有两颂明第九地，谓此地菩萨为大法师，略有四义：一、诸佛加持，名佛现前；二、解了诸佛深密法；三、为佛忆念，增长慧力；四、以德严身，为众说法。九、若以佛德下，十九颂明第十地位，分五：初八颂明三业殊胜德。于中，初三颂明身相殊胜；次二颂半明身业大用；次一颂半明语业益生；次一颂意业殊胜，谓智导三业故。二、若以智慧下，四颂明三业广大，即三轮摄化：初一颂身业，次一颂语业，次二颂意利，可知。三、若智烦恼下，二颂明得结法位。四、若得十地下，三颂明三昧分、文尽分、受位分，并可知。五、若蒙下，二颂明大用难刚也。
第三结叹其德中，三颂分三：初二颂法说，次三句喻显，后一句法合。初中三：初一颂结前具诸行，次二句出因，后二句结前具诸位。初具行中，初二句明利他悲愿悉已成就，故云无不果。菩萨行海悲愿为首，故偏举尔。后二句显利他成就之行相，谓此菩萨但成就不空三业，即是度生悲愿果遂，故云见身、闻名、闻说法、供养等，无不获益。次二句出因者，释此菩萨具一切行位所由也。上句标人，谓具诸行位故名大士等，于此行位相即在等，无碍自在名威神力。下句释义，谓彼大士所以具诸行位无碍自在者，以得法性缘起之智根名法眼照，即理之行位故常也。无有一行一位不具一切，故全无缺减也。此两句准义，令回文于后。后二句结前具诸位。上句标位。十善妙行者，谓举十地行行位等前诸行之位。诸道者，谓资粮加行等。下句难胜，谓此诸位出诸行宝故。次喻显中，初句喻大士，次句喻威神，后句喻常全二义。后一句法合，可知。
第五无方大用分中，二百三颂分十，并显三昧业用：一海印三昧门，二严净下华严三昧门，三一微尘下帝网三昧门，四若叹下现供三昧门，五菩萨位在下现法三昧门，六有妙三昧下摄生三昧门，七菩萨种种下同世三昧门，八有胜三昧下毛光三昧门，九有胜三昧能出下主伴三昧门，十有胜三昧名方网下寂用三昧门。此之十门，初门依体起用，末后明用不异体，中门并显妙用自在。
初中有六颂，分二：前五正明业用，后一结用所依。前中，初一颂明现佛说法；二、次一明体用自在。于中四义：一、无思念分别；二、无动佛功用；三、一念遍十方；四、方便多门故，摄无量不益，名化群生。日喻四义，准法应知。三、次一应现八相，谓前云无量方便者，略示八相也。四、次一现三乘摄化；五、次一现杂相应机；后一结用归本。于中，初二句总结所现，诸类广多，不可具说；后二句结归其定。海印者，从喻名也。如修罗四兵列在空中，于大海内印现其像。大集经第十四云：如阎浮提一切众生身及余外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧故，分明见一切众生心行，于一切法门曾得慧明，是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。释曰：彼经但说定中心现，众生心行宜化不用。今此略举十种，谓：一、现佛；二、说法；三、现通；四、现舍利；五、成小果；六、现多劫；七、众生形貌；八、现心乐；九、行业；十、音声。
第二华严三昧中二颂半分二：初二明业用，后半结归所依。前中略辨行用有七种：一严土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六说法行，七十度行。后半中上句一切自在者，总结多门所成之行无碍成就。下句结归本者，万行如华以严十身，故结行归之。
第三帝网三昧中四颂分二：初三颂半明定业用，后半颂明定用所因。前中二：初三句明定心境一多无碍，后两颂三句明定境一现一切。前中二：初二句明一即一切，谓以三昧等力入一尘定，即成一切尘定。后一句明一切即一，谓前一即一切时，不坏不一，故云亦不增。后明定境一尘现多刹中二：初明于一尘现多刹，后半颂类通一切尘中现刹。前中二：初七句法说，后二句喻显。前中二：初一句总标现刹，后六句明所现刹差别之状。略显十种五对：一佛有无，二染净，三大小，四成坏，五正傍。后喻显中，缘成似有，实则非有，故如焰也。诸尘互现，各各一切，复不杂乱，布列成位，曾无障碍，故如帝网也。后类通中，如定一尘现刹既尔，余一切亦尔。后所因中三：初三昧力者，此得标中。二解脱力者，谓不思解脱力现此业用，如下文不思议法品说，于一尘中现三世佛刹等。三神通力者，谓约通自在，并如下说。
第四、现供三昧中一十八颂，分三：初一颂通标；次十六颂供一切，标意入别显；后一颂通结。初中二：前半颂通定，后半颂明遍供。一切皆供依，可解。次别显者，欲彰定力殊胜，但就一手供一佛，即明尔所多供。于中，初五明手内出供：前三色，后二声；后十一颂明手光现供。后通结中四：一、结略显广，上来是略，广有难思；二、结广供，方供一佛；三、供一切佛亦尔；四、结用所用，可知。
第五、现法三昧中，八颂分四：初一颂总标多门；二、次五颂别显多门，略有二十种法门摄化众生；三、次一颂显多所用；四、后一颂结用难测。第六、摄生三昧者，四摄摄生也。于中十六颂分二：初一颂总标名用，后十五颂别显业用。就别显中分四：初四颂明布施摄。于中，初二是令身安乐摄，后二是令悦自心喜摄。二、次二颂明爱结摄。大品云：为众生说六波罗蜜，是爱语摄故。种种梵音者，谓八种梵音，或六十种，义如别章。三、次四颂明同事摄。于中，初二颂正显得事作亲识八法共同；后二颂明摄义，谓既与有缘故，以出家摄彼，令明解说。四、次五颂明利行摄。于中，初一颂总辨，谓十行是佛十度也。大人法，佛所行。诸佛等，谓菩萨、二乘，或世五通等。次二颂示过患摄。于中，前颂显为长寿众生烦恼轻而着乐者，示四相令厌；后颂显为烦恼重者，现四相令厌。后二颂示佛功德令乐求。于中，前颂略举三摄生，后颂总以三轮通结摄生。
第七得世三昧中十八颂，分二：初一颂总标示，后十七颂别显大用。于中分三：初六明身得世间利众生：一备众艺，次一为主为救，次一外器资具，次一亦巧利物，次二得仙苦行。二、次六颂明身得外道转彼邪徒：初五别辨，后一总结。三、后五颂明语业大用。于中，初一总辨，次三别显。于中，初云或边呪语者，梵本云达逻鼻荼曼达罗钵底鞞。言达罗鼻荼者，是南印度中边国名也，此云销融。曼达逻者，呪也。钵底鞞者，句也。谓其国人禀性纯质，凡所出言皆成神呪。若隣国侵害不用兵杖，但以言破之彼即丧灭，故曰销融呪句国也。或云唯童男童女方得言成呪句，余不得也。次颂中云善破于他者，谓以因修比量真能破破彼无因论等。今信因果非外所动者，谓以真能立立因果，此量不为他动故。末颂结意，谓一心说法名为三昧，亦是依定起用尔。
第八、毛光三昧中九十颂，分三：初八十一颂显光业用；二、如其本行下，七颂释外疑；三、若有下，一颂明闻光益。初辨光业中有八十一颂，分二：初八十颂别明一毛光用，后一颂类通一切毛孔光用。前中二：初七十九颂明四十五门光用，后一颂结略影广及光所依。就前四十五门中，一一各有四义：一、标光；二、名辨光用；三、出光因；四、结光果。类例相从，科为十三段：一、初一光救度；二、有一光明现佛、法、僧、行、塔、形像等，有三：一、光照用；二、三中出因。并可知。四、济度光下，二光明救生用。两光因中各有二义：一、事法因；二、法因。可知。五、欢喜光下，二光是爱恋三宝以益生。初中因内，一、造像令见者喜；二、叹佛令闻者喜。后光明用中，一、令乐三宝为因，当在佛无㝵忍为果行。六、福聚光下，四明福智成就：一、施无福；二、具四无多解智。说法，正解；喜法，善说法。义无亏减者，梵本云：种种宣扬法句义。无㝵慧令照，见理自在，即是无㝵也。四、得总持，即由于法持者敬护故。七、能舍光下，七光辨六度。或光中，用及因各有二义：一、持净戒；二、发道心。慧光中二：初、法慧令悟法；二、佛慧令用见佛。余可知。八、无畏光下，二光慰众生用：一怖者施安，二疾者令愈。九见佛光下，五光显见佛乐法妙音说法，闻三学胜法用：一令见佛，西域道俗有亲识或余众生临修之者，即延尊像安置其前，随取一物或缯或线悬佛手指，令病者手执一头，一心专注作随佛真起，如起如是为之，岂直利益亡者，亦自当得此见佛光矣。二令乐正法，三令闻佛音，四施甘露法令舍施逸修功德，五令闻三学最胜法。十宝严光下，八光辨令得宝藏供佛等用：一无尽宝藏，二香严益物，三宝幢等多种名杂，四令地平严塔等，五兴香云雨香水洒塔等，六施严身具，七施珍馔，八无尽财施三宝及贫乏。十一眼净光下，六光显六根清净用，各一颂可知。十二色净光下，六光辨六尘用。于法净光中，初一颂标名及用，后一颂因结成，余并可知。上来别明四十五行光用竟。自下一颂明结略显广及光所依，谓前所说广中少许，具说则有无量恒沙，其中一一业用各别，并是菩萨一毛孔出。上来明一毛孔光用讫。自下一颂类通一切毛光用，谓一毛孔光用既有无量恒沙数等，余一切毛孔光用一一皆尔。上来总明第二光业用竟。
第三、释外疑者，谓恐外人闻上所说光用中云此光觉悟一切众生，而生疑云：此菩萨悲一放光无时处之限，何故现今众生不得见耶？为断此疑，故有斯文。文中七颂分二：初、总释，谓初句牒前随光因得光果。次二句正释疑，谓随彼彼众生宿缘同行等，今放光彼，彼如是见。后一句结放光智在用。后六颂别显，于中二颂法说，后四颂喻、况并合。前中有七种众生得遇此光：一、发得业；二、爱彼行；三、随喜彼，此上二、三或通遥闻，或令为一；四、见所作；五、自修多种施行；六、修供佛行；七、回向大菩提行。后喻、况并合二：初、二颂明生盲不见日喻，于中初颂喻显，后颂法合喻。后二句释不见疑，凡夫是未修者。次二虽修，其道邪劣，谓外道邪信，二乘解劣。后二颂明香涂宝宫宝乘喻，亦初颂法，后令配释，可知。
第四闻光益中有三：一生净信，二起胜解，三不疑虑。以此因速成佛果，故云功德幢也。
第九主伴三昧中六颂，分二：初一颂标门显意，后五明业用。用中二：初四颂举一方业用，后一颂类通余方。就前一方中，初一颂明主定，次二颂明伴相。于中一标一释，后一颂主伴合举，故以星月为喻也。
第十寂用三昧中三十四颂半，分三：初一颂标名总辨，次或东方下正显业用，后是名下一颂总结。
初中，谓于一切方出入交络，犹如罗网，故名方网也。
二、业用中三十三颂半分六：初、二颂明于十方处交络入出，以于器世网得自在故；二、有五颂明于十方佛所入出三昧无碍自在。于中，前四别辨东西二方，后一总结十方，此辨智正觉世间自在。然菩萨于三世间自在有二义：一、以自身作三世间；二、菩萨于三世间处示现自在。上下文中通有此义，不可局配，随文当说。如眼根下，不必唯是众生世间，亦不唯是菩萨身作毛孔微尘、毛端显等入出定也。今此文中，前二颂明东入西出寂用得时，后二颂明西入东出寂用同。准义翻前，非直正东入时即西出，正西入时即东出，亦乃正东入时即东出，西出时即西入，复西入东出亦尔。何以故？结文云：三昧自在故。何故三昧得此自在？从如是因感故。谓观察理事不即不离，不即故，理随事而不坏，事各各差别；不离故，事随理而融通，一即一切，一切即一。是故入出定心虽异，而即一一即异也；一切世间、一切佛菩萨、一切身虽殊，而即一一即殊也。后无碍行得无碍果，法尔如是。准后结颂，十方世界互望同时各具入出，菩萨一身遍一切佛所，此亦隐显义也。
三、于眼根等下十二颂，约根境相对以明定用。一一对中各有八义四对：一、根境无㝵，谓观根入定，令从根出，乃从境出故；二、入出无碍，准前文，正入出此，此时入故；三、境根无碍，谓于尘入定，令从尘出，乃从根出故；四、理事无㝵，谓眼是事，正照境时，体无生，用无起，以性本寂灭，无有能作者故。问：境岂不然，何故不说？
答：理实亦然，略故不说。又境从根起，根既如是，尘岂有异？故不得说。
四、于童子下，有六颂半，明于他身得自在。此有二义：一、自身相广化速疾转变，一一化身相应化，或以自作他，或以他作自，如下八地中说十身根作等，故此云于彼身入此身出等。而彼众生不觉不不知，唯应度者乃得见也。
五、有二颂半明微细自在，谓毛孔约正根体事中极细也，毛端约虗空界体事极细也，微尘约色体事可见有对中极细也。此通二义：一、于彼微细境入出一多无碍，二、身在彼境入出一多无碍。
六、有四颂半，明于金刚地等中周遍入出，谓菩萨以定业用其身普遍。略显五位：一、普遍一切十方刹海；二、遍彼刹内地树等物；三、遍彼一切尘毛等中；四、顿遍，非前后；五、圆遍，非分限也。
三总结中一颂二意：一近结，此第十定用无尽；二通结，前十门定用且是略说，若广分别，十方佛多劫说亦不尽。上来第五无方大用竟。
第六、喻况玄旨分，名举胜显劣分。于中七十九颂，分三：初、二颂总标显意；二、声闻心下，别辨；三、彼菩提下，一颂结说显德。
初中意者，为上来所说自在业用，乃似因圆论二颂，前颂通举一切诸难思力，后颂彰喻不全似法。前中四种：一众生异业感果互望难思，谓有于他见小处而见大，他见大处而见小，时节延促，色净秽奴丑，声喧静麤耎知，或香臰味甘苦触澁滑等，皆互不同，乃至一切。又由业力六趣循环，大身小身长命短命，乃至一切改易迅速，实难思也。二龙变化力难思，如下说海龙王不出自宫，于六欲天等兴云雷电降雨，各各差别等。三佛自在力难思，如下不思议品等说。四菩萨神力难思，如下离世间品等说。然梵经别本中无此菩提力用，而有神定力用。何故不同者，以禅定即是菩提所入故也。后颂显非喻能，喻中以三昧业用从法性所起镕融因感，法性既无世间法喻，所感定用当知亦然。喻既不合似法，闻者仍解所喻，自非智慧听达，焉能致之？故斯称美。
二、别辨中有二十大喻：初有三颂半，明声闻现通喻，喻菩萨自在益生德。先举劣，后显胜。下并准此。东方入正定准之。二、譬如日月下，二颂明日月游空现影喻，喻菩萨普应群机德。三、如净水中下，二颂明水现四兵喻，喻菩萨海印现像德。四、海中有神下，二颂明善音巧辨喻，喻菩萨辨才陀罗尼称根令喜德。五、有一妇人下，二颂明蜜授辨才喻，喻菩萨授法益生德。六、譬如幻师下，二颂明幻师巧术喻，喻菩萨不思解脱德。七、天、阿修罗共战下，二颂明修罗隐显喻，喻菩萨胜通自在德。八、释提桓因下，五颂明象王随变喻，喻菩萨三三昧自在德。九、如阿修罗下，二颂明修罗大身喻，喻菩萨现法界身。其德如上文主伴三昧用中说。准梵本，晋朝谓为其首，广大如须弥者，悞。今课为首，与须弥齐等者，正也。十、天、阿修罗下，四颂明帝释降怨喻，喻菩萨降伏魔怨德。十一、忉利天下，六、颂明天皷说法喻，喻菩萨无思现身说法德。初颂中第二句，梵本云从天业根而出生。十二、天、阿修罗共鬪下，三、颂明天皷安慰喻，喻菩萨慈音除恼德。十三、帝释并应下，三、颂明天王普应喻，喻菩萨圆身悦众德。十四、他化自在下，二、颂明魔王系缚遇夫喻，喻菩萨十力摄生同行德。十五、三千世界下，二、颂梵王殊显喻，喻菩萨解脱自在德。十六、摩醯首罗下，二、颂明摩醯数滴喻，喻菩萨一念普知众心德。十七、众生业根下，三、颂明风轮持散喻，喻菩萨大愿宿成德。十八、男子下，二、颂明众声悦意喻，喻菩萨妙辨悦机德。十九、海有希奇下，二、颂明大海包含喻，喻菩萨禅慧普修德。二十、大海龙王下，二十四、颂半明龙王自在喻，喻菩萨普雨法界德。于中分三：初半总标龙游自在，次二十二颂别明自在之相，后二颂举劣显胜。初标，可知。
就别相中分四：初四颂半辨现其色异，经本云阎浮提中青宝色者，再勘梵本云南阎浮提其如青山色。次四颂明现电光殊，经本云阎浮提中豪青色者，今勘梵本云天帝释火焰摩尼色。释曰：此是珠名也。第三颂第二句中云宝藏色，梵本云室利揭波，此云胜藏，胜藏即是异色宝义，此句应云胜宝色龙宫现。次三颂半明现雷声别，后十颂明所雨不同。初颂第四句云曼陀罗华及泽香者，泽香即是香油也，故梵本云阿奴里婆，此云涂香，此句中亦云雨鬘，故总应云曼陀及鬘升涂香。释多罗名，如下第三十三中音义释文。第六颂第二句，有本云一一雨滴如车轮者，谬也，梵本云裒讫叉，此云车轴也。此上所现云电雷雨，于一十五处各各差别，皆是娑竭罗龙身不移动、心无分别，而能如是种种应现，此喻菩萨以无功用三业随应而现。
后结说显德中三颂分二，谓前二颂总结龙现自在，后一颂结喻非喻。就中前半结非喻，后半结所说略说，其末句梵本云略说彼之自在力。
第七校量劝持分中九颂，分二：初一颂约六慧结前所说。初第一慧者，慧中之首故；二广大者，照无碍法界故；三真实者，无虗妄故；四无边者，照无限量故；五胜者，慧中尊故；六殊胜者，尊慧中极。此亦可配缨络经六慧，即三贤、十地、等觉、妙觉也。如是法门今已说者，总结前说故。
后八颂明信受难得中分二：初一总叹法，前信器少难得可知，后七别显难信难得。于中二：初约乘校量，器少故信者难得；后有以下约事校量，法深故难信。前中四：一初颂前半正明人天乘器，信此者不可得，故言甚也。后半释疑，谓有疑云：我亦信受此法，岂非世四凡夫？故此释云：今所信者，以现修净福及由发曾闻熏力故。二次一颂明求三乘，从声闻至大乘展转渐少。三次半烦明信一乘，信更微少不可有也。四后半颂举劣说胜，谓但信者尚陪难，况有能如法持诵宣说实解修行者耶？后举事校量中二：初二颂约身力校量显法深难信，后二约福力校量显法深难信，并易可知。上来七分不同，明第三大段依劝演畅分了。
第四显实证成分中三：初明现瑞现实证成，谓动地故；二魔宫下明利益显实证成，谓降魔救苦故；三十方下明佛印许显实证成，谓十方佛三业印故。上来四分不同。贤首品竟。
续华严略疏刊定记卷第四
