续华严略疏刊定记卷第十四(本末合)(尽离世间品) 离世间品第三十八 将释此品，四门同前。 初、释名中三：一、分名，名托法进修成行分，谓由仗托行法修成正行故。二、会名上三：一、约处，名普光明殿重会；二、约人，名普慧普贤问会；三、约法，名说二千行法会。问：第二会后历忉利等四处，后来普光可名重会。七、八两会中闻不曾暂起复来，何名重会？答：重会之名通于多种，谓时、处、人、法皆有重义。前约处明，此授法说。谓前六会同显生解因果，令重辨彼解所成行，故名重会。三、品名有四：一、下文有十义，至彼当辨；二、别行，本名度世经；三、又有别行，本名普贤菩萨答难二千经。四、今此名离世间者，略有二种：一、约位；二、得名释名。前中谓人、天为世间，二乘为离；二乘为世间，菩萨为离；菩萨分假、变易俱为世间，佛果言彼为离。二、释名者，谓五取蕴可破坏，故名为世；此可破坏蕴堕三世中，故名为间。此世即间，持业释也。若总言离世间，是无他受称，或持业释。世间性离，故世间即离世间也。故上文力林菩萨颂云：三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。 第二来意中三：一分来，谓前明修因契果生解分则依信起解，今明说法进修成行分则依解起行，故次来也。二会来，谓前第七会明生解终因及显其果，今辨依彼解成行，故次来也。三品来，谓前明出现品是生解果之作用，今显彼作用所依之行，作用唯在生解会说，义如前辨。 第三宗趣者，顿影六位为宗，为证入法界为趣。 第四、释文中二：先辨长行，后偈颂。前中有八，谓：一、序分；二、尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大下，三昧分；三、入此三昧时下，发起分；四、然后下，起分；五、尔时，普慧菩萨知众下，请分；六、尔时，普贤菩萨告普慧等下，说分；七、佛子！此法门下，经劝分；八、说此品时下，来证分。 序分中三：一、器世间圆满，二、妙悟下智正觉世间圆满，三、与不可说下众生世间圆满。 初器，同前二七会说。 第二智正觉中，明佛二十一种殊胜功德。摄论第五、佛地论第二，并约唯受用身说。此经依十身显，就二十一位中，初一句是总，后皆为别。 前句总云妙幢皆满者，亲光三释：一、于一切有为无为所应觉境正开觉故；二、于一切所应觉净妙圆满正觉故；三、就真俗，以依二谛摄境尽故。 后别句中依无性论总为二：先总料简，后各别释。前中分二：初四位明自利，后十六德明利他。前四分四：一智德，二断德，三恩德，四作用平等德。后各别释中一云二行永绝者，无性三释：一于所知障一向无障转功德，非如声闻独知亦有障亦无障。二或二处现行，此中无有二处，谓生死、涅盘。三或约未得神通者，于内外处有障现行，佛无此故。 二达无相法者，世亲释云：清净真谓趣入，即是于有无无二相真如最胜清净能入功德。谓此真如非有相，无性为相故；亦非无相，自相有故。于此真如最胜能入故，清净能入故。彼释趣字，是此经达字。无性两释，一同世亲。一云：无住涅盘名为无相，不住生死涅盘相故。 三、住于佛住者，世亲释云：谓佛住所处，即是无功用佛事不休息住功德，谓此住中常作佛事无有休息。无性释云：谓不作功用，于诸佛事有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住，非如声闻要起功用方能成辨，非如外道虽有所住而非殊胜。天住谓四静虑，梵住四无量，圣住谓空无相等。 四得佛平等者，世亲释云：于法身中所依意乐作业无差别功德。无性论云：所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，同有利乐胜意乐故。作业无差别者，同作受用变化利他故。非如声闻唯有所依。五到无障处者，世亲释云：即是修一切障对治功德，谓一切时常修觉慧对治一切障故。亲光两释：一显示世尊永断所治殊胜功德，谓已证得解脱一切烦恼所知二障智故，及以永断一切障故。二已惯习一切烦恼及所知障，对治圣道一切种智定自在性，已到永离一切习气所依趣处。 六、不可转法者，世亲释云：即是降伏外道功德。无性为二释：一、谓教、证二法皆不为他转，劝无胜此故；二、谓佛正法，诸魔等不能令退转故。 七、所行无㝵者，世亲释云：即是生世间，不为世法所㝵功德，谓虽现世间，不为世间八法所染污故。无性两释：一、同世亲；二、云：于诸者情所作利乐，无有高下，结为勿碍。 八、立不思议者，世亲解云：即是安立正法功德，由契经等正法无量不思议，非诸愚夫所能解故。无性释云：谓十二分教名所安立，安立自共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故，出世界故，不可思议。 九、普见三世者，世亲云：即是授记功德。无性两释：一、谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过未曾当转事，如现授记故；二、于三世佛刹有情事皆相似故。 十身恒充满一切国土者，世亲释云：即是于一切世界示现受用变化身功德。无性释云：谓随所化遍诸世界亦现两身，利乐彼故。 十一、智恒明达一切诸法者，世亲解云：即是断疑功德。无性释云：于一切境善决定故，非于诸法自不决定，能决定化疑，非决定能断疑故。 十二、了一切行者，世亲释云：即是令入种种行功德。亲光两释：一、显示世尊于一切乘所作，能随有情所应，示现自身殊胜功德，谓遍了知一切有情性行差别，如其所应现自身故。后释同世亲。 十三、尽一切疑者，世亲解云：即是法生妙智功德，谓知当来如、当来如，是法生如来妙智无性。释云：谓声闻言此全无小分善根而弃舍者，佛知彼善法当生现证，知彼余生微少善根种子所随逐故。释曰：如经说：有人求入道，诸阿罗汉观此人前八万劫来未曾有一会善，遂不度。佛知有善，度之得初果。佛说此人昔定光佛时为采樵人，于城门首闻人说佛能救苦厄，称名者蒙救。彼人行至山，逢虎将欲被食，急欲称佛，遂忘，但得一忆念南谟。向者城门首闻者，由有此善，今熟可度故。如是细远，二乘不知，唯佛达也。亲光两释：一、显示世尊妙善了达一切法智能随所应恒正教诲殊胜功德，谓于诸法疑惑者无能随应教诲，唯佛证见诸法智善决定能随所应无倒教诲无休度，余一同无性。 十四、无能测身者。世亲解云：即是如其膳解示现功德。亲光释云：显示世尊能正摄受无染自体殊胜功德。一、谓佛身非虗妄分别所起，无烦恼业生杂染故，故云不可分别。二、佛虽无分别如末尼珠，然由佛增上力及自胜解力，见佛如金色等，而佛无有分别。 十五一切菩萨等所求智者，世亲解云：即是无量所依调伏有情加功德，谓无量菩萨所依能作调伏诸有情事。无性两释：一谓由无量菩萨所依，为欲调伏有情发起加行，佛增上力闻法为先获得妙智，异类菩萨摄受付属，展转于后无间而转，故证此智。二引摄住持不定种性声闻菩萨，故赞大乘。为显此事，故次说言一切等所求智。 十六、到佛无二究竟彼岸者，世亲解云：即是平等法身波罗蜜多成满功德，谓无二法身名平等法身，即于如是无二法身得清净波罗蜜多。无性两释：一、谓无二故名平等，依平等法身波罗蜜多果德成满故；二、果位六度无增减故，名为平等。 十七、具足如来平等解脱者，世亲解云：谓于无杂如来智中胜解究竟。此中胜解，即是随其胜解示现差别佛土功德。无性两释：一、谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知。二、间一切佛得平等，言即谓一，故应一同性。为遮此疑，故次说言如来解脱妙智究竟。 十八、证无中边佛平等地者，世亲解云：即是三种佛身方处无分限功德，谓佛法身不可分限尔所方处用变化，亦不可说尔所世界无性。两释：一、谓如世界无中边佛地功德，方处无有分限；或世界方处无边，佛三身即于身中平等遍满；或法身等于佛地平等遍满，无中边分限，复遍一切处饶益众生，然非自性，无中边佛地平等。 十九、尽于法界者，世亲解云：谓极清净法界，是名极于法界，即是尽究竟穷生死际，常现利乐有情功德。无性释云：谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法于当来有情随应利乐。彼论极字，是此经尽字。 二十云：等虗空者，解深密等，皆云尽虗空性，穷未来际。此两句中，下句诸教，或有或无。有者，或分或合。若依此经，总别合有二十一句。若解深密等，则有二十二句。初总同前，则中自有二十一句。故世亲、无性开此第二十句，为两句别释。亲、光合为一释。世亲释云：尽虗空性者，即是无尽功德，谓佛智无尽如虗空故。无性释云：如彼虗空，无边际，无尽灭，无生无灭，无变易，一切时容受，一切质碍。法身亦尔，常作利乐为相，尽一切界遍作饶益，常无休息，穷生除者。世亲释云：即是究竟功德。无性释云：谓此功德常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永涅盘穷尽，所化有情永无尽故。亲、光合释，仍为两解。一云：二种殊胜功德，显示世尊功德无尽。尽虗空性，显示世尊自利、利他二德无尽。谓如虗空，经成坏劫，性常无尽。如来一切真实功德亦如是，常无间断，如来际无有尽期。利他功德亦如是，穷未来，常作一切有情利乐。二云：世尊无尽究竟殊胜功德，谓如虗空常无穷尽，法佛法界所起功德亦尔，无穷尽故。如未来际无有尽期，利乐加行亦无休息。上来略显二十一德。若具显别，名法释同异，及法门分别，广如别章。 第三众生世间圆满中二：先举数叹德，二其名曰下列名叹德。前中二：初举数简定，后悉具下叹显胜德。前中四：一不可说等举数，二菩萨等简大异小，三一生等简胜异劣，四他方等简客异主。亦可通后分二，谓先不可说等举数，后皆一生下叹德。叹德中三：一叹位高德，皆一生等故；二叹求法德，不远而至故；三具方便智慧德。于中三：先总标，次所谓下别显，后成就下总结。初总云具方便者，有巧度生法故；具智慧者，巧度法所依故。次别中十九句：初九句叹因位自分德，二于一念下叹果位能进德。前中二：先四句叹巧慧德，后五句叹摄生德。前中一观小乘熟，以调伏方便令住大乘；二观法佛土，方便悉往礼供听法；三观乐涅盘众生，为说如来般涅盘无生无灭离法戏论，方便常修妙行；四巧以四摄方便摄受众生；五以四无量方便化法众生；六知业果与无性不相违反；七知众生根欲心使等境，持三世佛法随应为说；八于世出世法知实安住；九于为无为善观无二。后胜进中十句：一念得三世佛，知与多劫修得不珠，故云一念中得；二念念中众生有须成佛处则成故；三化物发心成佛；四知物心所缘境；五得果不舍因行；六知所作行本无所行；七为一一众生各住多劫修行不倦；八为众生多劫不出，令生难遇渴仰善根；九说法调生不应损；十具三世佛行愿。后结可知。 二、列名叹德中三：初、列中相，莫不皆同普贤自德，故同名普。二、结数，可知。三、叹德十句：初一、总，谓具普贤自体，如行及愿。别中：一、摄法上首，二、受持正行，三、化物令不断种性，四、知法佛出皆与菩萨授记次第，五、知法菩萨成说法，六、能于无佛界成佛，七、能化染我令净，八、能除菩萨业障，九、令证法界行。此上九句，望初句亦行亦愿，宿愿故现行。 第二三昧分中二：先标能入人，后显定名。前中普贤入者，由是会主故，表此行法普同遍故，从此出彼无边行故。后名华严者，欲说成行分故。 第三、发起分中二：先总，谓入定时。后别中四：一、所动处，谓十方等；二、动相，谓六种十八相；三、出声；四、所为机。问：何故发起在入后出前？ 答：以是定中势力，警现在机，令起决定信乐故。问：若尔，何不出后发起耶？ 答：先发觉令起信心，后出即为说故。问：何故此无加分者，以此行法依前解起无别法故。若尔，何故更入定？释曰：以抄解成行故须入定，法不异前故不须加。 第四、起分者，有三义：一、三昧事讫故说，时至故定，无言说故，故须起也。 第五、请分中三：初、总标诸问；二、何等为菩萨摩诃萨下，别问端；三、善哉！佛子下，结请问。前法会皆于定前请问，何故此不尔耶？ 答：前诸会从相入实成正解故，今此依体发起成于正行，故不同也。何故普慧问者，表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者，表此行法专在己修，不同于解可传多人解故。言知诸菩萨云集者，知问时至故、起法之缘具故，此明问何依也。问普贤者，无尽行法从一法界流出故。 二、别。别问端中有二百句，而别行本度世经中作六翻问答。古来诸德依彼科段，今亦依彼长科为六，谓：初、二十句，问十信行；二、从何等为发普贤心下二十句，问十住行；三、从何等力持下三十句，问十行行；四、从何等为如实住下三十句，问十回向行；五、何等为身业下五十句，问十地行；六、从何等为观察下五十一句，问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位，今此是第二度说也。以普贤行该六位，是故度世经云：此经唯为解说为菩萨行，从始至终令无疑也。彼经六段文虽不配属信等六位，尽云从始至终，复于末后明成佛果，故知最初信行为始，此文明矣。 第六大段明说分中二：初总告，后菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句，晋本但有一千九百九十九句，以中间𨷂每十句答前问中一句，是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法，略以五门分别：一因果，二行位，三普别，四互摄，五行相。 初中四向：一、约大位，谓前五位为因行，后成佛等总为果行；二、尅体，辨二百门行，一一皆彻佛果，是故法文之末悉结云即问佛也，此即皆通因、果二位；三、或总属因位，以普贤位中亦现成佛摄生故；四、或总属果，以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行，是故此行皆是果行。 二、行位者，谓二千法约修名行，授分称行位相望，非即非离位无别位，积行成位行无别行，各别称行。 三、普别者，谓此中一行必遍一切，然恒不杂，故别义常遍而不生别，普义永殊而不乖。至若锦文常普常别，要由别而成普，必赖普而成别，极违成顺、极顺成违，当知此中行相亦尔。若然者，此即普别不相离异，何独名为普贤行耶？释曰：此普即是别，故但名普贤。若舍普更名别，即不名普贤。如言大方广法界具大小，故但言大不言小，离大更无别小故。如言我闻，我即无我，故但言我闻。若舍我别云无我闻者，即我外有无我，我不即是无我也。 四、互収摄者，有四重：一、以住収位，六位之内一一各収一切位故，是故一位即具二千，为万二千也。二、以门収门，即二百门中一一各収一切门故，则成二百个，二百为四万行也。三、以行収行，即二千行内一一行各摄一切行故，则成二千个，二千过亿等也。四、以略摄广，如此中说二千行等，下颂结云如大地一尘是也。以此尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界，越无际之虗空，下云虗空可度量，菩萨德无尽是也。 五行相者，就此二千行中依前六位即分为六，如前所显。初二百答前二十问明信行中分三：初九十句明自分行满，二从入法菩萨下八十句明胜进行圆，三从差别知下三十句明二行究竟。 就初明依者，以是行起所依最居首故。晋本加果字者，译家误。文中四：一举数标名，二依名征数，三依征别释，四是为结劝。下诸文中多具此四，或有增减，至文当显。言依者，简非外器及非内亲因，故但云依。十句一一各有标释。其初句是总，以菩提心是万行之本，故此二千行首先建其名，此心于修行时曾不暂离，离则法行无依故。二虽内有胜心，若无善友行亦不成，故云和合如一，一谓同一心也。三上二行依自宿善根，或修诸行时皆由先有善根为依，所修则得增长。四所修之行若不照三轮净为依，修行但感三有胜果，不结成就无上菩提。五若不识一切法实性，不得究竟出离。六菩提行得增要由大愿，上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提，故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依，彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟，以就于正教授故。四结劝，劝中诸佛所作无非智导，故说依知。菩萨依此十法当亦得彼，故云也。 第二奇特想者，此十各于自所缘相，就其最胜决定作解，故前依因缘以成诸行，今约胜想以摄善根。四门同前，初二可知。三列名中，一于他善根等者，菩萨劝自他无二，故于善根决定知同一也。二于诸善根想，彼是成佛因，或有正因故，或有相资故，或展转故。三于一切等者，真如用大常熏众生，厌生死求涅盘故，众生心中具有无师自然智故，多闻熏习与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿，愿性同故。五故一切杂，本来性净故，亦知自他无别，就善说故。七知诸法实性，佛证此成正觉故。八佛说法语言，皆同众生语言而说，故彼语言堪法轮摄。九菩萨受，皆由从佛闻熏所感，是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同，无性为体，故无二也。四应结劝，若得此想，则得能转一切法之想，以一切法随想转故，此是佛位也。 第三十种行者，以依决定心起大行故。三别释者，十中一摄生令熟；二为行求法，晋本令物求法；三于善根令增长；四心一境性；五所观皆了；六于所修行皆能；七修严刹；八于善友敬养；九于佛尊事。上来九句，晋本十句，今脱第三善学一切戒，四结劝，可知。 第四善知识者，令我于未知善令知，未识恶令识，故名善知识。广显如章。行起必藉善友，故次明也。别释中十句：初一令住三种心，谓深、直、悲等，具显如上；二令于一切境界巧起善根；三令于一切行照三轮净；四令善说法；五令称根勤说，亦令如应巧说胜解；七令知世如幻等；八令常起行不倦；九令行普行；十令证大菩提。 第五勤精进者，虽遇善友若不策勤无由进行，故次明也。别释中十句：一勤化物；二于一切法证无生故；三修严利故；四同法菩萨所修故；五化物灭恶因故，亦息物受苦果故；七摧魔业故；八令物明见善恶故；九修供佛福故；十广行二利常受利乐故。结劝可知。第六心得安隐者，晋本名正悕望，谓加行时悕望故，果遂时心安故。三别释中初云自住等者，自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心，成唯识云：凡谓无性，愚即趣寂。此亦凡夫乐三有、小乘厌三有，菩萨不尔故皆云离。四可解。五波罗蜜道者，道即出离因行，此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故，具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏，谓佛六智包摄法界故出生菩提，二乘人天道行果证故藏也。劝可知。 第七、成就众生者，此有二种：一、通；二、别。通谓此十，一一通用成就一切众生。不谓此中十法，各用成一类众生：一、为悭贪贫穷众生；二、为恃色形起慢众生；三、为愚痴众生；四、佷㑦众生；五、贪爱众生，亦乐二乘众生；七、不厌世间众生；八、信幻术力众生；九、邪归依众生；十、信外道呪术众生。用上十法，如次教化，令其入道，故云成就。 第八戒者，依前成就众生，恶无不离、善无不积，故次明也。十中，初谓失坏菩提心则破菩萨戒，乃至第十若取着佛身即是犯戒，余亦如是。准之，此十随应三聚所摄。 第九、自知受记法者，依前离过德成，自验己行必当得果，决定无疑，故云有知受记。一、为众生故发心名殊胜，自知此发是真实发，故自知受记；二、多劫常行菩萨难行，初无厌心亦不放舍；三、多劫修行不以为多；四、佛所有法悉能具修；五、深教法亦修，修众善令圆满；七、能安受众生佛菩提中；八、一切所作皆顺善友，同心无二；九、于善友作佛想；十、于本大愿常忆在前。于此十行自验有一，即知定当得佛授记。瑜伽？菩萨地云：菩萨由六种相得佛授记：一、安住种性未发心位；二、已发心位；三、现前住；四、不现前；五、有定时限，谓示所证菩提；六、无定时限，谓不说时限与授记。善戒经云：非但种性人得授记。释曰：如不轻菩萨与四记，约非种性人远当得故。如十信中记是种性人，以约种性决定故。如发心已去决定不退故，是三贤位也。如梁摄论云十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记，如十地论云第八地中受记是无功用行成故，如本师于然灯所得记等。此中十种约通诸位，始在十信中，余如前说。上来九十句明自分行竟。 次第二从十种入下有八十句明胜进行。于中初十入诸菩萨者，前既自分行成，以应明胜进入所入处。自下有五门皆言入者，三门多约心能入境，谓观察彼故，如前心得安隐中说。后二门多约身入，彼中然以身心相即故，心入身入亦无碍也。入者证也、相应也，谓菩萨于此愿等十种证彻故、相应故。一与本愿相应、二行相应、三与八万四千法聚相应、四十度等行相应、五所行与三轮净相应、六随事随行差别愿相应、七胜解相应、八严刹相应、九随宜神力相应、十于示刹诸生相应。结益可知。 二、次有十种入诸如来者，前明因位，今辨果位故也。于中一、示多成佛，二、示多时处说法，三、多巧随根，四、多随音声，五、多随宜调伏，六、多神力用，七、示多身，八、入多定，九、多力、无畏，十、示多时处涅盘。结进可知。 三、次有十种入众生：初三、三世行；次二、二性；次四、心根解惑习气；后一、于时非时化伏。结进可知。 四、次十种入世界者，前显正根，今辨依果故也。别列中，初二约染净，次四约麤细。言微细者，非以小故得名。世亲、无性皆云微细者，以难知故，谓于一事物一向现他，非如相在此彼乐容。次二约止住形势，后二约化主有无。结可知。胜进云普入者，非如前十有各各别入，此则同时顿入前十也。 五、次十种入劫者，前明所依处，今辨所依时故也。别列中，前五直明入，后五约相无明入。前中，初三约三世各别入，后二约少多各别入。后五中，一、入少即是入多，二、入多即是入少。三、入一切劫即入非劫者，一切劫谓小、中、大等。小中刀兵等，大中有多种，仍重不定。如寿量品说，婆娑中大劫望后唯小，贤胜刹中望唯喻大，中间诸刹内劫亦小亦大，上下互望故。即非劫者，谓入彼小大等劫时，即是入彼非劫故。非劫有二种：一者、日月年岁等未至劫故，不以劫名之，故名非劫。十定品第三定中说，至百千那由他亿年已去，方以劫量故。二、依寿量品说，贤胜佛刹已去，但是佛德相外器，减彼常时，无有劫量，是故彼时亦名非劫。古德释云：非劫者，会相归性，性作是劫故。又彼释云：此相入是相摄者，良恐不然。此文其显，不知古人何意是说？今但傍文，如前略显。若不尔者，理望于事，不是两物，何故相即耶？又德相业用中相即世等，皆是此事彼事相望，以显事事无碍非理，事无碍法界也。四、入非劫即一切劫者，唯前翻显，可知。五、入一切等者，延促相即，一法性故，结进文易。 六、次十种说三世者，前劫此时故也。于中四：初、牒问总标；二、何等下，依标征数；三、依数列名；四、是为下，结及胜进。初二可知。三、列中，前九别说，后一总显。前中，对三世各三成，此九世结现世。现世中，以一念之法性与前九世法性一故，故前九世即是此一无也。又前中，未来说未来，尽是无尽；而过去说过去，何不尔耶？释云：未来非是灭法，故说无尽；过去是已灭，是故不同。又现世说现，既与现不殊，即云平等。过、未说过、未，何不亦然？释云：过、未之过、未，一向是无，现世是有故。世是有，故不同尔。法门分别，具如别章。约文易了，不更释也。 七、次有十种知三世者，旧经名入三世间，今此以前既了时劫无碍，今辨知彼中法故。列中，初一、知彼彼中器世间诸安立事，二、知彼彼中众生能诠语言，三、知彼彼中能论议论，四、知彼彼中执议法明，五、知彼彼中所有名因表召，六、知彼彼中真法断恶，七、知彼彼中所立名字皆假安立，八、知彼假体即当故无尽，九、知彼无尽法本不生故寂灭，十、知彼寂灭法无性故空也。四、结及胜进，可知。 八、次有十种发无疲厌心，旧名舍离忧恼，心无厌悔，大同新深，悔字少异，前无知法悉曲，故互无疲厌。列中分四：初四自利行，谓供佛近发，求法闻法故；次三利他行，谓说法调生，令物行佛因故；次一重明二利行广；次一重明化广；后一重明思惟入理自利行也。结及胜进可知。上来八十句明信中胜进行竟。 第三、从十种差别知下三十句，明前二行究竟旧名不可坏知。 于中初十明差别智者，谓于彼诸境巨细悉知，名差别智。于中知众生等约胜境，知佛法等约净境，知世界等通胜净，知法界约非胜净，约并可知。 第二、有十种陀罗尼者，前既悉知诸法差别之相，今持彼不妄生故也。于中：初、持教法；二、持行法；三、四持理法；四、亦约法，先照用灭惑等；五、持定法；六、持圆音说法，于一字中了一切字义故；七、持三世法；八、持辨才说；九、持能闻一切佛取说法耳根；十、持一切佛法，住佛力、无畏故。约文可知。 第三、次说十种佛者，前明持法，今辨解佛。故列中今略释名：一、具足开悟故；二、大愿成满故；三、万行因感故；四、久住持远法故；五、应化示灭故；六、摄理普周故；七、随物心理故；八、现言因方见故；九、真性不变故；十、任机取欲故。约文可知。又释将下文十种见佛，释此可知。上来二百句答前二十句问，明十信中行纯熟竟。 自下大段第二从十种发普贤心下，有二百句答前二十句十住内行法。于中分四：初六十句别明解中初发心住义；二、从十种波罗蜜下六十句，明余九住中所成内德行；三、从说十种法下三十句，得诸住位中外化摄生行；四、从十种胜法下五十句，明无碍殊胜行熟。 初中创得住位，以大心为本，是故最初明发普贤心。释普贤如前。 列中初十心皆有标释，初三心明下救济，次二心上求果行，次一坚心历多生而不忘前三心故，次一于修善无饱心如海吞流故，以一忍心不可动摇故，次一心施安，后一心慧极故。结及胜进可解。 二、次有十种普贤行法，依前大心起广行故，旧经加行字。于中，前九明因行广，后显成果广，以普一多即因果故。前中，初二自行广，次一益生广，余过二行广，皆广立大愿，修行无限也。 三有十种大悲者，依前普贤行法中别辨大悲，以深要故次明也。用此悲心缘念众生未曾暂废，故旧经有常字。列中一伤无善友可以倚赖，二性行佷戾，三贫无法财，四为昏沉所速，五设欲求出乃习邪法无利勤苦，六虽不习邪乃与爱欲相修善，七虽不与欲爱相应修乃为色无色修禅定，故云没生死海，八众惑病缠不示善行，十身名无师智不能观察故。余文可知。 四、有十种菩提心因缘：先观悲境，次显能起悲、直、深等三心，故明也。列中，前五下为含识为因缘，后五上以佛果为因缘，此则正显菩萨之称。前五中，初一总，余四别。别中，前二除苦与乐，后二遗愚与智。后中，亦初总后别。别中，前二顺教见相，后二顺义显位。余准释。 五有十种亲近供养善知识者，既发心已宜近善友，念心增长故次明也。又释此上五十门行，悉并同时说有前后，谓以依善友方能发心等故。于中五：一标意，二征责，三总释，四和物，五结段。 别中十内：一、身业是更；二、悦意；三、顺教；四、依从；五、不求恩泽；六、无进退；七、与善友和合不二；八、与善友俱期和物；九、与善友同乘如实道，又重善友如佛；十、与善友行互无差别。又前六事发，后四同修。六、有十种清净者，依前发心得此清果，故此长发心之近果，皆有标释。于中，初六三业净，谓前三体净、后用净，次二主伴净，后二愿行净。结文可知。上来别明初住位竟。 第二、从十种波罗蜜下，有六十句，通明住中所成内依行。于中，初十正明法住取行之行。于中，十度并先标后释，释依法性相应三轮永净也。 初云悉舍等者，乃至舍亦舍故。二三云佛戒忍者，轮净同佛故。四云所作等者，非唯事中策勤不转，乃至于妄策勤亦不起有无见。五一境，谓专一离有无境。六正体，直一向照实性故。七以智方便证佛十力故。八普贤愿满故。九力度作用任志成故。十后得智证诸佛法故。前次三度因后得作用也。结进准释。 二、次有十种智随觉者，由前行成，能于所知无倒了达故也。列中，一、知依果大小染净转变等；二、知正果总别种种多类；三、知前二门依正染净诸类入一，一入诸类，此依业用门；四、知诸事事无碍法界；五、知事空果；六、七、八、知诸刹入过未现，现如何入？现更相入故；九、知诸佛多行愿，同一智中圆；十、知三世佛同一行。此上二门非约同类相似，故名同一。何以故？一智一行即是一切智行，一切智行即是一智行。多即一时，多亦不减；一即多时，一亦不增。何以故？本位不生故。一非令多，无是多一故；多亦非令一，本是多一故。思之可知。依德相门说结可知。胜进云：于一念次解一切佛成正觉者，由知理事无碍法界故。一念法性与一切佛法性不二不异，知自身当即是佛，况但解了而不能也。 三、次有十种证知者，由前随顺无倒觉知故，得此十种证知，旧经名决定智。列中，初三知诸法，谓一是多一故；二、知多，不坏多故；三、知彼一多，不离不念，显近远，亦不离一心故；四、知众生心行无碍者，无不知者，知云无㝵也；五、知根同一，无差别故；六、知惑习气行；七、知心使行；八、知善不善行；九、知菩萨愿行自在，住持变化；十、知诸佛十力智成正觉。结进准释。 四、次有十种力者，由前既已证知有所堪能，故助力也。列中，初一总，余九别。别中，一、体从缘生故；二、缘生之相无而忽有故；三、缘生似有如幻故；四、知诸法实性故；五、知无性故不染着，亦于前无性理不昧故；七、知解法不昧，由善友故尊重不离；八、由善友故令善根感佛果；九、由善友信佛坚固；十、由善友求佛不退。结进可知。 五、次有十种平等者，既有智力堪能于诸境界平等观，故次明也。列中，一、情伏怨亲；二、真俗一味；三、染净理均；四、无有出离第一义心；五、同命一性；六、同一道故；七、同菩提愿故；八、但净三轮故；九、无一菩萨于诸行中𨷂一不修者故，或行体无一不具一切行故，或无有一行非净三轮者，故言平等；十、无等等故。又上文云：一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。由此诸悉平等也。结等，余文易可知。 六、次有十种佛法实义句者，前既平等理事，故此显实法句，晋中云方便佛法句。列中，初一、假标称号故；二、似有如幻故；三、称资现故；四、无自从缘故；五、染净俱本净；六、如文字，先不自立，依击显自，击后非常，故本末无实也。此上约依他起性，七、八、九、十等约圆成实性，余文可解。上来内德成讫。 第三、十种说法下，有三十句，明外化摄生行。于中，初十于教理等法结，次说十于法中功能，后十辨说诸法。 就初十中，初一、说理法，二、说方广行用等法，三、说余十一分教，四、说果法，五、说行法，六、说佛力作用法，七、说与三世众生根欲性相应法，八、说坚进法，九、说赞佛法，十、说菩萨学佛于所化境平等相应调化法。余文可知。 二、有十种持法者，前既宣唱，今蕴于心故也。列中，初一、持善种；二、持佛言教；三、持譬喻；四、持理；五、持总持教文；六、持问答法；七、持法行；八、持佛说释定法；九、持慧照用法；十、持佛神通法。余文准知。 三、有十种辨才者，前明说持，今显宣说故也。列中，初一、亡见；二、业丧；三、离执；四、达无相；五、不昧于性；六、为佛为持；七、师不离心；八、随相不断；九、说无性；十、说称报故喜也。余可知。上来外化摄生行竟。 第四、从十种自在下，有五十句，明无碍珠行，亦当位成满行。于中，初十自在者，前以辨才无滞，遂显业用，出过凡小，故云自在。晋本胜法列中，一、调化；二、照理；三、修善；四、知广；五、无依，或亦回向菩提；七、精勤；八、摧魔；九、随乐，令发大心；十、随应现佛。余文易了。 二、次有十种无着者，由前行德超升故，于境无执故也。又前于境自在，令于境无着。此十皆是自心显现，意言所化，故云智慧于中不着。一、于所化处，二、于所化者，三、于所化法，四、于化业，五、化所得善，六、随化受生，七、于所发愿，八、于修行，九、于同随伴，七、于所供事。佛所离执故，于上诸境皆无所着。结及胜进准释。 三、次有十平等心者，由前成无着智故，于众法中心无差别故。此与前十平等实者，别得于境，此授心辨故。别中前八于因等，后二于果等。前中一于所长养，二于所发愿。问：愿既差别，何名平等？ 答：平等为物，故差别发。三、于化生身。四、于所化业释。五、于能化法。六、于依染净刹。七、于所化解。八、于所化行。后二约果中，前功德智，后根本智。此十于法皆无分别，故云平等心也。余文可解。 四、次有十种出生智慧者，从前根本无分别出生后得智慧，故云也。列中，一、知所化解；二、知净土差别，如寿量品说；三、知世界纲，谓一刹种中三重遍相绕故，已如上释；四、知刹止住正不正；五、知诸法纯杂及广大体；六、知众生身差别多类；七、世间倒忘故不差；八、知出离者皆依一道；九、知佛力能普入一切法界；十、知三世众生由真如因熏力，皆能厌生死继佛种故。结进准知。 五、次有十种变化者，前依根本，今依后，得起自用，故次明也。实众生等化为余法，或变余物化为众生等，下并准之。列中一、一切众生；二、一切身，如文殊变大迦叶等；三、于刹；四、供养；五者、声；六、行愿；七、调化众生，如无厌足王；八、一切成正觉；九、一切说法；十、一切加持。结等可知。此中具三相应化，思准之。上来四段二百句文，总是释十住位竟。 自下大段第三从十种力持下有三百句，答三十句十行位中行法。于中分三：初六十句明大志旷远行，二从十种不思议下九十句明定慧业用行，三从十种园林下有一百五十句胜德成满行。 就初中二：先二十句明依起大叹行，后四十句明依起胜念行。 前中初十持标行所依，谓此住持力方能起大志。此中通摄十地中十持，总释应知。于中初三即三宝力，持众生为僧宝者，一切菩萨皆众生世间故，众生之名简佛及法故。四、大悲所作名业持。五、大愿力令行相续，亦由愿力佛果作用尽未来际。六、十度行力住持余行。七、众生及菩提为所缘境持，起菩萨悲智心。八、化物不失时，由此不失之力能多利乐。九、善根力能有住持。十、智力住持。此上皆有胜力，能任持故名也。问：既此中云佛法僧力持者，何预此菩萨耶？ 答：由此菩萨与所为为增上缘令加持故。如佛弟子若自为有缘、若教他自作礼佛念佛转经供僧等福，即令彼象三宝获益，便是加持之义。问：此持与前十陀罗尼及十受持各何别耶？ 答：陀罗尼是总持文义等，受持后领纳不失。此中约加持、依持等，各有所授，不相违也。 二、次有十一种大欣至者，依前持力于所欣乐得称心安至故。晋本名大正希望。列中一念发心尽事未来诸佛令喜，二念以上供供未来诸佛，三念于彼诸佛所示诲等，四念必当得住菩萨地位，五念多劫修行等，六念自发心来无五怖畏等，七念令众生尽成佛等，八念当类一切刹等，九念断物疑惑等，十念佛难值如优昙华等，十一念当成佛时神力应诸刹等。具显如文。 三、次有十种深入佛法者，谓欣至不已，便能深入佛法故也。 下四十句中，初二十句为所依，后二十句为所起。 前中初此十深入是内证，晋本经自有句，皆诸云是为第一第二等。列中初四入器世间佛法，次二入众生世间佛法，次三入智正觉世间佛法，后一总就法界入于佛法。初中前三三世各一，后从世界数下为一授。晋本前三种明现在一切世界入过未现，后一种数行说等入一切世界体清净。若依今本，但明智入刹净性。言数者刹数故，行者刹因故，说者为他分别故。次二中前同前器中数说体，后同器中行。次三中初知三世智正觉次第出世，次国土两字该通诸佛及国土，从众会已下是众生世间，从知下是后一总就法界入于佛法。言理知等者，谓法德离言不癈常言，此是权实变行法故，悉入法界无入入也。次云如至法说无所取差者，此释双行离言常言，故结及果准知。 二、次有十种依止者，前辨行深入，今显所说缘起也。列中：一、依佛修行；二、依调生行行；三、依善友行行；四、依集善根行行；五、依严土行行；六、依不损众生行行；七、依深入三轮净行行；八、依圆满愿行行；九、依能求佛果心行行；十、依所证果法行行，谓真、俗，非即、离故。结进可知。 三、次十种发无畏心者，由前有所依故行心深胜，于可畏事得无畏心，以无难作而不能作故。列中以勇猛故，于难非事中而悉能非：一、业障欲灭；二、远法难护；三、法魔难降；四、身余难舍；五、外道难摧；六、众生难喜，谓根业难识，唯佛能知故；七、大众难喜，谓众心难一故；八、八部难调，谓心皆𢤱捩故；九、二乘难回，谓已入正性离生者故；十、上行难随，多劫勤苦故。于此十难，心皆无畏。结及果可知。 四、有十种发无疑心者，前以于难无惧，即自知所作易，故无疑也。列中，一、以六度四无量摄生，决能得此四字，下九皆同，恐繁不载；二、供佛；三、严土；四、誓尽未来劫，以实教调化过诸算数众生，悉令成就此一段文，回消前智；五、满本大愿；六、作世灯；七、说一切法皆是佛法，悉令众生开悟；八、了法法不可得，乃至成佛；九、知世法皆是出世，以无类类一切，于此了无心外师；十、于诸法成第一觉者，离于倒侍，对数量言说，住不可说境界际。于上十种，决作了知，故无疑也。结进，可解。上来六十句，明十志旷远行竟。 自下第二从十种不可思议下九十句，明定慧业用。于中分三：初三十句明融慧超情行，次十三昧下二十句明深定普周行，后十法门下四十句业用自在行。 就初中，初十约行，次十约语，后十约智。 约行中有十种不思议者，由前心决无疑，故于所修难测也。列中一乃至一念善根悉有佛果，故云不思议，如尼拘陀子子小辨大。二由本愿力或无思任运果用，无如定前等愿力。三知诸法如仍非有似有。四菩萨于善根虽不分别然不失坏。五虽深入法性而不证寂灭，愿理尽未来实二乘故。六虽行菩萨行而示八相成道。七虽现佛果自在而不舍菩萨化众生行。八知法双行无碍相中五对十句：一约迷悟境，谓凡无相妄见有相，圣相凡有悟见无相。又一即相是无相，无相即是相，一事双离知难思也。余四准之。九知心与菩提及众生三法互望平等，由无性一故。上文觉林菩萨颂云：如心佛亦尔，如佛众生然，当知佛与心，一切皆无尽。释曰：无尽即法性也。古德辨此心字为初发心者，与觉林颂中前后流例甚不相当，故今不尔也。晋本初二句同前，三四两句云：心佛及众生，是三无差别。次云亦不生等者，由知一真性之理三倒不生。三倒义如回向品及列行业广释。十中四句：一虽入灭定尽流亦不尽流，以流体本自尽，不得尽方尽故。二虽知诸法本来无漏，而亦不境断惑惑灭。三虽知真俗互即而亦互不杂。分别者，差别也。次一切佛法下结释，虽诸法常与法性合，然无可合故。四知诸法即法性，不二不变故。结及果可知。 二、有十种巧密语者，正以内行难测，故发言巧密。本疏云：唯论密语有五种：一、证深密法故，如上出现品，名如来密藏故；二、以一言说一切法，上文云如来于一语言中等故；三、虽近说而不闻，如鹙子、如就子等；虽远听而同近闻，如因达、约击等；四、言近意远，如说三乘为密意故；五、以异言说实法，如说觉不坚为坚等。今此文唯约初义说。列中，一、约教法，如说意玄故，无同实故；二、于不受生处，不云我今众生，唯云实生，然非妄语；三、于现道成佛，皆言是实，不云示现，然非妄语；四、虽知众生业报虗妄，而说因果是实，然非妄语；五、于众生所造染净业，还说是实，此意同前；六、说事事无碍法；七、说十方尽空界有无间世界，此为对非下根所知过说，故名密语；八、约说微尘中世界内有佛示八相事，亦非下根所知边，名密语；九、约众生虽即涅盘，然以不舍本，令修证得，故说即涅盘，是密语，以非妄语故；十、虽知心外无他，然常说不舍善友，转尊重佛，与发善根同、回向同、所作同、体同、出离同故。结及果准知。 三有十种巧分别知者，前既语巧，今显意巧故也。晋本名巧方便分别智。列中一入刹，二入众生欲乐，三入心行，四入根，五入业报，六入声闻二谛观行，七入独觉缘生行，八入菩萨诸度行，九入有漏善法，十入无漏法。于上十法皆智解明了，悉名入也。结及果如文可知。 第二、有十种入三昧下，二十句明深定普周行。于中，初十明定体，晋本名正受三昧；后十明业用，亦可知。初明深定，后显普周。前中，一、入定受刹，二、观众生身为定境，三、诸法为定境，四、观佛为定境，五、观劫为定境，六、从定起现多身入定为境，七、观诸佛身为定境，八、悟诸众生皆一性为定境，九、念次入多菩萨定智为定境，十、念次以无碍智成诸菩萨行愿入定无休为境。此上诸入学并同前释，结及果易了。二、有十种遍入者，前明入定，今辨从定起周遍一切处故也。晋经名一切处。列中，一、所缘悲境，二、彼身依处，三、世间诸事物体，四、五火水灾，六、佛身，七、佛刹严，八、佛功德身，九、种种说法，十、于诸佛诸供养智。于此十皆解明了明达，故名为入。余文准释。上来深定普周行竟。 第三、有十种解脱门下四十句，明业用自在行。 于中，初十准梵本是毗木叉，此胜解脱谓所作自在故。今但云解脱者，略也。晋经名法门别中十：一、明身遍一切刹，二、于诸刹示种种色相，三、以多刹入一刹，四、加持诸众生，五、以法佛严身而严满诸刹，六、于正中见依，七、念顷往诸刹，八、一刹中示多佛出，九、一身遍诸法界，十、念间现诸佛游戏。此十皆授解脱业用门说。结等可知。 二、有十种神通者，前是作用自在，无㝵故解脱，今是神通所缘，无㝵故次明也。列中，一、宿命；二、天耳；三、他心；四、天眼；五、神足；六、随物心现通；七、一身普现多刹；八、念顷遍入多刹；九、出生多严，具严多刹；十、现多化身；十一、随多物心，于多刹现成菩提。结及果，如文易了。 三有十种明者，前通此明也。列中一知物业果。二知物心中无师智等本成寂静，然物不能观察境故不现前，佛及大菩萨已能观察得现前故，故云知境界寂灭，出现品中有此云尔。三知招化诸所缘境皆是一性，所谓无性，此性坚若金刚。四语业遍十方。五灭心染着。六等受生不受生。七授根受境，由根令心取相、由受立于禅，今舍此二故不住相、不味禅，或依根受灭定。七舍离。八有四对：一知一切非相非无相，谓真性不失、俗相不坏。二者一知一切法一性即是无性。三虽知诸法无有差别，然知不碍有种种法。九有十五对：一了远受生，知生本无生故。二知因缘事，事即果也。三境行。四生灭言说，谓言说说生灭，或此一别；五、迷离迷；六、倒离倒；七、染净；八、生死涅盘；九、得非得；十、执无执；十一、住动；十二、去来；十三、起坐；十四、失坏出离，谓失善根故不得出离；十五、所成就及所调根并能调行。后别结名，可知。十有：初于佛法刹众生四句不起着心；次不见有众生下有十五句，谓不见有实众生，然不舍化伏故、大悲故、大愿故、说法故、闻法故、修行故、依佛种善根敬养故、神力动刹故、知法药、知根病、知差别故、知苦果生灭、知诸行如影像不碍行行故、虽永断受生根本为救护故、亦不碍受生行行无所行故、顺佛种性发山王心故、知诸妄倒入种智门故、智广难动成佛生死中等济度故。别结及果，如文可知。 四有十种解脱者，前辨大愿巧明，今显惑障离缚故。列中一贪等，前离五钝使、后离五利使，初离三见故、后离二取故。四蕴等，三科中离担累得无取蕴故。五离二乘法执故，或舍彼乌波提涅盘故。六舍法有生观无生故。七于四种境离着故。八离二边住故。九离分别故、念顷知三际故。此离不了知三世迷异熟愚故，结及胜进文易。上来四十句明业用自在行竟。 自下第三、从十园林下，有一百五十句，明胜德成满行。于中四：一、初四十句，明德圆满行；二、十种发不动心下二十句，明心住深行；三、十种智慧观察下五十句，明智德殊能行；四、从十种不可称量下四十句，德重高深行。 前中初十游赏园林，次十犹正宫殿，次十于中悞乐，后十将在束带，故曰庄严。 就初园林中，一一皆初举园林名体，后以义释成，谓游适悦故也。初七自分用行，后三胜进果行。前中，初二利他行，后五自利行：一、时，二、处，三、违，四、顺，五、修行。以道等从佛流出，故云慈父境也。后三中，一、念果法，二、现神通，三、成正觉。结及果可解。 二有十种宫殿者，前园林是外游，今宫殿是内安，故次明也。亦并先标名、后显义。列中二：初一总，后九别。总谓菩提心为众生行本，若忘失则法行无依，故后别中初七利他行中初四化三界众生。一化色界分二：初四梵住者，谓圣天梵佛也。住空无相无愿，圣行也。住四静虑，天行也。住慈悲喜舍，梵行也。住常作佛事然无功用，佛行也。二五净居天，未断五上分结，为断彼故菩萨生彼，故云一切烦恼不染也。五结者，色贪、无色贪、无明慢。二五净居，掉举也。次三通化中，一为染刹众生，菩萨为彼作随类身，故云令一切断烦恼。二为化昔同行现生王宫，三化憍慢。后二自行成满，一修因、二得果，余文可知。 三、有十种所乐者，前既住宫，欣乐胜益故也。列中，初八因法中乐，后二果法中乐。前中，初六自利法，或第五亦是利他，后二利他法。 第四有十种庄严者，既欣乐心熟，故以胜德自严也。列中初二力无畏，次二义法辨，次二愿行严，次二摄刹雨法，后二持行现化。上来根德圆满行竟。 第二有二十句，明心住坚深行。 于中，初十发不动心别中，一、舍所有心坚；二、向法；三、供佛；四、悲观；五、慈摄；六、与求法；七、常修；八、信坚。有根信者，生佛果故。无浊者，不杂疑故。清净者，不杂二乘故。极清净者，正证理故。离垢者，不求持戒有故。明彻者，不迷因果故。恭敬供养一切佛者，向果故。不退者，因行坚故。不可尽者，心无限故。无坏者，外缘不动故。大欢喜者，称本期故。不动心乃至方便道等者，令果智满也。闻一切菩萨等，因行圆也。 二、有十种不舍深心者，以前之行坚不动，乃能穷达深理，故云也。别中：一、智；二、悲；三、显化意；四、近友；五、供佛；六、求法；七、持净戒；八、摄同行；九、持佛法；十、修愿行。 下第三、有十种智慧观察下五十句，明智德胜能行。于中，初十者，以心重不舍，则智慧巧观所作。列中，观教法；二、行法；三、通力法；四、巧观所诠义；五、法佛威力者，约用，是佛神力加持；约体，法身任持万德；六、内持；七、外说法；八、观深；九、观广；十、观法，法智光照，用无㝵也。余文可知。 二有十种说法者，前观察，次说法故也。晋经名分别列中，初二说依他起性，一法一喻；次一知所执性，无物可以违诤知；后七说圆成实性，一恒沙功德、二体实无依、三坚若金刚、四无是法身、五法身体寂、六证道所摄、七体相一味。结等可知。 三、有十种清净者，由简择深法除障清净。晋本云：无始列中，一、无异求；二、无疑惑；三、无耶见；四、无所障；五、无不欲佛果；六、无讷言；七、无性弱；八、彰大悲，以是菩萨所住故。又若住智无，唯住涅盘，非于一处俱无住着故。九、无染污故。十、无微细着碍故。无上诸垢，故皆云净。结等如文。 四、有十种印者，由清净德坚，决定无易，故名为印。晋本云智印。列中古德，十忍配属：一、于安受苦境，忍智不动，故名印也。初中十种：一、初三苦，谓苦苦，即三受中苦受及顺苦受法。有漏蕴已是行苦所，随处加苦触，故重言苦苦也。二、境苦，谓与乐受及顺乐受法相违，故苦也。三、行苦，谓与舍受及顺舍受法相顺性迁流，违蕴乐住，故苦也。二、求法不怠；三、修无疲；四、闻深法不惊；五、不畏；六、不恐；七、不怖；八、不舍愿；九、佛智；十、坚至菩提。二、于他不饶益忍行决定；三、于深佛法信忍决定，即谛察法忍也；四、决定成佛当度众生；五、决定解脱教等诸佛法故。六、大欲决定，有十一句：初、善欲是总，余十是别；七、决定不惜身命求佛果；八、于善根未熟众生令生长故；九、已熟众生令入法；十、因圆果满。上诸句中，各有多之义，随所应释。结等可知。 五、有十种智光照者，前行体决定，令照用无㝵故也。列中皆先明所照，后显能照。初二求果见佛，次二见机后法，次二依友示佛，次二摄生说法，后二佛通行满。 下第四、有十种无等住下，四十门明德量高深行。于中，初十明尊重行，次十勇修行，次十高胜行，后十深广行。 就初十中明行用难测，下藏能等故云也。列中一住真不证难，二成善不取难，三知化行难，四长劫无怠难，五得灭不住难。又释四不厌生死难，五不住涅盘难，六了劫相尽立相难，七知法无作说有作难，八了三界三世唯是一心然不专无量无边，九为一一众生多劫住修行不生疲厌，十因满让果难。由此难测超过下位也。 二、有十种无下劣心，晋本名无懈怠心，言无下劣，行用超过勇猛无间故。列中，初二破耶授正，次一巧诱令喜，次一自成遍行，次二福慧果圆行，次二说法现身调化行，次一为物修内外施行。后一有五：三、世下，举所解之法，有十门。二、如是下，对能解之相。于中六，谓以相应专了彼性相，故知也；悟其境界，故觉也；分明现前，故见也；见无不彻，故证也；无善不进，故修也；无息，故断也。三、然于下，明能缘心行相，有十句，可知。四、次不二下，转释。谓既于彼无有分别，如何得说能、可、所缘耶？于中，约知有十二句，约示现有五句，约入有一句，入是相应义，智解明了义；约证有一句。 三、有十种于大菩提如山增上心者，正以勇猛行成大心决定，向大菩提不可倾动，故云也。列中，初一、修能证智决定；二、观诸法从本已来非性为性，决定无故，证无所得，为究竟证；三、愿修称法性行，无漏智知见，故白净也；四、决定成就，为物求法，不希名利，等无异求也，非从他闻法，自言我解，故无盗法心也，为法能舍难舍所有，离慢奉事说法者故等心，故生尊重未曾有心也；五、大忍度生行，遇违境乃处增忍行者，以其于谛察中得平等舍故，如师子儿闻母哮吼时，非但不怖，乃处增威尔；六、成超魔境行，于中四：初、成胜报，有十句；二、虽后下，不着此胜，总别有五句；三、但深下，唯在于法，有十三句，准前净行品释，可知；四、佛子，举因释成，于中标、征、释三，亦可知；七、精进勇修行，摄大乘云：愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勤勇谓须臾；八、不舍忘人行；九、无倚伴勇修行；十、权实双行行，谓虽一切法毕竟无一可得，而不舍勤修善 四、有十种入阿耨菩提如海智等者，前显志高难仰故以山称，今辨智深叵测故以海名尔。列中十种：一、入众生界无量；二、入世界；三、入虗空界；四、善入法界。释入有七种：入是知解明了，如前显；五、入三世佛边善根界；六、七、八、入三世诸佛界；九、能供多佛；十、能求多法。上来总相答第三十行位中行相竟。 自下大门第四、从十种如宝住至十种身，有三百句，答前三十句问，明十回向位中行相。古德以问中十一句自在内，初一为总，余句为别，分总为别，更无有总，故云答前二十九句问也。今既问及答中自在，唯一余句，名无㝵用，此则无彼总别之事可除其总，是故此后答中，以二百句答前问中三十句，正相当也。就此三百句中分三：初、一百一十句，明回向中行体坚固义；二、从十自在下一百二十句，明自在无㝵义；三、从十种游戏下七十句，明行德圆满义。 就初行体中分二：初、四十门明行体成就高楼彼岸；二、从十不坏不信下，七十门明行体离障摄法胜德。就前中，初十种如宝住者，住于正法可贵之所，故云宝住。又以无住为住，亦名宝住。于中，一、近佛；二、闻法；三、自在受生；四、知法从一生多，多竟归一，说皆无㝵；五、知则自在，谓资粮道厌离，加行道止息，无间道除断，其文不次。胜进道防护，防护即恐同二乘滞寂而不取证。不证为菩萨修行，不证为到实际。彼岸者，法无我际，方便善巧，无前不证。修行又是权实双行。行善学所学者，戒学令法者成无障㝵。愿身不疲倦者，为物多劫受生死身故。六、众生心虽无处无作，为调化故，亦说有也。七、知理事无㝵法。八、知理无不㝵起行。九、于空善巧，所愿不虗。十、闻多佛异说，善能会通，谓以四意趣、四悉檀等而决了故。 二、有发十种如金刚大乘誓愿心者，能于大乘无限㝵法，以坚固心穷尽其际故也。于中一、知三世无际限法；二、引多菩萨以自策励；三、严无际限刹；四、以福慧霑及无际众生；五、以善根供无际佛；六、见佛闻法喜，不着自及佛，知非一切，不坏一切。征释云：佛非一切取故。七、能忍无际限苦恼，斩着为级，多劫忍多苦，不癈修行摄生。征释云：观法无二相故。八、无际时处行菩萨道；九、期心要成无际大行；十、寂而常用。于中四：一、于境无所得；二、而亦不舍下，不等起事行；三、何以故下，举本愿释成；四、虽后了达下，双融大愿。 三、有十种大发起者，于所作大事令发起现前，故云也。于中，初三化福业大；次三化业大，严土为摄生也；次二明胜进摄福；九、成佛；十、说法。 四有十种究竟大事者，前大事但能起现前，今明所作成满故云究竟。于中一敬奉佛，二逐机求救，三专求佛法，四次二集善思法，次二愿行成满，后三事友诣佛闻持佛法。 第二、有十种不坏信下，有七十门明行体离障摄法胜德。于中，初四十门明信慧善巧，后三十门显心行摄德。就前中。 初十明不坏信者，于深人法净信不信障。初六信行缘，后四信行体。前中信众生者，信是所化悲境故，又信其有如来藏性等故。 二、有十种得受记者，内怀坚信外蒙记莂，故有授记。前明自知授记，辨佛与其记别也。于中有：一、深解悟与密教合，悬与佛意同；二、闻此大教随顺种善根，如上文第三会中众生蒙记是也；三、能达大志修广大行故；四、身在佛前与记故；五、悬与记故；六、初地证真故；七、第八地得无生忍得记故；八、能调化得记故，如记龙树、马鸣、然正法炬等是也；九、二大阿僧只劫满故；十、得自在位故。 三、有十种善根回向者，以己善根顺同善友故云也。于中初二同愿心；次一同行；次二同修事理；次二同活，谓正念能对治故，清净所治净故；次一同位；后二同得究竟。 四有十种得智慧者，以回向德成熟故，次应无分别智故云也。列中初二自在施深解法，三入佛智谓分明了达，四能遣疑，五入智者境界，六解佛善巧音说法，七解种少善能满白法，八成菩萨不思位，九于一念能住不可说刹，十觉佛菩提入一切法界，闻持一切佛法，入一切如来种种庄严言音。 第二、有十种发无量无边广大心者，下三十门明心行摄德。于中，初于无限之境发称境之心，故云也。一、广念所求；二、广念所度。次广念所显，谓：一、念事；二、显理。次二、广念因果位；七、广了业根；八、广严刹；九、入大众；十、观圆音。 二、有十种伏藏者，由先大心普周，故使德穷行奥，故次明也。于中：一、知诸法是能起功德；二、知是所思；三、知是所持；四、知是辨说；五、知是能觉离言真；六、知佛通是示所观；七、知法是巧生平等；八、知法见佛因缘；九、善了劫如幻住；十、知佛菩萨是生信喜缘。此上十皆有含摄蕴积，同名藏也。 三、有十种律仪者，谓积德盈满，堪为调伏，故云也。于中，一、离谤；二、离疑；三、舍慢；四、舍自见；五、背下乘；六、离不坚；七、舍不仁；八、进善行；九、降魔；十、离弊。上来释行体坚竟。次第二十种自在下，有一百二十门明自在无㝵行中二：初十句明自在行，后一百一十句明无㝵行。 前中自在者，所作任而成故，此中多同。前第八地有差别者，此云资具彼名财，此云受生彼但名生，此云神力彼名如意，所余同也。然一一句有标有释，文显可知。 后无㝵用者，所作由己成故。于中三：先总标十章；次佛子云何下，依章别显；后佛子下，总结。 初中三：初标举；次何等下，征数；后所谓下，正列名。谓始从众生无㝵用乃至力无㝵用。 后依章别显中二：初总征起，后佛子下别显。十章即为十段，一一章中又四：一标，二征，三列，四结。 就初明十种众生者，是所化故。于中初二依观成用，二事即理，故众生即无也。二有二义：一唯心，二胜解。唯心者，根为心加行，行观众生不离自心，故云但根所持。二胜解者，菩萨胜解力决定印持，众生即无故。三为众生说法合时故。四能现众生故。五内一切众生于自毛孔故。六现他土众生令此见故。后四示现八部等二乘菩萨及佛身相故。 二明十种国土者，所化依果故。于中一多作一，二多入一毛。三知无尽，知无尽有二种：一观知多刹故，二观知刹体即同无为相无尽故，四生满一切刹，五身内现一切刹，六动刹不怖生，七多刹严严一刹，八一刹严严多刹，九以一众会遍一切刹，十以九类刹遍诸方网，示所应度众生令见。方网者，诸二十层刹中，一一层内三重主伴遍相绕刹也。广刹者，横长刹也。深刹者，微细刹也。以难知故名微细、名甚深尔。 三、明十种法者，谓所诠诸法故。于中一一多相入，而不坏本相，故云而亦不违众生心解。二、从般若慧分别演说一切法。三、知一切法离文字，然令因文悟入。四、知诸法入一相，而能说多法相。五、知诸法离言，然能多说。六、于诸法善以字轮转变其义。七、以诸法入一法，多劫说不尽，然不相违也。八、以世法入佛法，令皆悟解。九、知诸法无边。十、知诸法无㝵，如幻网差别。 四、明十种身者，能修行身也。于中，初二他自，自他多，一一多互入；次二佛身多，一一多互入同前；次一依入正；次一正满三世诸法中；次一一身现多身入定；次一一身现多身成佛；次一于多众生现作一身，于一现作多；次一于多众生身现法身，法身现作多众生身。 五、有十种愿者，于中一、以他因愿作自愿；二、以他成果愿作自成果愿；三、利他成自利；四、无障㝵愿，尽未来际劫；五、转识得智时，以无所得得故，是俱不着，然以愿力现种种身；六、令他身获益；七、令他闻法，上二皆以自愿令他愿满；八、大愿故，多修行不断；九、以愿力故，于自一毛孔中现成佛，遍诸佛国，如为一众生，为不可说世界众生亦尔；十、以愿力故，说一句法，充洽遍法界、众生界。 六、十种境界者，各有分齐故。于此十种胜劣之境，转变自在，于胜现劣，故名无㝵。一、理事；二、正耶；三、染净；四、因果；五、静乱；六、真妄；七、凡圣；八、智悲；九、住定慧等，现于世界；十、住佛境界，现二乘相仪。 七、明十智者，智不自彰，约所知以彰自也。于中，初二约能化智：一、辨，二、持。次三知所化智：一、知根，二、知心行，三、欲乐等药病，六、上入佛力，七、下知三世，八、示成佛，九、于一根知一切业，十、于一众生音解一切语。 八、有十种神通中，一、一身示多身；二、于一佛会听法，受多佛会听法；三、于一念中成不可说大菩提，开悟众生；四、于一音现一切言音，各令随解；五、于一念现前际业果，各令自见；六、令诸刹具严；七、普入三世；八、放法光，现佛菩提、众生行愿；九、守护天、龙等二乘、菩萨等所有善根，及如来十力善根；十、准晋本云：佛子！略说菩萨平等观察一切诸法通自在，自在令应，名无㝵用。令此本脱，宜勘。 九、有十种神力中，一一尘中着多刹；二、于一尘中现多刹；三、一毛孔中置诸海水，十方往来不娆众生；四、以多刹内自身现通；五、一毛系多山，持行诸刹不怖众生；六、一多劫互相作示现成坏，不令众生怖；七、于诸刹中现三灾等，然不恼众生；八、一切刹三灾时，护众生资具不令损；九、以一手持多刹掷多刹外，不令众生惊怖；十、说诸刹同空，令众生悟解。 十、有十种力者，是悲智无㝵力用故。于中，一、调生，二、严土，三、令身入无身，四、常劫修行，五、开觉众生，六、一行摄一切行，七、度脱众生，八、自觉诸法，九、以一切智成正觉，十、不舍众生。 第三总结中四：一略结，二悉有下辨益，三征，四释。上来明自在无㝵义竟。 从此下，第三、十种游戏等七十门，明行德圆满。于中分二：初二十门明行德殊胜，后五十门明行德圆备。前中，初十明任志行成，游赏无㝵，故名也。于中，初二明染正与依互相作；次二中，初佛身现二乘身，后二乘身现佛身；次二菩萨身现佛身，佛身现菩萨；次二于涅盘现生死，生死现涅盘；次一正入定时，现四威仪；后一正在一佛所问持时，即于多佛会身遍闻持，亦不分身，亦不起定。如是念念相续，劫可穷尽，菩萨行不可尽也。 二、有十种境界者，晋名胜行。今言境界者，因游所有故也。于中：一、示诸法界门，令众生入；二、现诸刹严事，令众生悟法；三、知众生界生悉如化，方便开悟。其化往之言，须勘梵本。次三明互出：一、佛身、菩萨身，二、虗空界、世界，三、生死界、涅盘界。后四明三业：初一、众生世俗言中，出诸佛法言；二、多身作一身，一身作多身；三、一身满法界；四、一念令众生发心，各现多身成佛。 第二、有十力下，五十门明行德圆备中，初十力者，正以德胜智用堪能，故云力也。皆有标释。于中，初七自分因力中，初三自行：一、不杂世情；二、不舍佛法；三、修善究竟。次四利他行：一、知物心；二、满物愿；三、常化修；四、现乘。后三胜进行：一、毛孔现净利及佛出；二、令众生发心成佛；三、说一句法称一切众生根欲性。 二、有十种无畏者，前以福智力胜，故次无惧也。于中初二具持文义答难不畏；三了知二空无不解畏，无作作者等，广说如章；四威仪无缺畏；五三业无失畏；六于魔外道等能无障畏；七得无有不能闻持畏；八由愿力于生死无贪着畏；九示同二乘于退堕无畏；十机感现前无不能应现畏。 三、有十种不共法：前明无畏，今辨不共。有二义：一、不共凡小；二、无他可共，故其十句皆云不由他教也。于中一、自修六度，不待师教；二、普能摄生；三、巧回向行；四、巧便行，于中七：一、不厌世俗巧；二、不着己乐巧；三、于禅自在巧；四、不简生处巧；五、备世枝能巧；六、现小不失大巧；七、现果不断因巧；五、权实双行，于中有十种：一、涅盘现生死；二、知无生而劝化；三、入灭现惑；四、一身现多身；五、入定示受欲；六、离三界不舍乐生；七、内受法乐，外示无乐；八、相严身现陋形；九、积善示生三恶；十、得果不舍因智；六、三业随智行；七、代物受三涂苦；八、物见无厌；九、誓自坚净，亦坚净他；十、成自觉境智，无师自悟。 四有十种业者，前成不共德，今辨所作业，故次云也。于中初一约处，次三约人，次一约时，次二约用，一自行、二身光，后三约准持，一护法、二说法、三随愿令满，各有标释。 五、有十种身者，先业因，后身果故也。此亦回向位满所得十身。于中，初二约体：一、来相尽；二、本无来故，亦无去故，求不得也。次五约用：一、如将为实，故不实也；二、以实理示世，故不虗也；三、尽无尽住故；四、不可坏故；五、不可动故。后三约相：一、福相；二、无相相；三、果相。此有第九行中十身有同异，中有相摄，如章。上来三百句答十回向中行相竟。本疏云：此上十业十身，古德多将入后十地位收。然按别行本度世经六翻问答中，此在第四翻内末。今依彼经科，判此文入回向摄也。 自下大门第五从十种身业下有五百句，答前五十句问十地位中行相。于中分四：初一百二十门明十地中三业殊能，行寄在初地；二从十种勤修下九十门，明造修离障，行寄二三地；三从十种离生道下九十门，明造修能熟，行寄在四地已上位；四从十种足下二百门，明报相圆备，行寄八地已上。 就初中分三：初、二十句明身业行，二、次四十句明语业行，后六十句明意业行。 就初中二：先十种中，一、一身遍一切受，二、三一身起一切机，三、一身一切趣受生，四、游诸刹，五、诣诸佛，六、一手覆诸刹，七、一手碎诸刹金刚山为微尘，八、身中现诸刹成坏，九、身容众生界，十、身中现净刹众生成道。 二、后有十种者，此约行法为身说，不同前门直就无生理体说也。于中，一、六度行，二、四摄行，三、代苦悲行，四、救护慈行，五、饶益福行，六、同体慧行，七、法非趣摄行，八、有感便应行，九、现通行，十、示成佛行。 第二、有十种语下，四十句明语业体，应名语业，以语是身分摄故。于中，一、离麤犷，故云柔耎；二、离热恼，谓两破乱令心热，故云甘露悉清凉；次二离妄语；余六离绮语。此皆约遮释。若约表，则十种各显一德。 二、有十种净修语业者，约修因名故。于中，初二乐闻佛菩萨德行，次二离过行，次二语业供佛行，次二法施行，后二重法轻身事发行。 三、得十守护者，由发言诚谛，龙天等敬护，八部外更加梵王众及佛法王，为十可知。 四能成辨十大事者，由内因诚实，外缘加护，逐使所言广大，成辨所作故也。于中一能断众疑，二能普诣，三了众生，四净诸胜解，五能断众惑，六令离习气，七令欲乐净，八令修善广，九遍览即理之事法界，十普证圆寂。 第三、有十种心下，六十门明意业。于中，初十句明意业体，后五十句明意业用。就前中，一、广心，二、深心，三、胜心，四、净心，五、利心，六、坚心，七、无染心，八、希有心，九、智慧心，十、无边心。此并意乐之心也。 二、有十种发心者，心体充满，理宜发起胜用故也。于中，初六明利他心，次二自利心，后二胜进分中利他。又释：初一总，余九别。然并利他，可知。 三、有十种周遍心者，前既发心，终成所作，遍满法界，故云也。于中，一、悲心广；二、智契深；三、依心辨业，用念顷一心知三世多心；四、遍佛境，八相悉了；五、遍知根欲习气；六、随诸慧所了法界；七、知诸心所造如幻网；八、遍知诸作无生观者，识其体性；九、遍无㝵心，不住自他心故；十、遍诸自在心，一念成佛故。 四、有十根者，由前心满堪为法器能出生，故名根也。于中一、信根；二、净欲根；三、进根；四、定根，常住修行；五、慧根；六、根，续至究竟故；七、坚利，证彻法性故；八、证智，照用到佛境故；九、照诸佛，同一性故；十、无碍慧，到无障际处。此即是佛十力根本处，故云深入等。此上从慧根已下并是慧，但异名显示。 五、有十种深心，晋名直心。今深心者，有二义：一、于诸行殷至诣极故，二、心恒乐修一切善行故。于中，初二不染、杂、凡、小，次二了能、所境智，五、于违不动，六、圆智净修，七、受持所闻，八、于受生处无着，九、具难知境智，十、修善无厌。 第六有十种增上深心，晋但名深心，今名增上者，行过前故也。于中一进善坚，二了密教，三愿行能持正法，四到义幽奥，五于教自在，六到诸安立教门，七于诸修行成辨，八定及用胜，九令本愿满，十利他究竟。上来初地行相竟。 下第二、十种勤修普名方便下九十门，明二地已上行相。于中分三：初、三十句明智慧勤修行；二、从十决定解知众生界下三十句，明慈悲勤修行；三、从十种修下三十句，明悲智究竟行。 初中，初勤修者，心得增上行乃勤修故也。于中，初六勤修六度行，后四勤修摄生行。知物无性为说名慈，知物蕴空代苦名悲，示佛十力令语名喜，转不退法轮至物心名舍，舍生死故。 二、有十种决定解，于诸善行起决定胜解故也。一、乐胜善。二、乐异严。三、乐广大。四、乐甚深。五、乐普遍。六、堪受加持。七、乐慈忍。八、明了业果。九、随应现通。十、受记莂。 三、有十种决定解知诸世界者，既内心解了决定，故亦知外器互入无碍也。于中一知多入一，二知一入多，三知一佛华座遍诸刹，四知诸刹如空，五知诸刹具佛严，六知诸刹菩萨满，七知诸刹入一毛孔，八知诸利入一众生身，九知一树王一道场遍诸刹，十知一音遍诸刹，皆令物解了。 第二、有十种决定解。知众生界，晋名入众生性。下三十句明慈悲勤修中，初十明无缘悲深解物性，故名决定解。知众生界之者，性也，谓即无性。于中，一、知物性以无实为性；二、诸性入一身；三、知诸染之性入净因身；四、知诸染之性入本净性；五、知一染身入诸染之性；六、知诸染之性堪佛法器；七、知诸染之性能随根欲现释梵身；八、知诸染之性能随现二乘身；九、知诸染之性能随现菩萨身；十、知诸染之性现如来身。 二、有十种习气者，解染净人法之实性积行惯习气分故也。于中，初二自利，谓习大心故，习诸善行故；三、化利他故；四、自曾惯观察故；五、曾数于净刹中受身故；六、惯多修施等故；七、惯多发愿故；八、惯净三轮；九、惯数思惟一性之法；十、于诸境界各别惯习故。 三、有十种取者，前明惯习气分，今显前彼增故。此惯习之智于境增明显了，如缘生中爱增名取，故晋名炽燃，炽燃即是增盛之义。于中，初二摄生严土，次二依缘成善，次二悲慈，次一亡相，次一示相，次一得无所得智，后一总结于诸法取，由慧于境分明照了故。三、有十种修下三十句，明悲智圆满行。于中，初十修者，修行各至究竟故。晋名趣者，所趣向处与所至略同也。于中，初一诸度亡相，二持犯学所，三决择，四所诠境，五能诠教，六治净，七现通，八策进，九成佛，十说法。二、有十种成就者，令诸佛法悉圆满故，晋云为事。于中，初二依人教，次二信法回向，次二知境界，次二念理远耶，后二念佛求智。三、有十种退失佛法应当远离者，既于佛法悉令圆满，便能修道在胜不退故也。于中，初四失利他行，后六失自利行，劝令远离。 下第三、有十种离生道下九十句，明四地已上至七地来出世间行。于中分三：初、三十句，因行体广；二、从十种大丈夫名号下二十句，明行用殊胜；三、从十种无量道下三十句，显行德成就。 初中，初离生道者，离过患故。谓见等惑未调，如生食在腹，恼乱故。对治道起已，惑灭心柔，名离生。离生即道，名离生道，或是见道。见道之离，生依主也。今此中非唯离惑之离，亦有离慧等缘，用之生涩，故总名离生。于中，一、真俗双缘，纯熟故；二、自他见离，俱时成就故；三、不念，不着俱时故；四、起过，复在中熟故；五、离惑，与惑者居故；六、离欲，与欲者居故；七、乐静，与眷属居故；八、离界系业，而现死此生彼故；九、不染世，不断世故；十、得果，不舍因行故。 二、有十种决定法者，由离生强、涩、刚等，得决定当成故也。于中，初五自分，后五胜进。前中，一、生佛种中，二、住佛境界，三、知所应作，四、住亡相，五、预佛会。后中，一、显佛种性，二、住佛力，三、入佛所证法，四、与诸佛同一身，五、与诸佛同止。 三、有十种出生佛法道者，于法决定故，能从缘出生圣道故也。于中，初二顺人信法；次二愿善不虗，忍谓胜解；次二时处广长；次二悲增及慈等，念遍空界；后二本行坚乐发心。 第二、有十大丈夫名号下二十句，显行用殊胜中，初十以实德内充、喜名外着，故云也。菩提是所求果法，萨埵是能求有情。于中，初一通约所求、能求以立名，后九唯依能求以标称。就后九中，一、简非小宗菩萨，二、首故，三、尊故，四、尊极故，五、超下故，六、上极故，七、知十力故，八、无近偶故，九、心言到故。又喻伽第四十六云：一切菩萨随德假名有十六种，所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵，乃至十六名为法师。显扬第八、庄严十二皆同此说。然庄严云：此十六种皆名依义立，一切菩萨总有此名。又商主天子经有义名：一、于菩提分住持入故，故名菩萨；二、入大乘故、满大智故，故名摩诃萨；三、不可求法智德入故，故名最胜萨埵；四、不与烦恼共住，为诸众生灭烦恼故、发精进故，故名净萨埵；五、令诸众生行净道故，故名游净萨埵。 二有十种道者，既名德称实，乃成菩提之道，道即因行故也。于中十句约增数以辨，初句有三义：一约行本，以菩提心为菩萨万行本故。二约愿力，谓愿得佛果一平等智境，如初地第十愿云以一三菩提知一切法界即涅盘相，梵本中云以一正觉智普证一切法界故。三约无俦伴，大悲行故，如上文云唯我一人志独无侣是也。二中是二智德，然有两说：一云正体智名真实智，缘实境故，即此出生是也，从此出生后得智故。二后所得智名为方便，善巧方便化众生故。一云正体后得名为真实，能缘真俗二实境故；加行智名为方便，由能引生正体智故，此即正助二智行也。三约三空定，出三界行故道也。四约四行，除四障故：一业障、二嫉妬障、三谤法障、四乐世障，亦是异求障，大智度云行是悔过等四行，疾至阿鞞䟦地故。五约五根、六约六通、七约七念，于六念上加念众生，是大悲心也。八约八正道、九次第定者，并是菩萨寂用修。又行行始从初定乃至想受灭定，圣者依此次第起诸功德二利定法，故名也。 于中初云离欲恚害等者，谓此中觉观，即是菩萨无分别净觉，对治欲界恚害等，显此地有觉观，故云说无碍也。二灭除觉观等者，谓前定能治觉观，为此内净所治，内净即舍念正知，由此对治前觉观故，令不发生眼耳身三麤动之识，此中虽无麤动分别，然以无分别智觉观为说因也。三舍离喜爱者，爱亦名乐，此喜乐是前地利益支，乃是此地所治，由以此中舍念正知，治彼令离故，舍离喜乐，受无所受相应故，一切佛心喜也。四离世间乐等者，世间极乐，唯第三禅，然是变异有易耶故，今此以舍念清净，为此能治，治前地所有乐受，为得清净不苦不乐，故云离也。随顺出世乐者，谓寂灭法乐也。第五无边处定者，瑜伽三十三，婆沙八十四等，大同此说，云但由加行而立此名，谓初业者，先应思惟树舍等上诸空空相，后以假想胜解，观察照了无边空相，由此加行，起初无边定，故说此名空无边处。复次法尔初解脱色故，地名空无边处。从定出为起相似空想现前，曾闻苾刍出定已，便两手扪摸虗空。有闻者言：汝何所觅？答曰：我觅自身。彼言：汝身即在林上，如何余处觅耶？从此出已起虗空想，此想即是定之等流，故名空无边处。第六识无边处者，婆沙云：但由加行而立此名。谓初业者，无应思惟清净眼等六种识相。取此相已，假想胜解脱观照了无边识相。以先思此加行故，展转引起第二无边空，故名识无边处。复次依等流故，说此定名识无边处。谓瑜伽师从此定出，必起相似识想现前，谓于识相欢悦而住故。第七无所有处者，婆沙云：问：何故名为无所有处？答：此中无我无所故。问：一切地中无我我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执羸劣穿薄、势力减少如此地者，故此独名也。乃至广说。第八非想非非想处，答：此地中无明了想相，亦无无想相，故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。无想相者，非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣不明了不决定，故名也。第九灭尽定者，此有二种：一依权教大乘、二依实教大乘。前中定加行，以止息想作意为先，灭不恒行诸心心法，及第七识染污一分，由此止息身心劳逼安和名定。又由偏厌受想灭故，亦名想受灭定。依非想地微微心时，厌心种上假立非实。又得人多少等诸门分别，广说如章。后教中加行，以悲智利乐一切有请作意为先，灭恒不恒行诸心心法，然不灭尽。无分别心为佛事，未曾暂息。菩萨从现前地已去能入此定，以其初得无生忍故。至远行地能念念入出，然不作证。住此定时随心住劫，至不可说不可说身不变异，虽于有无悉无所作，而能成辨诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时，神通变化无有休息。譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动，乃至广说。十力道中知欲乐先知，后为说法现身等，余并可知。 第三、有十种无量道下四十句，明行德成就。于中二：先标列四名；后佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道下，依标名显。 初中，一、事空，二、理事无碍，三、正报，四、依报，五、劫量，六、语法，后四是佛。三、业力，谓十力。一切智智者，通根本、后得。 二助道者，以前门十道并为菩萨道所依缘故，前所缘既广大无际等故，合显能依六尔，故皆言如也。 三、修道者，对缘修行故。初三别约三无性修：一、无相观中不见所执法来去相；二、于无生观中不见染分可灭、净分可增，以无生理实故；三、于无性性观中不见前二性为有、不见为无，又真如相非有、体非无，上约正体智；四、约后得智中别就依他性以成修行，观唯识如幻等成不颠倒行；五、作三空观不离三界，为欲处中长善根故；六、于教法不着；七、于理法恒沙功德不坏；八、于真体平等；九、起行勇猛；十、于佛德平等不疑。 四、庄严道者，谓修行互相发起为庄严故也。于中，初五自行无际：一、在乱常定；次二、处小常大；次二、在欲行禅；次三、随有摄化：一、化行乐世；二、化耶道；三、化犯戒救苦。九、自行成满，于中三：初、得法满；二、为一切众生下，巧便示现；三、何以故下，释成善巧。十、因圆果满，于中三：先、因圆得果；二、而亦不断下，明得果不舍因；三、何以故下，释成行相，可知。 下第四从十足下二百门，明八地已上报德纯熟行。于中分五：初二十句明手足外用，二从十腹下三十句明内德盈满行，三从十庄严下二十句外用修行，四从十头下七十句明六根业用行，五从十行下六十句明四威仪动止行。 就初中十足：行、用、进、涉，表其脚、足。从下为初，是故先辨。于中，初二约行，一戒、一进；次二约通，一总、二别；次二约心，一愿、一誓；次二约法，一教、一闻；后二约德，一说、一行。 二、有十手者，行、用、取、与表其身手。于中，初四自行：一、取，二、与，三、敬，四、养。次四利他：一、除疑惑，二、拔欲泥，三、济，四、流，四、授正法。后二行满：一、除惑病，二、破无明。 第二、有十腹下三十句，内德盈满中，初腹者，含容一切净法，故喻名也。于中，初三约戒净：一、离谄，二、离伪，三、离佞。次一离贪，次一离痴，次一离垢秽，次一观法味，次一观离作性，次一乐善行立，次一离有无见，后一一念包容法界。 二、有十藏者，前总明腹，今别显藏。其犹五藏，故次明尔。此亦取其摄藏之义。于中，初六下摄众生，后四上摄佛果。前中，初三总摄：一、授解；二、令行；三、成德，入不退法轮故。后三别摄：三、聚众生信根已定者，赴感同时，不增减于一念，令其成就；未决定者，使信心相续，坚固不退；于耶定者，起悲为作未来生信因缘；涅盘众生虽无菩提之心，法声光明入毛孔故，而能为作菩提因缘。后四上摄中，一、摄佛十力；二、摄四无畏；三、摄不共法；四、摄佛了知四种境智。 三、有十念者，道通显腹内诸藏，今别明心藏为最胜故。于中，初二摄善心：一、勤策心；二、灭恶心：一、摧耶；一、除惑。次二成行心坚：一、不退；一、无着。上六自行。次二摄生心：一、令悟；一、慈救等。大梵住心者，梵住即是四无量也。后二成德心：一、深定；一、告相。梵本云室利靺搓相。 第三、从十种被甲下二十句，明身持甲仗。初十句，被身以甲防敌伤故，表慈悲等以自防护，不令惑贼伤害。于中，初二慈悲甲，次二被愿求甲，次三被摄生甲，后三被摄德甲。二、有十种器仗者，兵刃通称，表施戒等用摧悭等。于中，初五顺仗破垢；次三违仗破垢，如用贼器仗还以害贼；后二成德建功仗，可知。 第四、有十种首下七十句，明六根业用行。先明首者，以身之上故。于中，初一断德，次一敬德，次一解德，次一福德，次一悲德，次一尊德，后四智慧德。 二、有十眼者，行德净胜，照了所缘，故同眼也。于中，初五名同，权教大乘，体用全别，如别章。后五中，智眼分别。事法无碍眼者，见理事无碍法界故。一切智眼者，见帝网境界故。余可知。 三、有十耳者，初二闻顺远音离于爱恚，次二舍小欣大，次二愍虗苦离妄乐，次二德圆行，后二了俗皆真。 四有十种鼻者，领嗅行香，依鼻增故云也。于中初四闻香体不随境转，次三非但不随境转，乃复善了知，知身及资具等并转。知彼惑者，此道力也。知有顶香者，此香准此类菩萨闻也。后三各随所益，一令小住佛智，二令因入果地，三无障碍愿香得果不舍因行。 五、有十种舌者，明语业自在，依之增善根故也。于中，初五约辨说显德，后五约顺用显德。 六有十身者，明身业自在应物现形故。于中初三现凡夫，次五现三乘身，后二现体用身一用一体。 七、有十种意者，明意业自在。于中一、福，二、信，三、解，四、知乐，五、不离，六、离尘，七、应时，八、释处，九、调伏，十、无我我所。 第五、有十种行下，六十门明四威仪。动止行中，初十行者，谓发动游行故。于中，初二能闻能说；次一自调；次二化物，二界各一故；次一成慧；次二化物供养；后二得果存因。行一涅盘即生死故，故不断生死是涅盘；行一佛功德满，仍不舍菩萨行。 二、有十种住者，行有止息，故次明住也。于中，初一住行本，二住行相，三住正慧，四住定处，五住戒相应行。次二信法近人，次二智忍圆，后一住果满。 三有十种坐者，四威仪中次第三故。于中初四说世主以表法，后六依名义以显法：一无畏说、二巧称根、三不退说、四与乐说、五伏共说、六降魔摧外。 四、有十种卧者，四威仪之第四也。于中，初四表卧是寂嘿义，以显法；次四表卧是安隐义，显以法；后二表卧是毕无作义，以显法。并思之，可见。 五、有十种所住处者，智有所缘处故。前明能住，此显所住。又前彰身住，今辨心位故也。于中初四住四无量，次一住一切度，次三住三空，后二住念慧满及诸法平等。 六、有十种行者，远释云：前行是利他，今此自利也。正云：前明始修方便，故以乐闻等为行；今明纯熟修，故以正念等为行。本疏云：前约身义，此约心行。若尔，何故前十亦有心智行耶？释云：此经云：菩萨身等外事，并就内行以显其相。例皆如是，故不疑也。今按诸德各解不同，只为经文先未具备。今既分明云所行处，义即决定，不烦异释。于中，初四自行：一、加行；二、觉法理趣；三、后智顺佛；四、诸度亡相，修到佛智。次四摄生行：一、总举；二、同事；三、本语，示同贪等后觉悟故；四、利行，后二二行成满。上来总五百二十句，明上第五大段十地位中行相竟。 自下大门第六、从十种观察下五百一十句，答上第六、因圆果满行。于中分二：初、三百二十句明因圆究竟行，亦是等觉位；二、有十种住兜率天宫下一百九十句，现果圆满行，亦是妙觉位。就前中三：初、有一百四十门，明因行体性；二、从十种义下八十门，明方便造修行；三、从十种魔下一百门，明因行除障。 就前中二：初、四十句明起行方便；二、从十种施下，明十度行体。 就前中，初二十句明意业观察，次十句身业奋迅，后十句语业哮吼。前中，初十种观察者，观解方便故，善达所行通塞相故。于中，初三观所化：一、知业；二、知报；三、知根，知而不取相。次六观法宝：一、理事无㝵法；二、果法；三、教法；四、行；五、六位法：一、灭惑；二、成德。后一化法。 二、有十种普观察者，遍审之故。于中，初六令众生得六度行故，次一顺友教，次一证闻法，次一拔苦，后一成智。 三、有十种奋迅者，梵音也，翻曰自在无畏。谓如师子王于群兽中得无所畏，出入往来无有障碍，于中御菩萨乘，故言映蔽一切也。二、调心运物故。三、兴大法教故。四、灭惑故。五、摧魔外道故。六、灭惑故。七、示法相性故。八、称根说故。九、速说随乐令喜故。十、一念普令各得道果故。 四、有十种师子吼者，决定无畏故也。涅盘云：师子吼有十一事。具说如彼。此下一、菩提心，二、大悲，三、报恩，四、坚誓，五、持戒，六、求福，七、求智，八、修行，九、无生忍，十、示生。亦是如说而作。 第二、有十种净施下，一百门明十度行。 初十施者，辍己惠人故。一一相施，二遂求施，三不虗，四任须，五不着报，六无不应，七无不施，八离边施，九不舍施，十亡相施。 二、有十种戒者，防十支故。于中，初七自分，后三约胜进。前中，初三律仪戒，次三摄善戒。于中，一、过劣，二、背小，三、顺大。后一摄众生戒，巧拨毁禁，名为微细。后胜进中，亦三聚戒也。 三、有十种忍者，于顺违境欣耐受故。于中，初三耐怨害忍，忍他三业所恼故。次三安受苦忍：一、舍卑小见，二、舍命救物，三、勿轻未知。后四谛察法忍：一、见身如幻无苦故不嗔，二、若见自他有犯报故，三、见境非实故惑不随起，四、若有能所教别则诸法有生故。 四、有十种精进者，顺理勤策故。于中，初五明三业精进：一、供事尊田，二、赞佛说法。三、有三种：一、入出诸定，二、离诸不实，三、进趣佛智，六、不空过精进，七、灭惑精进，八、智导精进，九、平等精进，十、示现八相度生精进。 五、有十种禅者，心一境性故。于中，初二约自他身显静缘说，次二约处静缘说，次二约心调寂以显，次二觉悟定体，后二定用。上初五得定缘，次三定体性，后二定作用。又上八现法乐住禅，九利益众生，十引发禅。 六、有十慧者，委细决择故也。于中，初三解法：一、解因，惑果亦然；二、解脱集，一缘至一法，生多亦尔。如一色法，十缘至时，其十法共集，各各不同；常知彼所集法，得缘变改，各各差别。如色既尔，声、香等一切法，当知亦然。三缘所起，离有、无。次四摄生慧：一、亡见，二、了幻，三、雠对，四、非耶小境。后三：一、见相知性。于中：一、见法身，二、见如来藏性，三、诸法实性，四、见刹相尽，二、持辨善巧利乐究竟，三、得断微细碍着究竟智。 七有十种慈者，与乐意乐故。于中一等摄心、二随乐、三同体、四恒念、五令灭惑、六求佛果、七普照世、八遍救护、九证如法故，此不同常说。十无所缘，证离生真性故。 八、有十种悲者，拔苦作意。于中：一、救苦无侣；二、代苦无度；三、生难处，令不空闻故；四、生善趣，令止放逸故；五、为令发心故，多劫何便虗令发四生；六、唯与他乐；七、恩不求报；八、离倒；九、知法性净；十、知诸法如鸟迹，以空为性，悲物不能了故。 九、有十种喜者，度物得喜，起不离喜作意故。于中，一、度自发心，二、庆舍所有，三、度化破戒人，四、庆能忍使造恶人，五、庆能舍身求法，六、庆能欲乐乐法乐，七、庆令众生舍资生乐乐法乐，八、庆敬养佛无厌，九、庆他得定，十、庆自顺行菩萨道证佛定慧。 十有十种舍者，心无恋着故。于中一舍敬养，二于轻毁不瞋，三不为八法染，四于法器待时、于非器不嫌，五不求二乘因行果法，六恒远顺流，七不称美乘厌生死，八远离一功障菩萨道语，九小根已熟、大根未熟待时化，十于菩萨结缘、菩萨成佛时彼方堪化、此亦待时故，十一菩萨于前二人平等无异故舍。上来明因行体性竟。 第二、有十种义下，八十门明造修方便行。于中，初、四十门明自分行；二、从十种明足下，四十门显胜进行。 前中，初十义者，所证旨趣故，依前义以成行故。于中，一、依教行故，二、释教故，三、思理故，四、寂灭故，五、离言故，六、世一性故，七、诸法无故，八、智契无性故，九、无性究竟故，十、依断显性故。 二有十种法者，自性轨持成熟行故。于中初一称真说行故，次四离障法，次三离相法，后二对小成行观本来自性。一舍二乘无余乌波提者，此云有苦。准世亲佛性论第三说：二乘不得无余涅盘，以有三种余，谓无明住地惑未断故、无漏业未尽故、变易生死未舍故。此即惑业苦在，故名有苦涅盘。 三、有十种福德助道具。此皆成福之缘，故云助道具也。于中，一、劝物发大心，二、顺修十向，三、以正慧教化，四、悲心不倦，五、能舍身财，六、勤修相好，七、不轻小善，八、不蔑小人，九、敬养大人，十、舍施广大。 四、有十种智慧助道具者，成智因缘故云也。于中一、近真善友，不违教令得智名具，下并准之。二、调要顺善。三、念善觉恶。涅盘十八云：六念者，念佛、法、僧、戒、施、天。六敬者，谓六和敬：身、语、意、戒、见、行。行亦有云施，有云学，谓身、语、意同行慈、同菩萨戒、同正见、同学波罗蜜故。六坚者，本业上卷云：解、行、回向、十地、等觉、妙觉。释曰：准此六坚，即明此经从十地已后至佛不思议法品已前，中间诸品并是等觉位也。承前诸德，判十地已后诸品俱是十地胜进行。无等觉位者，正由不见此文及本业经故，此中今正是等觉位也。又此六坚亦名六种性、六忍、六慧、六观。六坚谓坚信、坚法、坚修、坚顺、坚觉也。六种性谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。六忍谓信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。六慧谓闻、思、修、无相照、寂寂照。六观谓十住观、十行观、十回向观、十地观、无相观、一切种智观，广说如彼。十种智者，已如前说。四、舍世语论，远小入大，乐能所证，为乐无厌足。五、心专六度，行四种梵住者，具显如前十宫殿初说。随顺明法者，随问为通故，余文可知。六、已绝欲、恚、害三种觉故，了第一义谛心，余文准知。七、观三科如幻焰等，非断常、无生灭。八、深信寂灭。九、恒住止观，生法平等，此彼性离。十、见缘起法故，见一切本来清净。自分行竟。 第二有十种明足，下四十门明胜进行。于中初十显明足者，委解曰：明周备称足。又惑暗尽故明也，智用满故足也。涅盘十八云：云何明行足？明者名得无量善果，行名脚足。释曰：准此解，彼明行足即此明足也。又云：善果者阿耨多罗三藐三菩提，脚足者名为戒慧，乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。又明者名呪，行者名吉，足者名果。又呪者名为解脱，吉者名阿耨菩提，果者名大般涅盘。又明者名光，行者名业，足者名果。又光者名不放逸，业者名六波罗蜜，果者名阿耨菩提。又明者名为三明：一菩萨明，二诸佛明，三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜，诸佛明者即是佛眼，无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业，足者明见佛性。释曰：今此正在等觉位中通因果也。于中初七句约行，后三别显。三明可知。 二、有十种求法者，依求正法成胜行故。于中，初二离过：一、离曲，一、离慢，次一重法，次二为物成戒获安，次二为菩提、涅盘，次二令物发心断疑，后一为满足一乘。 三有十种明了法者，此菩萨为令所化于法明了，故此十句皆约利他也。于中初一童蒙凡夫者，此不定聚人未能修出离行，且随世俗教令生长人天善根故。二随信行者，此至相见道十五心中钝根者，但随他人信他语修行故。三随法者，同前在十五心中，然利根解法自依法行故。此上二人于七人中及二十七贤圣中皆初二也。四第八人者，此有两释：一云离耶见等八、向正见八行，此八行究竟总名第八也。一云八谓八解脱也，远离外色拘碍乃至远离心之谤逼，如癕如箭皆是离障，弃背名远离，皆对治趣解脱名为向。第八人者，得想受灭人也，或举后摄前以胜収劣，总云第八人也。五初果灭众结者，灭八十八结见所断惑，断恶道生死漏。六第二果人观欲味是患者，已断六品故，余未尽故。七第三果人不乐三界等者，总意别故，于受生等断五下分结，不来生欲界故。八第四果、六通、八解脱、九次第定、四辨等，并如萨遮尼健子第五卷说，此麟角喻宿习力自思修悟故。十大智利根乐度物力无畏等满，此等觉菩萨也。 四、有十种修行法者，依法修行故。于中：一、敬重善友；二、天觉悟；三、常惭愧佛；四、常处三有；五、修善毕竟；六、念随大乘心菩萨；七、离耶求正；八、摧魔及惑业；九、知根说法，乃至令住佛地；十、住理事无㝵法界，令灭惑身净。上来造修行竟。 第三、有十种魔下，一百门明离障行，分二：初五十门明离障成行，后五十门离障加持。 前中，初二十句明所离障，次十句明离障方便，后二十句明见佛成行。 初中，初十魔者，与道为障故。于中，一、取蕴担累，修道多碍；二、诸惑能障，见修究竟；三、不善诸业，皆能障道；四、慢高陵物，我甚故障；五、由见生故；六、与众生作乐三界缘；七、由见诸法有实体性执取；八、乐着轻安；九、偏于一人，情恋着故。法谓所得法，智即能证智，有智有得，是法智障也。 二、有十种魔乐者，前体此用故也。一、魔乐生死，此既癈弃亡相善，而集有漏福，不得出生死，故是其业也。二、恶心施等，并是有流心福，舍恶性等，违菩提心，故成其业。三、求利货法，无心得灯，亦失菩提心。四、不乐亡相，亦不专勤。五、远善近恶，乐小入灭。六、瞋菩萨，求过断供。七、谤法不乐，不重说法。八、乐世文词，隐大说小，授深非器，住耶离正。九、亲已安，远未安。十、自高不敬，恼害蔽固。 三、有十种舍离者，对障修治，故云舍离。于中：一、敬养善友；二、离自称举；三、信深法；四、专恒忆佛；五、勤不放逸；六、求菩萨法；七、说法无倦；八、归佛救护；九、信佛加持；十、与诸菩萨同善根。 四有十种见佛者，所障既离佛境现前，故云也。于中一佛虽现世成而无所成，如是见佛乃为见佛。二见佛从愿赴感非但因生。三为物深信现果雠，如是见佛方为见也。四为令遗法久住不灭佛力持住，如是随顺知名见舍利形像佛。五为令众生忧悲感慕恋佛善根，故示涅盘至实如来不生不灭，如是知者名见涅盘佛，此见深入佛境界故。六知佛身无处不至法界体故。七住第一义谛心唯识理者，此人见佛不离此心故。八知无依义者，此人见佛佛证无依成故。无量者，于一切法皆无依故。九本以无性为性，今分明见本性即为见佛。十佛非自为成，为物作故，今知是随一切意尔。而现其身者，此人见佛。普受者，普为随示者此身故。 五、有十种佛业者，前体今业故。于中，一、一切诸佛皆以化物为业。二、宿于佛种善业，令善觉悟故。三、未闻经，谓了义令闻，了义故断疑也。四、为有我造罪而生疑悔，不能自出，说本无我罪等可得故。缠即现行，疑恼缠心。五、为诸惑垢小心等者，乐相严身，令增福灭障故。六、法难闻时令闻，普能多益故。七、方便去魔难及令益故。八、不证二我位，根未熟者边，不说自证处。九、惑能虽尽，不舍菩萨行。十、了己及物本来已寂然，劝修无厌。知无造作，造作不亡。知无相而瞻相，知无师而求发，知刹空而严净，知无生而化生。不动现通，成果修因。知法离言而常说，示灭更生。此皆权实双行业。 下五十句明离障加持行。于中，初二十句成障离障行，后三十句明外加持行。前中，初十举障，后十显德。 前中十慢业者，谓恃举于他高举为性，生苦为业。于中一于所尊及有德所心不教故，二于有德及法亦不敬故，三于所闻妙法口不称美故。上三及后六八，准八慢中是第八憍慢，亦名彻慢，并于所尊境不肯敬礼故。四通慢者，谓于等计己胜如是心高举为性，此是慢过，慢之异尔。六不赞有德，七自求憍慢也。高座等者，谓实无德自谓为有，此耶慢也。八见有德人嚬戚等者，此同前第六。九见有聪慧等者，此由执着自体有实主宰，不肯暂屈取长安，示为我慢吞灭故也。十复有众生等者，此由慢覆心故，于增上法未得谓自已得故，设逢佛世亦不能亲近。上来若约七九摄于配属可知。 二、有十智业者，显对治行也。前既知惑，今对治故也。于中，初一、信因果不亡；二、依菩提心念佛；三、敬养善友；四、示能所诠会正违耶；五、于物离我慢想，菩萨为佛惜法如身、护佛如命；六、三业恒善；七、知事理得事故，不坏缘起，离邪见等；八、顺修十回向想，诸度亡相，为母方便父，信心入深直悲中；九、勤集施、戒、闻、慧、定等；十、勤修一切佛所赞法。 第二、有十种魔所摄持下，三十句辨外加持行。就中，初十句魔摄持者，尽为怨障任持，不离障㝵故。于中，一、懈怠背精进，能策万行到菩提故，怠为魔摄；二、志示狭劣，是二乘心，此违大菩提，故是魔摄；三、修少行，不至佛德海满故，此少行违佛菩萨行海，是魔所摄；四、既一非余者，梵本中云但于一处忍受，不能遍于一切处忍受故；五、不发广度众生求大菩提愿故；六、同二乘所示故；七、速入涅盘故；八、不能为物修苦行故；九、不能为化物久流转故；十、疑大乘实伤故。 二、佛所摄持者，既离耶摄，故佛摄也。于中初二约菩提心：一、创发为难，一、深发数习；次二为起行；次二约悲智；次二随化悟非即离；后二权实双行也。 三有十种法所摄持者，舍己从法故。于中初四即四法印法，梵语去殟駄那，此曰印，亦曰标相。谓无常是有为法标相，苦是有漏法标相，无我是一切法标相，寂静涅盘是无为法标相。广说如四优陀那菩萨藏经。次二知十二缘生：一总相观，一逆顺观。次二知三乘出生：一小三脱出二乘，一大度摄出大乘。后二知菩提涅盘。上来总三百二十门，明圆究竟说。 第二、住乐天所作一百九十门，明果用圆满行。此等多约八相现化以明佛用。于中分六：初、二十句，明在天成行；二、从十种示现处胎下二十句，明处胎微细趣行；三、从十种生下，明出胎行；四、从十种大庄严下四十句，明在家同俗行；五、有十种出家下六十句，明出家求道行；六、有十种成如来力下四十句，明成佛果德行。 就初中，初十在天所作行，后十在天将下时行。 前十中，一、化欲界天；二、化色天；三、化三千界众生；四、与十方同类菩萨遥互相共论说下生八相法；五、为十方来集菩萨随其所应说法令善；六、善巧降魔；七、方便教化欲界天子；八、诣十方佛闻法；九、供多佛；十、多身益生。 二、在天将下时，行者在天事说物降，故次明故。大乘方便经下卷云：菩萨如其本愿处兜率天宫，能得阿耨菩提转于法轮，非为不能。菩萨思惟阎浮提人不然，至此兜率天上听受法教，兜率天能下阎浮提听法，是故菩萨舍兜率天于阎浮提成佛。于中有十种：一、足光，灭在触彼令知；二、毫光，警觉宿在府缘；三、手光，严刹从置非器；四、膝光，觉事令供随逐；五、于心藏室利靺瑳相中放光，觉诸力士；六、毛孔放光，觉诸助化；七、殿光，垂照当生之处，眷属同生；八、楼阁等光，明照母腹；九、足光，延寿；十、少相中光，应现八相。 第二、示现处胎有十种事下，二十句中，初十句明处胎，后十句明甚微细趣。前中十种处胎者，于中，一、化小根故，二、摄眷属故，三、入、住、出时念不乱故，四、现广益物故，五、依愿化众故，六、同人处胎故，七、令应见机如瞻镜像，八、同类后身悉来集会，九、胎中现胜庄严宫殿，十、供佛闻法。 二有十种甚微细趣者，明胎中广摄幽密难知故名微细趣，智境心所趣故。于中一现本因行，次八现八相，后一现神力，并在胎内时常现。 第三、有十种生者，于右脇出时有此十种：一、离痴乱；二、放光明；三、未来更无此生，此最后边故；四、摄理而生；五、如幻似生；六、顿现十方；七、具正后二智身生；八、光普觉悟生；九、定慧满；十、利益生。 第四、以十事现微咲下四十句，明在家行。于中，初十句明初生未行之前现微咲相故也。于中，一、济欲泥中者，二、智眼导盲，三、得遍三世身，四、智眼观诸天教化，五、接退屈，六、令大益，七、见佛力，八、觉同行，九、救滞流转，十、欣得佛光触。 二有十事示行七光者，创趣游行显示自在，于中一示俱生力；二显在家具轮王七宝，出家具七圣财宝；三满他本愿；四显异人天；五显超象王等行；六履处皆是金刚；七小即能行，表能与众生勇力；八表已具行七觉分故；九显所证得是无师故；十显世中无双故。 三、有十事现处童子地者，约表无染，示学摄生故。于中，初三示具艺能，次二显三业无过，次二显色力超过，次一令他舍妄乐真，次一显重法供佛，后一显法光加。 四、有十事现处王宫，显行无染。于中：一、为化同行彩女等故；二、不同二乘善根王宫生故；三、显有胜资具故；四、顺同浊世故；五、显喧恒静故；六、满愿意故；七、满父母亲等愿故；八、显示音供佛故；九、于宫定时现八相故；十、顺护法故。上来在家行竟。 第五、以十事故示现出家下六十门，明舍家求道行。于中初十句明出家内，初二为厌舍故，次二显乐胜道德故，次二显见离言故，次二显离界系家系故，后二顺果同因故。 二为十种事乐行苦行者，明示同实道摧诸邪见。于中一有小根众生拘泥菩萨，生在王宫未经苦行，何能练神得道？故示彼世。二外道邪见以自饿为道，菩萨乐饿六年犹不得道，后食乳糜方悟菩提，故以此激破彼邪见。三化执无业现邪见众生，如大乘方便经第二卷说，佛于往昔迦叶佛时，为化外道五人令得无生忍，故次为人骂迦叶言：秃道人！何有秃道人能得菩提？实以般若观空而发此语，乐示现此业得现不实苦行六年，令解众生信知一生。菩萨方便之业犹有此现，况我等耶？乃至广说。四顺五浊者，谓五浊众生皆有重罪，受恼覆心不得解脱，为除彼忧示此业报，令彼念言：菩萨谤佛尚得解脱，况我等耶？即常悔除亦如彼说。五策懈怠。六令求法。七令离欲我乐。八显殊胜者，示此苦行非是正故，对显菩萨之胜行也。九根未熟者，待时故。 三、往诣道场有十种事者，显舍邪趣正，亦是因满趣果。于中初二现处，次一现身，次一觉同行，次二严处，次一见佛入定成佛，次一八部供养，后一因行满成佛。此共是趣诣道场时有此十事。 四、坐道场有十事，此处成正觉故也。于中，初二严刹，次一灭苦，次二严坐处，次二明心量身相，次二住定受加，后一自力加他。 五、坐道场时，有十种奇特未曾有事者，大果将应，奇相先现故也。于中，初二诸佛赞加，次二情非情得向，次二得三昧总持，次二兴供了相，后二身满业普。 六、坐道场忖观十种义示现降魔者，假对魔怨显于胜力故也。依方便经下卷云：若非佛力召至，彼等何容近佛？为欲界中此最尊，最尊若降余皆随伏。波旬四兵满三十六由旬，周菩提树言作留难，菩萨住慈悲智慧，以手指地一切散坏，八万四千八部大众发阿耨菩提心，乃至广说，如彼应知。此是化魔眷属也。诸天本见魔王现灭将谓胜佛，为决彼疑故云降也。于中初二为众生乐胜故，三调化魔傥故，四为应以此住化者故，五显菩萨力无等故，六为增满佛者心勇故，七愍末世故，八显坐道场当有魔娆娆乃起故，九显善强感劣故，十顺浊世行故。 第六、有十种成如来力下，四十门明成佛摄化。于中，初十句成佛，次二十句转法轮，后十句入涅盘。 就初中成如来力者，前降魔当无间道断障也，此当解脱道证果也。初中魔是恶缘，烦恼是恶因，此二是所离障，由超过彼之所作业故，显成佛力也。次二得定自在，次二自他德满，次三三业具，后二同诸佛：一、三业同，二、十力同。是故经名如来，不名菩萨也。 二、如来转法轮有十种事，大觉既圆，机熟时至，故开甘露门，授以正法。余经此中具梵王请，此略不说。于中，初十明所转法轮，后十显能转之因。前中，若小乘法轮四谛下，各为有见、知、明、觉四行，今此十行以显无尽。又彼四行既苦谛下，今此亦应苦十谛下来一百行法轮也。于中，一、具无畏；二、出四辨；三、说四谛相；四、顺无㝵解知；五、令闻必信；六、信必益；七、悉愿持；八、色遍十方；九、说无断；十、能发道品等也。 三佛转法轮时，以十事故于众生心中种白清净无空过者，显能因是佛无漏清净法界，故云白清法。此等流无漏法转入众生心中来闻熏种子无空过者，既无不从佛流至众生心，是故无不还证佛也。于中一由佛本愿力故、二大悲因故、三常念众生故、四随示说故、五应时故、六随宜说、七知三世故、八身无等故、九言难测故、十必开悟故。 四如来作佛事已观十种义故示般涅盘者，化缘既毕息因归真故示涅盘也。于中初二显有为是患，次二显涅盘为德，次二有为法非可坏非不可坏，次二显三有与涅盘坚不坚别，次一显非生法而有生灭，后一应所作已法尔示灭。经文可知。上来一百九十句明第六究竟位中行讫。上来总辨二千行内六位差别。明大行第五普贤说分竟。 第七大段、明结劝修学分。于中二：先、结义劝修；二、从佛子！此一切菩萨下，结名：劝学。 前中亦二：先标名赞胜；后佛子！若有众生下，赞闻利益。后结名劝学中二：初显名；后应尊重下，劝学。前显名中有十名：一、一切菩萨功德行处者，教诸菩萨生功德之处故。二、决定义华者，结决菩萨行义故。三、善入一切法者，令诸菩萨智契诸法故。四、普生一切智者，生诸菩萨智故。五、起诸世间者，依此教行者必超世故。六、离二乘道者，皆菩萨行故。七、不兴一切众生菩萨者，此中皆违众生行故。八、悉能照了法门者，显诸法门正义故。九、增长出世善根者，所说皆是离相善故。十、离世间者，所行皆非世间摄故。 次劝学中有八法行，可知。 第八大段、表瑞证来。分中二：先表瑞；后尔时，十方下，证来。 前中二：先瑞因二种，佛力故、法力故；后正显瑞二种，震动、光照。 后证成中三：一、诸佛现身赞说；二、勤持；三、我等下，随喜护持。前中三：先现身赞说，略举前四名；后劝持，可知。随喜中，通举自他。佛世界护持中，准上可知。 自下第二大段偈颂分中，总有二百一十五颂半，分为四节：初、有八颂，现其德广难说；二、从其心下，有一百三十一颂半，明略示行德差别之相；三、从依于佛智下，有四十颂，正颂前二千行相略显也；四、从虽令下，有三十六颂，颂前结劝修学。 就初八颂中，每以一颂为一结，即为八事：一、多劫苦行成二利，二、所成二利复亡相，三、离魔惑业具德灭痴，四、说法现化为物，五、令物发心解脱忧恼，六、修六度四无量，七、舍己益物，八、总结广多。 第二、略示行德差别中分二：初、六十七颂半明托事表法行相殊胜；二、从一身能示现下，六十四颂明行用广大。 就前中有十五种行相：初、八颂半明法树鸟兽等喻行；二、菩萨为商主下四颂，明导迷德惑行；三、菩萨为法王下四颂，明行法轮王行；四、菩萨智慧海下四颂，明大海须弥行；五、菩萨如金刚下四颂，明金刚法雨行；六、菩萨正法城下五颂，明法城金翅行；七、菩萨正法日下四颂，明日月照临行；八、菩萨大法王下四颂，明法王梵主行；九、菩萨自在天下四颂，明离过成德行；十、菩萨方便地下四颂，明四大宝缨行；十一、菩萨德华下四颂，明华香衣帐行；十二、菩萨无㝵乘下四颂，明鹫将灯行；十三、菩萨功德？河下四颂，明？河船园业行；十四、菩萨等于佛下六颂，明等闻佛果行；十五、如是等功德下三颂半，正明障尽德圆行，余半颂能劝令听。 后明行用广大中六十四颂，分为十行：初、六颂明三业深广行。二、菩萨身无边下，五、颂明供佛受法定慧行。三、示现下，四、颂明逆顺行成信满行。四、或现声闻相下，五、颂明随类现身难思行。五、或现在天宫下，八、颂明八相念劫法师行。六、菩萨知众生下，六、颂半明了众生根欲行。七、一念得菩提下，七、颂半明身心迅用甚深行。八、如人睡梦中下，六、颂明智悲广大玄绝行。九、观色如聚沫下，十、一颂明智德圆明照法行。十、广知下，五、颂明结德殊胜无尽行。 第三、正颂前二千行法。略举中有三十九颂，即约六位分为六段：初、四颂颂前信位中二百门行；二、发于普贤心下四颂，颂前十住位中二百门行；三、住持下六颂，颂前十行位中三百门行；四、如实下六颂，颂前回向位中三百门行；五、诸身及身业下十颂，颂前十地位中五百门行；六、遍观下十九颂，颂前因圆果满究竟位中五百门行。 第四、约观修学中有四十七颂，分三：初、一颂总结所说，谓结前二千行名说少分；二、虽令下，三十二颂颂前别结德用；三、末后四颂结广劝修。就前别结中二：先、二十一颂别结德用广大；二、身语下，十一颂别结行德殊胜。前中分五：初、五颂明于刹自在；二、无量铁围下，六颂明三业自在；三、过去一切下，三颂明三世间自在；四、深知下，五颂明身智自在；五、示现下，二颂结自在无尽。二、别结行德殊胜中三：初、六颂明轮王七宝城郭等；二、总持下，三颂明林泉游观等；三、此诸下，二颂结上诸行多劫修得；三、末后四颂中，初二结德无尽，后二举益劝修。上来略释离世间品了。 续华严略疏刊定记卷第十四