续华严略疏刊定记卷第十二(尽佛不思议法品) 十定品第二十七 将释此品，四门同前。 初释名中二：先解会名，后明品称。 前中此名重会普光明殿会，谓前第二会已于此会，今复来此，故云重会。普光等言，义如前说。何重此耶？前来历会答问，问是此起，今答将结归于本，故还来此。又显果不离因，故得果不舍因，异二乘故出现所说。何结归耶？因前方成出现世故，此正得果不舍因也。 后释品中二：先得名，后释名。前中按梵本内名为如来，十三昧品具。三昧与定虽非敌对，然以三昧离于沈掉，专注一境持心不散，是定住义，故以等持而名为定。如来两字译家在略，此虽菩萨定，由是等觉亦得名如来，故依十标称带数释也。别行经本名等目菩萨所得三昧经。 第二来意中二：先会来者，谓前说十地正位，今辨位后胜进及所成果；或前明十地位，今显等觉位及妙觉位故来也。问：胜进、等觉今此依何？ 答：二俱无碍。所以然者，此但名殊而行相无别，约开合故诸教说异。谓仁王经以第十地位中位后二行合故，不立胜进亦无等觉。故彼上卷教化品云：五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下。乃至云：寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若，共观第一义谛。释曰：寂灭忍既唯有上下，佛与第十地同用此忍，即明不立等觉位也。若依本业经，开彼二行立等觉位。故彼上卷初品诸菩萨请云：开示我意，佛本缨络、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉地，为我说要等云云。又贤圣学观品云：六种性者，所谓习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性。复名六坚、六忍、六慧、六观，并十住等六位名。总有六六三十六名，名名差别，广说如彼。瑜伽亦同开出等觉，故说八义与佛不同(勘)。若依此经，自有两种：一、同前仁王及余教说，唯立五位。故此品等所明行相，既异地中，又非佛果，然不别标等觉之称。虽此后文说此菩萨即名佛等，然云于此十大三昧得成就者也。二、同前本业、瑜伽等说，许有六位具标其称。故下离世间品说十种智慧助道，其第三中云常随顺住六坚固法，如前具显。由是此位应名等觉也。问：此位菩萨既名等觉，即是佛齐，更有何劣非妙觉耶？ 答：依仁王经，与佛同用寂灭忍入金刚定中，但得其下忍，不得上忍，故不名佛。又云：无相名萨云：若觉有相，名等觉故。又瑜伽菩萨地云：此菩萨虽已修行功德海满，由未能舍三种法故，不名妙觉：一、由未能舍劣无漏法；二、由未舍白净无记法；三、由未舍有漏善法，谓佛身不得有劣法故，不得有无记法故，不得有有漏法故。此三不障道故，能至于此；障佛果故，于此须舍。舍此三已，方名妙觉。(勘)二品来中有二义：一、此品是十地后胜进行，六品中第一故；二、其六品明等觉位行，前明十地位行，今辨等觉行中初品，故先来也。 第三、宗趣中，先会宗者，显第十地胜进行相并其果相为宗，明生解因果及与出现因果所依为趣。 第四释文者，就此会中有十一品经，于中前九品明生解因修及所成果，后二品明出现因果。前中初六品明第十地胜进行亦等觉位行，后三品明佛果德相。前中分五：一初二品明业用广大，二次一品明行相深奥，三次一品约能数数显所数多行，四次一品约时以彰行广，五后一品约处以明行遍。就初二品即分为二：前一品依定时用，后一品据智辨用。 就前品中分为三分：一、序分；二、尔时，普眼下，明请分；三、普眼，普贤菩萨下，明示说者分。 就初中二：先辨时、主、处等三种成就；后与十佛刹下，明众成就。 前中二：初总相举三种成就；后始成等下，别显时等三种成就。前总相释，具如初会。后别显中，初始成等，约主显时，亦如上释；二、于普光下，约主显处。问：此会既在普光明殿，何故经首云阿兰等？ 答：此义如上第二会初已广分别。三、入刹那下，别叹主成就中十二句，分四：一、明能现；二、现如来下，明所现；三、能合下，明益物；四、恒住下，总结现因。初中二句：初一显定名体，是能发起；后一辨智及通，是所发起。前中名刹那际者，有二义故：一、为显所说行相，是于有为界修行，行至后边际故。本业下卷云：菩萨尔时住大寂门，中品忍观功行满足，登大山台。乃至云：唯有累果，无常生灭，行过十地，解与佛同，坐佛坐处，其智见常、无常一切法境界，当知如佛，名为学佛。下地一切菩萨，于此菩萨不能别知，于佛名菩萨，于此下菩萨名为佛。二、为说有为行相，即真际故。后所发起中二：初一显正体智，故云一切；后一明佛神通，故云自也。此通为二能：一、能显自三业；二、能令他见，不应见故。不应见有二种：一、上非下境故；二、意业，非眼境故。二、次二所现中七句，于中初三身业：先一总举，后二别显。别中前一无障，后一无着。问：佛身元不隐，何故言现耶？ 答：现其身中，三业作用故。初但云身者，言总意别故。次二意业中，前一离缘外境，后一内住于止。次一身业，谓福慧内充，而外威敬畏；后一意业，谓常处世，而不着世。三、次二益物中，初一正明，令见闻悟益，不应见见故；后一益悟应时，谓感赴合符。然有二种：一、称根渐顿，故曰随宜；二、相会如期，故云不失于时。四、末后一句结，总上所现，不离定心，定心恒住一法性故。上来辨三成就竟。 第二明众成就中五：一举数同前会释，二靡不下叹德，三其名下列名，四如是等下结数，五往昔下集意。就第二叹德中十句分二：初五叹自分德，后五叹胜进德。前中初一时位极故云灌顶，若依仁王经此是第十地，若依本业经则为等觉位。此经通二，广如前说。二行修满足，如文可知。三明所具之行深而且广，此行既广无边量也。四成就大定普见无涯，故云获诸等。上明自德深广。五大悲等，明悲德广大利物难量。后明胜进德中五句，初三同佛三业：一身通用同佛果，二深智入际语演实义，三意业种智降伏四魔。后二明无住行，初释后结。前中不住涅盘故入世间也，不住世间故心恒寂也。下句结德属人，此是彼菩萨无住解脱。三列各四结，数并可知。五集意者，谓此皆是往昔与佛同行，故令预会。余同前。序分说竟。 自下第二大段明请，分中四：一、普眼请问；二、佛言：普眼下，许问；三、普眼菩萨言下，正显所问；四、佛言：善哉下，叹问利益。 第三大段明示说法者，分中二：先示法所属人，后尔时如来下答前所问法。 前中文有十段：一、示人令问；二、尔时，会中下，闻名获益；三、尔时，普眼白佛下，重问重示；四、佛言：如是！善男下，显普质德深不见；五、尔时，普眼菩萨闻下，闻普贤德，获三昧益；六、佛言：如是！如是下，重显普贤解脱自在；七、善男子！若有下，见、闻普贤获益；八、尔时，普眼及一切下，众于普贤渴仰；九、尔时，佛告普眼下，教起方便；十、尔时，普贤下，为现令见。 就初段中三：一示入令问。于中复三：一示其处，二已能下叹德，三汝应下教问。初中可知。二叹德中十句：一成胜通，二出过下最上难过，三从于下两行生身，四大愿已净，五行成不退，六度，七据，八辨，九悲益物，十本愿无尽。三教问中令见其意故。 第二段中三：初得十种益，二其请下希欲见然不见，三此由下释隐所以，为欲令希仰普贤重获胜益。 第三中同前，不见可知。 第四中二：初征不见；后善男子下，释为德深。不见有十句：一、住离言真如，故云甚深不可说；二、智德无边；三、大定奋迅；四、胜通自在；五、入最清净无碍际，一切三世间等并在其内；六、生十力智；七、法性为藏，一切三世间等并在其内；八、诸佛共与力；九、念顷证诸佛平等智；十、是故下，总结不见。 第五中，普眼闻普贤深德获三昧，即用此定观彼不见，白佛申意。 第六中三：一、初一句标不思解脱；二、普眼！于汝下，以法喻。于中二：先喻况；后佛言下，法说。前中二：先问、后答。问意云：幻字中诸相住处有能说耶？ 答意云：幻相无实，彼无住处，故云不也。后法说中二：先牒前。幻相是虗假麤浅境界犹不可说，普贤三业俱祕密境而可入见。入谓意识观察趣入，见谓眼覩。三、何以下，重征，释前能入是言。于中二：先征；后普贤下，释。前征意云：普贤既是因位，有何深德不可入见？后释中十一句分二：初一句总，后十句别。总中三：一、赞德深，超言虑；二、赞德广，过数量；三、过量故，不可具述。俱应举要而言。别中，一、以金等者，慧力威猛照相皆云：如世执金刚杵者，以杵拟须弥等，使碎为尘。此亦如是。如上文云：以金刚智普照境界，同一法性是也。二、于刹常行而无行，由前慧力故。三、无住者，义如行释。上三据依果辨。四、知众生身等者，身相泯故。五、无去来者，于刹中能行者不可得故。上二约正报说。六、得通名。无断尽者，化用无息故；无差别者，平等化故；自在者，所作无碍故。七、无依者，通加行心，回寄首离根、境、识故。八、无作者，离于功用，成辨业故。九、无动转者，往还变现相故。十、至于等者，法界无余故。上来十句，初举普入，末举至际，是举要言之。所余无量，略而不论。 第七中明于普贤见闻等十种事，皆益不空，文易可知。 第八中，众于普贤心渴，口称身礼，并亦可解。 第九中二：先教、后行。前中二：初十句明正教；后若能下，总结。正教中，一、教礼求请；二、普观十方；三、想念其人；四、思遍法界；五、欣德厌失；六、誓同行愿；七、入不二法门；八、身普现在；九、悉知下，知法器；十、遍一切下，遍修普行。后总结，可知。第二行中，谓依教而行尔。 第十中有四：一以解脱力为现色身者，难见已表得应现故。二令彼下正明得见。于中四：一见在此处，二见余处来，三见彼说法。略明五种：一说行法，二说佛后得智随世俗方便化，三明菩萨通，四说菩萨威德，五现三世佛境。四是时普眼下，众菩萨见普贤身及前状已，喜跃顶礼尊如见佛。三是时以佛下，其文两势：一由众见普贤现身等状庆喜之瑞，二为普贤将说十定豫先瑞应。虽通二种，今且依后。文中二：先明瑞因，后自然下正明瑞应。前中可知。后瑞应中七：一兴云雨物故云雨云。先总后别可知。二不可说下动刹，三奏下皷乐，四放下放光，五令下息苦，六严下净刹，七令不可说下益众。于中三：一创相应者名入，二先已习者名成，三久修者圆满。四尔时普眼下叹普贤德，于中二：先普眼叹，后如来印述。前中十句约人住位以显其德，皆是果位名字。初名如前释，二除佛所余无与齐等，三众恶已断，四众德无退异二我故，五等现众生，六言教真实，七大悲随俗，八大智称如，九善巧调御，十解脱业用。后如来印述中亦有十德，于中二：先印述，后普贤下正显。显中二：初总显无数，后所谓下别说十种，皆约数数显其多德。数名如阿僧只品说：一誓愿，二法财，三戒，四忍，五身业应感，六语业称扬三宝，七意业思法，八但显数不明德(检梵本)，九同诸佛德，十无尽善根。上来答第一示法所属人问竟。 第二、答前所问法中二：初、列名叹胜，佛教令说，即为本分；二、尔时，普贤菩萨承如来下，依教广陈，即为说分。 前中四：一、举益令说；二、何者下，列名示法；三、此十下，叹其功德；四、是故普贤下，结劝令说。 初中二：先佛诫普贤说益此众，后诸菩萨下后益三世菩萨(此文须勘梵文)令出离。前中，初始善入，后终令成满普贤行愿。 二、列名中，此十定是因满者之定，故皆云大。显定加行共为名，故皆结云三昧善巧智。列普光等名，即为答前何定问也。显其十数，答前几定问也。一、普光明者，有二义：由住此定，了知身心无有实体，其身普住一切佛境，以佛智光明修菩提行故。二、由住此定，观察法身，见诸世间，普入其身，于中明见一切世间及世间法。释曰：普是外境，光明是内智。虽有两释，前释为胜。二、妙光明者，由住此定，能现多身，放多光明，现多妙用故。三、次第遍往诸佛国土神通者，菩萨由住此定，能以神通遍往十方，各过阿僧只刹尘刹中，皆入此定故。四、清净深心行者，由住此定，能知一一佛身等众生数，见阿僧只世界尘数如来，一一佛所皆以深重清净心种种供佛，请法称赞故。五、知过去庄严藏者，此菩萨住此定故，能知诸佛出世即为庄严国界，从佛出生无尽善法，是故佛即是藏。依过去门显佛比德，故名为过去庄严藏。亦名过去清净藏者，佛是清净者故，能净世间故。余如前说。六、智光明藏者，由此菩萨住此定故，能知未来一切世界一切劫中佛所有事业，能以智慧皆悉了知，依智起于照用，故曰光明。七、了知一切世界佛庄严者，此菩萨住此定故，于现在世能次第入十方世界，皆见诸佛，示现种种佛事，利益世间。八、一切众生差别身者，此菩萨住此定故，入定起定，内身入外身起，外身入内身起等，差别多门。虽亦通依三种世间，且依众生一相而说。九、法界自在者，菩萨住此定故，知事法界边际与理法界边际不一不异，得如是知见自在无碍故。十、无碍轮者，此有二义：一、由此菩萨入此定时，能住无碍三业等，能圆满佛果，即初十句释无碍义；得菩萨下，十一一句牒前起后，能成圆满佛果释轮义。二、但取初十句释无碍轮，谓住前九种无碍故，能成就第十转无碍清净法轮也。 三、叹德中三：初、总叹，谓大人能入三世间说；二、若诸下，别叹行人所得功德；三、是故普贤下，结劝令说。别叹行人德中二：先明受行；后如是之人下，显得益。前中略举四种：一、于十定深生爱乐；二、尊崇贵重；三、习学修行；四、精勤不懈。后明得益中五：一、上同佛果；二、此菩萨下，周遍普入；三、此是诸菩萨下，明该摄诸法；四、若菩萨入此下，明胜德无限；五、得法界故下，明智德自在。此五段中各有十种。初中十种皆是佛果异名，准释可知。二、周遍普入十中，一、普入世界，通帝网等处，下诸句皆通帝网，准知；二、普入众生界；三、普入法身；四、普入即理之事法界；五、普近三宝，初佛，次法，法中二，后僧之中二；六、普得三世佛知；七、普知三世法；八、普说佛教；九、普转法轮；十、普成菩提。三、该摄诸法十中，摄为五：初二境智一对，次二因果一对，次二三业一对，次二佛法一对，后二严土摄生一对。四、胜德无限十中，一、称法界力，故云无尽；二、行等虗空；三、位齐法王；四、智无不达；五、十力圆满；六、心无不寂；七、大悲自在；八、智力有余，名为丈夫；九、燃正法灯，破无明暗；十、结德无尽，非二乘了。五、智德自在十中，一、理智不动；二、量智随俗；三、无相入相；四、得种性家生；五、说别了无；六、法施知时；七、开悟名智；八、摄生令净；九、示得果而不舍因；十、得果智巧现通 四、结劝令说，可知。上来本分竟。 第二说分中三：一承旨总告，二佛子云何下别释十定，三末云佛子此是下总结。 初总可知。 二、别释中，十定则为十分，一一分中复各三分，谓征名、释义、结名。 就初定中，初征，可知。二、别释中四：一、智无尽；二、佛子！此菩萨摩诃萨发下，明无边心；三、佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三下，明入定差别；四、佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大下，明入定善巧智。于此四中，末后一段文明入定方便，次前一段明定业用，又次前两段明定利益。此四段文倒安布者，随方语言，仪式异故，未回文也。今且依文次第解释，于四段中各有十种。就初两段二十种同辨定益中，初十明智无尽，后十明发无边心。前中，初二品能化、所化智无尽，次二任运应现照彻无性智无尽。初二善摄不退智无尽，次二能转、所转智无尽，后二始修智无尽。后明发十种无边心中，初二救生事佛，次二供佛见佛，次二转法现通，次二为得果不舍因以入微细智说法，次二入佛不思境于佛辨起志乐领受法，末后一现自在身入一切佛会，此增数十故。三、明定业用。十中，约诸方入出不同，故云差别；从加行心共名，故复云智。其十种者，约四方、四维方及上下方相望入出故。四、明定方便善巧智十种中二：先十种法说；后佛子！如罗睺下，喻况。前中十内：一、依定起巧智，现大莲华；二、身遍华坐；三、身内现大千界。以是百亿、个百亿，故重言尔。此数亦合着小百亿，成大百亿也。六、于彼下，现菩萨修行。七、一一菩萨下，牒行生胜解，故云决定解。八、一一决定下，牒解令根性满。九、一一根下，牒根成法业。十、就所现总结自在。后喻况中二：初修罗自在喻；后佛子！譬如比丘下，观身不净喻。前中二：先喻，后法。何况菩萨说法，以劣况胜！前喻可知，后法说以劣显胜。于中十句：初五句约喻显法；后见如实下五句，就法辨德，可知。二、观身不净喻中，有法、喻、合，并可知。上来释说。是名下，结名，可知。释初定竟。 第二妙觉定中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中二： 初就法说，后约喻辨。前中十句，明妙光定力，令菩萨身于诸世界能入、能纳。于中，前六重身云重入，为调伏众生；七、是为下，别明所知、所入诸杂世界；八、是诸世界亦悉下，明即彼所入世界还即入于菩萨身内；九、身所入界，界亦入自界内身中而无杂乱；十、种种法亦不坏灭。 后约喻辨说中有六喻：一、宝山光影喻；二、佛子！譬如幻下，明幻现时、处喻；三、如有幻师下，时幻事不坏本法喻；四、如世幻者下，明幻必依处喻；五、菩萨摩诃萨得不思议下，明同佛幻智喻；六、如彼幻师下，明幻师不迷幻事喻。 就初喻中二：先喻显；后佛子！菩萨下，法合。前中有四：一、日照七宝山现影，后照山间水内影现。二、其宝山上已下，明山上日影共山间水日影互相照现，故云更相影现。三、或说下，明相。现名出入，谓此影现彼；此名出，彼名入；彼影现，此准之。又本日出时，谓从山等处出；本日没时，谓于山等处入。四、但此下时，互无初际，体实非有，相现非无。不住山等，结山上也；不住水等，结山间也。次法合中二：先明相入而不坏；后观一切下，释所由。以世界在身内，不坏世界，不灭诸法。又以世界在身中，故云不住世界内；以身还在身内世界中，故云不住世界外；以同时俱现，即不住内外。世界与身不可分别，故云无所分别，而亦不坏世界本相。后释所由中，谓一相无相，故得相入；虽无相而不灭虗相，故恒不坏也。真性不碍于虗相，故云住真恒不舍也。此是法性融通门也。 第二喻中，先喻，后菩萨摩诃萨下法合。前中四：一总举幻事，二别显幻时长短，三随其下明幻处，四不以下彰幻与本法互不相碍。后法合中五：一此云现者，准下结中能以无数刹入一刹；二其阿僧下明彼刹中三世间染净人物等同入也；三菩萨于此下明入时相状；四何以故下征释所由；五佛子！菩萨如是下结成上义。初二段可知。三入时相状中二：先明能见，后不以下明所现。前中三：初一句总标，次五句别显，后一句总结。初云菩萨于此者，于此多刹入一刹也。别中普明见者，谓同时顿见前三世间净染人物等，故下普字并准此。二入者，顿见入故。三观者，顿观诸刹佛会故。四慧者，顿闻诸刹佛说法顿思惟故。五了者，既思惟已顿解了故。后总结云：以无尽智者常智故，如实智者称境知故。后所现中两句，先明多入于一，一不为多所逼破；后显一容于多，多不为一所损灭也。四征释所由中二：先征意云：以何义多入于少？各本相如故而不相坏故。后释中有九义，约九观九名以显，若开第一第五中各二名，则名有十一也。其我差别名，诸圣教中或依人执说，或约法执说，今此通二显二无我。初云菩萨知等者，二无我观也。入无命法者，法无我也。谓命是不相应行法，行蕴所摄故。智度论云：命谓计有我，众生等命根成就故。言众生者，显五蕴故。无作法者者，人无我也。智度云：作者谓计有我人，用手足等作众事故。入字通人法两处，谓俱证会故。二菩萨于一切等者，无诤观也。谓勤修二无我行时，不见人法中有二相之诤故。住无我法者，瑜伽云：我谓于五取蕴我我所现行故。今此言无，照彼空故。二菩萨如实等者，缘起观也。照身从众缘而起，无能起者，故云如实见身也。住无众生法者，智度云：众生见谓计有我人，依于五阴和合而生故。今照彼阴无和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。四菩萨知等者，无生观也。观有为法刹那生灭不得自在，何能为因而生于果？补特伽罗者，瑜伽释云：数数往取诸趣无厌故。谓不厌其果而数数造因，造因故数受其果，令知彼唯是一聚有为生灭，了无造因往趣之者。五菩萨知法等者，性平等观也。意生者，勘梵本中名摩努闍，谓有作此计云：我是意生者，依止于意或高或下生故。摩纳婆者，此云儒童，谓少小而有学植者，仍要是四姓中婆罗门种。不尔，虽小有学但名俱摩罗，此云童子也。今此知诸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得，故并云无。以其二名义类同，故一处列也。六菩萨知一切者等，性寂观也。菩萨观无明风击藏识海，虽生死洪涉烂汗三界，而有为本寂初未甞动。七菩萨知一切一相者，无相观也。住无分别法者，分别亦是差别之言，谓一切法同一无相故名一相，一相故无差别。相通体相及相状相。上来七门是会相归性显理事无碍，便显事事无碍依展转说。八菩萨知法界等者，法界无差别观也。谓即理之事此彼互望相有差别，由解脱业用令互镕融相即在等，同一无碍名无差别。住不思等者，从无碍业用为名，亦通德相。文云菩萨知故，此正合前多入于一事事无碍法界。九菩萨勤等者，大悲观也。是前菩萨勤以方便对应度者，现此事事无碍境界，是极大悲调机也。此位菩萨宁有勤耶？虽无功用约化不息，名为勤尔。五结成上义中三：初牒前然现，二智无数下略明前三世间净染人物等，三亦自见下明无碍行相。初中可知。二中五：一牒前诸国土无量众生等，二无数菩萨者牒前菩萨众会等，三观无数佛等者牒诸佛出兴，四彼诸如来所说等者显前句中佛兴说法，五诸菩萨等者显前菩萨句众会总法，此则略牒结也。三明无碍行相中二：先明行相，后常勤下明修观。前中三：一此菩萨自身在自定境界中，二然不舍下显法界无碍体用，谓体一故不舍此彼，不碍用故见在此彼，约体不异、约用不一。二彼身下唯就体显不异。三入法界故一句结归所依，谓菩萨见身及处得此不一不异无障碍者，由证入法界无碍体用故也。 第三、喻中二：先喻说；后菩萨摩诃萨下，法合。喻中可知。法合中二：先正合喻；后菩萨了知下，类知诸法皆同幻化。于中二：先总；后知法下，别。别中七句，三重展转递起：一、牒前起后，谓由知世幻故，知此能知智亦幻；二、由了能知智幻故，此智起业用亦幻；三、由知智及业幻故，后以幻智观所起业用也。 第四喻中，先喻；后菩萨摩诃萨下，法合。喻说可知。法合中，世间依空合，彼依所有标起征释可知。此中虗空是真性之空，是非事虗空也。菩萨能于空中见世，亦能于空修业者，以了如幻，于无处现有故。又一念现多，不令念广者，皆如上幻，与本法无碍故也。 第五喻中三：先法说，次思惟下喻显，后决定下法合。初中三句：一明所住神力业用究竟，故云到彼岸。二住幻际者，际谓边际，智契即有即无之理极处也。三于世中诸法并在幻数，菩萨善达故云入也。二喻显中四句分二：先一句总，后三句别。显前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不离心，故云思惟也。别中一不违幻世者，不碍存也。尽幻知者，不碍亡也。凡是幻法要具此二义，是故约境智互举存泯理实齐具。二了知下明境智不异也。三决定下心是幻法，不可其边际也。次如诸下引佛幻智为喻。后摩诃萨下合法同喻，可知。 第六喻中，先喻意云：幻师身虽不同彼幻，而明了于幻；后法中，菩萨心虽不我入法，而明了于法。离常断故，不坏真俗故。后结可知。上来第二定了。 第三次第遍往诸佛国土神通定中三：先征，次释，后结。初征可知。次释中三，谓法、喻、合。中五：一于一切处入定，二或刹那下于一切时入定，三若久下总结差别，四菩萨于彼下明不起心念，五虽离下不癈起用。并可知。第三竟。 第四、清净深心行定中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中二：先法说；后佛子！如散动下，喻显。前中三：初广知诸佛；次于彼下，广兴供养；后然于下，了无所得。就供养中二：先十种外事供；后于彼一一下，明内三业供：初身业；次语业；后入下，意业。后了无所得中，可知。第二、喻显中有三喻：初、明应念无知喻，喻、合可知；二、如日中下，明阳焰非水似水喻，喻、合可知；三、佛子！此三昧名为下寤忆梦事喻，有法喻、合。合中二：初合不忘；后而以此下，明以所忆法利益众生；后结名，可知。第四、定竟。 第五、知过法庄严藏定中三：先征，次释，后结。初征，可知。次释中五：一、知过去佛出现所作次第之相，有十句，可知。二、佛子！此菩萨摩诃萨得下，明增广智前所知刹益。于中十句内，第五云知法者，有二义：一、知教法，二、知世、出世法。余并可知。三、佛子！此三昧名下，明一念入劫，从少至多有十三重，可知。四、佛子！彼菩萨下，明虽入过去定而不灭现在法，亦不作功用缘于过去，故云不缘过去。何以不灭现在者？若灭现在者，即无过去可缘。所以者何？九世尚即一念，一念即是九世，况唯过去与现不俱耶！五、明出定获益中三：初、总辨举数，谓位终成果，名领受不思灌顶法；二、属己，名得；三、得净治，名清净；四、究竟，名成就；五、契合，名入；六、证会；七、圆满；八、住持；九、平等普知；十、三轮净者，三业离障也。二、何等下，别中十内，初四是四无碍解，可知；二、心言无失；次二于未受苦者为依令免，已受苦者救令得脱；后二因善胜果位妙；三、结得时达法。喻、合，可知。结名易解。第五、定竟。 第六、智光明藏定中三：初征，次释，后结。初征可知。次释中有十门：前六正明此定业用，后四明住定得益。前中，初一总知未来诸佛；二、所谓下，别知名号，有九句；三、常出现下，明佛所作事业，有十二句：初二出现利生；次二作法王，绍继先佛及降魔伏外等；次二说世、出世福；次二说进善治恶。正分者，善、恶二分中，善是自分故。次二明于相修无相，后二位满成果。四、彼诸如来下，明智彼佛因圆果满。十句可知。五、彼诸如来名姓下时，亦知彼佛出生名姓、所作事说、入涅盘等。六、此菩萨下，于一念中能入如是无尽劫者，释上所知未来诸佛所出劫数，故言入大千世界尘数劫、入佛刹尘数劫。此文须梵本，准第八定中，从大千后至百千亿那由他大千界故。上来正明三昧事毕。后四门明住定得益者：一、得入持门益；二、佛子！菩萨摩诃萨住此下，得善功益，上二自利也；三、佛子！菩萨摩诃萨如是下，得不空益；四、佛子！菩萨摩诃萨住此下，敬养益上二利他也。初中有十种：一、心忆持佛，佛护念故；二、心住持法，得总持辨；三、住持行，令愿满；四、神力无能伏；五、智力持所行法无碍；六、以悲持法，为物说故；七、巧持句字，令法明净；八、不畏生死流转，即受生三界，名师子受生法持，谓心如此勇猛大菩提志，不避淤泥，方出淤泥也；九、以智力持行，不休息也；十、善友力任持，净多机故；十一、无住之力所持，能入多劫；十二、以善巧智知诸法性净，此不入法之力任持也。二、法得善巧益中有三：初法说；次佛子！譬如日出下，喻显；后此大三昧下，法合。初中有十二种：初二巧住时处处，次三巧知众生根类，次三巧知众生根行思念，次二巧知说法及佛兴，后二巧知通慧。次喻显中明日光无念喻，后法合可知。三、得不空益中十种，谓若有众生于此菩萨三业所作见闻同住等，皆获胜益，无空过者，故名不空，其文易可知。四、由于众生有此不空益故，遂得天等十王贺恩供养，并易了。第六、定竟。 第七、了知一切世界佛庄严定中三：初征，次释，后结。初中两重征者：初征义，后征名。后释义中，先释其名，后为释义。谓住此定故，能次第入十方世界，是了知一切世界也；皆见诸佛出兴现神力等，是佛庄严也。于中二：先明此定体；后佛子！菩萨摩诃萨住此三昧成就下，明得定利益。前中八：一、明住此定能入十方世界者，是现在世界，以异前二定明过、未故也。二、皆见下，明于彼十方诸世界中广见诸佛出现业用十事，然非是一佛有十事，乃至通十方多佛同皆有此，为显无尽，故明十也。下诸门并准此知。三、亦见诸佛众会下，明见诸佛眷属、徒众所被机等十类差别，可知。四、亦见众会其量下，见众会多少、数量不同，二十门欠一，可知。五、亦见诸佛于彼下，见彼诸佛各于自众会中各示异相以化众生，故云种种相；住时多少，故云种种时等。十种并准，可知。六、菩萨摩诃萨亦见自往彼下，明菩萨往诸众中或说法、持法，乃至自见入诸法等十九门。七、如是见时下，明在定虽见而心不动，亦无分别法、喻、合。法中八句，可知。喻中，明所诠诸法自不能分别自性，然不舍自性；能诠音声、名字亦尔，不自分别，亦不灭名字。合中，从后合不舍于行，行谓菩萨自行，合自性不舍；舍随世所作，合名字不灭也。而于此二无所着者，合前二住各无分别也。八、佛子！菩萨摩诃萨见佛无量光色下，明见佛色量不同。于中五：初、见分明；二、或见佛身种种光下十种，明见佛身色不同；三、或见佛具量下，明见佛身分量不同；四、佛子！菩萨如是见下，约所见佛身色形业用；五、佛子！菩萨如是见于佛身下，明见有差别，佛无增减。于中有三喻：一、空无增减喻。世人将芥子桧中虗空与多世界中虗空宽狭不同，而真空不尔，随事大小，理各无限，亦无二相，故无增减。合喻，可知。二、月无增减喻。法合，可知。三、受生心现喻。谓善业见净。法合，可知。梵本中云：譬如众生命终之后，将欲受生，忆念所从，心净无碍。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，以佛智故，知诸世界种种庄严，心净无碍。佛子下，同上来时三昧体用竟。第二、明得定利益中有七种：一、得速成行愿益十句，准释，可知。二、佛子！此菩萨下，得法印同佛益十种中，初二福慧同；次二二谛境同；次二体用同；次二无住同，上句不住生死，下句不住涅盘；后二善巧平等同。三、佛子！菩萨摩诃萨成就此下，明以德成人益。于中二：初总标定名，显修成憱；后是老师下，正明其益。于中，皆先标人者，后释德用。初二为一对：一、自德不由他，二、大志能悟他。次二为一对：一、内达性净，二、外救世间。次二为一对：一、安慰恐怖，二、令住种性。次二为一对：一、智实，二、言实。后二为一对：一、法藏内满，二、法雨外洒。四、佛譬如下，得广大知藏益。于中二：先喻，后法。喻中，明天帝髻珠。喻有十胜相，可知。法中十内：初二照刹知生智，次二变化入佛身智，次二佛法净法智，次二令入法身见法智，后二到岸无余智。五、佛子！菩萨摩诃萨住此下，得寂净威德身益，谓身放光及变化现自在，故名也。十中，一、照刹；二、令净；三、调生；四、近佛；五、事佛；六、供佛调生；七、成就众生；八、远方请法；九、令见闻不空；十、开祕密法。六、佛子！菩萨摩诃萨得此下，明得利他圆满益。于中二：先牒前起后；后何等为十下，明正显。显中十益：初二令见佛、信佛；次二令闻法、知刹；次二令见佛力、业力；次二令定圆，入佛净境；后二令发心、智圆。梵本中云：能令众生得十种加持圆满。七、佛子！菩萨摩诃萨令众生下，明转利他，令得作佛事益。于中二：先牒前起后；后何等为十下，正显。显中，初二以声、色开觉众生；次二内以忆念，外动世界；次二觉中方便，梦中现相；次二以光照修行；次二以成佛、转法轮；后二以住寿、入灭为佛事。此有十二种，是增数十也。后结名，可知。第七、定竟。 第八、一切众生差别身定中三：先征；次佛子！菩萨摩诃萨住此下，释；后是名下，结。初征，可知。次释中三：一、以住此定德十无着法，准释，可知。二、佛子！菩萨摩诃萨于此下，明入、出三昧之相。于中，初问，后释成。释成中有法、喻、合。法中略、总，辨有十类：或于正报众生六趣形互为入、出，或依报事物中入、出，或依、正相对入、出，或约数多少入、出，或众生数多少中入、出，或染、净众生互入、出，或于眼等诸根入、出，或于微尘多少中入、出，或异圣身入、出，或念劫入、出，或于理、事中入、出。次佛子！譬如有人下，以四喻略合前法：初、明鬼力持人喻，法、合，可知；二、呪起死尸喻，法、合，亦可解；三、罗汉现通喻，法、合，可知，亦易了；四、地一苗多喻，法、合，准喻。三、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明住定得益相。于中五：一、得赞同佛果益，十种，可知。梵本云：住此三昧，以十种称赞法得所称赞。二、得光明照曜益，亦十称，可知。三、得无所作益，亦十种，并明业用。无作，可知。四、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明于此三昧入、出自在大用境界中二：先法说；后譬如幻师下，以六喻喻其大用。前法说，可知。喻中，一、幻现六境喻，二、修罗潜入藕丝喻，上并法合，可知。三、农夫下，种喻，喻菩萨一多自在德。四、受胎生长喻，喻菩萨三昧成事德。五、龙下，云上喻，六、梵宫普现喻，喻并法合，可知。五、佛子！此菩萨下，明到十通岸，可知。后结名，易了。第八、定竟。 第九、法界自在定中三：先征；次佛子！此菩萨下，释；后是名下，结。初征，可知。次释中三：初、正显定体用；二、菩萨如是善知下，明得定所成益；三、佛子！譬如无热恼下，明喻，况前二。初中四：一、于自身诸根毛孔入定，了三世间法；二、菩萨于彼下，明多劫修行；三、又于下，明于彼多劫入出三昧及作、所作，并释成，以于法界得自在故；四、善分别下，明以于法界自在故，能善分别六根等，尽其边际，可知。第二、明得定成益中有十种：一、生起成就十千亿功德，有二十一句，可知。二、佛子！此菩萨摩诃萨复有下，复得无尽功能，有二十句。于中，初十明所具之能，后十明能具之相。三、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明为十方佛摄受。于中三：初、为佛所摄；二、为现说法；三、令修下，令获益入法；四、佛子！菩萨摩诃萨住此下，结彼诸佛护念成益；五、佛子！菩萨摩诃萨住此下，得十海自在益，可知。六、复得十能益，易了。七、复得十力益，于中二：先别明十力，后通能多力；八、佛子！菩萨下，结，具如上诸胜能十句，可知。九、此菩萨功能下，明无能说此菩萨功能边际；十、此菩萨所获下，明功能广多，说不能尽。上明利益竟。第三、喻，况前二中三：初法说，次正喻，后法合。初中二：先了知乃至不可说不可说三昧，二亦了彼一一定中所知、所作，并可知。二、正喻中略辨三义：一、池出四河；二、河间华草；三、法宝影现。广有多义，如下合处辨。三、佛子！无热下，合法。于中有十二门：一、以四辨合四河：先总合，后别合。于中无尽辨是乐说力也。余并可知。二、如四大河下，合菩萨三业随智流注四方入果海，合四河绕池入四海。菩萨四方者：一、见佛，二、闻法，三、智圆，四、悲满。三、如四大河间华等，从菩提心说法调生，令见严土，合之可知。四、如无热池下，以菩提心无边，合彼纵广净善充满，无浊离垢，可知。其于菩提心中间六字，梵本云于所化境中。五、如无热池下，明菩提智宝严岸，并散善香，对合可解。六、如无热池底下，微妙智等合金沙，种种法宝合种种摩尼等。七、阿那下，菩萨现生无染，合龙王无恼。八、四河润等下，以菩萨四智润泽人天，令入佛海：一、愿智，二、行智，三、宝智，四、悲智，对合可知。九、如四大海下，明菩萨行终极，入佛果海。十、如四河下，明行智入佛海，无能为障。十一、如四河下，明行入佛海无疲厌。十二、佛子！如日光下，明菩萨于一一毛孔见不可说不可说刹尘等佛，合彼金沙等互相影现。二、何以故下，征释涉入所由，有十门可知。二、佛子！菩萨摩诃萨虽能下，菩萨权实双行自在门，二十句可知。第三句云虽善入刹那等者，梵本云虽善入刹那际定，利益众生，下并同也。次后云譬如虗空等者，梵本云譬如虗空虽能容受一切诸物，而离有无想。后结名，释第九定竟。 第十、无碍轮定中三：先征；后佛子！菩萨摩诃萨入此下，释；三、佛子！此是下，结名。初、征，可知。二、释中二：先明入定时三昧业用，亦即显此定名；后佛子！菩萨摩诃萨住此下，明出定时三昧业用。前中二十句内，初十一句约因行辨用，后九句就果门辨用。第二、出定时业用中六：一、观佛智用；二、佛子！此菩萨摩诃萨有一莲华下，明现事成行用；三、佛子！菩萨入如是下，明证入诸法用；四、佛子！此菩萨摩诃萨住普贤下，明住普贤行用；五、佛子！菩萨摩诃萨以此三昧下，明上摄果用；六、佛子！菩萨摩诃萨住此下，明正同佛果用。 初中三：初正观佛智，二何以下征，三此菩萨下释。初中九句：初一结前生后此总句，次二观缘真智，三观缘俗智，四缘真智用，五缘俗智用，六常缘体用不舍，七八由常缘故常见二智，九由常见二智见果不舍因镕融行愿。于中二十句：初十体广，后十用恒。二征意云：何以得此如佛体用故。三释意：由成就大愿等故。于中五：一法说，二喻说，三法合，四征，五释。初中八：一成大愿此亦总句，二起大行，三入方便海，四巧慧照行，五覆因神变，六同佛护念，七常悲众生，八得佛常法。二喻况可知。三菩萨摩诃萨下法合。言成就智慧以为心宝者，合前巧慧照诸菩萨行如摩尼宝。观一切智普皆明现者，合前观一切智常见。见然不舍于菩萨行者，合前得不舍因。如摩尼虽同衣色，不舍自性。四、征意云：既成如来不变异法，此即因修果满，何以复须行菩萨行？五、释意云：菩萨无障碍愿，法应尔故。但随众生所须，即应不唯现佛，不唯菩萨，乃至一切。于中五：初、法说，二、喻况，三、征，四、释，五、合。初中九：一、发愿，此为总句；二、益生，三、度生，四、事佛，五、严刹，六、慰生，七、契深法，八、财法施，九、照世如幻。心常不失、不易、不倦、不满，故云不退等也。二、喻，三、征，四、释，并可知。五、合中五：一、正合前法、喻；二、佛子！譬如涅盘下，喻前合中无倦；三、征，四、释，可知。五、合中五：一、正合法、喻；二、佛子！如萨婆下，喻、况；三、何以下，征；四、一切智下，释；五、菩萨摩诃萨下，合。上来初段竟。 第二、现事成行中三：一、现神通事；二、佛子！菩萨摩诃萨住此下，会事成行；三、佛子！菩萨摩诃萨以此开示下，证行胜能。 初中二：初明依果殊胜；后菩萨摩诃萨于此华下，显正报自在。前中二：先明相严；后此大莲华下，明能。并可知。后正报自在中二：先明身量广大；后一切诸佛下，明佛加放光。前中可知。放光中文有二十重，一一中数皆百万亿那由他不可说佛刹尘数等。然始从菩萨一一毛孔乃至众生调伏，展转遂现，数倍渐增，至第二十，难可量也。 二会事成行中七十五句，分二：初明证体，后成就下明证用。前中六句：一牒前起后。此亦是总句，谓会前所现事，通力缘现无性称真，故不生染着。二安住等者，于中二：初标法体，后无去来下重自释。标中云安住者，证会相应故。无边等者，谓中边相尽不可说故，自住性从证门说故。性净等者，不为客尘汗故。如来种者，闻熏此性成佛性故。无碍等者，体无际限故。释中云无去来等者，释性净故。彼无底释无际，现量等释安住心，不迷等转释悟字。三诸佛印可，四还源，五正智缘真，六后得了俗。二证用中七十句，分四：一依证善巧行，二功能下广大法界行，三所证下证菩提行，四入不二下明无住行。初中九句：初八别说，后一总结。一示如来藏，二缘俗智境，三语业化物，四出到菩提成满隣向佛住，故云趣丈夫。五无间道智所断境，微细碍等不能为碍。六得等觉正智，能起安立思择等法智。七以本愿力受随类生。八现通化物。九总结善巧。二广大行中十六句：初别说，后一句总结。别中一福慧圆净，二智用广，三观佛境，四住愿坚，五福无尽，六于如来藏及佛所觉能觉常观以增明其智，故云积智宝。七净无明住地，八不空三业，九见多佛，十照染法相尽，十一照净法究竟，十二以主伴同善根行故，随佛所在摄法上首。十三、佛护念故成法身。十四、得无忘失。十五、定心绝寄。十六、总结广大。三、证菩提行中六句：一、所证广，能证离。二、益世。三、证真故达俗。四、境离三轮名净施，此解不动名住心，从此慧成名净种。净种是成佛正因，故顺生菩提也。五中，初标善巧；后具征下，释，谓离过力坚。六、知佛威神。四、无住行中三十八句分二：初一句总标，余皆别释。初中总标总释，谓住无相法四字，释入不二门四字，此中住无所住无所住。次别释中，一、无说说。二、了欲等永无而常调生。三、身即法界，法界即身。四、智无尽。五、勤难坏。六、见佛福源。七、了劫。八、法化。九、住刹。十、严土。十一中，初标，后演下，释。十二、示大悲法。十三、示善趣行。十四、所生见佛。十五、得等觉智，因位极。十六、能齐佛故摄受，次隣佛位，故未来入佛数。十七、尅遂到此，皆诸佛力。十八、福慧俱胜。十九、受说皆如大云。二十、证会究竟，故更无有碍。二十一、行无分别，故心不动。二十二、断微细着等。二十三、知教法尽。二十四、受随类生。二十五、了深无作，而用周法界。二十六、常说而无说。二十七、知假。二十八、无着。二十九、了空。三十、成法界行。三十一、真不碍俗。三十二、多德一显，一即一切。三十三、学佛所行，大乘同性经佛有十地，毗卢遮那智海藏等证契经同。三十四、由智免生死，泥溺至佛果。三十五、照尽法性。三十六、深达地义。三十七、大愿究竟。 三、证行胜能中二：初总显十句；后虽一切时下，别辨初句。前中，初云以此者，谓此前证行也。开示者，显其胜能。云何胜能？谓由证行能显无分别法性。云何能显？谓于一切法有不碍无、无不碍有。即由此能，名为方便；是行游入，名为门下。九句可知。后别辨前总句中有无无碍义，总四十一句，分二：初一句明有不碍无，以其有是无之有故，亦即二而不二之义；后四十句明无不碍有，以其无是有之无故，亦即不二而二之义。文并可知。 第三明证入用中四：一显证功用，二而此下明用离念，三何以下征，四菩萨三昧下释。初中十句，初一句总标定名，后九句别释定用。名中正应云大威德智轮三昧，经依梵文势隔越故，以智轮两字安三昧下。大威德者，因定之中此定势力最胜故。智轮者有二义：一所依义，如四轮相依，谓此定为智所依，能发金刚会故。二摧伏义，谓此定所发之智能摧如金刚惑故。别释用中九句皆是佛地之法，此菩萨得此定故即能尅证彼，是故皆云即能也。于中一证佛所证法性，二契教同佛，三成神通同佛，四果圆同佛，五积行究竟同，六断惑尽同，七住圣天梵住同，八十力智明同，九照境一法性同。二用离念中十二句分二：初两句明能得定人及所得定法，可知。后十句明念所离，于中一是前积集究竟；二三两是前清净；四是前成就；五是前了达；六是前安住，谓四禅、四无量、三空等皆依思惟故；七是前证得；八是前趣入；九是前与一切法自性相应。三征意有三：一者何以此三昧用要离能所念故；二者何以入一定然得多果法故；三者何以入因定能得果法故。释中二：先正释前征，后此三昧下转释第三殊胜。前中次第释前三征：一、谓此定体离念故，用亦如体；二、此定虽一，而德用无边，故能得多果法，如一心力生种种法；三、虽是因定，而威力殊胜，故能得佛所得。后转释第三殊胜中二：初略举三德；后所谓下，广释第三德。言境界者，定所缘故；威力者，得胜果教；深入者，契彻故。后广释第三深入中二十八句：一、无尽智，智即是门；二、诸无相忍；三、多彼岸行，谓离三轮故；四、诸定；五、智包法界；六、见如来藏恒沙德；七、所度境；八、证信等；九、迅疾通；十、所证理境；十一、得平等见佛眼；十二、积普行；十三、坚智身；十四、说佛智广；十五、起多神变；十六、生诸佛无尽智门，门即巧方便也；十七、诸佛现前观；十八、净普智，谓令障尽故；十九、开普法门，谓一即一切等二十智微细法界、二十一境微细法界、二十二智胜用、二十三到神通岸、二十四随宜巧说、二十五智身周法界、二十六八相化物遍法界、二十七差别定、二十八知诸佛心。第四、住普贤行用中四：一、校量显胜；二、佛子！菩萨摩诃萨入普贤下，住定加；三、佛子！此菩萨摩诃萨如是下，住定胜益；四、佛子！此菩萨摩诃萨已到下，明到普贤行际。 初中五：一、举劣显胜；二、何以下，征；三、知一切下，释成；四、佛子！如如意下，喻况；五、佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤下，结前定用，归普贤行。初中云此菩萨住普贤等者，谓若不入普贤三昧，虽入余多定，终不见普贤三昧境界及佛境界。菩萨行严前际等，具如后十句显。二、征意云何？以入多定，不见普贤定境界等故。三、释意云：余定虽多，所知有尽，而普贤三昧缘境无尽故。于中十句：一、知法；二、知刹；三、知众生；四、知前际；五、知未来；六、知现在；七、知佛境；八、知菩萨行；九、知佛所说境界；十、知幻心所缘。此上，初一总，余九别。且略说十，理实无边，然知此十及更无量，皆是无尽。四、喻况中有三喻，喻定用无尽：一、如意珠喻，喻定应境用；二、凡夫生心喻，喻定缘境用；三、龙王降雨喻，喻定入法用。就初喻中四：一、举喻，喻随应无尽，而珠力不竭；二、法合，合定心如殊，生诸境界，随应遗；三、征意云：定心既如幻，生境非实，何以能应而无尽耶？四、释意云：由菩萨得普贤无碍行智，观幻境随应无尽，谓观境界从缘有故如幻，随缘应故如影像，应缘无来故无增，缘谢无去故无减，无增减故无尽也。二、凡夫生心喻中四：一、举喻，凡夫各各三世生心缘境数多难测；二法合可知；三征意，云何以一定而多用难思；四释意，以了普贤普幻门故。三龙王降雨喻中三：一举喻，二菩萨摩诃萨亦复下法合，三是故诸菩萨下结劝修定。初中四：一降大雨滴，二雨多无际，三云体无尽，四龙王无作境。难陀等，梵语可知。二法合中四：一正显法合，二为一切下业用成德，三何以下征，四譬如下释。初中四：一住定业用，二于一念下业用时分，三如是入时下业用多定心广，四不疲下业用无作。初初中二十一句，初一总，余别。此合前际大雨滴，总中应云菩萨住此三昧亦复如是，今须梵本故也。别中皆云门者，通智游入故。就中略释三五，余可知准。言自在者，离世间品云智慧能入阿僧只诸三昧故。神变者，化现难测故，如离世间品说十种变化，谓变化一切众生一切刹等。神通者，于所知所作境无拥故、难测故，如离世间品说十种神通，谓宿命天耳等。幻网等者，谓诸法各多因缘亲疎相续集成如网，无能独立似有如幻。言世界有体无体等者，谓净业所成故名有体，妄业所成故名无体，余并准知。二业用时中云于一念等者，显定力胜用，于促时缘多法复皆摄境 此合前降雨时。三、业用多，定心广，双合前雨无际，云无尽。四、业用无作，合前龙无作境。于中十句：一、由无功用故无疲，二、无疲故无厌故，三、无厌故无间断，四、无疲厌故无休息，五、究竟故无退，六、纯熟故无失，七、善达处非处，八、思生死涅盘，九、等等持，十、趣果无间。二、业用成德中七句：一、为世灯，二、转多法轮，三、请法无限，四、示成多佛，五、调生不舍，六、常勤普行，七、现多色身。三、征意云：菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？四、释意云：菩萨本为众生修行，非为自求作佛所为。众生既无际无尽，故菩萨业用不可尽也。文中六：一、举喻显；二、菩萨摩诃萨下，理释通；三、何以下，征；四、此菩萨摩诃萨下，重释；五、是故下，结劝勤修；六、佛子下，总结修成。初中喻意，火随缘起灭。二、以理释中二：初标其大心，后乃至别显广业。前中，观三境，知空际。初为众生既尔，菩萨行愿无终极也。后别显广心业用中六：初、一念顿等，举小类多也，谓于一念间能至尔所佛边故；二、于彼多佛所，各入多世俗智境；三、化尔所多境，净信等根故；四、令多未至，普门者得至故；五、以多巧慧人，多三世三灾大劫；六、于多三灾世间，起多悲愿，调生令尽离。三、征意云：何以一念起尔所多业用耶？四、释意云：普度众生界，净普贤行愿智。五、结劝勤修中，初是故诸菩萨五字是前；后应于下，劝修。前中，谓结前住定业用、缘境二十门也。后劝修中二：先明所应修法，即前住定所缘法也；后三昧之中下显能修行相。前中十一句：初种类者，是前入普贤三昧，由于三昧中入三昧，故云种类；二境界者，是前法；三威德，是前神通变等；四广大，是前广佛刹；五无量，是前不可说菩萨充满；六不思议，是前幻化等；七普照明，是前智；八诸佛现前住，是前见诸佛及亲近尘数如来；九佛护念，是前加持；十成就往昔等，是前知众生根，谓根由往昔习起，今知已而成就故；十一心不动，是前心自在。二能修行相中二：初正显能修行相，后所谓下逐难重释。前中初一句总，余十四句别。总云三昧中者，明修所依勤。加修者，正显勤词。别中略释一二，余可准知。言入难思智地者，上摄佛位同性经云：如来有十地，一名甚深难知广明智德地，乃至第十名毗卢遮那智海藏地。今此即是彼初地名难思，是难知是智德，余文略也。言诸法智等者，法智即是二十一功德中尽一切疑功德，谓佛能知器根有善法无善法智，于佛此智但宜定住一味，不应分别境智之异。后逐难重释者，谓前句言略难解，显理未尽故此重明。于中三十句：一近佛开悟，二说法益物，三令物舍邪归正，四愿观出离，五净三轮成诸度，六信佛，七观理。余句可知。五总结。前是定用归普贤行十一句，初一总，余是别。此应准前释普贤三昧缘境无尽十句配释。 第二、住定佛加中四：一、正显加持；二、佛子！菩萨摩诃萨如是满足下，加以成用；三、何以下，征；四、佛子下，释。初中三：一、加所依，谓住定时；二、十方下，显能加者，谓多诸佛；三、与如来下，正显加相。前二可知。加相中十句：一、佛境之念，二、知能诠慧，三、所诠慧，四、果智，五、因尽智，六、常化智，七、无碍辨，八、神通，九、圆音，十、不空三业。二、加以成用中二：先牒前两段中，一、前成满普贤行，二、次前佛加相。二、净出离下，正显成用。于中七句：一、灭障，二、成果智，三、轮化，四、成果福，五、普贤明净。第六句可知。七、说法尽未来。三、征。意云：普贤行既满足，何以更须尽未来行、调生行邪？四、释。意云：菩萨无障碍，愿法尔故。于中二：初正释，可知；后即为下，显愿所作。于中十句：一、法师，二、法日，三、智月，四、须弥，五、智海，六、法灯，七、示德，八、顺佛愿，九、修普行，十、劝众生住定现用。 第三住定胜益中二：初牒前加相中令得十法，准配可知。后证不思下正显获益，于中八句：一证不思解脱，此依三昧不依胜解。二正安住。三因满至果。四因中习学，若据次第，第四是第一，第三是第二，第一是第三，第二是第四，思之可见。五证即理之事参而不杂。六于普贤多定出入无碍。七住自在定发智。八恒住十法藏。此第八中有四：一标，二征，三释，四佛子下难胜。标藏者，法门之藏多所包含故，如后影胜说。释中第六云平等相菩提者，三世佛所觉法同一味故。第十云观察等者，时微细法界故。彰胜中云难忍受者，广大难可领受故。余并可知。 第四列普贤证中三：初正显益，二何以下征，三菩萨下释。初标行体胜，后开示下行用胜。体中可知。用中六句：一开示善，二增势力，三满巧德，四成行，五闻义持，六真俗无碍。二征意云：既常住实际，何以还随世俗故？三释意云：住定者法合如此，谓本观真俗无碍成故。 第五上摄佛果用中三：一正显摄果，二何以下征，三菩萨摩诃萨下释。初中十句：一得广智，二得广辨，三得无畏，四得定方便智，五得善巧，六法光照到安世岸，七知根生热，八照世令生智，九具福为世范，十示定令生慧。二征意云：菩萨正修定时，何故复能起业用耶？三释意云：此定无碍故。文中三：一正择在定不碍业用，二于此下显业用行相，三佛子下逐难重释。初中十二句分二：初句云菩萨等者标修定时，后十句别显可知。二业用行相中十句分三：初句牒前作业，此简持也。次六句正显作业时行相：一无厌，二不易缘，二不易解，四不懈，五不疑，六解缘俱不易。后三句约前作业，用此六心思惟作业乃至究竟。三逐难重释者，谓前十句中初云不作余业，此未广显故此重明。文中三：初标略起，次何以下征，后譬如下广显。初标中二：初标人，后无异下标行。行中两句：初反显，后随释。文中难据利物相显，具说身语理实通意。二获三业无异，何故菩萨即得此耶？三喻释意云：菩萨本依行得名，若无行从何立称？文中十喻即为十段：一金刚难坏喻，喻菩萨由不离法行为名；二真金妙色喻，喻菩萨不离善业为名；三日有光明喻，喻菩萨不离慧为名；四须弥四岸喻，喻菩萨不离善根；五大地能持喻，喻菩萨不离大悲；六大海含水喻，喻菩萨不舍大愿；七军将明战喻，喻菩萨惯习三昧行；八、轮王护世喻，喻菩萨依定度生；九、植种令生喻，喻菩萨令物增善法；十、云雨生种喻，喻菩萨依定修行，令物成佛。前九喻中各二：初喻况，后法合。并可知。就第十喻中四：一、喻况；二、菩萨摩诃萨下，法合；三、何以下，征；四、菩萨摩诃下，释。初喻，可知。二、法合中二：先明菩萨法施，合前降雨；后乃至下，显法施益，合前增长种子。喻、合，可知。后合中十四句：十、烦恼障尽；二、得断果；三、得智果，菩提愿满，故安隐也；四、平等法身，波罗蜜果位成满也；五、永离五怖等；六、了根生熟；七、堪为应供入，令行离蔽障，檀度摄余，故唯说施；九、教、证二法不可转动，或无功用位；十、缘真、俗无碍，如大般若第九说；十一、离二障所依趣；十二、四智、十智圆满；十三、得佛所觉果法；十四、展转佛果益。此最后两句，或合为一，是诸菩萨等所成智，谓依佛智闻法为先，得生智已，后展转说法，后后菩萨生智。三、征意云：菩萨依何行力说法，然成此广大益物？四、释意，由成无量证法界行故。文中二：先标，后释。标中四：一、标人得法，二、由得法令慧明了，三、由慧明证入法界，四、证法界成多胜行。行释中二：初略显八种功德，并可知；后佛子下，结其广多。结广中二：先正结行广；后于如是等下，结前成行所因。于中十句，略释一、二。言入智慧地者，谓十地。言同分善根，谓回向法性故，成主、伴因故。超世间等者，与法性相应所修成故。余准可知。 第六、正同佛果用中二：初正显用同佛果；后尔时，普贤下，问答分别。前中三：初总举同佛；次何者下，总征；后所谓下，别显。初二可知。别显中一十句：一、相严；二、放光；三、神变；四、普身圆音；五、应现净土；六、普摄语言；七、无尽辨才；八、说法无畏；九、念入三世；十、示佛庄严等。二、问答分别中二：初普眼问；后普贤下，答。前中二：先牒前同佛；后何故不名下，辨违。前中十一句可知。后答中二：初赞问纵难；后佛子！此菩萨摩诃萨已能下，正答。答中五：一、说法；二、佛子！譬如下，喻说；三、佛子！菩萨摩诃萨亦复下，法合；四、何以下，双征因果相违；五、欲以下，双释。初中十一段，次第答前十一句问。普易，可知。二、喻况中三：一、明象王依正胜严；二、若天帝释下，明象王神变；三、佛子！彼伊罗下，明于本处身不至天上，为供帝释故变现。三、法合中三：一、具众行严；二、为欲下，明因果无碍行，合前至天下，为供帝释故变现；三、佛子！菩萨摩诃萨本身下，明菩萨身不动而应现，合前不变象身，而于天上种种现化。初中十句可知。二、因果无碍行中二：先明修无碍行所为；后不舍普贤下，正显无碍行相。前中二：初明为无碍果；后大悲下，明为无碍因。后正显行，于中二：先总标；后现不可下，别显。前中云不舍普贤，现成最正觉者，此法界因果不一不异，无障碍也。后别显中二：先别显因果；后复于一切下，别显果门因行。前中七句：一、智果；二、说法果；三、般若相应集诸善根果；四、断果；五、多处现果；六、多善属果；七、多时现果。就时略显十时，理实无限，并可知。后别显果因行中有十四句，可知。四、双征因果相违意。云何故因门现果，果后作因？五、别释二门：初释果作因意；后佛子！汝应观下，释因现果意中，前十句文易可知。后因现果中四：一、法说；二、如伊罗下，喻显；三、佛子！菩萨摩诃萨亦复下，法合。合中十句分二：初一、标人；次二、明不舍因行；后七、现果；四、佛子！菩萨摩诃萨安住下，叹胜。上来第二、释相竟。 第三、总结，可知。 上来别释第十定讫。自下总结十段可知。十定品释了。 卍按已下十通品、十忍品、阿僧只品、寿量品、菩萨住处品及不思议品之释阙而不传，惜哉！