续华严略疏刊定记卷第九
十地品第二十六
将释此品，四门同前。
初、释名中二：□□□辨品□□前中他化自在天会，元言他化□乐具具得受用，□任同一法筵相遇，故名会等。于此天宫说十地者，表真智证，如自他存泯，非即离故。
后辨品名中二：先总、后别。总中亦二：先得、后释。前中十地者，仁王上卷云：入理般若名为住，住生功德称为地。本业下卷云：地名持，持百万阿僧只一切功德，亦名生成一切因果。成唯识云：与所修行为胜依持，令得生故。十地论云：复此十地生成佛智住持故。后释名者，诸说虽异，统收不出十地论释生成住持也。□□□□□十是□□总言十地，即带数释。若广分别，如别行章。后释别名者，如后本分中显。
二、来意中二：先会来，后品来。前中二义：一、前会明贤位终极，今辨□□入圣位，故次来也。□□前会显证相之因□，此会明教相之果成。故无性摄论云：此闻熏习，虽是有漏，而是出世心种子性。二、品来者，前明以行回向，今此辨回行成证，故来也。问：既前会明贤，此会辨圣，何故地前尚辨圆融行愿，地上乃显行布行愿者何？答：圆融是行布之圆融，行布是圆融之行布。若地前说行布，地上说圆融，令受持者生二谬解：一、品谓前后浅深，义次第尔；二、谓行布圆融，各别教行。不知圆融，只融行布；不知行布，行彼圆融。是故当知地□□□□□□□如说色空，非即离义，法性教行，理必应尔。故世亲菩萨于六相门融教义是也。三、宗趣中二：先会宗者，以净治地智，断惑证如为宗，为成佛果。□门趣□趣名，义通于宽。□□谓通别部会品章段义等。必不可将宽说挟，用狭说宽；亦不可荣古陋今，依人弃法。学者得意，详而用之。二、品宗有二种：一、即同前会宗所说，以品即会故；二、以随地修行，寄位行相为宗，即此以显圆融无㝵行相为趣。或此后义，亦通会宗。
四、释文中二：先料简，后正释。前中以晋朝经本脱十定品，其品乃是第七重会之首，离世间品，还居前处，为第八会。由此古来造疏诸德，皆云此会有十一品经。今既文随会别，故此会中唯十地一品。就此品中分二：先明此土所说十地；后尔时复以下，明他方菩萨来证此说。前中二：先明此界所说十地；后如此世界下，结通十方无□世界说此十地。
前中十地不同即为十段，依十地论别□十地，总共有四十八分，谓初地八，二地二，三地、四地、九地各四，五地、六地各三，七地五，八地七，十地八。所以偈不分者，由其但述前文无别相故。然古德云此四十八分地地中通有者，此解难用，纵使准义应有，据文不通，谓初地中不说戒故无彼二净，不说禅枝无起厌等故，不说解法慢对治等故，不说身净我慢对治故，不说取染净法对治故，不说乐无作行对治故，不释第八地各等故，无法法师方便等故，不释第十地名等故。假令欲于初地等说悭对治等释地名等者，更须金刚藏重说一本十地经也。夫科截分段本只依文，在文既无如何融易？故难依也。今按可通者，初地八中前六，第十地八中后二，余皆偈也。问：初地说分岂不通邪？
答：说分但说初地，不说余地，故论云已说请分，自此已后正说初地故。若许通者，此一品经总有九分，无四十八，无四十八也。以除初地八中前六，并第十地八中后二，余皆是说故。既存除分，复欲存说，义甚相违，故不可也。是故约通数之，初地十分，二地十分，三、四、九地各十二分，五、六地各十一分，七地十三分，八地十五分，十地十四分，总一百二十分。据通虽尔，今且依论别释其文。从此已下，引十地论，但言论云即是十地。
就初地中八分者：一、序分；二、尔时，金刚藏菩萨承佛下，三昧分；三、入是下，加分；四、摩顶已下，起分；五、普告下，本分；六、尔时，金刚藏菩萨说此下，请分；七、佛子！若有下，说分；八、佛子！菩萨住此欢喜地，能成下，校量胜分。
就初中显五种胜，以表法胜。
一、教起时胜，如经尔时故尔是也。是前始成正觉时故。此品论经云：婆伽婆成道未久，第二七日故。
二、教主胜，如经世尊故，于世特尊无与等故。
三教起处胜，如经在他化。自在所表，已如前说。言天王宫者，王亦自在义，自在者所居处，表地智是佛果所依生成住持故。摩尼宝藏殿者，宝显地智可贵之极故，能随出生世出世间善因果故，故言摩尼宝藏等。殿亦依义，与所出生为依处故。
四、时胜，谓初成道第二七日。在如是时、处说此法者，表所说十地胜彼小乘及地前教故。论云：时、处等，校量显示胜故。此法胜故，在于初时及胜处说。此处宫殿等胜，是名处胜。释曰：胜下天宫殿等故。若尔，已上更胜。何不彼说者，彼无机感故。论云：何故不色界说？此处感果故。释曰：机为能感，果为所感也。问：若二七是初表法胜者，初七最初何不表说耶？
答：初七非是说法时初故。论云：何故不初七日说？思惟行因缘行故。释曰：思惟行因行者，谓思惟昔行菩萨时，所有善根回向菩提，成菩提已，广度众生故。思惟行缘行者，谓今既成佛，依彼往愿，思所化缘，欲行度行故。此如仁王上卷说思缘放光同也。论云：本为利他成道，何故七日思惟不说？显示自乐大法乐故。何故显己法乐？为令众生于如来所增长爱敬心故，复舍如是妙乐，悲愍众生，为说法故。何故唯行因缘行？是因缘行显示不共法故。释曰：不共法者，谓三业无失等十八种，及善戒第三说相好、力、无畏等一百四十，此法不共菩萨及二乘故。言不共菩萨者，谓此唯是佛果所得，非菩萨有故。二乘得果，入无余依涅盘界，身智永灭，无所利乐。佛今得果，方大利乐事，非预二乘，故云显示不共法也。问：此所思惟既为利乐，何故论主乃更征云：本为利他成道，何故七日思惟不说？
答：此但征其七日不说，不征思惟行因缘行。谓云：既思惟行因缘行，何不即说乃经七日邪？故后答云：为令于佛增爱敬故。
五众胜中三：一简异，二住一切下叹德，三其名曰下列名。初中四：一简尊异卑。于中二种：一简下位，如经大菩萨故。二简下乘，如经菩萨故。二简多异少，如经大众俱故。后列名中云无数无量等是也。三其诸下简住异退。问：此中菩萨是何位地，而言于阿耨菩提不退转耶？若依实行，既非地前非位不退，既因位极非证不退及无功用。又论经云皆一生得阿耨菩提者，若依示现，此诸菩萨一切悉是他方诸佛，依何说为一生不退？应作是说。文虽通二，示现为正。言通二者，且实行中以最后身是一生故。依仁王经，此一生正得下寂灭忍。于菩提不退者，不复退入无生忍故。依本业经，得中寂灭忍故。言示现者，既此皆是他方诸佛，其身即是十身之中菩萨身故。此佛菩萨不限地位，通作一切菩萨身故。是故通诸不退亦通一生，由此论经无自违也。若不尔者，一身具有不退一生，甚相违故。退之与转有差别者，弥勒问经论云自分坚固名为不退，胜进不坏名为不转(勘)。四简新异旧，亦简主异客，如经悉从他方世界来集故。
二、叹德中二：先别显；后一切下，总结。前中十七句：一下，遍因位，谓此众皆是佛菩萨十身中菩萨故，故云住一切菩萨智行住境。境有二种：一、理，谓所观真性；二、事，即所化众生。二中，入有二义：一、以智贯达；二、行彼境中，二境同前。勤行不息者，意彰无闻入，非显功用常。三、随宜转变神境之事，故曰善能。四、调化应时。五、无障㝵愿，遍时处修。六、福圆益，生无𨷂。七、巧慧至极。八、权实双行。九中二：先列德；后诸所下，辨业。前中如论。第五、释云：禅者，四禅；解脱者，四无色；三昧者，四无量；三摩钵底者，五神通。释曰：言解脱是四无色者，谓八解脱中，后五皆依无色界故。所以者何？谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此四解脱，皆约离缘空等心拘㝵，名解脱。第五、约能观心有劳虑过患，厌之，乃至令前非非想细心种不现行，约防心不起名想受灭解脱故，具显如章。论主今者从多分说，故云解脱者四无色也。三昧是四无量者，以慈等作意皆依定故。三摩钵底是五神通者，以三摩钵底此云等至，即是定根本，由加行力伏沈掉故至定根本故。然发五通皆依四禅根本定故，未至中间慧多定少，四无色地慧少定多，无支相助不发此通。婆沙、瑜伽亦同此说。若准论释，第三地中无色亦有四支相助，然今但约定多慧少不发五通，非约无支助也。若依杂集虽通四禅，多依第四。明智者，无分别智断惑照理故。又明谓三明、十明，智即三智。后辨业者，谓依前禅解脱等作利众生事，并任志成就，故云皆自在也。十无功用神力速诣诸佛会，十一上首请法，十二弘护教法，十三供事诸佛，十四勤修胜行，十五身业普现世，十六说法遍法界，十七心照三世。
后总结中二：先结修行圆，后于不可下结德量广，并可知。
三列名中三：一列名，二如是等下结数，三金刚下显众首。
初中总有三十九菩萨。前三十八同名藏者，表将说地，地有坚义，藏即坚故，其犹树藏。后一名解脱月者，谓请法上首除众疑暗，其犹夜月独除暗冥，此则托名表法月有脱暗之能，名解脱
二结数中略列九数，谓于一百二十三数中，从第一百五数至第一百二十一数，仍于中间各隔一转，具如下说。
三、显众首中名金刚藏者，表所说法故。论云：一切烦恼难坏，此法能破，善根坚实，犹如金刚，故不异名说。又藏即名坚，其犹树藏，人如怀孕在藏，是故坚如金刚。如金刚藏是诸善根，一切余善根中其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。释曰：言烦恼难坏者，欲显要待无分别智方能断故。善根坚实者，无漏善法至佛果故。不异名，不异所说故。一切余善根者，谓地前菩萨及二乘等善根故。
第二三昧分中二：先释文，后辨意。前中二：初明能入定所依，后菩萨下显所入定名。前中云承佛力者，显能入定非自力故。入者，心与理冥一境性故。菩萨者，简异果定故、说因行故。菩萨名义具如上说。大智等者，谓二无我智异二乘故，亦异地前菩萨智慧，故云大也。又力能断惑证理生佛果，故名大也。即此决断简择成断证，故名智慧光明。三昧名义具如上说。
后辨意者，略有二种：一、为受加故，如经得此三昧法如是故。释曰：若不入定散心，无能住持佛加。二、为显法离着故，论云：显示此法非思量境界故，因定所生净觉方说，非散寻伺为加行故。
第三、加分中三：初、总明作加所因；二、欲令汝下，辨加所为；三、善男子！汝当下，正显加相。
初中三：一、明佛加；二、以毗卢下，显加所因；三、依论问答。
初中二：先一句牒前，后即时下正显。显中二：先现身同名，后作如是下同赞显加。前中六：一即时者，明正在定故。二十方者，显教通方故。三各过等者，明来处数量故。四各有等者，显佛数量故，望前会加十倍，以百万为亿，约第二等数故。五同名者，为令刚藏增勇悦故。六现身者，为令众覩于法生殷重故。后同赞中三：一赞得难得定故曰乃能，二显能加佛数，三正明作加。
二、显加所因中三：一、毗卢宿愿；二、现在威神；三、亦是下一句，是刚藏自力。
三、问答者，何故多佛加？为显于法及法师增长恭敬心故。何故同名金藏加者？本愿力故。何故如来作如是愿者？显示多佛故。本行菩萨时皆名金刚藏，同说此法，今成正觉名金刚藏，故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已，增勇悦故。何不言过无量世界者？方便显多佛故。释曰：言何故作是愿？显示多佛故者，谓彼多佛因时同依此十地行愿，故言方便显多佛故。此中方便有二种：一者、不以一、二、三、四及至百千等数数，但数刹尘为量者，是善巧显多也。二者、不以多数显多，但说十则显多，是善巧显多也。何故定言十亿佛土者？为说十地故。此经多说十数，故言同名佛加。以本愿故者，谓十方及此佛虽皆有本愿，加即同时，然以不失主伴义故，亦得说为此佛先加、余佛后加。论云：卢舍那佛本愿力故加。
第二明加所为中二：先总显，后所谓下别辨。
前中云欲令等者，总明加所为意。言为一切菩萨者，是所被机。论云：谓住信行地菩萨，此通二种：一者三贤菩萨自来证如，一向依教生信修行故；二者大地菩萨虽闻此教，然是自证见如，生信修行故。言说不思议佛法者，分别出世间道品故。出世间是无漏义，道是智、品是流，类谓等流。无漏教法从佛无漏智所流，名不可思议佛法。地前菩萨闻已，还生见道无漏智；地上菩萨闻此教已，智更增明。此智是佛无漏智品类等流，故名道品。言光明者，论云：见智得证。故远法师云：见智得证义一名异，其犹眼目，别则见智是其观解、得证是行。解有始终，见始智终，推求名见、决断名智。行有始终，得始证终，法显在心名得、心冥合如名证。今释此文宜总相说，若摘字解便失本意。谓光明有破暗合空二义，似无分别智有断惑证理二义，故以法释喻，故云光明者智见得证。智见即是断障，得证即是契如。若依解深密第三，智为总缘、见为别缘。此中论意显二种机，闻教利益。若地前菩萨闻此教已，能生见道无分别智，断惑证理，故云入者信乐得证。如无性摄论云：此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。若地上菩萨闻此法已，地证增明，断惑证理，故云明者见智得证。今为说此地上见智得证法，故云说不思议等也。
后别辨中有二十二句：前十句明自利，后又令下十二句明利他。大判虽尔，若细分别俱通二利。故论云：菩萨教他众生即是自成佛法，是故利他亦名自利。前中初十句，准论经与前总句同是一句，论于初句开出后九。初云令入智地者，智地即十地智。令入者，入犹得也，亦趣入义。谓令诸菩萨得入四位，即后九句寄配显示：一初四句令地前信乐位菩萨得入于地，二次一句令得见位，三次三句令得修位。于中初句从初地相见道十六心，后至七地，次句八九地，后句第十地，四后一句令得究竟位。若九句别释：一云摄一切等者，闻慧中摄一切善根故。二简择是思慧，于一切道品中智善巧故。三于所思诸法中得智无量种义故。四随所思义名字具足巧说故。五见道时中无分别智证诸法一如，故论云平等也。智分别离，故经云清净也。六论云修道时中离一切烦恼障故者，理实修位亦离所知障，附文释义故作是说，谓不染世法是离烦恼障故。七出世间道品无贪等三善根无漏，故云净也。八、于第十地胜进时等觉位中，得佛智祕密。然此祕密，非下位言念及，故名不思议。此祕密智，即境界或密智所知之境界。此至菩萨地极，如下文大尽分中说，第十地菩萨入如来十祕密智是也。九、得佛位究竟智。此亦智，即境界智之境，通二同前，然与前别，因果殊故。上来九别句，与前初总句非即非离，今但为显地智有差别，次第转胜义故，作是别说。故论主用后六相，显前总别非即离义故。言除阴界入等事者，唯约等流无漏教净缘起说，亦是真如随缘出世法，不据有漏三科等，故云除也。论云：总者是根本，入别者余九，入别依止本，满彼本故。谓总与别为依，无总别不立，由别方成总，无别孰为总？同相者，入故。谓别皆同本，有入义故。异相者，增相故。谓皆彼同入，取名异相。成相者，略说故。谓诸句和合为一，略故成也。坏相者，广说故。彼诸句合为一时，一一推征，无能成者，各住自位，如是广征，不成故坏也。如此融摄教文十句，显于无㝵非即离相，余一切法，皆随所应方便类释。广显六相，如别章中。
后明利他十二句者，论经合六七两句为一句，余按次同。初句总，余句别。论云此句是根本始终，谓十地中皆有始终故。云令得菩萨十地始终者，始谓先发信乐十地法门，亲近善友听受所说。终者谓依善友说忆持不忘。就别中十一句寄配三位，初三地前思修利他，次一见道，余七修道，此十一始终狭前十八。前中前说闻慧后摄佛尽，此不同者，以闻慧及佛俱非正地，前既已明故不重辨，理实皆通。如前自利中有闻慧者，自成闻慧故，闻已方能为他说故。今此利他中有思慧者，思已为他说故，由思惟自增慧故。初云如实说等者，谓思慧智随所闻十地差别义受持，称机理说故云如实说。二令缘念一切佛法证入故。三修慧观时于地上无漏道品起意言分别，带相解故。四见道时法无我智巧，分别法我不可得名善择光明，即以善巧成此智名，庄严过小故名大也。五修道位中后所得智巧，能趣入能所诠方便决定无疑故。论云出世间智力得入法义故。上来寄从二地至七地。从此已下六句，论说菩萨于菩提有障对治，寄从八地至佛地。对彼说障，障在七地乃至十地。七地有初障故，不得入八地；八地有一障，不得入九地；九地有二障，不得入十地；十地有一障，不得佛地。其能治道，即经文是。所治障，如论显，后释当知。六句中，一、初二句合为对治一障，谓不能破邪论障故。云随所住等，谓随彼邪见心住着之处，处即彼所宗，如声生等，执所生声是常住等。对彼以无过三支次第显说，立声无常等。此于七例，是体据庄严。由立无过，心无所畏，是论出离也。后句是论多所作法，谓宜正之词，邪莫能制，能破邪暗，故曰光明。故论云：随彼所着，显己正义。对治邪执，无畏辨才，性无暗故。二、住大等者，对治不能答难障，谓九地中得四无㝵大智，巧决断故。论云：证大无㝵智地故。三、忆念等者，谓常忆念求大菩提救萨埵，心无忘失，对治乐着小乘障。四、成熟等者，对治九地中化生懈怠障。五、能遍等者，一切处是五明处，此菩萨智悉能遍至，决了开悟未解者，此对治无方便智障。上来明加所为竟。
第三明加相中三，谓口、意、身。此三次第有二差别：一约他方佛加，则口、意、身为次；二约此界佛加，则意、身、口为次。
前中，谓加持正在说法，是以先须口加，说法必赖说因故。次与其智力在定，未可宣除，故身加触令起说。是则口加以益辨，意加以塔威，身加而令觉。或一一业，如后分别。远云：口先加者，乘前诸佛显加所为因，即劝说故。后此佛加次第中，本疏云：为令得定，定由意力，是故居先。身光照触，以增威德故。次如云台说偈：口业加教，方能有说。故后加就前。先口加中十一句：初句总，余句别。总云汝当辨说等者，辨谓法义，说谓词乐。故论云：辨才者，随所得法义，忆持不忘说故。此法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，故云善巧法。后十句分二：初一句总，余句别。前总云承佛等者，显他力辨才。谓刚藏得佛明智神力，如持令说，不暗昧故。后别中，皆显自力辨才。于中，前四显四种净，后五明三种尽。前中，一、净自善根者，有作善法净也。谓不动第一义，而依世俗言说，分别法相；约法相边，名有作也。二、普净法界者，无作法净也。谓依世俗言说，即显不动第一义；约第一义边，名无作也。三、普摄众生者，化众生净也，谓能化众生令净故。四深入法身智身者，身净也，入证契也。此句中二种：一属前，二摄后。前中谓第十地菩萨胜进行，等觉菩萨因行至极惑尽智圆，法报二身俱非心意识所依，唯智依止。后摄后者，后五句皆此句摄，同在第十地，故束五句为三种尽，谓初二句是菩萨尽。前句云受一切等者，现报利益；后句得一切世间等者，后报利益。现报利益者，第十地菩萨胜进行时受佛职位，因位未转名现报一切佛，放光名益一切智，入此菩萨顶故云受佛灌顶。后报益者，转前因位至成佛处。言世间最高大身者，谓色形所居大自在宫最高故，色形尊大中彼王最大故。智度论第二云：摩醯首罗天、韦纽天、鸠摩罗天，此三各自称大，自言一切智。有从其学一切经书者，亦言是一切智。若依此经，彼王有大自在智，故名大自在。故贤首品云：摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。问：经初云佛在摩竭国始成正觉，此何说于自在天得
答：成佛应机不局方所，随有感化即说在兹。是故前据所应，此依引摄。诸乘报佛，阎浮所成是报身故，不信界外有佛土故，是以权指第十地菩萨摄报果处有报佛也。二、次二句是二乘不同尽中，上句云超一切世间道者，勘梵本道字乃是趣字，谓惑业苦是世间趣摄非出世摄。今此菩萨至等觉位惑业苦尽，故云超阿罗汉、独觉。未尽彼三，故云二乘不同尽。故世亲佛性论第三云：二乘涅盘有三种余：一、无明住地惑，二、无漏业，三、意生身。下句云清净等者，二乘涅盘有三余故不名清净，今此菩萨所得涅盘彼三尽故，不同二乘故。三、后一句云满足一切智智者，是佛尽尽无余也。谓等觉菩萨德海虽满，犹未能舍劣无漏等。今佛位彼三尽无有余，故论云于一切智入智故。
二、明意加中有二十句：前十句明正加，亦显他力；后十句释偏加，所以彰自力堪加。
就前中二：初一句通总、别，余九句唯是别。总中二义：一、与上胜威德无畏色身，如王处众自在无畏，如经与金刚藏无能映夺身故，悉为他映夺，则无威德，不得无畏。此总句也。二、与上胜辨才无畏名身。此别句有九种：一、与无㝵等者也。谓不着辨，说法不断，无滞㝵故。着是㝵住义。今此反彼，即言词流美，中无謇讷，称根令乐故。言名身者，名有二种：一者、表义；二者、显境。前则依声假立之名，能诠表于义，辨门所摄；后则依诸心品，能取于境，为辨所依，辨门所摄。问：意加与智，何故初句明色身胜？答：由加智力，令色身增威故。又准上下文，不必口唯加口，意唯加意，身唯加身。所以者何？前口加中，通加三业故，谓加菩萨尽、二乘不同尽、佛尽等中说故。今此意加中，与无能映夺身、无㝵乐说辨善分别清净智等故。后身加中，令定心起故。又以经中但云口加、意加、身加，而不言加口、加意等故，是故通胜局劣也。二、与善分别清净智者，堪辨也。谓善能分别因缘、非因缘法，成、不成相，善达不昧、不昧，名为清净。论云：善净堪智有四种，谓缘、法、作、成。远法师云：此文人解非一，此言定依相续解脱，不得余释。依彼经中有四种成：一者以有成，以有因缘名想言说诸法得成。二者所作成，一切所作各有成辨。三者法成，一切诸法性相成立。四者助成，以智言说助成诸法。今言缘者，是彼以有成也。以有因缘诸法得成，故名为缘。法者，是彼法成。作者，是彼所作成也。成者，是彼助成。今勘解深密第三，译彼四成，名四道理，谓观待、作用、证成、法尔。经自解云：观待者，若因若缘能生诸行及起随说。作用者，若因若缘能得诸法，或能成辨，或复生已作诸业用。证成者，若因若缘能令所立、所说、所标义得成立，令正觉悟。此有二种：一者清净，有五相；二不清净，有七相。广说如彼。法尔者，如来出世、若不出世，法性安立，法住法界。释曰：此经虽与相续解脱同一梵本，译文既异，义还随别。是以古德解作助二种，似有影响；释缘法两相，全为落莫。今解堪智与道理相会，略为二释：一依解深密会释此论，二直解论文以会本意。前中一经云：观待者，论名为缘。缘即因缘，谓凡是因缘之法，必相待藉有故。二经云：作用，论名为作。论文略也，谓诸因缘法起已，各随所应有业用有成辨故。三经云证成，论名为成，论文略也，谓诸因缘法中须有成立，以宗因喻等令得成立故。四经云法尔，论名为法，亦论略也，谓前三道理皆约因缘，此后一种不待因缘，法应如是。又前三种唯是有为，而此第四通为无为，谓无为之法法尔自体不待因缘，有为之法法尔如是因待如是缘得如是果。又因法尔作因不得作果作缘，缘法尔作缘不得作因作果，果法尔作果不得作因作缘。今论云堪辨者，堪谓堪能，菩萨得此善净堪智，依四道理堪能辨说一切诸法，若是缘成若非缘成。后直解论者，堪谓堪能，菩萨得善净堪智，堪能辨说缘成之法，成不成相不过此四：一成果诸缘，二缘成果法，三依法兴功，四缘合成果。若于此四随𨷂其一，必不成故。三与善忆等者，任放辨也，谓说不待次言词不断，处处随意不妄名义，故中虽具说结归，不失本义尔。四善决等者，能说辨也，谓随所应度种种譬喻，能断疑故能以喻显正。五与至一切等者，不杂辨也，谓三种同相智常现前故。三同相者，金刚仙云：知一切无常、苦及无我。别翻本云：知一切法自相、同相及不二相。释曰：同，共也。共有二种：一者、有漏色心，是苦等三相共所依故；二者、法性真理，是彼三相真实共依故。其真谛译本唯初义，别翻本通二义，以自相即苦等三故，共相即色心故，不二即法性故。六、与成等者，教出辨也。谓得佛十力，不坏于可度者，令断烦恼故。七、与如来等者，不畏辨也。得佛决定无畏，于他言说不怯弱故。八、与一切智人等者，无量辨也。于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故。金刚仙云：一、真实义正见，谓能知理法；二、行正见，能知行法；三、教正见，能知教法；四、显二边正见，知前理法不同情取；五、不思议正见，知前行法成坏出情；六、根欲性正见，知前教法说随物心。九、与一切如来等者，同化辨也。得一切佛无畏身等三种教化随所度者，显示殊胜三业神化故。后十句偏加所以及显自力。堪加中二：先征起；后得此下，正显。前中征意云：诸佛有力能与，有慈悲能普。何以？以此十种无畏身唯加金刚藏，不加余者故。
后正显中十句：初一句总，余句别。总云得此等者，总显偏加，由得此定余无此定故不得。如言法如是者，无有得此定。不得者，如善恶因、苦乐果等。别中九句，准论得定法有二种：一本愿所起，谓金刚藏宿愿成就现前故。二三昧身摄功德有八种：前四自利，后四利他。一善净深心者，因净也，深心趣菩萨地尽清净故。深心者，谓信乐至极，即是一切善法根本因故。二善净智轮者，轮是圆满义，此智净也，谓趣菩萨地尽修位真如观，内智圆满普照法界，如日轮光遍世界故。三善积集助并者，身转净也，谓生生轮胜善行圆满故。四善修治所作者，心调伏净也，谓善断烦恼习故。五念其无量法器者，闻摄净也，谓堪能受持一切如来所说祕密法故。六知其清净信解者，通净也，谓得胜通自在故。七得无错谬总持者，辨才净也，谓善知陀罗尼门巧说法义，于一一字中摄无量名句字身，前后无违故。论中举悉昙初音摄一切书字数说等喻。此总持者，至脱月第三请处当广分别。八法界智印善印者，离慢净也，谓真智教授不异故。论主引教配前四句自利因云：一精进因、二不忘因、三势因力、四彼不染因。配后四句利他因云：一断疑因、二敬重因、三转法理因，谓法若坏时假余尊法诵持故。四教授出离因可知。
第三身加中，一、十方佛者，显加所为十方同故。二、各由者，显法界身此彼体用非即非离，不离本处而摩此故。三、右手者，表加所说皆称顺故。四、摩顶者，表授与力至心顶故。
第四起分中二：先牒前，后金刚下正显。显有四义须起：一三昧事说，谓受加竟故；二得胜力加，堪说法故；三说法时至故；四定无言说，故从定起也。
第五、本分中三：一、明六决定以彰地；二、佛子！何等下，标列地名；三、佛子！我不见下，显地要胜。
初中二：先总，后无杂下别。何故此中不待请说？若不自说，众则不知出定说法为不说法，又复不知欲说何法，是故自说十地名体，叹胜令请。总中二：先告众，后诸菩萨下正显。言愿善决定者，愿是初地中说发菩提心，即此本分中愿简地前愿，故云决定。决定即是证智真实，是故决定即是善，善即是决定。依地持说决定有三：一种性地决定，为佛种故；二解行决定，能发心故；三初地已上决定，证智故。今是第三也。后别中六：一不杂者是观相善决定，谓真如观一味相故。此即正体缘如境智，一味不带相观，故云不杂。二不可见者真实善决定，谓非一切世间境界出世间故。此即超世可坏法，故名真实。三广大如法界者是胜善决定，论中两解：先别释广大二字，后合释二字。前中以真如法界有广大二义，此证真之智亦然，故云广大如法界。一法界体大，包含平等不增减故，故云大法界故。二法界用广，能令一切众生厌生死求涅盘，故云一切佛根本故。后合释二字中二：先约训释字义异名一体以显合释，后引例证成。前中谓法界有大义，此大即广，广即大故，此智亦尔，故云广大。如法界胜及以高字训义皆然，训释道理法尔如是。后引例证成中三：一引法界大真如观胜，诸凡夫二乘智等净法法尔故，此大真如观等大字亦得名广名胜等，以此名法尔如是通故。二引法界大方便集地，谓说大乘法，此中大字亦同前通广胜等尔如是。三引法界大白法界善法，此大字亦同前通广胜等法尔如是。是故广大或同。皆言复者，于一所证法界中具三义故也。四究竟如虗空尽未来际者，是因善决定。此有二种：一成无常爱果因，此因如虗空生诸色，色不尽故；二常果因，得涅盘道故，谓由此智修起一切波罗蜜行故，成报化身因，对治一切惑障尽故，成涅盘因。经宗报化岂无常乎？随彼于报化身爱无常者所现影像，故作是说。彼是谁耶？谓凡夫二乘及大乘权教根器，所以知爱。彼闻有为无为非即非离，不信爱故；闻四智菩提有为无漏，生欢喜故；见佛久住，不能生于难遭想故；见佛入灭，便生悲感，恋善根故。不尔，世亲造论违经，依空生色，色虽不尽，非不生灭。真智证会法性之色，本非有生，故亦不灭。取其无尽少分为喻，则可然矣。远法师云：诸佛菩萨得大涅盘，不舍世间，是无常爱。随世生灭，故曰无常。大悲作用，理是可乐，名为爱果。二种涅盘，是其常果。释曰：此解但会化身随世生灭，而未会报身也。五、遍一切佛刹，救护一切众生者，是大善决定。谓随顺作利益他行，即次前常果因善，是即悲之智故，虽得涅盘，非一向住。前无常爱果因善与此行，是即智之悲，虽得菩提，亦非一向住。既其俱是非一向住，故此二文亦得互言。尔其非一向住言，乍谓俱住，不如云不住生死、不住涅盘，斯言无滥。六、为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地者，是不怯弱善决定。谓入大地菩萨证佛无漏圣性之分，佛无分别智明所照，故名诸佛护。由此护故，名入三世诸佛智地。即复由此入佛智地，得诸佛护，故不怯弱。
第二标列地名中四：一寄问发起，二佛子！菩萨摩诃萨智地下举数叹胜，三何等下依数列名，四佛子！此菩萨下结名显胜。叹胜者，以此地是成佛根本故，三世诸佛及今同说。三依数列中二：先牒前起后，后一者下正显。显中依十地论等略释其相。初欢喜者，论云：成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜故。此有三义：一二利创成，二真理初证，三圣位新得遂本期心，故多喜也。二离垢者，谓离能起悞心犯戒烦恼垢，清净戒具足故。此亦三义：一离悞起犯戒惑，二离悞起犯戒业，三离悞犯戒果，谓具净戒故。三发光者，论经名明。成唯识云：成就胜定大法总持，发妙慧光名发光地。十地论云：随闻思修照法显现，故名明地。依成唯识有三义，依十地论有二义，谓三慧是能照明，所闻等法是所照明，合一明名也。四焰慧者，不妄烦恼薪智火能烧故。此唯一义，谓根本智火烧前地所起闻持慢障故。问：余地岂亦不有烧惑薪邪？
答：各依一相，不可例难。若准下文，更有一义，谓上彼智法明摩尼宝光明中，放阿含光明，入无量法门义，光明智处普照示现见故。此地释名为焰，此约后得安立教说。五、难胜者，得出世间智方便善巧，能度难度故。此有二义：一、得出世智者，缘真智也；二、方便善巧者，缘俗智也。能度难度者，度由达也。即正智了真时达俗，后得了俗时违真，真俗二智行相交彻，非即非离，于斯难达而能达故。余莫难胜，故名难胜。庄严论云：此地有二难：一、劝化众生，心无恼难；二、生不从化，心无恼难。此菩萨能退二难，于难得胜，故名难胜。问：岂不余地亦有难度、能度及退二难？答：望前此胜，望后此初故。六、现前者，般若彼罗蜜行有间大智现前故。此唯一义，谓摩诃般若证真行相有间现前，非如七地已上常现前故。七、远行者，善修无相行功用究竟，能过世间二乘出世间道故。此有二义：一、此地善修离有无相行，故云善修无相行，此释行字也；二、功用究竟等，释远字。于中三义：一、功用至极后边，故云究竟；二、望前三地，起随有行，相同世间，今此望彼，为己超过，故云能过世间；三、望四、五、六地，修道品谛观缘起，相同二乘出世间位，今此过彼，故云能过二乘出世间道故。八、不动者，报行纯熟，无相无间故。此有三义，对劣显胜：一、胜前功用，故云报行纯熟，谓智任运起，不待加行，如报所得，纯熟现前；二、胜前有相行，故云无相；三、胜前有间断，故云无间。即此无间通于二行，无功用行无间故，非功用所动也；无相行无间故，非相所动也。九、善慧者，无㝵力说法，成熟利他行故。此有二义：一、德；二、位。前中二谓：一、此菩萨成熟四无㝵解智，善能说法，名为善慧；二、即由此善说法故，成熟利他，名善慧也。十、法云者，得大法身，具足自在故。此亦二义：一、能受诸佛云雨说法，名大法身；二、能雨法雨无限量故，名大法身。后位者，此菩萨因位究竟，受佛智职，具足自在，胜前菩萨。故论云：如是受法王位，犹如太子，于诸王子而得自在。若广分别，具如别章。四、结名显胜者，以地是成佛根本，准前可知。
第三显地要胜中三：初标举同说，谓但是佛土无问报化必说此法，说此为令机渴仰故。二何以故征，意云：地前教亦是说菩提行，何唯显此为要胜故？三此是下释，于中二：先总释，后所谓下重明。前中两句，上句云此是菩萨等者，谓菩提行法虽通地前，然此于彼是其最上。下句云亦是等者，谓非但此能亲生佛果，望前最上亦是证相大乘超彼教相，此能显彼趣无分别，故曰清净光明法门。后重明中二：先所谓分别业者，再明前地前教相大乘故，论云：显示世间智所知故。后佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智，再明前证相大乘故，论云：显示出世问智故。
第六、请分中二：先明金刚藏说已嘿然，待三家五请；后尔时，金刚藏菩萨观察十方下，明请说仪毕，刚藏许说，示说分齐。
前中三：一、请说所因；二、是时下，众起疑念；三、解脱月菩萨知众下，正显请词。
初中二：先牒前说名；后嘿然下，彰不解释。论云：何故嘿然？欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。此句应云复何须请，此略故也。
二众疑念中二：先显闻名不闻释起念所因，后作是下正明疑念。于中两说：一云何因者，内因也。谓刚藏但知名不知义，故不释耶。何缘者，外缘也。谓听法众不堪闻，故不释耶。二云何因者，谓因何说名耶。何缘者，缘何不释义耶。
三、正请中三：初、明解脱月请；二、尔时，诸大菩萨下，明大众请；三、尔时，世尊下，明诸佛同于光明云网台中以颂劝说。问：此说十地，正是答前第二会初所问，何故此中乃问耶？
答：此中但为说名，不释生疑致请，非更别问。问：何故脱月先请？答：论云彼众上首故，余问则乱众调伏故。何故偈请？少字摄多义故，诸赞叹者多以偈颂故。
就初解月请中三：一、腾众疑请；二、尔时，解脱月闻是下，叹众重请；三、尔时，解脱月菩萨重问下，叹法重请。初中二：先脱月请；后尔时，大智下，刚藏答。前中二：先标请所因，谓知众心念；后何故下，正显。显中五颂大意，显示说、听无过应说。于中分二：初两颂赞德征嘿，后三颂赞德请说。前中，初颂明说者净觉无过，后颂明听者无过。
前中二，谓上两字及下两句征嘿，中间净等八字赞德。德中二：先叹有说因，后功德具下叹离诸过。前中论云：何故唯叹净觉？净觉是说因故。觉观是口言行，既有净觉，何故不说？故云何故净觉人等。问：二禅已上尚无寻伺，八地已上无思成事，何故刚藏有寻伺耶？
答：二禅已上无寻伺者，是地法无，非永无也。八地已上无有思者，显无加行纯无分别，非无任运无分别思。不尔，佛果十八不共无不择舍，意业智导皆非有故。择舍是慧意业，业是意俱思故。叹净觉有二种：一、摄对治；二、离诸过。前中二种：一、对治杂觉；二、对治杂觉。因忆想分别故，杂是不净，即执之异名，因法执有人执故。人执但名杂，法执名杂觉因，即是其不净寻伺。金刚藏先具念处生空观，对治凡夫常等四，例杂觉故。真如无相智法空观，对治二乘无常等四，杂倒觉因故。故云念智具翻，彼即赞净觉也。后功德等者，显离诸过则不能说。既离过则能说，何故不说？离过有三：一、具无嗔贪善根功德故，离嗔嫉他胜己及贪惜法不说之过；二、具精进善根功德故，前说十地名离懈怠不说过；三、前不待请说地名故，有乐说辨力功德故，离不乐说过。既具诸功德，不应不能说。上来叹能说者无过竟。
后颂约听者无过征赞中，论云此叹同法决定，同法即是同生众简，末后两颂彼异生众故。决定之言明有根器异，第三颂彼但欲乐故。
就初颂中分二：上半叹德，下半征嘿。前中决定者，于此法中一向信故。勇猛者，能为法不惜身命等故。无怯弱者，堪闻深法无所畏故。一切减言通其三处，下半可知。若依论经，再释稍别。彼经第二句云菩萨大名称，论释云：决定者，黠慧明了故。决定有三种：一、上决定，愿大菩提故；二、名闻决定，他善敬重故；三、摄受决定，彼说者善知故。偈言菩萨故、大名称故、说地名故，如次三句应知。后三颂叹德请中，初颂显有欲乐，故论云：前虽有决定堪受法器，心不欲闻亦不说。谓有欲无根虽乐闻，闻不能解；若有根无欲闻时，虽解然不乐。今既根具足，愿为分别请意。如是文中二：上三句叹德，下一句请说。前中上二句叹有欲，下一句叹具二智。前中论云：有阿含决定、非证决定，有非现前决定、无现前决定，如是决定法器不满足故。不能听受者，谓此众有证相大乘宿根现欲，正能听受十地妙义，愿为分别。现前是欲、非现前是根，互鬪不能听，如前颂释。余文可知。下句叹具二智，云其心无怯弱者，论经云：佛子！智无畏。今此心言即摄彼智智心所故，或此心言即是彼智智心法故。论云：智有二种：一、证法故，二、现受故。释曰：此众皆根本、后得二种智故，闻此地义能受能证，故愿分别。上来叹闻法众德请竟。
自下颂叹异生众净请中二：上一句总叹，下三句别叹。上总云悉清净者，众中无有一人不离懈怠等浊故。下别叹中离六种浊：一离懈怠者，离不欲闻法浊故。二严者，离威仪不恭肃不严整浊故。三洁者，离五盖浊：一离为名利贪故听法、二离嫉恚他胜己故听法、三离疑心听法、四离听法时睡眠、五离听法时掉举故。四能坚固不动者，离异想浊，谓于说法者不起妬忌心，欲求其过来就听故；又不为欲诘难令退屈破坏，徒众敬重赞叹故来听法。五具功德者，离不足功德浊，谓众皆具多善根故心专乐听。六具智慧者，杂愚痴浊，谓于所说法不迷暗故。
后一颂显二众清净堪闻请。于中，上半明敬法无杂，下半喻显敬仰转深。前中，初二字及下句，明二众专心齐一，无杂念故。中闻感等三字，明二众敬心齐一，无轻慢故。下半喻显中，上句云如蜂等者，按梵经本云：如人念蹻达逻蜜。蹻达罗者，蜂名也。其蜂黑色，所造蜜气香味美而无蜡，胜余一切蜂所造蜜。从依属声，故呼蜜以称。据实而称，应名胜蜜。言如人念，不言如蜂念者，非余一切蜂念此蜜故。此两句显敬仰转深者，夫思甜欲蜜，患浊念水，非过越思念也。此乃念最胜蜜，思于甘露，是过分也。而此众希闻地义，过越思念，亦其然矣。故云转深。远云：齐心趣证，如蜂熟蜜；专意求教，如渴思露。此亦无违。上来明解脱月初请竟。
自下明刚藏初答，于中二：先长行序意，后正以偈义。
前中二：先明刚藏闻请。言大智无畏者，闻前征请答不难故义。不难有二种：一堪酬答故云大智，二不怯弱酬答故云无畏。后欲令下明智众怅根，欲述不说所由令其悦豫故。
后正偈答中五颂，述其不说所由也。论经有六颂中，初颂即是此经长行序意也。就今五颂中分五：初一颂显法难说，次二颂明法难闻，次半颂喻难说闻，次半颂合难说闻，后一颂举结难显嘿。此上五颂但显地法难说，非为自无智力而不能说，由此遣众何因之疑。又但明地法难闻，非为众不堪闻而不为说，由此遣众何缘之疑，是故令众欢喜也。
就初颂中，文与论经虽少，前部大意不殊。总相意云：菩萨出世间智最难，故难显示；菩萨胜行事未曾有难，故难分别。何以智及行事如是难者？以是觉证佛智之根本故。故论释云：菩萨行者，是出世间智。地事者，诸地菩萨行事最上及分别说等。释云：说胜故。何者菩萨行？引偈诸佛之根本故。佛者，觉佛智故。读疏者既知此颂大意，文虽前部，但取释配属四句，尽纵横皆得也。
第二明难闻中有二颂。初颂内分三：初两句明法难证，以唯根本智境，此境依微细等四义及显非四心境界。次一句顺释，明是正体智境界。末句出非境界之状。初中微细者，非闻慧境界。难可见者，非思慧境界。离念，非修慧境界。论云示现三界心心数法分别世间修道智非境界故者，此简地前修慧也。超心地者，论云示现报生善得修道智非境界者，此简八地已还加行。所以者何？彼唯有漏，此唯无漏。瑜伽五十五说修道位中有出世断道、世出世断道。护法论师云：复得虽不亲证真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相明了现前，无倒证故，亦能永断迷事随眠。次句显正境界。云此谁境界者，谓既非余，境是谁耶？故引颂云：智境界智字，此经云佛。何者是智？见实义故(义是境义)。何故非余境界？此无漏故。无漏者是出世间义，此义非世闻智境界，此经出生是论经出世(勘梵本)。末句显非境界之状。云若闻等者，谓随有所闻即作闻解，故不得无所闻理，执心不了名迷闷也。后颂同前。明难闻中二：初句总，余句别。前中云持心等者，谓持听法心坚如金刚，方堪听此法故。后别中二：先两句明坚相，后一句辨坚业。前中有二种：先上句明信坚，后下句明证坚。上句中云深信等者，谓于佛菩萨胜智所知所说无边化众生法，随所化异说或相达，于其教中仰推以信，言此唯是诸佛所知非我境界。如此推时少无自信，全信于佛是名深信。信深难动故名为坚，如根深难拔名坚固根。胜鬘经说三正智中初名仰推，即同此也。下句云智心地等者，智字应安句末，此证坚也。于中二种：一所证，谓心地；二能证，谓无我智。前中论释云：随心所受三界中报，又随心所行一切境界。释曰：前是内五根身，后是外六尘境，皆为所证，皆是心所依托，名心地也。后无我智者，论云：我空法空如实知故。释曰：内外诸法虽通二无我，此约一相故作是说。此约结证也。菩萨具此二坚方堪闻此法，斯则但显难闻非不可闻。
第三喻显难说闻中半颂，上句喻前难说，下句喻前难闻。谓于空中彩画处及风行处，其相皆不可见，以于空中画风行故，笔彩与风俱不住故。然此空中非无彩画及风行处，以不同于余虗空故。此中空喻证智，笔喻能诠名句字，风喻音声，用此四法诠证真空。智诠时，能诠不住相故，所诠本无相故。如是能所相契合时，非有非无。谓能诠所诠俱离相，故非有也。不无诠显十地义，故非无也。如是方为说十地义。
第四法合中有半颂，上句标名，下句释义。标云牟尼智如是者，牟尼此云寂嘿，谓智相即性故寂，相性同时离说故嘿，即用此义以名其智，故晋本云寂灭无无漏。智如是者，指法同喻，故魏译论者错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智，故彼偈云：智如是分别难，见佛无无漏。长行释云：如是佛智，言说显示等。下句释云分别甚难见者，分别是说也，见是闻也，说者甚难说，闻者甚难闻，以其非有非无故，说者不可作有无说，闻者不可作有无闻。金刚藏正说此时，即是难说说，众依此闻时，即是难闻闻，如是方为十地说闻。问：所难说闻，为是果分？为是因分？
答：古德皆云是果分，以不可说故。今谓不然，是因分故。所以者何？由四义显：一、三家五请本不唯请，说果分故。不尔，诸佛则应不知果分是不可说，而强请故。二、若是果分，刚藏不应嘿住待请，以其果分永不可说故。三、若为果分难说闻而待请者，五请事毕，即含说果分，何乃许说因分？四、若难说闻不是因分者，许说因分中不应同前还说其难，谓云是境界难见可知，不可说故。问：若尔者，何故说大中云我今说少分，论经云我但说一分？
答：只言说一分，不云说易分，故不相违。其定因分、果分之义，后说大、中，当广分别。
第五举难结嘿中一颂分二：上三句举，下一句结嘿。前中二：初句及次二字难所说地智离相，非说闻所及，故云佛慧最胜等。名此为佛慧者，如前释。后次三字及下句全明闻者，谓世间难有证信者，故云难思议不能受等，受即信受故。何故名众为世间者？众生世间故。又古人译地前为世间故。下句结嘿，可知。
自下脱月第二叹众重请，中二：先请，后尔时金刚藏义。前中二：先长行，后偈颂。何故此请复叹众者？以前云世间证信者难得故不说，今此显众有堪能故请说。前中三：初牒前起后，二佛子今此下叹众生讲，三善哉下结请。
正请中二：初句总显，后善洁下别辨。初总云善净深心者，善净谓教净证净，深心谓乐广修行。教证二净各通二义：教谓顺教，修行故、地前所行故；证谓证理，起行故、地上所成故。
次别辨中九句，前五教净，后四证净。前中一善洁思念是欲净，谓随所念教得清净，善巧思念不杂取相故。二善修诸行是求净，谓得身口随顺诸佛敬养起求法行故。三善集助道是生得净，谓以助道善根愿得所生益众生处，名上上生胜。又随所生处大菩萨念常现在前，名念胜故。四善能等者是受持净，谓于多佛闻法皆忆不忘，名善能亲近故。五成熟等者是行净，谓求地真证法故，习行少欲头陀离着行，积集成熟多功德故。后证净四者，一舍离痴惑是得净，谓初地真见道断分别惑，无分别智现证决定非意言故。真相见道具足现行，名为见道。初照真如体会理故，名为得净。见所断惑虽通二障，烦恼障中执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百一十二根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅盘，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明受恚慢等覆所知境，无颠倒性能障菩提，名所知障。二障惑名略显如前。数总一百一十二者，谓欲界四谛所断各有根本十种烦恼，合有四十。上二界四谛各十中，除嗔各三十六，合七十二，通界合有一百一十二。此等诸惑皆有二用：若执我用，烦恼障摄障；若执法用，所知障收。今此但云舍痴惑者，以诸惑中痴为根本，从本说故。二、无有垢染是不行净，谓修道中一切烦恼不行故。从相见道十六心后至金刚心位，总名修道，数数修习无分别智故。此中烦恼名数多分同前见道，而差别者，于彼数上更加十六，谓欲界有六，即贪、嗔、痴、慢、萨迦耶见、边执见。上二界除嗔各五，总有十六，并同前数，合有一百二十八种，皆是俱生。于中分名烦恼所知，亦如前说。今此云一切烦恼不行者，唯说烦恼障中现起之惑及彼麤重，不言其种。故成唯识第十卷云：烦恼障中修所断种，金刚喻定现在前时，一切顿断。彼障现起，地前渐伏，初地已上能顿伏尽，令永不行，如阿罗汉。由故意力，前七地中虽蹔现起而不为失，八地已上毕竟不行。乃至云：虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种，而彼麤重亦渐断灭。三、深心信解是无厌足净，此有二种：一、于法，谓不乐小乘，得大乘上胜悕望心。二、于佛，谓念佛功德，悕乐决定。四、于佛等者是不随他教净，谓于菩萨位极处所行皆依自证，非依教说修故。上来正请竟。
后结请中二：先请承力，后明众堪。谓众既内具教证二净，更得承力为说此地义，必能证知。或此诸下是总结上别显九句，以云于如是等故。若不尔者，如是牒何？等言等何？后偈请中二：先长行标，后愿说下正显二颂。初颂举法请，上半举法愿说，下半明说有益。后颂叹众请，上半显教净，下半明证净。
后明金刚藏答中二：先长行，后偈颂。前中二：先明刚藏举损以违，后我愍下结嘿。前中二：先牒前所叹，举德兼失故云虽也，后然有下举损以违。违中三：初明所愍众，谓法深机浅药病失宜，其余劣解之言通有四类，谓乐凡夫、声闻、缘觉、小心菩萨法者，次多生疑惑者愍起苦固，后于长夜下愍受苦果。结嘿可知。后偈颂中二偈分二：前一颂颂前牒上所叹，谓随教信坚如须弥，定心证理犹大海；后一颂颂前举损以违，行未久者小菩萨也，解未得者二乘人也，随识等者凡夫人也，余准可知。
自下脱月第三叹法重请中二：先长行，后偈颂。前中二：先正请，后是故下结请。何故须此再三请者，有二义故：一不可以其疑念避之不说，二若避不说不得成就一切佛法故。前中五：一通前推难致嘿令显不难故请，二何以故征，三说十地下释，四何以故重征，五此是下重释。初中二：先劝承佛说者，显说者佛护说无难故；后此人下明听者佛护闻信受故。二征意云：若由佛护能令信受，何故说有谤正法人？释云：有二众生非佛能护：一感报定故，二作业定故。此众非彼故可护念。若尔者，佛无偏心，何唯护念说听此法者故？三释意云：但说十地处说听法尔感佛护念，此由法力非余因缘。此十听者佛护有二种益：一闻说信受，二速能修行，故云能生勇猛。四重征意云：十地望余何所别异？有此感故。五重释云：由二义故：一以此地法是菩萨最初所行教行故，二以此他法得证智故能究竟成就一切智。就前最初义中有三：初法说，次譬如下喻况，后佛子一切下法合。初中云最初者，有二义：一首，二本义。首谓上首，望地前故；本即根本，望地后。此虽通二，故取后为正。谓此地行望成佛果，是亲正因，真无流故，故名根本。因初果后，次第名小。决喻况中二：先喻果以因为本，后字母下喻因能满果。前中云书者字也，谓字形相亦名字体，如呼师子为[凹/凵/(乳-孚)](诃孕)多故，[凹/凵/(乳-孚)]字像形似师子头尾也。字者字音，即阿(入)、阿(去)等一十四音也。数者谓名句二法，是数义也。说者语也。皆以字母为本者，谓以十四音各别加于迦佉等三十三字体上，和合成母，因此转生一切字、一切音、一切语言名句义等，故名为母。十四音者，谓阿(入呼一)、阿(去呼二)、缢(去四)、乌(入五)、乌(去六)、讫嘿(二合七)、纥𠼝(二合八)、里(九)、梨(十)、曀(十一)、蔼(十二)、污(十三)、隩(十四，已上十四音也)、喑(经呼)、阿(重呼，上二字是界畔字也)。字体者，有三十四，谓：迦(上)、佉(上)、仰(虐我)、伽(按声掣呼)、昂(俄朗)、者(之我)、𭑥(冐我)、𦂍(若我)、扚(时何)、壤吒(擿我)、吒(折我)、荼(搦我)、荼(宅何)、曩(〔撰〕仰)、𭢟(多我)、他(上)、娜陀(按声掣呼)、曩簸叵么(〔化〕，复是么音呼，似婆字)、婆(按〔摩〕制呼)、莾(经呼)、邪(余我)、啰(卷舌呼)、攞嚩(无我)、烁(伤我)、屣(使我)、娑(上)、贺(上)、叉(楚我)。如是字母为书等根本，亦名为初章，故喻地行最初义也。后喻因能满果中，由字母令书等究竟，故彼书等不离字母摄也。后法合中二：先合前初义；后十地究竟下，合前究竟成就书等义，此亦释得证智也。后结请者，结请者结前说听，既为佛护念，是故愿说。
后偈颂中三：初半颂颂前愿承力说，二、次半颂颂前护念。上并可知。后一颂颂教行证智，文中三：一、前半法说，二、半上句喻显，三、下句法合。初中，上句颂前证智成就一切佛法，故云亦究竟；下句颂前教行是最初根本；后两句可知。上来脱月三请竟。
自下大段第二大众同请者，上来脱月为众先请，虽说众堪乐欲闻法，然要自陈请仪方具，又显重法故此共请。文中二：先长行标举能说颂人，后上妙下正显偈颂。颂中二：前四颂半叹人请，一颂叹法请。前中二：前二颂叹说者，余叹听者。前中二：前五句叹刚藏具证教二德，后三句叹刚藏能令听者入证入教。前中二：前四句叹证力辨才成就，后一句叹教力辨才成就，以此二力方能有说，故偏赞尔。论云：以证力等是故赞叹。前中上者是总，总有二义：一宽，谓该二力以显胜故；二狭，谓唯就证力以显胜故。论云：又复上者显证力等。此中叹辨有三种：一妙无垢智者，是正体智，此胜二乘智故；二无边分别辨者，是辨体成就，无量义辨故；三宣畅深美言第一义相应者，是辨果，谓训释言词字义成就，又是以深美言词显胜义谛。后一句叹教力辨中，念持等者，受持显说故，是菩萨于正教中净慧无疑故。后三句令听者入证入教中，初句明入证，言十力者，令已地者得佛力智故，集功德者，未入地者令入地故。后二句明入教，谓今得无㝵，辨演说受持十地法故。叹说者成就二力竟。后二颂半叹听者中三：初一颂明求教及证，次一颂喻显，后半颂法合。初中下句是总。言唯愿者有二种：一求教，二求证。谓专求此二，故云唯愿。上句云定戒者，是第二句中我慢二使不堪闻教能对治行，谓由我慢于法及法师不生恭敬，由有定则心调伏故离我相也，由有戒则善注威仪故离通慢也，既离二使堪闻也。又上句中集正心及第二句中见字，并是第二句中耶字及第三句疑念字之二使不堪得证能对治行。其集字论经作深字，谓细意善思惟则得深义故。今此云集者，谓由细意故于善思惟能积集也。心字论经作意字，心意识三据通一也。耶字论经作妄，妄即妄想，耶见借名，今作耶字正当显称。既有正见则善思于义，故离颠倒见也。既有正心则闻不思议得证智境，欢喜信乐离疑念也。次一颂喻显中喻四种义：一思水喻闻慧，谓初闻受持未寻思故，如饥水者不呾嚼故。二念食喻思慧，谓于所闻法思惟得味益智力故，如吃食者呾嚼得味益身心力。三服药喻修慧，谓已具闻思如法修行，离诸烦恼及余习气，如服药药行病得除愈。四如蜜喻果，谓蜜是众蜂所依乐处，三慧之果是众圣所依所乐处故。后半颂法合可知。上来叹说听等竟。
后一偈叹所说法利益。请中二：先善哉两字是总，余皆是别。前中谓所说法中善具足，故称善哉也。别中三：一、广大智者，谓诸地所依。二、愿说入诸地者，谓说诸地未曾说法，此即地体。入字，论经作胜字，谓校量地胜故，此校量胜是趣入方便故。三、成十力等两句是地果，谓具佛十力无㝵智所证果法，此得论文。此经本云一切行者，谓佛智所行之境，文虽少异，大意同也(勘梵)。
自下大段第三诸佛加请中二：先长行明此界与十方佛光互照，显身业加持，眉间是身故；后时光台下明光台说偈，显语业加请故。此则长行但加无请，偈颂亦请，唯论判文。长行及颂总显光有八业二身，今科少异，多依论释。问：脱月及众请仪已具，何更待佛？
答：为显法胜故。问：前加分中已有佛加，今何复加？
答：此有二义：一、前是加，今此请加，为异菩萨以加为请故；二、前显主伴故，则十方佛具三业加，而毗卢但同意加，今欲具故，更身语加也。此中身加者，此光照十方佛所加说法菩萨故，即后文云又亦照此娑婆乃至金刚藏身是也。问：何故前不加众，今此加耶？
答：前已刚藏简众违请，上首虽即叹堪，众未自陈根欲，今以次前自述，故此加也。问：何故不以常身语请，以光代耶？
答：为重法故，是以有请。为不轻尊位故，不以口求请，不以曲躬请，故以光代也。
就前长行中二：先明此佛光照十方佛及大众菩萨、说法菩萨；后时十方下，十方佛光照十方及照此界佛等。
前中论经明光有八业二身，今此七业二身略无降伏业。言七者，一眉间出清净光明名菩萨力焰明者是觉业，谓此光照诸菩萨身已，自觉如来力加故。二百千下是因业，谓因主光出伴光故。三普照下是卷舒业，谓舒照十方卷入常光故。此中卷者有二义：一略故不说。二或取如日身一分义是此卷业，谓云作前三照十方事已，于上空中成云网台住故。四三恶道下是止业，谓止息一切恶道苦故。五又照一切下是敬业，谓照诸佛众会现不思议佛神通力令物敬故。六又照十方下是示现业，谓如十方佛所加说菩萨大会令此众见故。上来六业竟。第七请业如后颂。是二身者，一即此总结前业，云作是事已下是如日身，谓于上空成网台住故。二前第三第五第六业中皆云光照十方者是流星身，谓往十方故。
后十方佛光照十方及此界中二：先明彼十方佛各光照自各十方诸刹，如此照彼，同前所说六业二身，如文可见。后又亦照下，明彼十方佛光照此佛及大众并说法菩萨。虽略无光名，眷属、息苦等唯别，应具按上此彼互照之相，此则但照十方，彼则照十方。又列照此，显主伴异，故论主将为证同，不复别释者，应留后代，令牋之也。
后明光台说偈显语业加请中二：先长行标说颂所依，后佛无等下正显第七请业。于中先略释业名，后释颂文。
前中谓光台发声说偈请故。后释颂中五偈分四，谓初一颂显能加者胜，次一颂明加所为，次二颂明请说法有利他三益，后一颂明教刚藏依三渐次说观证修。初中二：先总显能加胜意，谓能加请者非尊则不彰法胜，而所加不说可知。
后正释文。此中约义取文，故不按次。于中分四：
一、第三句全，及第四句内加于彼三字，并显能加。就中加持，彼是总相。第三句全，亦总亦别，以此句亦入前眷属，摄长行中十方佛是此眷属故。论云：诸众首者，佛于世间最胜故。余文别相，总云加于彼诸佛。能加加金刚藏。加有二种：一、令同诸佛，一、法身；二、令同诸佛，具证佛果，能加诸佛是法王故。如世人王有四种胜：一、自在胜，二、力胜，三、眷属胜，四、种姓胜。人王自在者，所作无能为㝵故。力胜者，能降怨，不为怨伏故。眷属胜者，有二种：一、内地眷属胜，二、隣国眷属胜。种姓胜者，承藉王胄故。佛王四胜者：一、初句全，是自在胜。此有二种：一、佛无等，等是一切智故，即慧解胜、自在胜；二、如虗空，是世法不能染胜，无明烦恼习气威故，即心解脱、自在胜。言无等者，非余众生能与等故。重言等者，诸佛此彼互齐等故。
二、次句初二字云十力者，是力胜，谓处、非处等十种智力，降魔怨故。论经有无畏两字，故释中云能伏一切耶智等。
三、次云无量诸功德五字及次后句全是眷属胜。此有二种：一、菩萨眷属胜，于菩萨、声闻诸众中，此众是第一，以具无量诸功德故；二、佛为眷属胜，论云诸众首者，佛于世间最胜上故。故后句全亦眷属摄，通入总、别二相中故。
四、第四句中释师子法四字种姓胜。此有二种：一、生家种姓，二、法家种姓。初释师子三字是生家胜。释谓释迦世为于代轮王胄族，师子喻名，佛于三界独步无畏故，以别简通故云释师子。又种姓姓字宜从竪心，以释迦之称是族望非姓望故。智度第二云：释迦道人姓瞿昙故。佛名经云：我释迦牟尼佛姓瞿昙故。虽一切佛生家皆胜，今且据主佛现在此，故后法之一字显法家胜。谓一切佛皆证一如得大菩提，因此如姓生佛身故，超过二乘智所证处，名法家胜。
第二有一颂明所为，中二：先显所为意，后正释文。前中意者，为闻显法王最胜藏故。后释文中二：先一句为遮外疑，诸佛不能自说生轻慢心故，故劝承佛力令开也。后三句正显法王藏，中二：先法王最胜藏五字总标名，后两句别释。释中二：先上句双字义二藏，谓诸地广智者字藏也，上妙行者义藏也。上谓神力，胜妙谓真实智，行谓诸菩萨初道行法也。后句云以佛等者，总结请说。论云分别者，说十地差别故。
第三两颂明请说法利他。有三时益中分三：初半颂明闻时益，次半修行时益，后一颂明转生时益。初闻时益者，谓佛力加故，闻法入心是能受持也。次修时益者，谓十地行渐次修满，得佛十力成菩提故，此显因圆果满也。后转生时益中一颂分二：初半颂顺释信益，后半颂反显不信损。前中二：初虽之一字总显福而有难，难不能为；后住海下别辨难福，谓上句中六字明在难处，下句全彰福胜难劣，难不能为。前中论长行释有二：初总相通释，后就世界长寿下举颂别配。前中云恶道善道难处生必得闻此法者，恶道难处生，谓在大海龙世界故；善道难处生，谓在色界光音天故。后配中二：先龙世界等，配颂中初句内上四字；后虽在色界光音天等等，配前四字下三字。前别配初云就世界长寿者，按此长寿之言，或恐是后色界长寿之语。若不尔者，则三恶道难，应唯长寿者是难，短命者非难故(此文要勘梵本)。又论主释劫尽火中云：虽在尼界光音天等，亦得闻此经。下句明福胜中云堪受等者，谓于过去曾闻此法生决定信，由余业故生彼难处，由前信故成此根器，故虽在难而堪受此法，故云得闻。后反显中二：先上句总标，翻前生信，故云生疑等；后下句正显其损，故云永不闻。谓得闻由信、无信有疑，则永不闻。准此道理，无问生在难非难处皆不得闻。云何知然？谓如智度论第九说云：舍卫城内有九亿家，佛住其中二十五年。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，眼不见，三亿家不闻不见。释曰：后三亿家虽非八难，但是未种决定信根、不疑根故。问：据论主释，住海水是龙世界恶道难者，此难岂唯在海及皆不闻？
答：经依一分，故作是说，非谓一切。不尔，余畜应无难故，佛会应无龙等众故。问：论经颂云：劫尽火中。如何论主释为光音天是长寿难？今此经本既无尽字，复云何通？
答：尽字晋经亦有，而今本自略。论主释光音等为长寿，是劫火尽中者，广经意也。谓经说劫尽火中，则处唯局上二界，时通前后，一切时皆难。乃至劫灾，但遮劫尽水风灾中二三禅处，不遮初禅。以初禅是长寿之首，举初括后，故云劫尽火中。论主受别生理，故释光音为长寿之首，故置等言。即由劫尽火中之言，复通劫火尽中之势。此即处为二禅，已上为长寿天。唯遮初禅时，局劫火尽时，遮彼初禅劫火烧时。彼时初禅无天住故，不可说有在中闻法。不尔，初禅何非长寿？问：如何得知长寿天难通上二界？
答：以多教说长等各异，然皆不离彼二界故，即此经文是初禅故。论主释为光音等字，等上更无限故。大智度论三十八云：长寿天者，谓非想非非想处，以万大劫故。或有人言：一切无色定通名长寿，以无形可作故；不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天皆名长寿，以着禅味耶见不能受道故。梁摄论及成实论皆同智度第三师说。释曰：按前诸说及余圣教，具二义故名长寿难：一是上二界形待欲界名长寿故，二沈着禅味不任受道故。然此通论总有四句：一是长寿堪受道而非难，如此经及仁王经等说，上二界中有预佛会者故。二是长寿不堪受道，正八难摄，具上二义故。三非长寿不堪受道，谓所余七难及欲界人天中有于法不信未种，闻法根欲并未熟故。四非长寿堪受道，谓所余七难中有曾决定信此法根欲已熟，及欲界人天中闻法根欲熟者故。广说八难，如别章中。
第四佛教刚藏说十地中三渐次内一颂分二，谓先三句正明三渐次，后一句明说利益。前中二：初应说两字总显教说，谓云汝应如是如是说故。诸地下别辨。于中三句如次即为三种渐次，谓初句是观渐次，次句是证渐次，后句是修行渐次。言渐次者，谓一一地中皆有从初至终行次第故。初中云诸地胜智道者，论谓十地胜智道，说此十地若观若依止能生诸地智故，此释加行智。缘影像如故名为观，依止此加行生根本智故名胜智，亦之道依主释也。次句云入住等者，论云入者入地故，住者未转向余地故，展转者地地转所住处故，此释根本智。亲证真如名为入等，初证名入，在证名住，将转趣后名展转也。次修习者通三渐次，次第修行故。后句云从行等者，论云行者入住展转成就故，境界者此行种种异境界故，此释后得智。谓此智行相依二处起，一从缘世俗种种异境界起，二从仿法根本智入住展转生，故云法智生也。所以须此教说者，为显菩萨所说一切皆因佛力，又合后代生正信故。
问：若此地正体智亲证真如，后九地中不应更亲证如，无二无异故。
答：古人解云：如虽一味，约智明昧故有十亲证。今解不然。所以者何？先难古非，后显正释。难古非者，谓境智互相如，约智证十如。何名境智互相如？约境一证如。又难：加行后智非亲证，可说彼智有明昧，正体缘如不变影，何得说此有明昧？又难：能证有分限，所证无分限，以限证无限，境智岂相如？后显正释者，应知亲证之言，但望当地加行后得故名为亲，不望后地说为亲，故不相违也。若不尔者，一向名亲则智生惑灭，证如同佛，不用后诸地。若一向非亲证，则应同余二智。涅盘经说第十地菩萨犹未了见于佛性，如隔罗縠者是也。问：十地中既无究竟亲证真如，有断惑不？
答：既望当地有亲证，还即但断当地惑。望后非亲证，不断后地惑。上来请分两段中明。第一段刚藏说本分已，嘿然待三家五请讫。
自下第二明刚藏许说未说分齐。于中二：先长行叙意，后如来下正以颂显。
前中二：先观察等明说相，后欲令等显说意。论云：何故观察十方等无我慢、无偏心故？此释有别有通。别中二种：一观十方佛，欲承力说故示无我慢；二察十方机，欲令同入十地故示无偏心。二通中亦二种：一约承力，二约授记。前中承力示无我慢，普观显无偏心；后中欲显受佛劝教说地依命观机，故无我慢十方皆观，故无漏心观察之言通心及眼。后显说意中云增净信者，有二义：一前刚藏解脱月初请，已令众悦令更决明，故云增信；二前来违请皆显法深大众已信，今此受请更示深令信，故云增也。
后正显颂中有十二偈，分二：前七颂明义大，后五颂明说大。义大者，所证故、所以，故名为义；深故、广故，名为大。偈颂中二：先长行叙意，后如来下正显偈颂。前中论云：何故观察十方示无我慢？无偏心故。欲令大众重增踊悦深生正信，是故说偈示说正增益，闻者堪受义故。踊悦者，心清不浊故。踊悦有三种：一义大踊悦，为得义故；二说大踊悦，因此说大得彼义故。又众闻尔说分齐鸟迹喻之义生喜故，又闻许说因分难说故生喜故。谓前叙意中二：先明观方，后欲令下显说颂意。前中二种：一观十方佛，二观十方菩萨。前中二种：一观佛，承力故不敢违请故，示无我慢也；二十方皆观，示无漏也。后观菩萨亦二种：一观器，堪闻不轻梦故，示无我慢；二十方皆观，示无漏心也。后说颂意中云重增踊悦深生正信者，显众先闻地名已生信喜，今说正地显众堪闻故重增信喜。为得二大生此信喜：一者义大，即所诠地义，此义深故名大义，义即是大，持业释也。说大者，谓能诠教，以所诠是大故名说大，大之说故，有财释也。
后正显颂中十二偈，分二：先七颂明义大，后五颂明说大。前中分五：初二颂总显地微，二、次二颂别显微相，三、次一颂举例显微，四、次一颂寄对彰微，五、后一颂引喻辨微。
就初二颂中二：先明难知甚微，亦是说时甚微；后求见下，明难得甚微，亦是证时甚微。前中二：初两句总显，后一句别辨。总中云微妙者，谓诸佛也，标果取因，故云如来。大仙通通是因，因即地论云修行此道，能到圣处故。大仙者，离染喻名，世仙蹔离染，不得名大故。难可知者，彼微妙之道难说故。后别辨中云非念者，转释前难知，谓非分别境界故。离诸念者，自体无念故，故圣道名甚微也。
后难得甚微中二：先总显，后无生下别辨。总云求见不可得者，难证得故，谓若有所求则不证故。别中有四甚微：一无姤浊是观行甚微，谓观智中不杂无明故，不同世间定也。二聪慧人智所行处是依止甚微，谓依佛智所证第一义处，菩萨地智依彼生故。此中约三智总别分别，总者通名见实谛智故，别谓加行胜解故，正体巧证本不生故，后得随闻明了知故。三性净恒寂然是清净甚微，谓性自离惑非先有后离故。上一不同外道不依智者所行，及六行伏惑执先有后离也。四无生亦无灭是功德甚微，谓此地智出世间故无生也，为不舍利益众生非一往灭故无灭也。此不同二乘果人一往住涅盘故。
二别显微相中二颂分二：初两句明同相涅盘，后六句明不同相涅盘。相即体也。性净涅盘，空无相体，一切诸法凡圣同故。方便净涅盘，圣有凡无，因圣分得，果圣圆证。由同相故，凡圣一体；不同相故，凡圣恒殊。二相非即离故，凡夫即佛而非佛，佛即凡夫而非凡。就同相中，初句总显，后向别辨。总云自性本空寂者，谓此地智本来即如空寂为自体，与一切法同，故名为本。空寂为本，本何空寂？因缘生法，此岂空寂？若不空寂，无因缘故。空寂岂非所执性耶？所执执依他识，依他执遣，便识圆成。实不依他，性识所执终不灭故。无性摄论第五释圆成性云：于依他起上所执永无，显真性故。此智岂是因缘生耶？因缘无生之所生故。无生生法岂非因缘耶？因缘岂非无生生耶？不识无生者，不识因缘故。后别辨中云无二亦无尽者，此显总显中智空寂义，远离地前菩萨三乱意空：一、离损减谤空，二、离异体空，三、离灭尽空。初无二显离前二空，后亦无尽显离后一空。前中一以智空有无二故，智空不㝵智有，故非损减。一以智空即智有，智有即智空，无二体故，非离异也。后一以智空是即有之空，非即灭方空，故离灭尽。故论释初不同兔角，一向是无二，非智外别有空，三非转烕。论经偈中加一有字，此无二中摄尽，不相违也。宝性论中亦有此说，故彼第四云：此以何义？初发心菩萨起如是心：实有法断烕，后时得涅盘。以是菩萨失空，如来藏修行。又复有人以空为有物，我应得空。又生如是心：离色等法，别更有空，我应修行，令得彼空。释曰：二处三空，前后虽异，大意不殊，准释可知。
后六句明不同相中二：先总显，后于诸下别辨。
总中云解脱者，谓于三种杂染得远离故，分别烦恼见道断故，舍异生性得圣性故。
别中二：初三字明所脱离染，后五句明能脱体。
前中云于诸趣者，六趣也。惑为趣缘，业种趣因，生为趣果。六趣修环，不出此三。此智离彼，故云解脱。
后明脱体中五句，即为五相。
初云涅盘等者，此得平等相，谓观世间与涅盘平等一性，非如二乘不知此理，背世求出世。
二、次一句云非初等者，是断惑相。谓此智断惑，三时非断断，有断不可断。故论云：非初非中后，前中后取故。远法师悞取此文，将为三时总具方成断惑，一一各别则不能断。故释云：治必阶渐，非定始终，故言非初中后。今谓不然，先定三时，后释此文。言初中后者，有通有局。局谓一一地中所应断惑，正断唯在无间道中一刹那时，即于此时说初中后。若依杂集说十六心，一一刹那经多时分。故彼第九云：心刹那者，谓于所知境智生究竟名一刹那，非唯于本无今有生时名心刹那。何以故？乃至于所知境能知智生所究竟名一刹那。若约通论，如集论说地别四通，于中前三正是当地治惑因缘，后一胜进为后方便。故彼第五云：云何加行道？谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道？谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道？谓证由此道证断烦恼所得解脱。云何胜进道？谓为断余品烦恼所有加行无间解脱道故。后释文者，经宗法性，断惑依宗，不宜异释。故论以前中后取之言，释经非初中后之意。谓经说非三时者，显能所断无自性无，非说情无而言非也。为遮谬解故，反经而释。即由非故智离常，即由取故智离断，离断常故智生惑灭。此时何有二体可得同不同时？杂集第七亦同此说。故彼中释三种无上云：智、行、解脱，如次依止见、修、无学。即复问云：从何而得断耶？
答：不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麤重而得断，为断如是如是品麤重，生如是如是品对治。若此品麤重灭，平等平等，犹如世间明生暗灭，由此烦恼离系，令未来烦恼住不生法中，是名为断。集论第四亦同此说。问：照惑、无性惑即灭，照智、无性智应三。
答：照无性理，顺智违惑，故不同也。然此断惑，诸宗不同。依萨婆多，无间道时，惑得犹在，若无现得，使无所断，由此无间断现在得。依经部宗，无间道时，所断惑种应生不生，说之为断。依大乘宗，自有两说：一云：二、真见道现在前时，彼二障种心不成就，如明与暗；定不俱生，如称两头低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失。此如成唯识第九卷说。一说即此经等，非初中后之初中后断，广如前辨。问：大乘二说，何者究竟？
答：成唯识说：为引摄小根，权立断义，名同实教断，故说道惑不俱；义同小宗断，故说秤低昂。喻半同实教，半同小宗，方成引摄。若全同异，则引摄不成，故名大乘权教。又小宗说断能所相敌，权大显后，有俱成失。权教自立，如秤低昂，还即不离俱成之过。谓秤衡两头，终是一体，无能所治，不相违害。道惑不尔，一向相违，体非是一。若合同一体，则有明暗相乖，离别异躯，互不相及。何以尔者？依一向有能所治体，欲离俱成，失不可得故。其俱成而无失，唯法性宗尔。广如前说，具显断，或如别行章。
三、次一句云非言等者，是观行相。谓此无分别观智，非世间言说所及，又不同声闻依声悟道。
四、次一句云出过等者，是转依相。谓此地智依止真如常住法身，以是究竟转依教。或初地已上转六、七识，得妙观察平等性故。此智证如，依如而成，能依、所依俱是常故，出于三世迁动相故。为简地前未转依故，论释云：依止常身故，非如无常意识智，依止无常因缘法。谓未转依时，智依生灭识，故智亦生灭；今依常身，智亦常故。胜鬘云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住。故此经上文十藏品云：此菩萨于诸佛一向坚信。乃至云：知彼诸佛智慧不增不减、不生不灭。乃至广说。
五、末后一句云：其相等者，是解脱相。谓二乘果智虽离我惑，犹有法执，故彼解脱犹有障㝵。今此不尔，二障并习，迷皆都尽，故云如虗空无障清净也。
三、次一颂举例显微中，上半牒前深妙，下半类显地微。前中云寂灭等者，举二涅盘。寂是同相，谓诸法本寂故。灭是不同相，谓灭惑者所显故。佛所行者，行，证也，寂灭之智佛圆证故。下句显上离言，下半类显。云地行者，地智行相观理行事悉同上离言。
四、次一颂寄对彰微中，上半显难所由，下半标对反显。前中，初句云智起佛境界者，正体智中观真如而得起故，真如唯佛亲证境故。大地菩萨无亲证耶？彼亲当地，此约圆满。次句云非念等者，显地智不可说故。非念，谓不同思慧境；离心道者，不同报生意识智境。彼皆可说，智非彼境，故不可说。此亦反显。下半反显中，上句明地智难说，不同蕴等，彼是色、心，可言说故；地智不尔，唯可内证。下句显难闻中云非心及者，非耳识知故；非意及者，非意识思量故。
五、末后一颂举喻显微中，上半喻显，下半法合。喻云如空中鸟迹者，证成前颂唯可内证，不可说闻之义。谓空中鸟飞之迹离四句故，难说难示：一、迹相同空，空所摄，与空无差别故，难说有为；二、不无空飞之处故，难说为无；三、唯一迹相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可示他令见。下法合云十地义。如是等者，谓菩萨地证智难说示故。由于证真空智处，以不住相之名等诠故，此诠相难说示。四句同前：一、诠相同于证真空智，空智所摄故，难说为有。论云：非如声性故。二、非无名等诠地差别故，难说为无。论云：非无地智名、句、字、身。三、唯一诠相故，难说为亦有亦无；四、法应如是故，难说为非有非无。即由此故，不可以示他令见。见谓闻见。或此四句中但取前二句离有离无，其义亦显。金刚藏菩萨正说此时，即是难说说、难示示，诫众依此难闻闻，如是乃为说闻十地之义。今此既是示说分齐，应知此品所说地义，施、戒、禅支、道品、四谛、六度、缘生等法，乃至一句一字，莫不皆如空中鸟迹，离四句相。若不作此解，未识十地。古人云此十地所说浅于地前者，应不将鸟迹喻意照后所说故尔。远法师云：风画喻中举画为喻相，故合之以说；今举迹处为喻相，故合之以证。有斯左右尔者，此虽善议，然复详核，或无左右。所以者何？前合文云牟尼智如是分别，甚难见故。牟尼，此云寂嘿，谓即证智也。古人错谓牟尼是释迦牟尼佛，故翻为佛智。比来疏家虽亦解此佛智即是地智，然不如此本存其梵言。以此校量，前后无别。问：地难说闻，前已广显，今何复说？
答：前显嘿因，今为诫众，令其用心称迹喻听，不得逐语失意，所望各异，无重言过。因此而论，上下说难，非欲不说，为显三义：一、说难行相，示众便已，显地义故；二、为显于法固请，尊重难得故；三、为令众舍见着故。若不舍着，随声取义，有五种过：一、不正信；二、退勇猛；三、诳他；四、谤佛；五、轻法。初不信者，听既逐教，而不会意，从此生信，信不正也。二、由信不正故，则无胜解，于说深意，不能决定，名退勇猛也。三、由将自逐教之解，为他说言，此是深意。四、由为他说，自谬解云是佛说。五、将本深说，同己谬解，又谬解成性后，闻深不重故。上来释义大了。
自下明说大中五颂分二：先别显三种成熟大，后此处下两句总结许说分齐但是因分。
前中显三成熟，文即为三：初一句明因成就大，谓悲愿熏心，为起行因故。二、出生下，明因渐成就大，谓闻等慧渐次修行，生出世智故。三、圆满下，明教说修成就大，谓实智证真，名言不及；假言寄显，故名教说修。问：此三俱是说大中开出，何故前二不名教说？又俱是因中，何故后一不名因耶？
答：前二生后，功能显故，同得名因，体非玄妙，不待言简，不名教说。后一证智幽微，滥同佛果，故以言简，名教说修。问：三成就位差别如何？
答：前二在地前，后一在初地。故论云：闻思慧等次第，乃至能生出世间智因故。初地智生既尔，后后诸地当知亦然。
就初因成就中，慈谓等教众生修善，是等与喜乐因果也。悲谓等教众生不造恶，已造者教除灭，是等拔忧苦因果也。愿谓为众生故求大菩提。上三不同二乘，狭自度及不等度，故俱称大也。
二、因渐成就中，应云次第出生入地行，依梵语故倒也。谓先闻、次思、后修次第行，为能生入地之因行。
三教说修中有二种修：一满足修，二是境界下明观修。前中云圆满心者，圆满是所满正智，心是能满净心。智行非虑境者，谓证智非闻思慧等缘虑之境，闻等但是彼智因行，不能满彼智地，要出世净心方能满彼故。后观修中二：初明观境难见难说，后佛力下明说听之过诫众敬听。前中云是境界难见者，谓正体智境非分别能见故。次云可知不可说者，自心清净唯可证智不可言说故。心清净者，无分别故、离诸漏故、真如非是有漏心境故。
后明说听过。诫众敬听中有三颂，分二：先半颂标离三过，后三颂重显前三。初中二：先明二种过；后汝等下，诫听。前中云佛力故开演者，谓说者、听者皆离二过故，不离则不得证故。说者二过者：一、佛不随喜，二、不平等说。听者二过者：一、见诤过，言我法是，彼法非，如是执着种种诸见故；二、于说法者不恭敬过。前中由佛力开演故，离佛不随喜过；由诫众云汝等应受故，离不平等说过。后诫听中云汝等应敬受故，离二种过，谓：一、由敬受故，离此彼是非见诤之过；二、由敬受故，离不恭敬说法者过。
后重显前三中分三：初一颂重显开演，次一句重显敬受，后五句重显佛力。
初中三：先一句总标地法，次二句明说广略，后一句明略摄广。初中云如是者，牒举地法。言智入行者，智入是因解、行是因行，众生以智解行行因得入地法。次说广略云亿劫等者，谓智行广故说之难尽，今但略说后略摄广。中云真实等者，真实是如实，谓智入之行虽多，今但说其要略。称实理者，还即摄彼广多行法悉尽，故云义无余也。
二、重显敬受。云一心恭敬待者，一心有二种：一、身异心同故，二、前后无间故。又有二种：一、身正恭敬，如威仪住，堪受说法故；二、心恭敬待，如法决定，堪能忆持故。
三、重显佛力中五句分二：先三句明承力所作，后二句显承力分齐。前中初句明承力，云我承佛力说者，示已无谄憍慢故。承佛力者，示非己力，无增上慢故。次二句显所作，云胜法等者，谓以妙音善字说胜法故。胜法谓地义，与喻相应说故。善字有二相：一、随方言音，善随顺故；二、字句圆满不增减，与理相应故。后明承力分齐中，初句显多佛力，后句明力入身中，易可知也。上来别显三成就大了。
后总结许说分齐中，上句牒所请说、难说，下句示说分齐。前中云此处者，指三家所请之处，即十地义也。难宣示者，广如前说。此牒彼言，后示分齐有二种：一、示说因分；二、示后所说。皆如鸟迹喻意。问：因分、果分之义，分齐云何？
答：古来诸德多说不同，略叙四说，余不足论。一云：诸地加行为因，正证为果。二云：约渐增门名因分，十地差别可说故；苦就圆满名果分，十地无相差别可说故。三云：教相名因，证相名果。四、本疏云：释有两重：一云：此十地有二分。就实，十地唯佛所知、佛智所行，名为果分。上论云：此智是谁证？偈言：佛所行故。又上文云：智赴佛境界故。又加分中云：不思议佛法故。又如鸟迹，依太空为果海等。二、随相，十地菩萨所知、菩萨所行，名为因分。是则果分悬绝，当不可说；因分约机，是则可说。此通一部经中大意。又云：问：菩萨证智，岂可说耶？
答：教说修中，满足修等是也。二云：十地有二分：一、约妙智正证。智如境故，离相离言，故名果分，则不可说。如彼鸟迹，同空不可说也。二、约方便寄法，显地差别。如下初、二、三地寄同世间，四、五、六地寄同二乘等。又寄禅支、道品、诸谛缘生以显地别，令众因此表解地义，故名因分。如空中迹，约鸟说异，名为因分；同空无别，名为果分。一迹通二，故为二分。又云：问：约鸟约空，迹皆离相，云何有说有不可说？
答：迹虽离相，就鸟得说。就鸟得说，所说常离也。迹同虗空，理不可说。所说地智，准此可知。此释局斯地品，故云虽为难，即是一分也。今复助释：或此二分唯在十地，非预佛果。于一证智不坏相边，可言说故，名为因分。相即无相，非言及边，名为果分。故此二句非一非异。论云：如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故，非无虗空行迹。如是鸟迹住处、名句字身住处，菩萨地证智所摄，不可得说，不可得闻。何以故？非如声性故，非无地智名句字身。又云：是地所摄有二种：一、因分，二、果分。释曰：论既判云二分地摄，故知果分非佛果也。不尔，佛果是菩萨故。问：若尔者，本疏引教，当云何通？
答：前所引教，或不成证。所以者何？谓佛所行者，益智所证，二灭果因，非说佛智。不尔，二灭十地圆满，满处佛行，故作此说。又智起佛境界者，谓地智所契真如，唯佛穷证之境，故地智从佛境起，非说地智即是佛智。不尔，十地无十亲证。又加分中云：欲汝令为一切菩萨说不思议诸佛法光明者，论释云：不可思议诸佛法者，是出世间道品。释曰：佛法之言，通相之语。此中即是十地佛法，非地前佛法，亦非佛地佛法，如前论释。又鸟迹所依太空者，论云：如鸟行空中，迹处不可说，相亦不可见。何以故？虗空处鸟迹相不可分别故。乃至合云：菩萨地、证地所摄，不可得说，不可得闻。释曰：空摄鸟迹，与空不别，喻菩萨。证智摄名句等，与证智不别，不曾说太空，喻果海也。问：若尔者，十山依海，复云何通？
答：彼文但说十山依海，不说大海即是十山。上来明第六大段请分了。
卍按大段第七说分已下约半卷散逸。
